Isaas 17

A) Profetismo, historia e historia de la salvacin

1. El trmino profeta proviene del griego prophetes, vocablo formado por el verbo
phemi (decir, anunciar) y la preposicin pro (que aqu tiene el sentido local de en
presencia de, delante de). El profeta es entonces una persona que anuncia delante
de otras personas alguna cosa de parte de la divinidad. En la literatura griega la
palabra tom muchas veces el sentido de anunciar de antemano pero sin que sea este
su sentido primero En la biblia griega (LXX) sirve para traducir la palabra hebrea
nab que parece derivarse de una raz semtica que significa llamar. El nab sera
entonces el llamado (vocacin).1
2. El profeta bblico no es: a) un adivino o un astrlogo, esto es, alguien que
fundamentalmente predice el porvenir; b) un visionario, si bien es cierto que Dios
puede revelar su voluntad a travs de sueos y visiones, que frecuentemente sus
mensajeros (los profetas) reciben a travs de experiencias extticas; la constante en
el texto bblico remite ms bien al profeta como el hombre de la palabra.2
3. El profeta del AT es alguien a) arraigado en el pasado, b) que lee profundamente el
presente pero c) vuelto hacia el futuro. Por eso, la perspectiva proftica en el
sentido cabal, es la perspectiva privilegiada y clave para la comprensin del
acontecer histrico, y tal perspectiva abocada a dicha comprensin es caracterstica,
incluso paradigmtica en Isaas, cuya obra, quiz como ninguna otra en el AT,
reclama a la vez que implica una perspectiva histrica; su teologa, es tal vez el
mejor paradigma de una teologa bblica que no puede ser tal si renuncia a ser a
la vez teologa de la historia, y en particular, de la historia de la salvacin, que es
tambin la historia del despliegue de la misio Dei. No en vano el libro de Isaas ha
sido llamado el quinto evangelio.3

B) El contexto histrico-poltico: fe y esperanza vs. guerra y poder

1. Isaas ben Amoz, oriundo de Judea, probablemente de Jerusaln, ejerci su
ministerio a partir de la muerte de Uzas (740 a. C.) y a lo largo de los reinados de
Jotam, Acaz y Ezequas (hasta el 701 a. C.; Ezequas no muri antes del 687), y
segn la tradicin, incluso hasta el periodo del corregente Manass (696-642),
quien, de acuerdo con otra tradicin, lo habra mandado ejecutar aserrndolo en dos
(cf. He. 11:37).
2. El contexto inmediato del cap. 17 est dado por los acontecimientos desencadenados
a partir de la subida al trono de Aisiria de Tiglat-Pileser (745), quien para el ao 740
1 Jess M. Asurmendi, Isaas 1-39, 2a ed., Estella (Navarra), Verbo Divino, 1981, pp. 5-6.
2 Ibd., pp. 6-7.
3 John F. A. Sawyer, The Fifth Gospel: Isaiah in the History of Christianity, Cambridge, UK,
Cambridge University Press, 1996.

ya haba conquistado toda la regin del norte de Siria. En 738 someti a la ciudadestado aramea de Hamat y oblig a otros reinos pequeos a pagar tributo para evitar
correr la misma suerte. Entre estos estaban Israel bajo Manahem (2 R. 15.19s.) y un
tal Azriyahu de Yaudi, que algunos consideran que era Azaras (Uzias) de Jud,
pero es ms probable que se trate de la ciudad-estado de Yaud (Samal) en el valle
Karsu en la regin nortea de Siria. Es difcil aceptar que pudo ser Jud.4 En el 734,
Tiglat-Pileser condujo una expedicin al territorio filisteo y estableci una base de
operaciones en el Ro de Egipto (hoy Wd el-Ar). Se aliaron en su contra
varios estados pequeos (Damasco-Samaria-Tiro) en la guerra siro-efraimita (735733), ya al finalizar el reinado de Jotam. Israel particip en esta guerra, pero Acaz
de Jud (736-716?) rehus hacerlo; por lo tanto la coalicin se volvi en su contra y
plane derrocar a la dinasta davdica e imponer en el trono a alguien favorable a
esta alianza (2R. 15:37; 16:5; Is. 7:1-6, el hijo de Tabeel, al parecer un arameo).
Pero Acaz rechaz el consejo de Isaas y busc auxilio en Asiria (2 R. 16:7-9;
OJO). Tiglat-Pileser invadi la regin superior del Jordn, tom Galaad y Galilea y
se llev a muchos de los israelitas a Asiria, segn su poltica de desplazamiento
poblacional (15:29). Asiria ahora se encontraba casi en la frontera de Jud. Fueron
los sucesores de Tiglat-Pileser (que muere en el 727), Salmansar y Sargn II quienes
continuaron el asedio a los reinos de la regin, especialmente sobre Samaria (Israel)
que tras un sitio de tres aos cae finalmente en el 721.
3. En este marco de poderes imperiales emergentes (Asiria) o que intentaban resurgir
(Egipto), alianzas polticas anti-imperialistas, pero con claros intereses en pro de la
construccin de una hegemona regional en una zona que desde siempre ha sido
estratgica, pero que, entonces como ahora, no encontraba potencias polticas
capaces de controlar el conjunto del Medio Oriente, la experiencia predominante
en Judea y en Jerusaln y que marc los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas
fue la del miedo,5 un miedo materializado en el asedio de enemigos declarados y de
potenciales aliados, cuya ayuda era algo ms que un regalo envenenado. Es
justamente en este entorno marcado por el conflicto internacional, las pugnas por
el poder local y regional, el miedo y la desconfianza, que la fe del pueblo de Dios
es puesta a prueba una vez ms, y cobra cada vez ms relevancia la confianza del
remanente fiel que aguarda la restauracin del juicio y la justicia de Yahv, que
depende de l y no de la guerra ni de las alianzas polticas.

C) El texto y su mensaje: idolatra y crisis de fe/esperanza

1. Un esquema pentafcico para el anlisis del texto: se inscribe en el ciclo de los
orculos contra las naciones, que en realidad son pronunciamientos, o
levantamiento de cargos (ma), en este caso contra Damasco y Efran, contra
Jacob (Israel), contra las naciones en general, y al parecer contra el mismo Jud!
El paradigma parece ser: A (coalicin siro-efraimita: vv. 1-3)/B (Israel: vv. 4-6)/C

4 Cf. Martin Noth, Historia de Israel, Barcelona, Garriga, 1966, p. 241, n.3.
5 Asurmendi, op. cit., p. 16.

(conversin: vv. 7-8)/B (Jud: vv. 9-11)/A (coalicin de naciones: vv. 12-14).6
Encontramos en el pasaje dos finales (vv. 3 y 6) y tres comienzos con la frmula de
empalme aquel da (vv. 4, 7 y 9) y otro con Ay! (v. 12), y especialmente en el
centro lo que Schkel y Sicre llaman un orculo de conversin (vv. 7-8)
flanqueado por dos pares de orculos de condena/amenaza.
2. El desarrollo del drama y la tensin del orculo:
1 Orculo (ma) contra Damasco:
Mirad: Damasco va a dejar de ser ciudad,
ser un montn (me = amasijo) de escombros (mappel = ruina, cado)
2 Sus pueblos, abandonados para siempre,
sern para los rebaos, que se tumbarn sin que nadie los espante.
3 Efran va a perder su plaza fuerte (mibtsr = castillo o fortaleza) y Damasco su podero
(mamlak = dominio, soberana),
y al resto (sher = resto, residuo) de los arameos les suceder como a la nobleza de Israel
orculo del Seor de los ejrcitos.
OJO: Ser el remate del v. 3 una anticipacin de la cada de Samaria?
4 Aquel da la nobleza (kabd = gloria) de Jacob quedar pobre,
y macilenta (raz = enflaquecer) la gordura (mashmn = grasa, robustez) de su cuerpo:
5 como cuando el segador abraza la mies y su brazo siega las espigas:
como se espigan los rastrojos del valle de Refan
6 y queda slo un rebusco;
como cuando al varear el olivo quedan dos o tres aceitunas
en lo alto de la copa, cuatro o cinco en sus ramas fecundas
orculo del Seor, Dios de Israel.
OJO: otra vez, en la expresin del rebusco, est la nocin de un resto mnimo; el
anuncio de que una nacin ser diezmada, reducida
7 Aquel da el hombre se fijar (sha = clavar la mirada; perplejidad) en su Hacedor,
sus ojos mirarn al Santo de Israel;
8 y ya no se fijar en los altares, hechura de sus manos,
ni mirar las estelas y cipos (smbolos de Asera imgenes del sol, RV60) que fabricaron
sus dedos.
6 Retomo el esquema de Luis Alonso Schkel, Jos Luis Sicre, Profetas, I. Isaas-Jeremas,
Madrid, Cristiandad, pp. 185-188, si bien no comparto la opinin de los autores que consideran este
y otros orculos similares como recopilaciones de fragmentos forjados en distintas circunstancias y
pocas, simplemente hilvanados en un entramado continuo por un redactor posterior. Para una
perspectiva que privilegia la continuidad y unidad de Isaas 17-18 vanse Brevard S. Childs, Isaiah.
A Commentary, Lousville, Kentucky, Westminster John Knox Press, 2001; Marvin A. Sweeney,
Isaiah 1-39. With an Introduction to Prophetic Literature, Grand Rapids, Mich.-Cambridge, UK,
Eerdmans, 1996, y Walter Brueggemann, Isaiah 1-39, Lousville, Kentucky, Westminster John Knox
Press, 1998.

OJO: la mirada del ser humano en sus propias creaciones (narcisismo) lo

esclaviza; pero la mirada en su Hacedor lo libera; aqu est el ncleo de un pasaje
que parece un mero alegato en contra de naciones impas, ajenas al Pacto, pero
que en realidad cala en lo ms profundo de la (mala) conciencia del pueblo escogido
del Seor, ya que pone el dedo en la llaga: el origen de la desgracia de Israel y
prximamente de Jud es la idolatra; el permitir que cualquier otra cosa (dioses
ajenos, riquezas, poder, alianzas polticas, imperios), ocupe el lugar central en el
corazn de las personas, en vez de creer y confiar en Yahv todopoderoso.
9 Aquel da tus plazas fuertes (maz = defensas; ciudades fortificadas RV60) sern como
las que evacuaron
los heveos y amorreos ante el avance israelita: quedarn desiertas.
10 Porque olvidaste a Dios, tu Salvador (yesh = libertad/liberacin),
y no te acordaste de tu Roca (tsur = acantilado) de refugio (maz).
Plantabas jardines de Adonis (naamn = agradable, placentero; plantas hermosas RV60) e
injertabas esquejes extranjeros:
11 el da que plantabas lograbas que germinara
y que floreciese el injerto a la maana siguiente;
pero la cosecha se malogra un da funesto de dolor (keeb = sufrimiento, adversidad)
incurable (ansh = melancola).
OJO: el destino de las ciudades fortificadas edificadas por el pueblo de Dios tendr
el mismo destino que las evacuadas por los antiguos pobladores (idlatras) de sus
tierras (referencia a la conquista de la Tierra prometida), y la razn del castigo se
enuncia a continuacin: los jardines idoltricos dedicados al dios de la vegetacin
buscaban precisamente asegurar la cosecha y la fertilidad permanente (y por
ende la prosperidad) de la tierra que Dios provey.7 Aqu el juicio y el castigo
parecen ya no restringirse a al reino del norte (Israel), sino que inciden en el mal
que aqueja tambin a Jud y a Jerusaln.
12 Ay!, retumbar (jamn = tumulto, ruido) de muchedumbres (rab am = muchos pueblos)
como retumbar (jam) de aguas que retumban (jam yam = estruendo de mar/rugido);
bramar (shan = rugido) de pueblos,
como bramar (sha = desolar) de aguas impetuosas que braman (shan).
13 l les da un grito (gar = reprender), y huyen (radf = correr detrs) lejos,
empujados como tamo del monte por el viento,
como vilanos (polvo RV60) por el vendaval.
14 Al atardecer (reb = crepsculo) se presenta el espanto (balaj = alarma, turbacin),
antes de amanecer (boquer = el alba) ya no existen (ayin = ser nada, desaparecer).
Tal es el destino de los que nos saquean,
la suerte de los que nos despojan.

7 Schkel y Sicre, loc. cit.

La pregunta clave con la que nos interpela este pasaje, as como el pueblo de Dios y sus
lderes fueron interpelados por el profeta es: crees y confas realmente en el
Todopoderoso? O acaso hay dolos que tu corazn no quiere dejar? Hay que recordar:
mirar al Seor nos libera; aferrarnos a nuestros dolos slo nos acarrear la destruccin.

MTRO. ALFREDO ECHEGOLLEN GUZMN

STPM, Mxico, D.F., 22/10/15