BAB130 Nehemias

NEHEMAS
LADRILLOS DEL
LIDERAZGO
BBLICO
Un Curso del Libro de Nehemas

Escrito Por
Rev. Eric Pennings
ericp@mints.edu
Decano Acadmico Asociado para Centro Amrica
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary (MINTS)
14401 Old Cutler Road, Miami, Florida, 33158
Telfono: 305-238-1589 Email: MINTS@ocpc.org
Website: www.MINTS.edu
Enero, 2009
NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico
Curso de MINTS
Prof. Eric Pennings
NDICE
ndice .
Introduccin .
. .
Resumen de las Tareas Para el Curso de Nehemas .
Captulo 1 El Ladrillo De La Fe (Nehemas 1:1 - 2:8)
10
12
Captulo 2 El Ladrillo de la Oracin (Nehemas 2:9 4:23) .
25
33
Captulo 4 El Ladrillo de la Enseanza Bblica (Nehemas 7:4 8:18)
41
48
Bosquejo de las Sesiones de Clase
Comentario Sobre La Hermenutica Bblica 11 .
El Contexto Histrico de Nehemas 13

Tema Principal y Temas Secundarios de Nehemas 15
Lectura Y Comentario De Nehemas 1:1 2:8 17
Hoja De Estudio Bblico Para Nehemas 1:1-4 21
Comentario Breve Sobre La Perspectiva Histrica Retentiva

Lectura Y Comentario De Nehemas 2:9 4:23
26
Captulo 3 El Ladrillo de la Disciplina (Nehemas 5:1 7:3)

Comentario Sobre La Historia De Jerusaln
25
33
Cronologa De La Historia De La Ciudad De Jerusaln
34
Comentario De Nehemas 5:1 7:3 35
Comentario Sobre La Ley De Dios
41
Comentario de Nehemas 7:4-8:18
43
Captulo 5 El Ladrillo de la Reconciliacin (Nehemas 9:1-37) .

Comentario Sobre La Soberana De Dios En Nehemas 48
Comentario de Nehemas 9:1-37
50
Curso de MINTS
Prof. Eric Pennings
Captulo 6 El Ladrillo del Carcter del Lder (Nehemas 9:38 10:39)
55
Captulo 7 El Ladrillo de la Accin de Gracias (Nehemas 11:1 12:47) .
62
Comentario Sobre el Pacto
55
Comentario Sobre La Gratitud
57
62
Comentario de Nehemas 11:1 12:47
63
Captulo 8 El Ladrillo del Testimonio Cristiano (Nehemas 13:1-31)
68
Comentario Sobre la Misin en Nehemas 68

70
Conclusin
75
Bibliografa
76
Apndices
81
Apndice 1 Pautas Para La Exgesis .
81
Apndice 2 Mtodos De Estudio Bblico
86
Apndice 3 Tipos De Discurso De La Biblia
90
Apndice 4 Tiempos Del Exilio
91
Apndice 5 Jerusaln En El Tiempo De Nehemas .
92
Apndice 6 Pautas Para La Reflexin De Lecturas .
93
Manual Para el Instructor

Nota: Los profesores de MINTS pueden pedir el Manual Para el Profesor del curso por medio
de comunicarse con el autor del curso, Prof. Eric Pennings (ericp@mints.edu)
Curso de MINTS
Prof. Eric Pennings
INTRODUCCIN
El libro de Nehemas es un libro bblico poco conocido. Cuenta la historia del pueblo de Israel en
una poca de mucha dificultad. Mi esperanza es que Dios use el estudio de Nehemas por medio
del presente curso para ayudar a su pueblo hoy tal cmo Nehemas ayud al pueblo de Dios
hace unos 2,500 aos. Hoy da necesitamos un liderazgo fuerte para enfrentar los retos tanto
externos como internos de la iglesia. Dios utiliz a Nehemas en su tiempo histrico en el
desarrollo de su plan de redencin para que nosotros hoy podamos extender el reino de Dios con
los mismos ladrillos de liderazgo que mostr Nehemas.
El libro de Nehemas est escrito en el mismo contexto histrico de varios otros libros bblicos. El
estudiante se familiarizar con dichos libros tambin. Adems, en el inicio de cada captulo hay
una reflexin relacionada al tema del captulo.
Propsito del Curso: El propsito del curso es que el estudiante aprenda el gnero literario
narrativo histrico de la literatura bblica. Por medio del presente estudio, el estudiante aprender
el mensaje clave de Nehemas y podr aplicarlo a su vida y a su ministerio.
Resumen del Curso: El titulo del curso resume su contenido. El mensaje central del libro es la
historia de cmo Dios us el liderazgo ejemplar de Nehemas para confirmar el pacto que l
haba hecho con el pueblo de Israel. Nehemas muestra este liderazgo durante la reconstruccin
de Jerusaln y en la reforma que dirigi entre el pueblo despus de que la construccin se
termin. Hay muchos elementos importantes en el liderazgo bblico ejemplar. En este curso se
estudiar ocho de estos elementos, cada uno formando un ladrillo de liderazgo bblico. Durante
el curso, habr un enfoque de reto misionero.
Materiales Para el Curso: El estudiante tendr a mano el manual del estudiante para el curso.
Adems, habr lecturas adicionales. La mayora de las lecturas se encuentran en la internet.
Instrucciones para encontrar la lecturas en la internet se encuentran en Bosquejo de las Sesiones
de Clase (vase pgina 5). Para los que tienen acceso al libro de Charles Swindoll, Psame Otro
Ladrillo (Editorial Caribe: Montclair, CA. 1980), habr opcin de lecturas en este tambin. Nota
bien que los captulos en su libro no concuerden exactamente con la divisin de los captulos en
el presente libro del curso.
Objetivos del Curso: Los objetivos del curso son los siguientes:
1) El estudiante participar en un grupo de aprendizaje
2) El estudiante se familiarizar con la bibliografa referente al estudio de Nehemas
3) El estudiante desarrollar el tema principal y los temas menores del libro de Nehemas
4) El estudiante aprender la perspectiva histrica redentiva de la interpretacin bblica
5) El estudiante aplicar principios bblicos de la interpretacin bblica
6) El estudiante preparar un trabajo prctico sobre un tema del curso
7) El estudiante reflexionar sobre su papel en el ministerio de la iglesia
8) El estudiante memorizar ocho versculos claves de Nehemas
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Estructura del Curso: Habr dos opciones para la administracin del curso:
1) Educacin a Distancia El profesor visitante dar una conferencia de ocho horas de
orientacin e introduccin al curso. Bajo la supervisin del mismo profesor, un facilitador se
encargar de las clases siguientes, y se encargar de administrar las tareas y el examen y los
mandar al profesor para ser calificadas. Los estudiantes se reunirn siete horas mnimo
como grupo para compartir juntos las tareas, los temas, y el proyecto final.
2) Educacin por Extensin El profesor visitante viajar al centro de estudios durante la
duracin del curso. Habr un mnimo de 15 horas de clase. l se encargar de la enseanza y
de la administracin del curso. El coordinador del centro de estudios mantendr el record de
control del curso para los estudiantes.
Requisitos del Curso: Los requisitos para el curso son los siguientes:
1) El estudiante asistir un mnimo de 15 horas de clase.
2) El estudiante cumplir con las tareas presentadas en el manual del estudiante.
3) El estudiante se familiarizar con las lecturas relacionadas con el libro de Nehemas.
4) El estudiante desarrollar un proyecto especial relacionado al curso.
5) El estudiante rendir el examen final.
Evaluacin del Curso: La evaluacin seguir los requisitos establecidos:
1) Participacin del estudiante (15 puntos) Por cada hora que el estudiante asiste se le dar un
punto.
2) Tareas de clase (15 puntos) El estudiante recibir 2 puntos por sesin por hacer la Hoja de
Estudio (1 punto) y por contestar las preguntas al final de cada captulo a tiempo (1 punto).
3) Lecturas obligatorias (20 puntos) Hay lecturas asignadas de unas 300 pginas divididas en
las ocho sesiones. Las lecturas se encuentran en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu>
(en la pgina en espaol bajo Cursos por Eric Pennings). En las lecturas el estudiante debe
leer la lectura asignada y escribir una reflexin de una pgina. Vase Apndice 6 (Pautas Para
la Reflexin de Lecturas).
4) Proyecto especial (30 puntos)
4.1 Estudiantes de Nivel Licenciatura - No tendrn que hacer lecturas adicionales. Se
desarrollar un proyecto especial de 5 pginas. El proyecto debe seguir el formato dado en
el Apndice 1 (Pautas Para la Exgesis). Solo tendrn que hacer la parte de la
investigacin del Apndice 1. No tendrn que hacer la ltima parte que se llama
Conclusin.
4.2 Estudiantes de Nivel Maestra Tendrn que hacer 200 pginas de lecturas adicionales y
presentarn un proyecto de 10 pginas. El proyecto debe seguir todo el formato dado en el
Apndice 1 (Pautas Para la Exgesis), reflejando el contenido del curso, las lecturas
asignadas y las lecturas adicionales. Para los que tienen el libro de Charles Swindoll,
Psame Otro Ladrillo, se puede hacer su lectura adicional de este libro.
5) Examen final (20 puntos) El estudiante demostrar su conocimiento de los conceptos y
contenidos de los materiales del curso.
Beneficios del Curso: Al concluir el curso, el estudiante podr utilizar el trabajo hecho en el
proyecto especial para preparar un sermn o una clase de escuela dominical o un artculo etc.
Tambin podr desarrollar una serie de enseanzas sobre el libro de Nehemas.
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BOSQUEJO DE LAS SESIONES DE CLASE

Sesin 1 - El Ladrillo de la Fe (Nehemas 1:1 - 2:8)
1.0 Oracin de apertura
2.0 Devocional breve
3.0 Introduccin de estudiantes y profesor
4.0 Revisin de la Introduccin al curso (objetivos, requisitos, evaluacin, etc.)
5.0 Revisin del proyecto especial (se usar el Apndice 1: Pautas Para la Exgesis como gua)
6.0 Revisin del bosquejo de las sesiones
7.0 Revisin de Sesin 1 del manual de estudiante
7.1 Comentario sobre la hermenutica bblica
7.2 El contexto histrico de Nehemas
7.3 Tema principal y temas secundarios de Nehemas
7.4 Lectura y comentario de Nehemas 1:1 2:8
7.5 Hoja de estudio bblico para Nehemas 1:5-11
8.0 Tareas para la Sesin 1 Vase el resumen de las tareas bajo Resumen de las Tareas Para
el Curso de Filipenses en la pgina 8 (se revisar en la prxima sesin)
Sesin 2 El Ladrillo de la Oracin (Nehemas 2:9 4:23)
3.0 Revisin de las tareas hechas de la Sesin 1
3.1 Revisin de los versculos que memorizaron
3.2 Revisin de las preguntas contestadas
3.3 Presentacin oral de los temas escritos
4.1 Comentario sobre la perspectiva histrica redentiva
4.3 Hoja de estudio bblico para un pasaje estudiado
Sesin 3 El Ladrillo de la Disciplina (Nehemas 5:1 7:3)
4.1 Comentario sobre la historia de Jerusaln
4.2 Lectura y comentario de Nehemas 5:1-7:3
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Sesin 4 El Ladrillo de la Enseanza Bblica (Nehemas 7:4 8:18)

4.1 Comentario sobre la ley de Dios
Sesin 5 El Ladrillo de la Reconciliacin (Nehemas 9:1-37)
4.1 Comentario sobre la soberana de Dios en Nehemas
Sesin 6 El Ladrillo del Carcter del Lder (Nehemas 9:38 10:39)
4.1 Comentario sobre el pacto
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Sesin 7 El Ladrillo de la Accin de Gracias (Nehemas 11:1 12:47)

4.1 Comentario sobre la gratitud
Sesin 8 El Ladrillo del Testimonio Cristiano (Nehemas 13:1-31)
4.1 Comentario sobre la misin de Dios
4.2 Lectura y comentario de Nehemas 13:1-30
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RESUMEN DE LAS TAREAS PARA EL CURSO DE NEHEMAS

1.0 Tareas para la Sesin 1 (se revisar en la prxima sesin)
1.1 Lea el libro de Nehemas.
1.2 Memorice un versculo que considera clave en el pasaje estudiado para esta sesin.
1.3 Lea captulo 63 (sobre Nehemas) del comentario de S.G. De Graaf, El Pueblo de la
Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisin Literatura Cristiana,
Grand Rapids, Michigan, 1981, traducido por Guillermo Kratzig). La lectura se encuentra
en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo Cursos por
Eric Pennings).1
1.4 Revise el captulo 1 del libro de curso y conteste las preguntas al final del captulo.
1.5 Haga una Hoja de Estudio (vase Apndice #2) para Nehemas 1:5-11. Para esta sesin
se desarrollar solamente el mtodo inductivo.
1.6 Escriba una reflexin de una pgina sobre el tema general de Nehemas, reflejando en las
lecturas asignadas.
1.7 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, los captulos 1,2 y 3
de su libro concuerdan con esta sesin.
2.1 Lea el libro de Ester.
2.2 Memorice un versculo que considera clave en el pasaje estudiado para esta sesin
2.3 Lea captulo 62 (sobre Ester) del comentario de S.G. De Graaf, El Pueblo de la Promesa:
El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisin Literatura Cristiana, Grand
Rapids, Michigan, 1981, traducido por Guillermo Kratzig). La lectura se encuentra en el
sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo Cursos por Eric
Pennings).
2.4 Lea la lectura de Charles Spurgeon, Los Dos Guardas: La Oracin y El Velar. La lectura se
encuentra en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo
Cursos por Eric Pennings). Se encuentra el sermn en ingls en la Internet:
<http://www.biblebb.com/files/spurgeon/GUARDSPW.TXT>.
2.6 Haga una Hoja de Estudio (vase Apndice #2) para un pasaje de la presente sesin que
usted escoger. Para esta sesin se desarrollar solamente el mtodo exposicional.
2.7 Escriba una reflexin de una pgina sobre el tema de la oracin, reflejando en las lecturas
asignadas.
Se puede comprar el libro por medio de <http://www.librosdesafio.org/> o a la siguiente direccin: Oficina: 2850 Kalamazoo
Ave. SE, Grand Rapids, Michigan 49560, EE.UU., (616) 224-0785 fax: (616) 224-0834; Ventas: (616) 224-0799 (en espaol)
1-800-426-8355 (llamada gratis dentro de los EE.UU.) e-mail: <info@librosdesafio.org>.
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3.1 Lea el libro de Hageo.
3.3 Lea la lectura de Samuel Escobar, Ha Pasado la Hora del Cristianismo? (Captulo 1 de
Decadencia de la Religin, Editorial Certeza, Buenos Aires, Argentina, 1972.). La lectura se
encuentra en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo
Cursos por Eric Pennings).2
usted escoger. Para esta sesin se desarrollar solamente el mtodo literario.
3.6 Escriba una reflexin de una pgina sobre el tema de la oracin, reflejando en las lecturas
asignadas.
4.1 Lea el libro de Esdras.
4.3 Lea captulos 60,61 (sobre Esdras) del comentario de S.G. De Graaf, El Pueblo de la
Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Subcomisin Literatura Cristiana,
Grand Rapids, Michigan, 1981, traducido por Guillermo Kratzig). La lectura se encuentra
en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo Cursos por
Eric Pennings).
4.4 Lea la lectura de Louis Berkhof, La Naturaleza de los Dogmas, (Captulo 2 de Introduccin
a la Teologa Sistemtica, T.E.L.L. Grand Rapids, Michigan, 1932). Esta lectura tambin se
encuentra en la Internet:
<http://www.iglesiareformada.com/Berkhof_Sistematica.html>.
usted escoger. Para esta sesin se desarrollar solamente el mtodo analtico.
4.7 Escriba una reflexin de una pgina sobre el tema de la enseanza bblica, reflejando en
las lecturas asignadas.
4.8 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, el captulo 10 (y
pginas 169-172 de captulo 13) de su libro concuerdan con esta sesin.
5.1 Lea los primeros seis captulos de Daniel
5.3 Lea una de las dos siguientes lecturas asignadas:
5.3.3 Deffinbaugh, Bob, La Soberana de Dios en la Historia. Se encuentra en la Internet:
<http://www.bible.org/page.asp?page_id=256>.
5.3.4 Ramsay, Richard B., Fortalezca, Captulos 3 y 4. Se encuentra en la Internet:
<http://www.iglesiareformada.com/Fortalezca2003.doc>.
5.4 Lea la lectura de McCheyne, R.M. El Corazn Quebrantado (Sermn sobre Salmo 51 en
Sermones de R.M. Cheyene). Se encuentra en la internet:
<http://www.graciasoberana.com/archivos/sermones/mc_cheyne.zip>.
5.5 Revise el discurso para esta sesin y conteste las preguntas al final del discurso
usted escoger. Para esta sesin se desarrollar solamente el mtodo devocional.
5.7 Escriba un ensayo de una pgina sobre el tema de la reconciliacin, reflejando en las
lecturas asignadas.
5.8 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, captulo 11 (y
pginas 155-158 del captulo 12) de su libro concuerdan con esta sesin.
2
Nota: Se puede comprar el libro por medio de Editorial Certeza, Direccin: Bernardo de Irigoyen 654 - Capital Federal,
Argentina. Tel. y Fax: 4334-8278 / 4345-5931 / 4331-5630; <www.libreriacerteza.com.ar>.
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6.1 Lea el libro de Malaquas
6.3 Lea el la lectura de Roger Smalling, La Filosofa de Liderazgo Cristiano, (Captulo 3 de
Liderazgo Cristiano Principios y Prctica, Marzo, 2005. Se encuentra en la internet:
En espaol: <http://www.smallings.com/LitSpan/litSpanish.html>.
En ingls: <http://www.smallings.com/LitEng/litEnglish.html>.
usted escoger. Para esta sesin se desarrollar solamente un mtodo de su preferencia.
6.6 Escriba un ensayo de una pgina sobre el tema del carcter del lder cristiano, reflejando
en las lecturas asignadas.
6.7 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, el captulo 12 de su
libro concuerda con esta sesin.
7.1 Lea el libro de Lamentaciones
7.3 Lea la lectura del ltimo captulo y por lo menos dos de los otros captulos del libro de A.W.
Pink, Los Atributos de Dios. Se encuentra en la internet:
<http://www.graciasoberana.com/archivos/comentarios/los_atributos_de_dios.zip>.
7.6 Escriba un ensayo de una pgina sobre el tema de la gracias y la gloria de Dios, reflejando
en las lecturas asignadas.
7.7 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, los captulos 13 y
14 de su libro concuerdan con esta sesin.
8.0 Tareas para la Sesin 8 (se entregar al profesor en la sesin del examen)
8.1 Lea el libro de Zacaras
8.3 Lea la lectura de Edwin Iserloh, Causas de la Reforma, (Artculo en Martn Lutero y el
Comienzo de la Reforma (1517-1525), Tomado de Aubert Jedin, Manual de Historia de la
Iglesia Tomo V, Barcelona (1972), seccin primera, pp. 43-179). Sitio de la Internet:
<http://www.graciasoberana.com/archivos/historia_y_reforma/martin_lutero.zip>.
8.6 Tomando en cuenta la reforma en la poca de Nehemas, y la reforma en la poca de
Martn Lutero, escriba un ensayo de una pgina sobre la situacin hoy en da y cmo se
podr realizar una reforma hoy, reflejando en las lecturas asignadas.
8.7 Para los que leern el libro de Charles Swindoll, Psame Otro Ladrillo, el captulo 15 de su
libro concuerda con esta sesin.
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Captulo 1 - EL LADRILLO DE LA FE (Nehemas 1:1 - 2:8)

Comentario Sobre La Hermenutica Bblica
En el estudio de la Biblia el estudiante entra en el mundo de la revelacin de Dios al hombre por
medio de la Palabra de Dios que l nos ha dado. Dios nos dio su Palabra en la Biblia para que
podamos conocerla. Dado que Dios es el autor de la Biblia, cuando la estudiamos empezamos en
fe con la presuposicin que es la verdad. En el estudio de Nehemas, queremos aprender qu
nos ensea la Biblia a cerca de Dios para que podamos aplicar lo aprendido a nuestra vida
cotidiana.
Para aprender lo que la Biblia ensea uno tiene que interpretarla. Para eso sirve la hermenutica.
El diccionario define la hermenutica de la siguiente manera, El arte de interpretar textos y
especialmente el de interpretar los textos sagrados.3 As que la hermenutica bblica es el arte
de interpretar el texto de la Biblia. Hay mucho que se puede decir sobre la hermenutica bblica.
Para nuestro estudio de Nehemas, vamos a resumir unos conceptos bsicos. Para un estudio
mas profundo, recomiendo el texto de un curso de MINTS que se llama Introduccin al Estudio
Bblico4 escrito por Dr. Cornelio Hegeman.
El exgesis es una consideracin importante para la hermenutica bblica. El exgesis es La
aplicacin de los principios de interpretacin5 En otras palabras se puede decir que se aplica la
hermenutica bblica por medio una exgesis bblica. En este curso se usar un modelo de
exgesis para el desarrollo del proyecto del curso (vase Apndice 1: Pautas Para El Exgesis).
Un aspecto de la hermenutica bblica es la identificacin del gnero literario del pasaje que est
estudiando. Un gnero se puede definir como, ... una categora o tipo de literatura caracterizada
de una forma, un estilo o un contenido.6 Se puede identificar ocho gneros literarios: narrativo,
legal, poesa, profeca, sapiencial (sabidura), apocalptica, evangelio y epistolar. 7 Algunos libros
bblicos contienen varios gneros en el mismo libro. Nehemas relata un evento histrico en una
forma de narracin, por lo cual se considera que su gnero literario es narrativo.
Otra consideracin de la hermenutica bblica es el tipo de discurso empleado por el autor del
pasaje que uno est estudiando. Para nuestro estudio se considerar once tipos bsicos de
discurso (vase Apndice 3: Tipos de Discurso de la Biblia).
En este curso se estudiar el libro de Nehemas por medio de conceptos bsicos de la
hermenutica bblica. Se aplicar la exgesis bblica y se identificar los tipos de discurso
utilizados dentro del libro de Nehemas.
3
4
5
6
7
Hermenutica, Diccionario de Espaol, Real Academia Espaola - Diccionario de la Lengua Espaola (vigsima segunda
edicin), <http://www.rae.es>.
Cornelio Hegeman, Introduccin Al Estudio Bblico, (Miami: MINTS, 2009).
Hegeman. Ibid.
Felix Just,, Profesor de Loyola Marymount University, An Introduction to Biblical Genres and Form Criticism,
<http://myweb.lmu.edu/fjust/Bible/Genres.htm>.
Hegeman. Ibid.
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El Contexto Histrico de Nehemas

Nehemas fue escrito en ms o menos 425 aC. Edras y Nehemas mantuvieron su propio diario
escrito de las actividades diarias de la reconstruccin que dirigieron. En el orden de los libros en
la Biblia, Nehemas se encuentra entre Esdras y Ester. El libro que precede Nehemas es Esdras.
Originalmente, en la Biblia hebrea que se llama el Talmud (una compilacin del cdigo religioso
judo), Esdras y Nehemas eran un solo documento. Tambin en los manuscritos originales de la
Septuaginta (el Antiguo Testamento traducido en el griego) los dos libros eran uno. Origen de
Alejandra (185-232 AD) fue quien separ los dos libros. Un redactor podra haber compilado los
dos libros originalmente. Pero cada autor escribi su propio libro como los tenemos en la Biblia
ahora. Es decir que Nehemas es el autor del libro que lleva su nombre. Podemos estar seguros
de eso porque el libro usa el pronombre en la primera persona. 8
El contexto histrico de Nehemas es dado por Dios mismo en otros libros bblicos. Esdras y
Ester relatan eventos de la misma poca que Nehemas. Hageo y Zacaras son mencionados en
Esdras y Nehemas, porque profetizaron haca unos 75 aos (ca. 522 aC) cuando unos Israelitas
volvieron a Jerusaln para reconstruir el templo. Malaquas profetiz y escribi su libro durante la
poca de Esdras y Nehemas. Lamentaciones tambin se relaciona con Nehemas, porque se
encuentra all la situacin y el dolor del pueblo que estaba en exilio. El libro de Daniel tambin se
relaciona, porque en los primeros seis captulos se encuentran la historia breve de la transicin
del imperio Babilnico al imperio Persa.
Hemos visto que Esdras y Nehemas son estrechamente relacionados. El libro de Ester tambin
nos ayuda en entender el contexto de Nehemas. Las descripciones de estos tres libros en
diccionarios bblicos nos ayudan a entender la relacin entre ellos.
Esdras,
... cuenta la historia del retorno de Babilonia, la reconstruccin del templo, y las reformas religiosas de Esdras, que era descendiente de Eleazar, principal personaje
del Libro de Esdras y colaborador de Nehemas.9
Nehemas,
... cuenta la historia de Nehemas que regresa a Jerusaln, con la cooperacin
del rey de Persia, y gobierna desde el ao 444. Reconstruye la muralla de
Jerusaln, a pesar de una gran oposicin de parte de algunos judos, y cooper
con Esdras en muchas reformas.10
Ester,
... cuenta la historia de Ester, que fue adoptada y criada por el piadoso judo
Mardoqueo, que se negaba a adorar a Amn, el primer ministro del rey de Persia.
Amn decidi matar a Mardoqueo. Pero por la intercesin de Ester con el Rey, le
sali a Amn todo lo contrario: El pueblo judo mat a sus enemigos, y el mismo
malvado Amn fue colgado en la horca que haba preparado para colgar a
Mardoqueo... y los judos celebraron esta salvacin con la gran Fiesta de Purim 11
S.G. De Graaf nota la secuencia de Ester en relacin con Esdras y Nehemas,
Los acontecimientos que se narran en el libro de Ester probablemente ocurrieron
despus de que muchos de los exiliados haban regresado a su propia tierra. Ese
regreso fue descrito en el libro de Esdras. De modo que la historia de Ester y
Mardoqueo probablemente debe ser colocada entre el libro de Esdras y los
acontecimientos registrados en el libro de Nehemas. 12
Tomando en cuenta lo anterior, entonces, se podra organizar histricamente el orden de los tres
libros de la siguiente manera:
8
9
10
11
12
Edward J. Young, Una Introduccin al Antiguo Testamento, (Grand Rapids, Michgan: T.E.L.L., 1981) p. 444.
Jernimo Domnguez, Esdras, Diccionario Bblico Cristiano, <http://biblia.com/diccionario/error.htm>.
Domnguez, Nehemas, Diccionario Bblico Cristiano, <http://biblia.com/diccionario/n.htm>.
Domnguez, Esdras, Diccionario Bblico Cristiano, <http://www.biblia.com/p0000260.htm>.
S.G. De Graaf., El Pueblo de la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2, (Grand Rapids, Michigan:
Subcomisin Literatura Cristiana, 1981) p. 404.
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14
1) Jerusaln es re-establecido (Esdras 1-6 539-515 AC)

2) Ester la Reina (Ester 1-10; ca. 483 AC)
3) Esdras el Reformador (Esdras 7-10; 457 AC)
4) Nehemas el Gobernador (Nehemas 1-13; ca. 444 AC)
Nota: Para ver una cronologa mas amplia del tiempo del exilio (Jud, Babilonia, Medo-Persia,
Egipto) vase Apndice 4: Tiempo del Exilio.
Nehemas es una figura histrica. Se menciona el nombre de su padre (Hacalas) dos veces (1:1
y 10:1). Tambin se menciona su hermano (Hanani) en dos ocasiones en el libro (1:2 y 7:2). El
nombre Nehemas significa consolado por Jehov. El pueblo de Dios en aquel tiempo
necesitaba consuelo de Dios. Ellos haban olvidado de Dios durante los aos despus del reino
del rey David. Dios mand un castigo de juicio a su pueblo. Los Asirios ya haban llevado a los
Israelitas (las diez tribus del reino del norte) en 722 aC. Despus, en 586 aC, Nabucodonosor, rey
de Babilonia, llev los de Jud (las dos tribus del reino del sur). Eso fue profetizado por el Seor
mismo. Cuando Salomn acaba de haber terminado la construccin del templo, el Seor le
advirti que si el pueblo no le obedeciera, el templo sera destruido. En 1 Reyes 9:6-9 leemos sus
palabras a Salomn,
6Mas si obstinadamente os apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no
guardareis mis mandamientos y mis estatutos que yo he puesto delante de
vosotros, sino que fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis; 7yo cortar a
Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y esta casa que he
santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y
refrn a todos los pueblos; 8y esta casa, que estaba en estima, cualquiera que pase
por ella se asombrar, y se burlar, y dir: Por qu ha hecho as Jehov a esta
tierra y a esta casa? 9Y dirn: Por cuanto dejaron a Jehov su Dios, que haba
sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron mano a dioses ajenos, y los
adoraron y los sirvieron; por eso ha trado Jehov sobre ellos todo este mal.
La descripcin bblica de la destruccin del templo nos es dado en 2 Crnicas 36:18,19,
18
Asimismo todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y chicos, los tesoros de
la casa de Jehov, y los tesoros de la casa del rey y de sus prncipes, todo lo llev a
Babilonia. 19Y quemaron la casa de Dios, y rompieron la muralla de Jerusaln, y
consumieron a fuego todos sus palacios, y destruyeron todos sus objetos
deseables.
Jerusaln fue destruido. El pueblo fue llevado a cautiverio en cuatro diferentes deportaciones. 13
Ya haban pasado unos 140 aos desde que fueron llevados. Haba mucha destreza y tristeza en
el pueblo. Salmo 137 es un salmo de luto que fue escrito durante esta poca triste del pueblo de
Dios. En Salmo 137:1-4 leemos,
1Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos,
acordndonos de Sin. 2Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras
arpas. 3Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los
que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los
cnticos de Sin. 4Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos?
Es en el contexto de esta tristeza que Dios provee la continuacin del cumplimiento de su
promesa. l haba prometido que por medio de este pueblo vendra Jesucristo, el Salvador. En
cumplimiento de su promesa, y en una muestra de su fidelidad, l mand a Nehemas
13
Samuel J. Schultz, Habla El Antiguo Testamento: Un Examen Completo de la Historia y la Literatura del Antiguo Testamento.
<http://www.ministros.org/Estudios/el_at1/indice.htm>., Captulo 15, p. 17.
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15
precisamente en este contexto. Ya haban sido dos proyectos anteriores de la reconstruccin de

Jerusaln. En Esdras 1-6 se lee del proyecto de la reconstruccin del templo. En Esdras 7-10
leemos del segundo fase del retorno del pueblo a Jerusaln. El templo estaba reconstruido, pero
no tena proteccin, porque la muralla de Jerusaln estaba en ruina. El libro de Nehemas narra el
tercer envo de los que vinieron de Babilonia a Jerusaln encabezados por el gobernador
Nehemas, 13 aos despus de que lleg Esdras, el ao 444 AC. Nehemas se encarg de la
reconstruccin de la muralla de Jerusaln (unos tres o cuatro kilmetros de largo 14) para dar
proteccin al templo y al pueblo que viva all.
En la providencia de Dios, unos judos tenan puestos importantes en cautiverio. Entre ellos
fueron Ester (quien lleg a ser reina en Persia) y Nehemas (copero del rey de Persia y
gobernador de la zona de Jud). Estos puestos fueron una muestra de la gracia de Dios sobre su
pueblo. Por medio de estos puestos, Dios movi los reyes para que dieran permiso para
reconstruir el templo (Esdras) y la muralla en Jerusaln (Nehemas).
Como podemos ver, todo lo que pasaba con el pueblo de Dios pas bajo la direccin soberana de
Dios mismo. Como la destruccin del templo y de Jerusaln fue profetizada, as tambin la
repatriacin de los Israelitas y la reconstruccin fueron profetizadas. Isaas profetizaba hace unos
200 aos (740 701 AC) durante el tiempo del reino de Ezequas. Hablando con este rey, Isaas
profetiz el cautiverio en Isaas 39:5-7,
5 Entonces dijo Isaas a Ezequas: Oye palabra de Jehov de los ejrcitos: 6He aqu
vienen das en que ser llevado a Babilonia todo lo que hay en tu casa, y lo que tus
padres han atesorado hasta hoy; ninguna cosa quedar, dice Jehov. 7De tus hijos
que saldrn de ti, y que habrs engendrado, tomarn, y sern eunucos en el palacio
del rey de Babilonia.
Luego, en Isaas 44:24-28 Isaas profetiz el regreso y la reconstruccin de Jerusaln de que se
trata los libros de Esdras y Nehemas. En esta profeca l menciona hasta el nombre especfico
de Ciro, el rey de Persia que reino cien aos antes del tiempo de Nehemas,
24As dice Jehov, tu Redentor... 26Yo, el que despierta la palabra de su siervo, y cumple
el consejo de sus mensajeros; que dice a Jerusaln: Sers habitada; y a las ciudades de
Jud: Reconstruidas sern, y sus ruinas reedificar;... 28que dice de Ciro: Es mi pastor, y
cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers
fundado.
Tema Principal y Temas Secundarios de Nehemas
El presente curso no es un curso principal de liderazgo. Para un estudio mas al fondo del
liderazgo cristiano, recomiendo revisar el curso y el libro del Dr. Roger Smalling, Liderazgo
Cristiano Principios y Prctica15. Pero el libro de Nehemas s tiene muchas enseanzas sobre
algunos principios de liderazgo bblico. Y eso es lo que vamos a desarrollar en nuestro estudio de
Nehemas. Para llegar al tema principal de Nehemas y para identificar los principios de liderazgo
que se encuentra en l, tenemos que tomar en cuenta el contexto histrico que vimos arriba.
14
15
James Montgomery Boice, Nehemiah: An Expositional Commentary, (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2005) p. 10.
Roger Smalling, Liderazgo Cristiano Principios y Prctica, Marzo, 2005.
Espaol: <http://www.smallings.com/LitSpan/litSpanish.html>.
Ingls: <http://www.smallings.com/LitEng/litEnglish.html>.
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16
El tema principal de Nehemas es resumido de la mejor manera por S. G. De Graaf de la

siguiente manera, La ciudad de Dios es temporalmente restaurada como una profeca sealando
hacia el reino de Dios.16 Una lectura de Nehemas confirma este tema. Muchos comentarios
presentan Nehemas como el protagonista del libro, porque l fue quien dirigi la reconstruccin
de la muralla de Jerusaln y las reformas entre el pueblo. Pero en realidad, si entendemos el
tema de Nehemas, veremos que el protagonista no es Nehemas, ni el pueblo de Dios, sino Dios
mismo quien est actuando por medio de Nehemas y el pueblo para realizar una etapa ms de la
historia de redencin que l est dirigiendo por toda la historia en la Biblia.
Cuando uno lee los comentarios, se notar varios modelos de bosquejo para el libro Nehemas.
Nehemas no nos da su propio bosquejo. El bosquejo de cualquier libro bblico debe ser fiel a su
tema y al contenido general del libro. Nehemas cuenta la historia la reconstruccin de la muralla
de Jerusaln en la primera parte (captulos 1 al 7:3) y de la reconstruccin del pueblo de Dios en
la segunda parte (captulos 7:4 al captulo 13). Tomando eso en cuenta y considerando el tema
escogido, sugiero como concepto clave La Restauracin (reconstruccin). Considerando eso y
habiendo ledo el libro de Nehemas y habiendo revisado las lecturas que se encuentran en la
bibliografa del curso, yo sugiero el siguiente como un posible bosquejo del libro de Nehemas:
1.0 La Restauracin de Jerusaln Captulos 1:1-7:3
1:1-2:8 La Base de la Restauracin
2:9-4:23 Retos Externos
5:1-7:3 Retos Internos
2.0 La Restauracin Interna del Pueblo Captulos 7:4-10:39
7:4-8:12 La Palabra de Dios
8:13-9:37 Confesin del Pecado
9:38-10:39 Un Compromiso Renovado
3.0 La Restauracin Externa del Pueblo Captulos 11:1-13:31
11:1-12:47 Accin de Gracias en Culto
13:1-13:31 Accin de Gracias en Servicio
Adems del tema principal, se encuentran tambin unos temas secundarios en el libro de
Nehemas. Los temas secundarios enfatizan el liderazgo bblico ejemplar de Nehemas. Los
conceptos de liderazgo que se encuentran en Nehemas no corresponden a una lista completa de
conceptos de liderazgo bblico. Hay muchos ladrillos que se necesitan para construir
(desarrollar) el liderazgo bblico. Lo que propongo es una lista de unos conceptos de liderazgo
bblico que concuerda con el bosquejo de Nehemas adoptado para el curso. La lista concuerda
con las sesiones del curso que se estudiar:
Sesin 1 El Ladrillo de la Fe (Nehemas 1:1 - 2:8)
Sesin 2 El Ladrillo de la Oracin (Nehemas 2:9 4:23)
Sesin 3 El Ladrillo de la Disciplina (Nehemas 5:1 7:3)
Sesin 4 El Ladrillo de la Enseanza Bblica (Nehemas 7:4 8:12)
Sesin 5 El Ladrillo de la Reconciliacin (Nehemas 8:13 - 9:37)
Sesin 6 El Ladrillo del Carcter del Lder (Nehemas 9:38 10:39)
Sesin 7 El Ladrillo de la Accin de Gracias (Nehemas 11:1 12:47)
Sesin 8 El Ladrillo del Testimonio Cristiano (Nehemas 13:1-30)
16
De Graaf, p. 413.
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Lectura Y Comentario De Nehemas 1:1 2:8

Todo lo que leemos en Nehemas 1:1 2:8 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo: El
Ladrillo de la Fe. Como hemos visto, el pasaje bajo estudio para esta sesin lleva como tema, El
Ladrillo de la Fe. Considerando el tema del pasaje, vemos que la base para la reconstruccin de
la muralla es el ladrillo de la fe como el ingrediente principal del liderazgo bblico.
El pasaje se podra dividir en tres partes:
La Base de la Restauracin
a) 1:1-4 La Destreza de los Judos en Exilio
b) 1:5-11 La Oracin de Nehemas
c) 2:1-8 Nehemas Presenta Su Peticin
Mucho de lo que se ve en el pasaje es presentado en la parte que ya hemos visto, notado arriba
sobre el contexto y el tema de Nehemas. Pero vamos a considerar algunos comentarios adems
de eso, y en particular cmo se relaciona al tema de esta sesin, El Ladrillo de la Fe. Vamos a
ver cmo Nehemas muestra este ladrillo de liderazgo bblico.
a) La Destreza de los Judos en Exilio - 1:1-4
Nehemas estaba en una posicin muy alta en el reino Persa. l poda haberse olvidado de la
situacin de sus paisanos en Jerusaln y el estado de la ciudad misma. Para qu se
preocupara por Jerusaln y el pueblo de Dios all? Precisamente por la fe que tena en Dios,
Nehemas se preocup por ellos. Esta fe le sirvi como la base de su capacidad de liderazgo. No
es por casualidad que l escuch de la situacin en Jerusaln. l mismo tom una iniciativa para
saber algo de la situacin. Por eso le pidi a Hanani, su hermano, (v.2) un informe.
En el versculo 3 leemos el informe de la situacin. Esta fe se demostr an ms cuando vemos
la reaccin de Nehemas ante el informe tan triste que recibi. El pueblo estaba en malas
condiciones. La muralla estaba destruida, y las puertas quemadas. Al or eso, Nehemas se
desanim completamente. l esperaba que despus de la reconstruccin del templo bajo Esdras
los eventos en Jerusaln promovieran la causa y la gloria de Dios. Pero no fue as. El templo
estaba reconstruido (Esdras 1-6) y el gobierno establecido (Nehemas como gobernador de
Persia). Una reforma se haba empezado (Esdras 7-10), pero la muralla estaba en mal estado. El
pueblo se qued en pobreza y esclavitud, y sigui vulnerable al ataque del enemigo.
Vemos la fe de Nehemas en su respuesta al informe en el versculo 4. l llor y estuvo de luto. l
ayun y or. El ayuno era un smbolo importante practicado por los lderes en aquel tiempo.
Esdras ayunaba (Esdras 10:6). Daniel tambin ayunaba (Daniel 9:3; 10:3). El ayuno y la oracin
siempre mostraban la fe de los que lo practicaban. Poda ser por luto (1 Samuel 31:13) o para
pedir algo de Dios (Esdras 8:21; 2 Crnicas 20:3). Pero en ambos casos era una muestra de la fe
en Dios.
Nehemas tambin mostr su fe en Dios por medio de cmo refiere a Dios en el versculo 4. Le
da por nombre, Dios de los cielos. Eso identifica a Dios como la suprema autoridad y poder
(vase Nehemas 1:4,5; 2:4,20). Otros grandes servidores de Dios tambin referan a Dios de la
misma manera (Esdras 5:12; 6:9; 7:12,21,23; Daniel. 2:18,19,37,34; Jons 1:9)
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b) La Oracin de Nehemas - 1:5-11

Es en la oracin de Nehemas que notamos la profundidad de su fe. Su oracin es una de las
ms emocionantes en las escrituras (otros ejemplos se encuentran en Salmo 51; Daniel 9:4-19;
Esdras 9:6-15). Note en el versculo 5 la postura espiritual de Nehemas: la humildad, la
reverencia, y cmo da gloria a Dios. La oracin muestra fe tanto en la trascendencia como en la
inmanencia de Dios. Despus de unos 142 aos de cautiverio en Babilonia, pareca que Dios se
haba olvidado de su pueblo. Pero en fe, Nehemas ruega que Dios recuerde su pacto con ellos.
Eso se ve tambin en el versculo 6 con la referencia a los Israelitas como los siervos de Dios.
La palabra que Nehemas usa para misericordia (hebreo: hesed) se refiere especficamente en
la literatura bblica a la fidelidad de Dios en su pacto. Se menciona esta palabra tambin en
Esdras 7:28 y 9:9 en el contexto del rey Artajerjes. La actitud favorable del rey se debe solamente
a la fidelidad, la lealtad y la misericordia de Dios. En el versculo 8 leemos que Nehemas pide a
Dios que se acuerde de lo que haba prometido. Pero eso no indica a que Dios olvida de sus
promesas, sino a que Dios ponga in accin su promesa y su Palabra.
Nehemas tena fe en el amor de Dios. En el versculo 9 l pide misericordia basada
precisamente en este amor. Note en este versculo el uso del concepto de la redencin del
pueblo. Se refiere a una redencin espiritual, por supuesto. Pero se refiere tambin a la liberacin
fsica, porque Dios volvi al pueblo a su tierra, aunque ya no independiente como antes, sino
dependiente al reino que reinaba. Dios haba dicho que si el pueblo desobedeciera su parte del
pacto, perdera las bendiciones y recibiran las maldiciones (Deuteronomio 28:20; 29:24,25;
31:16,17). Pero Nehemas reclama en fe la promesa de Dios que l jams se olvidara de su
pueblo, por medio del cual Cristo vendra (Levtico 26:44,45; Salmo 89:30-37; Isaas 54:7;
Romanos 11).
En el versculo 10 Nehemas muestra su confianza en Dios, pidiendo una segunda liberacin del
enemigo, como la primera emancipacin de los egipcios (xodo 12-15). El pide la misericordia de
Dios basada en dos cosas: en su relacin con ellos (por medio del pacto hecho con ellos) y
tambin en lo que l haba hecho para ellos en el pasado. Eso nos hace pensar en lo que dice en
2 Crnicas 7:14,
Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi
rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y
perdonar sus pecados, y sanar su tierra.
La fe de Nehemas se nota especialmente en su referencia en el versculo 11 de reverenciar tu
nombre. La reverencia a Dios requiere por lo menos cuatro cosas: conocerlo (Proverbios 9:10),
confiar en l (Salmo 34:11,22), obedecerlo (Proverbios 8:13), y adorarlo (Salmo 95:6). Nehemas
mostr cada uno de esos en su muestra de fe. Esa reverencia se nota an ms cuando
Nehemas pide que Dios le est atento. En todo el libro, Nehemas pedir acurdate de mi,
como en este versculo lo pide tambin, aunque en otras palabras. Eso no se refiera a autoreverencia como si pidiera un recompenso personal por lo que l mismo haba hecho. Ms bien,
es una peticin que tiene el sentido de que no piensa en si mismo, sino en el bienestar del pueblo
de Dios. S. G. De Graaf nota lo siguiente,
En todo esto, Nehemas est hablando con corazn de mediador. En l mora el espritu
de Cristo, el nico en quien estaba la justicia perfecta. El Cristo es aquel que se dio a si
mismo por el pueblo.17
Nehemas mostr su fe en la soberana de Dios en toda su oracin. Le refiero especialmente a su
referencia en el versculo 11 que Dios le de xito ante el rey Antajerjes. l saba que an los
reyes son seres humanos, y tteres de Dios (Salmo 9:20). Hudson Taylor, fundador de China
Inland Mission (actualmente Overseas Mission Fellowship) insista, Es posible mover gente por
medio de Dios, con solamente la oracin.18 En Nehemas 2 veremos que Dios responde a esta
oracin de fe.
17
18
De Graaf, p. 413.
Boice, p. 20.
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19
La soberana de Dios se muestra en el puesto que Nehemas tena en Persia. l era copero. Eso
era un puesto de suma confianza y honor ante el rey. Fue en este oficio como copero que l
poda hacer la peticin que Dios le puso en su corazn. James Montgomery Boice escribe,
Como oficial del rey en las comidas, el copero tena una oportunidad nica de solicitar al
rey. El rey le debi su vida puesto que el copero probaba todas las bebidas del rey para
posible veneno, y as pona su propia vida en el riesgo. Pero el copero tambin se
convirti en un confidente de asuntos personales. En su soberana Dios utiliz esta
relacin entre un gentil y un judo para liberar a su pueblo como l hizo con Jos, Daniel,
Ester, y Mardoqueo.19
c) Nehemas Presenta Su Peticin - 2:1-8
En los primeros versculos del captulo 2, Dios responde a la fe de Nehemas. Leemos que lo que
sucede en estos versculos sucedi en el mes de Nisan. Por qu es tan importante este detalle?
Es porque presenta otra muestra de la fe de Nehemas. Nehemas confi en que Dios iba a
responder a su oracin. En Nehemas 1:1 leemos que fue en el mes de Quisleu que Nehemas
recibi el informe de su hermano. Pasaron unos tres o cuatro meses entre Quisleu
(noviembre/diciembre) y Nisan (marzo/abril). Eso quiere decir que Nehemas estaba en oracin
por tres o cuatro meses antes de que Dios le respondiera.
Leemos que Nehemas se present ante el rey en una postura de tristeza. Pero los oficiales del
rey siempre deban poner una cara de gozo en la presencia del rey. Una cara de tristeza podra
ser castigada por muerte si el rey se dispona a eso. Por eso en el versculo 2 Nehemas escribe
...tem en gran manera. Los comentarios no concuerdan en cuanto a la tristeza de Nehemas.
Unos dicen que Nehemas puso la cara de tristeza con la intencin especficamente de atraer la
atencin del rey a su disposicin interna. Otros dicen que fue involuntario y inconsciente. 20 Pero s
sabemos que el rey not su tristeza y le pregunt sobre ella, lo que dio a Nehemas una
respuesta de su oracin.
Es importante notar que cuando Nehemas pidi en oracin la bendicin de Dios, l no se sent
esperando que Dios respondiera a su manera. Su liderazgo de fe siempre era la de contribuir
personalmente y trabajar hacia lo que haba pedido en oracin. Veremos ms de eso en el
segundo captulo. En este pasaje notamos que l presenta la peticin a pesar de un temor que
senta. La causa de su temor era una (o todas) de tres cosas: el hecho de que mostr tristeza en
la presencia del rey; su explicacin de la tristeza; o la peticin en s. Cualquier de las tres poda
resultar en la ira del rey, posiblemente terminando en castigo de muerte.
Nehemas hace la peticin con tres actitudes. En primer lugar l empieza con mostrar respeto al
rey cuando dice Para siempre viva el rey (vase tambin v.5). Se acostumbraba saludar el rey
de esa manera, pero siempre eso muestra respeto. En segundo lugar, su peticin sigue con
humildad, contando al rey que a pesar de que l mismo estaba bien cmodo, l estaba
preocupado por sus paisanos. En tercer lugar, l muestra un actitud de valor, no en si mismo, sino
en Dios porque confi que Dios estaba con l. En el versculo 4 el rey le pide lo que quiere, y una
vez ms leemos que Nehemas ora a Dios. Esta vez la oracin es en silencio, y muy breve, pero
al punto. En el versculo 6 encontramos la respuesta a la oracin de fe de Nehemas. Por la gran
soberana de Dios, y como resultado de la fe de Nehemas, el rey respondi favorablemente.
19
20
Boice, p. 11.
J.I Packer, A Passion for Faithfulness: Wisdom from the Book of Nehemiah, (Wheaton IL: Crossway Books, 1995) p. 64.
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20
En el versculo 7 leemos que Nehemas muestra un valor tremendo. En hacer la peticin, l pide
algunas cartas del rey Artajerjes. Susa (capital de Persia) estaba en el punto norte de los que es
actualmente el Golfo Prsico. El viaje de Susa a Jerusaln era de unos 800 kilmetros y durara 3
meses. En el camino habra que pasar por varias regiones que representaban posible peligro y
enemistad. Unas de las cartas les garantizaran a Nehemas y a los que viajaron con l un viaje
con proteccin y seguridad, con permiso de pasar por las varias regiones. Las cartas tambin le
dieron a Nehemas cierta autoridad delegada del rey. Unas de las cartas tambin le aseguraron
materiales para la reconstruccin de la muralla. Muchos de los materiales eran preciosos y haba
escasez de algunos de los materiales. La reconstruccin que Nehemas dirigir incluy tres
cosas: un palacio para defensa, la muralla y una casa para l mismo para poder administrar el
proyecto de reconstruccin (vase el versculo 8). A fin de todo, Artajerjes recibi un gobernador
leal, una ciudad fortificada, y un nuevo compaero y aliado. Por su parte, Nehemas recibi un
permiso de construccin, una requisicin de materiales de construccin, y apoyo diplomtico. 21
Terminamos estos comentarios con un referencia muy importante en el versculo 8, la benfica
mano de Dios. Este refrn es comn en los libros de Esdras y Nehemas. El refrn se refiere a la
gracia y misericordia de Dios, el protagonista de los versculos estudiados en esta sesin y, de
hecho, el protagonista de todo el libro de Nehemas. Este refrn es un recuerdo de que Dios est
cumpliendo su voluntad, y lo hace por medio de sus siervos.
21
Kenneth Tollefson, The Nehemiah Model for Christian Mission. Missiology: An International Review, Vol. XV, No. 1,
January, 1987. pp. 39.
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21
HOJA DE ESTUDIO BBLICO PARA NEHEMAS 1:1-4

Para hacer un estudio sobre un pasaje en cada sesin, se usar un modelo que facilita un estudio
adecuado para poder entender profundamente el pasaje bajo consideracin. Para ms
informacin sobre cmo usar el modelo de estudio, vase el Apndice 2: Mtodos de Estudio
Bblico.22 Una hoja en blanco de la hoja de estudio se encuentra al final del Apndice 2. Se puede
usar esta hoja como gua en su estudio. Aqu se presenta un ejemplo de cmo usar el modelo,
usando los primeros cuatro versculos del libro de Nehemas.
Hoja De Estudio Bblico Para Nehemas 1:1-4
Texto: Nehemas 1: 1-4
Ttulo: Los Judos en Exilio

MTODO INDUCTIVO
(Textos de referencia)
v.1 Zacaras 7:1 mes de Quisleu identificado como el noveno mes de los Persas (septiembre/octubre)
Esdras 4:9; Ester 2:8 Susa es la residencia de los reyes Persas y es donde vivan unos judos
Nehemas 10:1 confirmacin de Nehemas como gobernador de los judos en Jerusaln
Ester 1:1,2,5 Susa como local cntrico para los reyes de Persia
v.2 Nehemas 7:2 segunda referencia (tambin en 1:2) a Hanani, hermano de Nehemas
2 Reyes 21:14 profeca del cautiverio y el exilio del pueblo de Israel
Nehemas 7:6 referencia a los exiliados desde el reino de los Babilonios
Jeremas 52:28-30 4600 llevado en cautiverio por Nabucodonosor
v.3 Nehemas 7:6 referencia a los exiliados
Nehemas 2:3,13,17 el mal estado de la muralla de Jerusaln
2 Reyes 25:10 la muralla de Jerusaln destruida por los Babilonios
Levtico 26:31 profeca de la destruccin de Jerusaln si el pueblo desobedece
Isaas 22:9 profeca de la destruccin de a muralla de Jerusaln
Jeremas 39:8 todo el captulo cuenta la destruccin de Jerusaln por los Babilonios
Jeremas 52:12-16 evento de la destruccin de Jerusaln y el exilio de unos judos
Lamentaciones 2:9 expresin de luto sobre el mal estado de Jerusaln
v.4 Salmo 137:1 expresin (en cntico) de luto sobre la destreza de los judos en exilio
2 Crnicas 20:3 ejemplo de un ayuno para buscar la presencia de Dios
Esdras 9:4 el luto del pueblo de Dios al recibir noticia del exilio de algunos de ellos
Daniel 9:3 ejemplo de cmo Daniel busca el rostro de Dios en humildad
22
El formato de esta hoja de trabajo es una adaptacin de Hoja De Estudio De Un Pasaje Bblico por Cornelio Hegeman en
Introduccin Al Estudio Bblico. Miami: MINTS. 2009.
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22
(Explicaciones de datos importantes)

-palabras importantes: Nehemas, remanente, gran mal, afrenta, muro, puerta, duelo, ayun, or
-anotaciones gramaticales: todo en tiempo pasado, escrito in primera persona singular y plural
-comparacin de traducciones23:
v. 1 NVI y BLA no identifican Susa como capital de Persia, RV60 y RV95 s lo identifica as
v. 2 RV60, RV95, BLA usa la palabra cautividad. NVI usa la palabra destierro
v. 3 RV60, RV95 usa la palabra muro. NVI y BLA usa la palabra muralla
v. 4 no se notan mucha diferencia entre las traducciones
-gnero literario: narrativo
-el autor y los oyentes originales: Autor se identifica (v.1) como Nehemas.
-contexto cultural: estando en exilio, el pueblo haba adaptado a la cultura de los Persas
-contexto histrico: cuenta la historia del pueblo de Israel (440 AC) unos 140 aos despus de cautiverio
-contexto bblico: Dios est en proceso de recuperar Jerusaln y su pueblo en preparacin del venido de
Jesucristo
-ttulo y tema del pasaje: Titulo: Los Judos en Exilio; Tema: La destreza de los judos
MTODO EXPOSICIONAL
(observaciones sobre cada versculo)
v. 1 Nehemas significa consolado por Jehov; vigsima ao del reino de Artajerjes (2:1), 446 AC
mes de Quisleu es noviembre/diciembre; eso pasa 4 meses antes de que Nehemas se present ante el rey (2:1)
porque el mes de Nisan es marzo/abril.
Susa el la ciudad de la residencia principal del rey de Persia; es tambin el lugar donde los acontecimientos del
libro de Esdras empieza (Esdras 1:3)
hay doce aos entre los acontecimientos de Esdras y los de Nehemas
v. 2 Hanani haba venido de Jerusaln a Susa con otros
v. 3 para puertas quemadas vase Ester 4:7-23, pero ms probablemente se refiere a la destruccin en 586 AC
v.4 ayuno y oracin podra ser por luto (1 Sam. 31:13) o para pedir algo de Dios (Esdras 8:21; 2 Crnicas 20:3)
l Dios de los cielos identifica Dios como el supremo autoridad y poder (vase Nehemas 1:4,5; 2:4,20)
METODO LITERARIO
(formule una estructura temtica del pasaje)
La Destreza de Los Judos en Exilio
1. Nehemas introducido (v.1)
2. Nehemas pide informe de los judos en exilio (v.2)
3. Un informe muy triste (v.3)
4. Actitud de Nehemas ante el informe (v.4)
Tesis (la verdad)

La destreza del
pueblo es triste
23
MTODO ANALTICO
Antitesis ( la mentira)
Sntesis
La destreza del
pueblo no importa
Respuesta de compasin
Sincretismo
Respuesta de apata
RV60 = Reina Valera 1960; RV95 = Reina Valera 1995; NVI = Nueva Versin Internacional; BLA = Biblia de las Americas.
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MTODO DEVOCIONAL
(Oracin y accin)
-alabanza: Dios siempre cuida a su pueblo en su gran amor a pesar de que somos infieles hacia l.
-confesin de pecado: Yo me identifico con el pueblo pecador todos los das.
-peticiones especiales: Aydame ser fiel a pesar de muchas tentaciones en mi vida.
-accin de gracias: Doy gracias a Dios por su fidelidad a pesar de mi infidelidad.
MTODO DEL CRCULO HERMENETICO
Qu dice el texto sobre Dios? Dios es justo y misericordioso.
Qu dice acerca de la revelacin de Dios? La Palabra siempre cumple con lo que dice.
Qu relacin tiene el texto con el resto de la Biblia? Se muestra la gracia de Dios para con su
pueblo como vemos en la historia de salvacin a travz de toda la Biblia
Cmo comunica el evangelio (Cristo)? Dios mueve la historia para que llegue a su fin, la salvacin de
los que responden a su llamado.
Qu dice el texto sobre el corazn de Dios, el corazn humano, el corazn del

oyente? Somos pecadores y debemos de buscar a Dios siempre, an en tiempos difciles.
Qu relacin tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los
oyentes o lectores originales y el contexto del oyente ahora? Tal como Dios restaura su
pueblo en los tiempos de Nehemas, l nos restaura en nuestro contexto hoy tambin.
Cmo glorifica a Dios? Se nota desde los primeros versculos de Nehemas que Dios es protagonista a
travs de todo el libro.
MTODO DE TEMA Y ENSEANZAS

Tema: La Destreza de Los Judos en Exilio
Aplicaciones:
1. Dios es Dios de justicia y nos castiga el pecado pero tambin es Dios de misericordia y nos busca en nuestro
dolor.
2. Dios es un Dios que cumple con su promesa (en este caso la promesa de restaurar su pueblo).
3. Dios es soberano y usa el bien y an el mal para su propio fin.
Ahora, revisando el Apndice 2: Mtodos de Estudio Bblico y refirindose al ejemplo arriba del
uso del modelo, haga un estudio sobre Filipenses 1:3-6 siguiendo La Hoja De Trabajo al final del
Apndice 2. Para la tarea de la presente leccin, solamente tiene que desarrollar el modelo del
estudio inductivo.
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PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN UNA

1. Qu significa la palabra hermenutica?
2. Que significa la palabra exgesis?
3. Quin es el protagonista en el libro de Nehemas?
4. Cul es el tema del libro de Nehemas?
5. Cules son los libros bblicos relacionados histricamente al libro de Nehemas?
6. Cmo se relaciona este pasaje al reino de Dios? Cmo podra aplicar eso a su ministerio
dentro de la iglesia o en su vida?
7. De qu manera presenta el pasaje a Cristo? Cmo se relaciona eso al Ladrillo de la Fe
para el liderazgo bblico?
8. Qu ensea el pasaje sobre La Gran Comisin de la iglesia?
9. Anote un ejemplo de un lder bblico o de la historia cristiana que muestra algo del liderazgo
que ensea la lectura de esta sesin. Cmo lo muestra?
10. Cul versculo clave del pasaje de Nehemas estudiado memorizar?
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Captulo 2 - EL LADRILLO DE LA ORACIN (Nehemas 2:9 4:23)

Comentario Breve Sobre La Perspectiva Histrica Redentiva
En la primera sesin del curso vimos unas pautas para la hermenutica bblica. La hermenutica,
junto con su aplicacin en la exgesis, nos ayuda a estudiar un pasaje especfico con mucho
detalle. Una de los principios hermenuticos es lo que vamos a ver ms al fondo en el presente
comentario. Es el principio que dice, Histrico: la interpretacin bblica debe estar de acuerdo
con la historia de redencin y la historia humana.24
Este principio nos ayuda a considerar el pasaje bajo estudio no solamente en el contexto
especfico de las palabras en algn versculo. Este principio nos hace ver cualquier pasaje bblico
en el contexto del mensaje general de la Biblia: la historia de redencin. El principio descrito
arriba menciona tambin la historia humana. Pero en realidad, uno puede decir que la historia
humana es, de hecho, la historia de redencin, porque la historia humana es la historia de
relacin entre Dios y el hombre.
La historia de redencin se podra definir as, El transcurso unido de eventos en la historia en
que Dios prepara, cumple y aplica la redencin a su pueblo escogido.25 Aplicando esta definicin
a la hermenutica bblica, tenemos que estudiar cualquier pasaje bblico tomando en cuenta las
siguientes pautas:
a) El mensaje de la Biblia es la revelacin progresiva.
b) El mensaje de la Biblia se puede entender solamente desde una perspectiva Cristolgica.
c) Todos que son redimidos por Dios, sea en el Nuevo Testamento o en el Antiguo Testamento,
son redimidos por fe en Cristo.
d) El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento estaba bajo el mismo pacto corporal orgnico que
nosotros, el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.26
La revelacin progresiva es central al concepto de la historia de redencin. Vimos que el mensaje
de la Biblia es la historia de la relacin entre Dios y el hombre. Esta historia no es una historia
que se desarrolla espontneamente y sin propsito. La historia del mundo es dirigida por Dios
desde la creacin hasta ms all del fin del mundo. Sidney Greidanus comenta que debemos, ...
entender el mensaje en el contexto de la historia redentiva de Dios desde creacin hasta la
nueva creacin.27 Dios dirige la historia en cuatro etapas:
Creacin > Cada > Redencin > Nueva Creacin
a) Creacin Dios crea un mundo entero perfecto, haciendo orden del caos que exista (Gnesis
1,2).
b) Cada El hombre rebela contra Dios en pecado, y el mundo vuelve al estado de caos
(Gnesis 3).
c) Redencin La actividad de Dios para redimir Israel (Antiguo Testamento) y todas las naciones
(Nuevo Testamento) para restaurar la creacin cada al reino de Dios perfecto y ordenado.
Esta actividad empieza con la promesa redentora de Dios en Gnesis 3:15. (Gnesis 4 al
Apocalipsis 20).
d) La Nueva Creacin La victoria final de Dios sobre el mal y el establecimiento de su reino
perfecto en la tierra (Apocalipsis 21,22).
24
25
26
27
Hegeman, p. 13.
Redemptive History, <http://www.datarat.net/DR/Lex-R.html>.
Redemptive Historical Hermeneutic, <http://www.datarat.net/DR/Lex-R.html>.
PreachingNow, Vol. 2, No. 39, <http://www.preaching.com/newsletter/archive_2003/10_14.htm>.
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26
Cuando leemos y estudiamos la Biblia, debemos siempre hacernos esta pregunta, Dnde cabe
este pasaje en la historia redentiva de Dios? Considerando eso, vemos que Nehemas cuenta la
historia redentiva de Dios en el momento en que Dios estaba restaurando su pueblo cado para
que fuera un pueblo que reflejara la expectativa que l esperaba de su pueblo. El templo
representaba la presencia de Dios. La muralla de Jerusaln representaba la proteccin de la
presencia de Dios. La reconstruccin de la muralla no tiene simplemente enseanzas morales
que la gente poda aprender y aplicar. La reconstruccin de la muralla representaba la obra de
Dios en restaurar su nombre santo que haba sido deshonrada entre las naciones por el pecado
de su pueblo.
La historia de redencin es enfocada en la persona y la obra de Jesucristo. Pensando en eso,
una de las claves para la interpretacin bblica del Antiguo Testamento es reconocer que cada
evento en el Antiguo Testamento desarrolla el progreso de la historia hacia la venida de Cristo.
Hay reflexiones y tipos de Cristo por todo el Antiguo Testamento. Se podra decir que Nehemas
es un tipo de Cristo y que la actividad que l dirigi reflej la construccin de la iglesia de Dios del
cual Cristo es la cabeza. Veamos algunos ejemplos de eso en Nehemas 28:
a) Nehemas reconstruy la muralla de Jerusaln para defender el pueblo y el templo ante mucha
oposicin (Nehemas 3-6). De la misma manera Cristo defiende su pueblo y su reino ante los
ataques de Satans (1Pedro 5:8-11).
b) Nehemas llor y ayun en la preparacin de su llamado (Nehemas 1). Eso es lo que Cristo
hizo cuando empez su ministerio, apartando un tiempo de 40 das para oracin y ayuno
(Mateo 4, Lucas 4)
c) Nehemas no trabaj solo, sino l us el pueblo de Dios (iglesia) en la reconstruccin
(Nehemas 1-7). Jesucristo siempre usa sus seguidores para cumplir su misin de salvacin
(1 Corintios 12, Romanos 12).
d) El pueblo de Dios confes sus pecados ante Dios como parte de la restauracin interna del
pueblo (Nehemas 9:1,2). Jesucristo nos ensea eso en su ministerio tambin (Juan 21:23).
Es por medio de Cristo que tenemos perdn (1 Juan 1:9).
e) Nehemas dirige el pueblo a un nuevo pacto con Dios por medio de responder a la lectura de la
Palabra de Dios (Nehemas 8-10). Jesucristo se identifica como la Palabra de Dios (Juan
1:1,14), el Camino, la Verdad, y la Vida (Juan 14:6)
Hay ms ejemplos en Nehemas en que se podra aplicar la perspectiva de la historia redentiva.
Para tener un entendimiento claro del mensaje de Dios para nosotros, debemos aplicar todo el
mensaje de la Biblia con esta perspectiva fundadora.
Comentario De Nehemas 2:9 4:23
Ladrillo de la Oracin. Considerando el tema del pasaje, vemos que despus de haber empezado
con la base para la reconstruccin de la muralla (el ladrillo de la fe) Nehemas enfatiza la
importancia de la oracin, un segundo ladrillo del liderazgo bblico.
28
Domnguez, Jesus and His Church in the Book of Nehemiah, <http://biblia.com/jesusbible/nehemiah1b.htm>.
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27
El pasaje se podra dividir en seis partes:

Retos Externos (2:9 - 4:23)
a) 2:9,10 Preparacin y Reaccin a la Reconstruccin
b) 2:11-18 Inspeccin del Trabajo
c) 2:19,20 Primer Reto Externo
d) 3:1-32 Divisin del Labor
e) 4:1-10 Segundo Reto Externo
f) 4:11-23 Nehemas Responde a los Retos
Pensando en lo que vimos arriba en cuanto a la perspectiva histrica-redentiva, Jernimo
Domngues escribe que Nehemas Presenta a Jesucristo como nuestro restaurador, como el
libro de Esdras; y a la Iglesia, como el instrumento usado por Jess para nuestra restauracin29
No se encuentra una referencia a Nehemas en el Nuevo Testamento. Tampoco hay algn
versculo de Nehemas citada. Pero el contenido del mensaje de Nehemas forma gran parte del
mensaje del Nuevo Testamento.
No todos los judos volvieron a Jerusaln. Ciro, el rey de Persia, declar un decreto en 538 aC
que los judos deban volver a Jerusaln. En aquel tiempo unos 50,000 judos volvieron (Esdras
2:64,65). Y estos que volvieron tenan el privilegio de ver el liderazgo de Nehemas en accin.
Vemos por todo el libro que la accin de Nehemas siempre estaba rodeada de oracin. Se
menciona la oracin especficamente por lo menos 11 veces (1:4,6,11; 2:4; 4:9, 5:10,11; 11:17) y
hay mucha oracin en Nehemas no mencionada especficamente tambin. Veremos la oracin
en este pasaje, pero tambin en todo el libro.
En el captulo 2 tenemos la respuesta a la oracin de captulo 1. Es una muestra de lo que
Nehemas nos ensea en cuanto a la importancia de la oracin en el liderazgo bblico. El nos
ensea que la oracin es una profesin de fe. Cada vez que oramos, estamos confirmando
nuestra fe en Dios. Es la razn por la cual la oracin es tan importante en el liderazgo bblico. J.I.
Packer dice que El curso de accin de Nehemas parece haber sido lo siguiente: ore, sigue con
accin, termine en oracin. l sigue con algunos ejemplos de oraciones estratgicas en
Nehemas30,
a) La preparacin antes de venir a Jerusaln (1:1-5)
b) Peticin antes de hablar con Artajerjes (2:4-6)
c) En medio de opresin de Sanbalat y Tobas (4:4,5)
d) Al recibir noticia de ataque (4:9)
e) Cuando el enemigo trat de asustarlos (6:9), etc.
Es por toda esta oracin que al terminar la reconstruccin de la muralla, an el enemigo afirm,
Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las naciones que estaban
alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y conocieron que por nuestro Dios haba sido
hecha esta obra. (Nehemas 6:16)
a) 2:9,10 Preparacin y Reaccin a la Reconstruccin
En el versculo 9 leemos que Nehemas entreg las cartas de Artajerjes a los gobernantes de las
regiones por el cual l pas. l iba con la proteccin de oficiales del ejrcito tambin. Leemos en
el versculo 10 que eso les disgust a tales como Sanbalat y Tobas. All tenemos la palabra
29
30
Domnguez,.Bblia Vivida, <http://www.biblia.com/p0000074.htm>.

Packer, p. 80.
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28
oyndolo. Esta palabra sigue como un refrn en el libro de Nehemas (2:19; 4:1,7,15; 6:1,16)
refirindose al enemigo que responde a situaciones de superacin en Israel. El enemigo se pone
ms y ms frustrado, y responde por aumentar el conflicto hasta que se resuelve en 6:16.
Jerusaln estaba rodeada por el enemigo. En el este est Tobas cuyo nombre significa El Seor
es bueno. l se naci en una familia cuyos padres deban de haber respetado a Dios. Segn
leemos en otros cuentos histricos, es posible que l rindiera culto a Dios a veces. l estaba
ubicada al este del ro Jordn. En el norte estaba Sanbalat cuyo nombre significa dios de la
luna. Su descendencia eran gobernadores en Samaria de Babilonia por ms de 100 aos. El
tercer oponente, Gesem, vena del sur (Nehemas 2:19).Y para terminar el crculo de enemigos,
en el sur estaba Asdod (Nehemas 4:7). La oposicin de ellos pareca poltica, pero su raz era
religiosa. Estos cuatro enemigos hubieron querido atacar a Nehemas en ruta y a Jerusaln, pero
el pueblo judo tena la proteccin del rey de Persia. No queran hacer algo contra l. Es
importante notar que Dios usa hasta el enemigo (la proteccin de Artajerjes) para avanzar su plan
de redencin.
b) 2:11-18 Inspeccin del Trabajo
A Nehemas le tocaba revisar el trabajo que haba que hacer. l tena que considerar tres cosas
en la inspeccin: la condicin de la muralla, la historia de lo que intentaron en el pasado (sin
xito); y la condicin del pueblo (desanimados y desalientos). Nehemas hizo su revisin de
noche como si fuera un agente secreto (vv. 12,16). Eso fue distinto a la inspeccin para la
reconstruccin del templo de parte de Esdras. l hizo su inspeccin de da, en pblico, en plena
vista de todo los presentes en Jerusaln (Esdras 8:32).
Nehemas empez y termin la inspeccin por el mismo lugar, la puerta del Valle (vv.13,16).
Recuerda que la muralla estaba en ruinas por unos 150 aos (desde 586). Un intento anterior de
reconstruirla fue interrumpido (Esdras 4:7-23). La muralla estaba en muy mal estado (1:3).
En los versculos 17,18 leemos que Nehemas propone el plan. l present una visin de un
futuro seguro (v.17) y de la fidelidad de Dios en el pasado (v.18). Eso motiv al pueblo seguir
adelante. Nehemas mismo se incluye con los dems, identificndose con ellos. Note que los
verbos en v. 17 estn en la primera persona plural, el mal en que estamos,... edifiquemos el
muro,... no estemos ms en oprobio...
Nehemas sabe que todo eso es una batalla. Pero la batalla en qu consiste? Y entre quines?
La batalla parece ser entre el enemigo que le rodeaban por todo lado (literalmente!), y los
Israelitas quienes estaban sobre la muralla que construan. Pero pensemos en eso desde la
perspectiva redentiva histrica. La batalla no era eso. La batalla era entre Dios y Satans. Los
Israelitas eran los representantes de Dios. Los enemigos eran los representantes de Satans. En
eso consiste el conflicto en este captulo. En eso consiste el conflicto desde Edn hasta ahora.
Este conflicto se resuelve solamente en Cristo quien triunf sobre Satans en la cruz. De eso se
trata este pasaje.31 El nombre Satans significa adversario. l us la batalla psicolgica, la
amenaza fsica, y el desnimo personal como herramientas en su batalla.
31
Domnguez, Bblia Vivida, <http://www.biblia.com/p0000074.htm>.
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29
En el v. 18 leemos que los lderes de los judos prestaron su apoyo al plan propuesto. Tena que
ser un buen plan. Y eso lo hizo Nehemas, rodeado por el enemigo, pero rodeado de un crculo
an ms poderoso: la oracin. Hacer el plan en el contexto de la oracin, buscando la direccin
de Dios, era la marca crtica del liderazgo de Nehemas. John MacArthur comenta sobre la
importancia de planificar con oracin,
Preparando planes inteligentes y prcticos para servir a Dios no est en conflicto
con confiar en la providencia de Dios, y confianza en la providencia de Dios no es
excusa para no preparar un plan.32
c) 2:19,20 Primer Reto Externo
Hasta ahora haba mucho xito y favor. La oracin de Nehemas fue contestada. l recibi
permiso del rey para volver a Jerusaln con autoridad oficial, proteccin y recursos para la
construccin. El apoyo del pueblo para levantar la obra de reconstruccin fue algo que mereca
mucha gratitud.
Pero a pesar de todo eso, vienen los retos. MacArthur escribe, Cuando el pueblo de Dios hace el
trabajo de Dios siguiendo el plan de Dios siempre habr oposicin33 Los retos se presentaron en
forma de conflictos. Sanbalat, Tobas y Gesem intentaron intimidar el pueblo por medio de burla.
Pero Nehemas no fue intimidado por el enemigo. l profes su fe en que Dios contestar su
oracin. l refiere a Dios como el Dios de los Cielos. Hemos visto este refrn y lo veremos ms
en seguido en el libro Nehemas. En Nehemas 1:11 Nehemas haba pedido xito y aqu l
expresa su confianza de que prosperar.
d) 3:1-32 Divisin del Labor
l xito de que Nehemas estaba tan seguro vena por el plan de trabajo que l propuso. En este
captulo hay referencia a muchos sitios en la muralla de Jerusaln. Le refiero a un mapa de la
muralla y las referencias en el Apndice 6: Jerusaln en el Tiempo de Nehemas. Recuerde del
primer captulo que la muralla de Jerusaln era de unos tres o cuatro kilmetros de largo. 34
Es importante considerar aqu que no solamente los lderes. Todo el pueblo es importante para
cumplir el propsito de redencin de Dios clero, laico, supervisores, peones, todas las familias,
hasta unas hijas (v.12) ayudaron. De eso habla tambin el apstol Pablo en el Nuevo Testamento
Efesios 4:16.
En el captulo 3 parece que aparece solamente una lista de los trabajadores. Unos comentarios
mencionan muy poco sobre este captulo 35, y otros dedican grandes porciones de su comentario
a Nehemas 3.36 Pero veremos que hay mucho que ver en el captulo. En primer lugar, la
organizacin es tremenda. El trabajo fue dividido entre unos cuarenta trabajos especficos,
divididos estratgicamente entre la gente. En segundo lugar, la dedicacin y el entusiasmo fue
ejemplar. Todo fue hecho tan rpido que el enemigo ni tena tiempo de organizarse. Cuando ya se
haban dado cuenta de los planes de Nehemas, el trabajo estaba terminado... toda la muralla
reconstruida en apenas 52 das! (6:15).
32
33
34
35
36
MacArthur, John, Nehemiah: Experiencing the Good Hand of God, Nashville, TN: W Publishing Group, 2001. p. 25.
MacArthur, p. 38.
Boice, p. 10.
Charles Swindoll no menciona este captulo en su libro (Swindoll, Charles, Psame Otro Ladrillo, Montclair, CA:
Editorial Caribe, 1980.)
James Montgomery Boice dedica un captulo entero tremendo a Nehemas 3 en captulo 4.
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30
La narracin de los lugares pasa contra-reloj por las siete puertas a la orilla de la ciudad donde
estar reconstruida la muralla, empezando (v.1) y terminando por la Puerta de las Ovejas (v.32). A
pesar de la unanimidad general, siempre haban unos grandes (unos ricos) que no cooperaron
(v.5) por pereza y posiblemente por que Tobas les haba pagado para que no cooperara. Pero a
pesar de eso, y aunque estaba en completa ruina la muralla, el pueblo poda ver ms all de los
problemas y del estado de la muralla. Ellos siempre referan a Jerusaln como la ciudad de
David (v.15) que de hecho lo era.
e) 4:1-10 Segundo Reto Externo
En 4:1-3 leemos que la oposicin se aumenta. Sigue la burla (vase 2:19). No podan atacar
fsicamente, pero s atacaron verbalmente, emocionalmente y psicolgicamente. Note en los
versculos que haba cinco preguntas de burla. Cada uno identific una debilidad de los Israelitas
que era la verdad. Qu astuto es el enemigo en identificar las debilidades del pueblo, y
aprovechar eso para desanimar a la gente!
En los versculos 4 y 5, vemos que Nehemas una vez ms enfrenta la situacin en oracin. La
oracin es una muestra de humildad y dependencia. En la oracin, Nehemas pide bendicin para
los Israelitas, pero tambin pide una maldicin al enemigo. Eso es un ejemplo de un tipo de
oracin que se llama oracin imprecatoria en referencia a una oracin pidiendo maldicin
especfica al enemigo. En el versculo 9 hay otra referencia a la oracin. Pero en este caso, no es
solamente una oracin, sino un compromiso de poner guarda tambin. Aqu se ve el balance
importante entre la oracin y la accin. Para ver ms sobre eso, le refiero a la lectura Charles
Spurgeon que viene de este versculo (vase las tareas correspondiente a captulo 2).
A pesar de todo el esfuerzo de Nehemas de animar a la gente, todava salieron temporadas de
desaliento tambin. Una referencia a eso se nota en el versculo 10. La referencia es a Jud
como un trmino corporativo. Hay dos razones bsicas para el desnimo: la burla del enemigo y
el trabajo muy duro. La referencia en el versculo 10 es al polvo y las piedras que tenan que
limpiar y botar antes de empezar la el proyecto de la construccin.
f) 4:11-23 Nehemas Responde a los Retos
Este captulo es un ejemplo en cmo sobrevivir y perseverar cuando el antagonismo y la
oposicin enfrentan a uno. En la historia de redencin, hay tiempos de nimo y mucho progreso.
Hay tambin pocas de desaliento y lo que parece ser atrasos. Pero el mismo pasaje presenta
cmo Dios usa la oposicin como una herramienta para lanzar adelante su plan de salvacin.
Nehemas responde a los retos en tres maneras. 37 En primer lugar, l no tom represalias. En
segundo lugar, el or. En tercer lugar, el sigui con el trabajo. A fin de todo el pueblo sali ms
firme que nunca para seguir adelante. Eso es consistente a lo que est escrito en 2 Crnicas
32:1-23 cuando Senaquerib atac a Israel, Ezequas, el rey judo responde con,
Esforzaos y animaos; no temis, ni tengis miedo del rey de Asiria, ni de toda la
multitud que con l viene; porque ms hay con nosotros que con l. Con l est el
brazo de carne, mas con nosotros est Jehov nuestro Dios para ayudarnos y
pelear nuestras batallas. Y el pueblo tuvo confianza en las palabras de Ezequas rey
de Jud. (1 Crnicas 32:7,8).
El enemigo piensa que tiene todo bajo su control, y toma por vencido que va a dominar los
Israelitas. As es como pens el faran egipcio cuando persigui a los Israelitas al mar rojo y dijo,
El enemigo dijo: Perseguir, apresar, repartir despojos; Mi alma se saciar de ellos; Sacar mi
espada, los destruir mi mano. (xodo 15:9)
37
Boice, p. 55.
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31
La gente se siente sobrecargada de la presin. Nehemas menciona que los judos le decan
hasta diez veces (v.12) que el enemigo era muy fuerte. El nmero diez (nmero de completo)
enfatiza la seriedad de la situacin. Pero la seriedad de la situacin es sobre-impuesto por la
realidad que Dios asegur que los judos se dieron cuenta del plan del enemigo para que
pudieran dar informe a los lderes judos. Tal es la providencia de Dios en la historia de salvacin
en respuesta a la oracin de su pueblo.
Los ltimos versculos (vv. 13-21) cuentan cmo Nehemas respondi. l pone guardas
adicionales. Aqu es la primera vez que encontramos que toman armas: espadas. Pero el tomar
armas viene con una confianza en Dios (v.14) expresado en una declaracin de fe en versculo
14, No temis delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible, y pelead por vuestros
hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas.
Los planes estn hechas, y bien hechas. La gente est trabajando, y muy duro. Pero Nehemas
siempre da la gloria a Dios por el xito
En el versculo 15 leemos que el enemigo esperaba que sus acciones frustraran el plan de Dios
para el trabajo, pero lo opuesto ocurri. El plan del enemigo de frustrar el trabajo fue, ms bien,
frustrado por Dios. El pueblo aadi a las espadas ms armas: lanzas, escudos, arcos y corazas.
El plan era doble: trabajar en la muralla y velar por el enemigo. Pareca ms difcil su reto. La
mitad de los trabajadores velaban, y an los que trabajaban, tenan una mano ocupada con arma.
La importancia de este momento se ve en el versculo 18 con la referencia a la trompeta. La
trompeta tena varias funciones en el Antiguo Testamento. Aqu la funcin era para sealar
peligro, amenazar al enemigo, y llamar a los soldados que pelearan. El trompetista estaba
siempre a lado de Nehemas, mostrando una diligencia perpetua, constante y continua.
Con todo eso, el pueblo de Israel mantuvo su dedicacin. Segn versculo el 21, el pueblo
trabajaba muy tarde cada noche, hasta que salieran las estrellas. Esa dedicacin se deba al
liderazgo bblico de Nehemas. En particular, se deba a la oracin ofrecida por Nehemas frente a
cada situacin que se le presentaba.
Me imagino que lo que animaba a la gente en los tiempos difciles que pasaban eran cnticos y
poema recitados, como las que se encuentra en Salmo 27:1-4,11,14:
Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer? Jehov es la fortaleza de mi
vida; de quin he de atemorizarme? Cuando se juntaron contra m los malignos,
mis angustiadores y mis enemigos, para comer mis carnes, ellos tropezaron y
cayeron. Aunque un ejrcito acampe contra m, no temer mi corazn; aunque
contra m se levante guerra, yo estar confiado. Una cosa he demandado a Jehov,
sta buscar; que est yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida, para
contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en su templo... Ensame, oh
Jehov, tu camino, y guame por senda de rectitud a causa de mis enemigos....
Aguarda a Jehov; esfurzate, y alintese tu corazn; s, espera a Jehov.
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32
PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN DOS

1. Qu significa la historia de redencin?
2. Cmo identificara usted nuestro tiempo hoy en da en la historia de la redencin?
3. Qu significa la benfica mano de Dios?
4. Qu papel juega la oracin en el libro de Nehemas?
5. Quines son los cuatro enemigos primarios por lo cual el pueblo de Dios estaban rodeados?
7. De qu manera presenta el pasaje a Cristo? Cmo se relaciona eso al Ladrillo de la
Oracin para el liderazgo bblico?
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33
Captulo 3 - EL LADRILLO DE LA DISCIPLINA (Nehemas 5:1 7:3)

Comentario Sobre La Historia De Jerusaln
La ciudad de Jerusaln es el enfoque del libro de Nehemas. Jerusaln no siempre era el nombre
de la ciudad. Alrededor de 1400 AC, se llamaba Urusalim que significa ciudad de paz. Pero la
realidad es que la historia de la ciudad de Jerusaln ha sido ms de lucha que de paz. Ha sido
conquistada y reconquistada, destruida y reconstruida. De hecho, actualmente, hoy en da hay
mucha lucha sobre Jerusaln, y especialmente el sitio del templo de Jerusaln. Hay tres
religiones mayores que reclaman a Jerusaln como su sitio santo, los cristianos, los judos y los
musulmanes. No vamos a considerar toda esta lucha, pero s me gustara presentar algo en
cuanto a la historia de la ciudad, con nfasis en particular al significado de los eventos que
ocurrieron all en la historia de redencin.
En la Biblia, la primera referencia a la ciudad es bajo el nombre de Salem en Gnesis 14:18,
durante el tiempo de Abraham, unos 2000 aos aC. Salmo 76:2 identifica Salem con Sion, otro
nombre dado a Jerusaln en la Biblia. No es por coincidencia que esta primera mencin de la
ciudad en Gnesis 14:18 identifica a Melquisedec como su rey. La Biblia identifica Melquisedec
como un sacerdote-rey. Su nombre significa rey de justicia. l es identificado en Hebreos 5:6
como un tipo de Jesucristo cuando all dice, Como tambin dice en otro lugar: T [Cristo] eres
sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. La primera vez que la ciudad es
identificada con el nombre de Jerusaln en la Biblia es durante la captura de la tierra prometida
en Josu 10:1 donde es mencionado como un estado independiente con un rey. El rey David
cambi el capital de Israel de Hebron a Jerusaln alrededor de 1000 aC. Era una ciudad gloriosa
durante el reino de Salomn, pero, empezando con el reino de Roboam, la magnificencia de la
ciudad se iba perdiendo. En 917 aC, durante el quinto ao del reino de Roboam, los egipcios
conquistaron Jerusaln. El templo de Jerusaln fue capturado ocho veces en los prximos 300
aos.
Jerusaln es una ciudad importante porque juega un papel de suma importancia en la historia de
redencin. En el Antiguo Testamento, Jerusaln funcionaba como el centro de las actividades
religiosas, sociales y polticas entre los Israelitas, el pueblo de Dios. Es a los Israelitas que le fue
dado la promesa que por medio de ellos vena el Salvador prometido, Jesucristo. Es en Jerusaln
que ocurri la llamada Semana Santa, la semana de las actividades de la muerte y la
subsiguiente resurreccin de Jesucristo. Es en Jerusaln que la ascensin de Jesucristo se llev
a cabo. Es en Jerusaln donde el Espritu Santo descendi en el da de Pentecosts, dando inicio
a la iglesia cristiana del Nuevo Testamento.
Para tener mejor idea de la historia de Jerusaln, vase la siguiente tabla de la cronologa de la
historia de la ciudad de Jerusaln. En ella se encuentra todos los detalles hasta el ao 70 AD y
unas fechas claves de los aos posteriores. Para ms detalle de los tiempos despus de 70 AD,
consulta el sitio de la Internet indicada en la nota de referencia.
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34
CRONOLOGA DE LA HISTORIA DE LA CIUDAD DE JERUSALN38

a.C. (Antes de Cristo)
c1004 El rey David establece Jerusaln como el capital de Israel
960 El rey Salomn (hijo de David) construye el primer templo en el sitio indicado por su padre.
922 El reino es dividido entre el norte (Israel) y el sur (Jud) con Jerusaln como capital del
reino del sur.
701 Senaquerib, rey de Asirio, intenta conquistar Jerusaln, sin xito
700 Ezequas desarrolla un sistema de agua en Silo
586 El reino de Jud es conquistada por Nabucodonosor, rey de Babilonia quien destruya
Jerusaln, incluyendo el primer templo, y lleva a Babilonia judos.
539-537 Los exilios in Babilonia empiezan a volver, dirigidos por Esdras y Nehemas.
515 La ciudad es restaurada, y el segundo templo es dedicado con ella (bajo el reino de Dario,
el rey de Persia)
444 Nehemas reconstruye la muralla de Jerusaln
350 Los capturan a Jerusaln
332 Los Helenistas dominan la regin bajo Alejandro el Grande
313 Ptolemy I de Egipto reina sobre Jerusaln
170 Antioco Epfane, rey de Siria, destruye Jerusaln
167-164 Rebelin Macabeo por los Hasmoneos despus de la destruccin por Antioco.
165 Jerusaln recapturado y el templo re-dedicado. Restauracin de la autonoma judo bajo los
Hasmoneos
63 Invasin Romano dirigido por Pompei
37 El reino re-establecido con Jerusaln como capital bajo Herodes, designado por Roma
20 Herodes empieza la restauracin del templo
0 Reino de los gobernantes Romanos
d.C. (Despus de Cristo)
6 Jerusaln incluida como parte de la provincia romana de Judea. La resistencia judo se
desarrolla
33 Crucifixin de Jesucristo por orden de Poncio Pilato
66-73 Primera rebelin judo
70 Captura de Jerusaln por 134 das por los romanos bajo Vepasian. Jerusaln cae. Segundo
templo destruido por Tito.
132-135 Segunda rebelin judo. Jerusaln destruida y reconstruida. Judos excluidos.
<<<Jerusaln capturado y restaurado varias veces por varias naciones
durante el transcurso de su historia en el primer y segundo siglo>>>
1948, 15 de mayo El estado de Israel es restaurado.
1949 Jerusaln proclamado capital de Israel
1967 Ciudad Viejo de Jerusaln capturado por Israel despus de una batalla de seis das
1980 La Ley Bsica de Jerusaln inaugurado, declarando Jerusaln como capital de Israel
38
Magshimon, Number 23, <http://www.hagshama.org.il/en/resources/view.asp?id=222>.
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35
Comentario De Nehemas 5:1 7:3

Ladrillo de la Disciplina. Considerando el tema del pasaje, vemos que despus de haber
empezado con la base para la reconstruccin de la muralla (el ladrillo de la fe) y siguiendo con el
ladrillo de la oracin, ahora Nehemas enfatiza la importancia de la disciplina, un tercer ladrillo del
liderazgo bblico.
5:1-7:3 Retos Internos
a) 5:1-19 El Primer Reto Interno
5:1-5 Injusticia Interna
5:6-11 Nehemas Responde
5:12-13 El Pacto Con Dios Reafirmado
5:14-19 Ejemplo de Compasin de Nehemas
b) 6:1-14 El Segundo Reto Interno
6:1,2 Oposicin de Conspiracin
6:3,4 Nehemas Responde
6:5-7 Oposicin de Sospecha
6:10
Oposicin de Intimidad
c) 6:15-7:3 Terminacin de la Muralla
a) 5:1-19 El Primer Reto Interno
5:1-5 Injusticia Interna
Haba una crisis econmica en Jerusaln: Jud fue cortada de fuentes de comercio de parte de
los vecinos; muchos de los varones tenan que dejar el trabajo del campo para ayudar en la
construccin (Nehemas 4:22); haba sobre-populacin (v.2); haba hambre (v.3; vase tambin
Hageo 1:6,9-11); los administradores anteriores cobraron mucho a la gente y lo maltrataron
(v.15).39
Hay tres categoras de gente que quejaron contra unos judos ricos que maltrataron sus propios
paisanos por medio de extorsin. Podran haber sido los mismos grandes (3:5) que no queran
colaborar con el inmenso trabajo que haba que hacer. Unos que tenan posesiones tenan que
vender todo para pagar los altos impuestos. Algunos tenan que sacar prstamos con intereses
(hasta 50%!40) e hipotecaron sus terrenos. Segn la ley de Dios, poda haber prstamos, pero sin
inters (xodo 22:25-27; Levtico 25:35-37; Deuteronomio 23:19,20). Otros pobres que no tenan
posesiones tenan que ofrecer sus hijos como esclavos. Segn Levtico 25:39-43 el trabajador
pobre poda venderse para recuperarse econmicamente (v.5). Pero an as su dueo deba
tratarlo como trabajador, y no como esclavo. Tambin esta provisin no inclua a nios, como
hacan en los das de Nehemas.
39
40
Sproul, R.C., Geneva Study Bible, (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995) p. 669
MacArthur, p. 49.
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La decadencia en Jerusaln era profunda. Los oficiales oportunistas llegaron a ser la oposicin
interna del pueblo. Ellos hicieron negocio a expensas de los pobres. Muchos no podan pagar sus
deudas, por lo cual tenan que someterse a esclavitud. Haba hambre (v.3). Eso muchas veces
era castigo de Dios (Deuteronomio. 11:16,17; 1 Crnicas. 21:12; Hageo. 1:7-11). El tiempo de
hambre podra haber sido por la desobediencia de los lderes.
Cuando Nehemas reprende a los oficiales, el lo hizo con una ira tremenda (v.6). Los oficiales
fueron demandados (vv. 7,8) por abusar los paisanos para negocio. En el versculo 9 Nehemas
identifica que la razn por su situacin depresiva es precisamente por estos abusos. No
solamente recibieron dinero para los adultos y jvenes y nios esclavos, pero los venda y
compraba con motivo de puro negocio. Pero su ira era justificada. De la manera que Nehemas
se opuso a la injusticia, as tambin Cristo opona la injusticia en su ministerio. Es otro ejemplo de
que Nehemas es tipo de Cristo (por ejemplo, la limpieza del templo en Juan 2:14-16). Su
liderazgo de disciplina apunta a la obra de Cristo.
En estos versculos se nota la segunda vez que Nehemas termina el trabajo de la reconstruccin
por causa importante. La primera vez fue en 4:13,14 cuando haba amenaza de ataque del
enemigo (reto externo). Ahora es por otro ataque, lo de los judos mismos (reto interno) por lo
cual el llama una pausa al trabajo para llamar una vez ms la atencin de todo el pueblo. 41 Qu
vale la pena construir la muralla para defensa contra los enemigos afuera si a dentro de la misma
muralla el enemigo verdadero (Satans) est explotando (literalmente!) el pueblo adentro? En la
historia de la redencin el ataque de Satans viene de afuera y tambin adentro de la iglesia y de
las instituciones cristianas. El ladrillo de liderazgo de la disciplina interno del pueblo de Dios es
manifestada por Nehemas en su accin de considerar el problema de tanta magnitud que deba
parar el trabajo para llamar la atencin de todo el pueblo en la asamblea que l llam.
En los versculos 10 y 11, Nehemas demanda que los oficiales cancelen las deudas, que retiren
los impuestos cobrados, y que devuelvan los terrenos confiscados. Con eso, Nehemas espera la
respuesta de los oficiales.
5:12-13 El Pacto Con Dios Reafirmado
La respuesta viene rpido. Los grandes prometieron hacer lo indicado por Nehemas. Pero
Nehemas insisti en ms de su palabra. l insisti que juraron su promesa con un pacto, hecho
entre el pueblo y Dios. Segn el versculo 13, parece que an jurar no era lo suficiente.
Nehemas los amonest con decir qu pasara si no guardaran su promesa. En el pacto renovado
aqu, Nehemas usa una seal dramtico para enfatizar el hecho. En The Pulpit Commentary
leemos el siguiente,
La maldicin de Nehemas no fue comn, pero fue claro y inteligente. l ora que
cualquier que sea infiel a su promesa sera echado del pueblo y sin hogar, sin
posesin y tan vaco como el vestido sacudido que primero es juntado como una
bolsa, y despus es echado en vaco. 42
41
42
Boice, p. 64
Spence, H.D.M., & Exell, Joseph S., editors, The Pulpit Commentary (Volume 7: Nehemiah), (Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, MI. 1978) p. 50.
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Para entender ms sobre el pacto, recomiendo revisar el comentario en el captulo seis de este
libro, Comentario Sobre el Pacto. Tambin podra referirse a Jeremas 34:8-22, donde Dios inicia
una renovacin del pacto con Israel, apuntando al Nuevo Pacto en Jesucristo.
5:14-19 Ejemplo de Compasin de Nehemas
Como gobernador, Nehemas poda pedir impuestos por su comida y hospedaje. Pero el motivo
de Nehemas para servir como gobernador era de servicio (v.16), y no por motivo personal.
Nehemas poda haber aprovechado de la situacin, pero en vez de aprovechar, el distribuy sus
bienes y sus privilegios para el bien todo el pueblo. En su momento de compasin, Nehemas se
humilla ante Dios y ora, acurdate de mi (v.19). Eso es el primer uso de ese formulario de
oracin (vase tres ocasiones ms en el libro de Nehemas (13:14,22,31). Esta humildad y la
compasin (sacrificio, identificacin) que Nehemas muestra en estos versculos es otra seal de
la compasin de Cristo. Cristo tena mucha compasin con los pobres y con los que no tenan de
comer.
En el versculo 14 tenemos una referencia al perodo de doce aos del primer trmino de servicio
de Nehemas como gobernador. Despus de este trmino volvi a Persia (Nehemas 13:6,7).
Despus el regres a Jerusaln para servir como gobernador por un tiempo indefinido.
b) 6:1-14 El Segundo Reto Interno
Hagamos una pauta breve para considerar algo en cuanto al contenido y la organizacin del libro
de Nehemas. El primer captulo es dedicado a introducirnos a la urgencia del trabajo de la
reconstruccin. En el segundo captulo leemos de los antecedentes del trabajo que tena que
hacer. Un tercer captulo est dedicado a la organizacin del pueblo para el trabajo. Pero a eso
siguen tres captulos dedicados a la oposicin que enfrent el pueblo.
El segundo reto interno tiene su origen de afuera (amenaza de Sanbalat), pero se desarrolla por
medio de uno judos internamente. La oposicin viene en tres partes. La primera oposicin era la
oposicin de la burla (4:1-6). La segunda era la oposicin de violencia (4:7-12). La tercera
oposicin era la injusticia interna (5:1-5). Como las primeras tres oposiciones fallaron, Satans
sigue con tres oposiciones ms stiles externas que infiltraron al pueblo internamente al fin:
oposicin de conspiracin (6:1,2), oposicin de sospecha (6:5:7) y oposicin de intimidad (6:1013).
6:1,2 Oposicin de Conspiracin
En el primer versculo, nos topamos una vez ms con el refrn, cuando oyeron. Este refrn se
refiere al enemigo que responde a situaciones en Israel (2:19; 4:1,7,15; 6:1,16). El enemigo se
pone ms y ms frustrado, y responde por aumentar el conflicto hasta que se resuelva en 6:16
con la terminacin de la construccin de la muralla. Aqu parece que la intencin es de molestar a
Nehemas por hacerle dao (vv. 2-4), por asustarlo (vv. 5-9), y por desacreditarlo (vv. 10-13). 43
La oposicin de conspiracin en vv. 1-4 es muy sutil de parte de Satans y sus compaeros
seguidores. Cuatro veces Nehemas es invitado para reunirse con el enemigo. La intencin es de
hacerle dao. l declina la invitacin. Los dos partidos en la batalla, Sanbalat y Nehemas, se
ponen ms firmes en su conviccin. Nehemas entenda la trampa que Sanbalat, como emisora
de Satans, le estaba poniendo para que cayera. El campo de Ono (v.2) era de un da de viaje,
pasando por la orilla de los enemigos en Samaria y Asdod. Imagnese qu podra haber pasado
con Nehemas en el transcurso del viaje!
43
Sproul, R.C., Geneva Study Bible, Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. p. 671.
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Nehemas respondi cuatro veces con la misma respuesta. El mand decir que el estaba muy
ocupado y no tena tiempo para reunirse con Sanbalat y sus colegas. De hecho, Nehemas tena
mucho que hacer. Y adems del peligro que le esperaba en el camino haca la propuesta reunin,
quin sabe que pasara con el pueblo en su ausencia de varios das?
6:5-7 Oposicin de Sospecha
Le sigue una carta de Sanbalat (v.5,) demandando a Nehemas de rebelin e inters personal.
Imagnese! Despus de todo que haca Nehemas para los judos, todo el sacrificio, toda su
compasin, y ahora l recibe una demanda de que l es egosta. La carta estaba abierta, es decir
no sellada, para que la gente pudiera leerla. Por lo general, la carta era un rollo, sellado
personalmente por l que lo mand. Sanbalat esperaba que cuando la gente leyera la carta, se
desconfiaran en Nehemas. l esperaba que la gente sospechara que Nehemas quera hacerle
dao al rey Artajerjes.
La respuesta de Nehemas fue muy corta. El simplemente insisti que la demanda de Sanbalat
era falsa. Pero el reconoce que la oposicin sigue an ms intensa, por lo cual l hace otra
oracin breve, pero profunda, pidiendo fortaleza de Dios, Ahora pues, oh Dios, fortalece t mis
manos. El hecho de que l hizo esta oracin en el tiempo difcil confirma el carcter de disciplina
de Nehemas, a pesar de toda presin.
6:10 Oposicin de Intimidad
Y, de hecho, como esperaba, Nehemas est enfrentando otro ataque. Sigue un intento ms de
parte de Sanbalat de buscar crtica contra Nehemas de parte de su propia gente, usando
Semaas, un profeta falso. Este invita a Nehemas a su casa. Nehemas va. Semaas, pensando
que ahora l poda atrapar a Nehemas le invit a que se reunieran en el templo, diciendo que
vena el enemigo para matarlo. Pero eso tambin era una trampa. Imaginase! Uno de los propios
paisanos judos, y supuestamente un profeta de Dios, hacindole una trampa a Nehemas.
En el pueblo de Dios, haba mucha gente que buscaba a Dios. Pero tambin haba cierto nmero
de judos desleales, agentes de Satans, que formaron parte del reto interno: los grandes (3:15;
6:17); Judos que vivan cerca de Sanbalat (4:12); Noadas (6:14); Mesulam (6:17-19); Eliasib
(13:4,7); el nieto del sumo sacerdote (13:28).
Nehemas es un varn de Dios. Por su disciplina personal de lectura de la ley y de la oracin, l
reconoci la trampa que Semaas le tir. l rechaza huir y rechaza entrar en el templo. Si lo
hubiera hecho, hubiera sido criticado por su propio pueblo. Por qu? Por que lo que Semaas le
pidi hacer era contra la ley de Dios. Un estudio ms profundo del texto hebreo original nos
ayuda entender eso.
La palabra que se usa en el original para templo (heykal) no se refiere al corte pblico del templo
donde se reuna el pueblo durante el tiempo del sacrificio y la celebracin de culto. La palabra
significa el lugar santo. Cualquier poda buscar refugio en uno de las ciudades de refugio
(Deuteronomio 19:1-13; Josu 20:9), pero ninguno poda buscar refugio en el templo, mucho
menos en el lugar santo (xodo 21:12-14), lo que indic Semaas. Solamente los sacerdotes
tenan permiso de entrar al lugar santo. Cualquier otro podra ser castigado por muerte (Nmeros
18:7). Semaas saba que Nehemas iba a ser castigado por Dios si hubiera entrado all. Pero
Nehemas, varn de Dios, tambin lo saba y rechaz ir.
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Es interesante identificar otro intento sutil de Satans para engaar a Nehemas, para as frustrar
el plan de Dios para la salvacin. Los enemigos que hemos conocido hasta ahora en el libro de
Nehemas, eran familia de unos judos tambin. Tobas y su hijo Johann, era familia (6:18). El
suegro de Tobas, Secanas, era hijo de Ara, quien volvi con Zorobabel (Esdras 2:5). El suegro
de Johann era Mesulam (Nehemas 3:4) quien ayud en la construccin (Nehemas 3:30). Haba
mucha comunicacin entre Tobas y unos judos. Sin duda, cualquier plan de Nehemas fue
reportado a Tobas por sus familiares judos. 44 Qu astuto es Satans! Pero cunto ms astuto
es Dios! Y an ms importante hay que reconocer que Nehemas, por su disciplina en ser fiel a
pesar de muchas tentaciones, luchas y obstculos, se mostr ms astuto que sus enemigos, los
cuales servan a su capitn Satans. Si Nehemas se cayera en las trampas, sera muy mal para
el pueblo. Y si Nehemas se asustara (v.13), entonces perdera la confianza de la gente como
lder que era.
En el versculo 14 vemos otro uso de acordar en una oracin ms. Esta oracin, rpida pero
concisa, precisa y masiza, es otra oracin imprecatoria (pidiendo mal contra los enemigos). Es
una oracin que Dios cumple con su justicia contra el enemigo externo (Tobas y Sanbalat) y su
enemigo interno (Noadas, otra profeta falsa)
c) 6:15-7:3 Terminacin de la Muralla
Haba seis intentos de Satans de parar el trabajo en la muralla. Y el sexto intento fall. El
resultado? Terminaron con la reconstruccin por completo. Y lo hicieron en apenas 52 das
(v.15)! Keil y Delitzch presentan cinco razones por lo cual el trabajo se hizo tan rpido: 45 La
urgencia del trabajo; el celo de los trabajadores; el gran nmero de trabajadores; el trabajo
concentrado y enfocado; y que unas partes de la muralla aparentemente no necesitaban arreglo.
Pero si vemos desde la perspectiva de la historia de redencin, sabemos que es Dios que estaba
con ellos, el Capitn del ejrcito del bien, triunfando sobre el capitn del ejrcito del mal.
La terminacin de la muralla, a pesar de los obstculos, restaur el respeto y prestigio de los
judos entre los pueblos de las provincias acostadas al oeste del ri Eufrates. Pero ms que todo
fue un testimonio de la obra de Dios entre su pueblo. Hasta el enemigo por fin reconoce (v.16)
que el protagonista de todos los acontecimientos es Dios. Qu cambio de lo que leemos en 4:1 y
5:9 donde el enemigo se puso enojado y con mucho auto-orgullo! Hasta el enemigo da gloria y
honra a Dios! Pero lo interesante es que Satans nunca se da por vencido. Leemos en los
versculos 17-19, que la intimidacin del enemigo sigue.
La construccin fue completa. La instalacin de las puertas (7:1) era el ltimo trabajo que haca
en la construccin. Despus de terminar la construccin (v.2), Nehemas nombr personal que se
dedicara a la honra y gloria de Dios. El nombr porteros (para la seguridad del pueblo de Dios),
cantores (para el culto de alabanza a Dios) y levitas (para los sacrificios de gracias a Dios). Los
porteros y los cantores tambin eran oficios de los Levitos, pero aqu, cmo tambin en Esdras
2:40-42, los mencionan por sus responsabilidades distintas.
Nehemas da instrucciones claras al personal (7:3) en cuanto a la seguridad. Era costumbre abrir
las puertas en la madrugada. Pero Nehemas les instruye que abran las puertas ms tarde en el
da cuando las guardas estaban en sus puestos. As si viniera el enemigo, todos estaran
preparados para defenderse.
Con todo lo que se cumpli, la esperanza era que la gloria de Jerusaln destruida volviera, pero
vemos en la historia bblica que eso no pasara en la presente poca. Eso sera cumplido en
Cristo en el nuevo pacto cuando la gloria de Jerusaln sera restaurada.
44
45
Schultz, Captulo 16, p.14.

Keil, C.F., and Delitzsch, F., Biblical Commentary on the Old Testament: Vol. 28 Ezra, Nehemiah, Esther, (Edinburgh,
London, 1873) p. 222.
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PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN TRES

1. Quin estableci Jerusaln? En qu fecha?
2. Cundo se destruy Jerusaln y quin lo destruy?
3. Qu fue el primer reto interno?
4. Qu fue el segundo reto interno?
5. En cuntos das se reconstruy la muralla?
Disciplina para el liderazgo bblico?
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Captulo 4 - EL LADRILLO DE LA ENSEANZA BBLICA (Nehemas 7:4-8:18)

Estamos entrando ahora en la segunda divisin del libro de Nehemas. En los captulos 1:1 7:3
vimos la restauracin fsica (las murallas de Jerusaln) del pueblo de Dios. En la segunda divisin
del libro, veremos la restauracin espiritual del pueblo de Dios. Eso se divida en dos partes: La
restauracin interna (7:4-10:39) y la restauracin externa (11:1-13:30).
Comentario Sobre La Ley De Dios
El pueblo haba pasado setenta aos en cautiverio, y haban vuelto a Jerusaln. El trabajo en la
reconstruccin de la muralla de Jerusaln se haba terminado. Pero falt algo. La condicin
interna del pueblo sigui en mal estado. En Nehemas 9:36,37 Nehemas nos informe del estado
del pueblo por medio de su propia confesin,
He aqu que hoy somos siervos; henos aqu, siervos en la tierra que diste a
nuestros padres para que comiesen su fruto y su bien. Y se multiplica su fruto para
los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, quienes se
enseorean sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestros ganados, conforme a su
voluntad, y estamos en grande angustia.
Durante el tiempo de su cautiverio el pueblo haba olvidado sus costumbres, pero lo peor era que
se haban olvidado de Dios. Durante el cautiverio ellos haban abandonado su herencia espiritual.
Y ellos entienden que la razn por su esclavitud actual es porque ellos haban permitido que su
herencia espiritual se perdiera. Por eso consecuente angustia y destreza. Necesitaban una
restauracin espiritual.
La restauracin interna del pueblo de Dios en Nehemas es el primer paso de la restauracin
espiritual del pueblo. Cuando leemos de la restauracin interna, vemos que consiste en la lectura
de la ley de Dios, y una respuesta del pueblo que sigue la lectura. En Nehemas 8:1 leemos que
el pueblo se haba reunido en un lugar, esperando la lectura de la ley:
Y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que est delante de la puerta de las
Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que trajese el libro de la ley de Moiss, la cual Jehov haba
dado a Israel.
Pero a qu se refiere el libro de la ley de Moiss que leyeron? Algunos dicen que era el cdigo
sacerdotal (Deuteronomio. 12-26). La opinin ms comn, y ms tradicional, es que era el
Pentateuco.46 El nico libro que tenan eran los primeros cinco libros de la Biblia, a los que se
llama El Pentateuco. Escrito por Moiss, segn las escrituras 47, es una combinacin de la
historia del pueblo de Israel desde la creacin del mundo y las leyes de Dios que su pueblo deba
obedecer y seguir. Leemos que el pueblo se puso de pie mientras el ley fue ledo por Esdras y
explicado por los sacerdotes (Nehemas 8:1-6).
46
47
Bez-Camargo, G., Breve Historia del Canon Bblico, (Mexico: Ediciones Luminar, 1980) p. 12,16,17.
Malick, David, Una Introduction al Pentateuco, Esp: <http://www.bible.org/page.asp?page_id=3062>.
Eng: <http://www.bible.org/page.asp?page_id=29>. Los libros dan indicaciones de que Moiss es el autor: A l se le encarg
escribir datos histricos (Ex. 17:14; N?3:1-2), leyes (Ex. 24:4, 7; 34:27-fin) y un poema (Deut. 31:9, 22). Moiss se menciona
como el autor en el resto del AT: (Josu:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; 21:8; Esd. 6:18; Dan. 9:11-13; Mal. 4:4). El
NT se refiere a Moiss como el autor del Pentateuco (Mat. 19:18; Mar. 12:26; Luc. 2:22; 16:29; 24:27; Juan 5:46-47; 7:19;
Hch. 13:39; Rom. 10:5).
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Tena que ser explicado, porque muchos del pueblo se haban olvidado del idioma hebreo en el
cual Moiss escribi el libro de la ley. Muchos de ellos hablaron arameo, un dialecto de hebreo.
Pero en segundo lugar, habr que considerar que la para la mayora de los repatriados, las
palabras del libro de la ley les eran extraas. Algunos habran odo de sus abuelos el contenido
de los libros de Moiss. Pero para algunos, eso sera la primera vez que habran odo la Palabra
de Dios.48 En la lectura aqu en Nehemas 8, se tomaron cuidado para que todo el pueblo
entendiera bien lo escrito.
La lectura de la ley se hizo en ocasiones importantes en la historia de Israel. James Watt
identifica otras ocasiones49,
1) xodo 24 Con la ratificacin del pacto por el monte Sina en la ocasin de la recepcin de los
diez mandamientos.
2) Deuteronomio 31:9-13,26,27 En el momento en que Dios exigi que se leyera el libro de la
ley cada siete aos. Por eso el libro de la ley fue guardado al lado del arca del pacto.
3) Josu 8:34,35 La renovacin del pacto de Dios por el monte Ebal despus de haber
conquistado a Hai.
4) 2 Reyes 23:1-3 En el tiempo del rey Josas cuando el libro de la ley se encontr en la
limpieza del templo.
5) Deuteronomio 17:19; Josu 1:8; Levtico 10:11; 2 Crnicas 17:7-9 referencias miscelneas a
la lectura del libro de la ley.
Pero en cada ocasin de la lectura pblica del libro de la ley, fue en un momento de reforma, de
renovacin, de compromiso nuevo a Dios. Lo mismo pasa aqu en Nehemas 8 tambin. Y esa
renovacin del pueblo result en lloro (v.9) y celebracin (v.12) una sed para or ms de la
Palabra de Dios (v.13) y obediencia a Dios (vv.14-18). Despus de todo eso, leemos en captulo 9
que la lectura result en confesin de pecado y arrepentimiento seguido por un compromiso
(9:36) de seguir a Dios en todas sus vidas (captulo 10).
Ninguna renovacin, ninguna reforma, ningn compromiso nuevo a Dios puede realizarse sin una
lectura de la ley de Dios, un estudio profundo de ello, y obediencia a las enseanzas del libro de
la ley de Dios, que hoy en da es la Palabra de Dios, la Biblia. Y no es tan difcil entender la
Palabra de Dios, como opinan algunos. La enseanza de la doctrina de la perspicuidad (claridad)
de las escrituras ensea que con solo leer la Palabra de Dios uno puede entenderla. El estudio
ms profundo siempre ayuda, y es importante, pero no es necesario para entender el mensaje
bsico de la salvacin.
48
49
Packer, p. 149.
Watts, James W., Public Readings and Pentateuchal Law From Vetus Testamentum 45/4 (1995) 540-57.
<http://web.syr.edu/~jwwatts/Public%20Readings.htm>.
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Todo lo que leemos en Nehemas 7:4-10:39 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo: El
Ladrillo de la Enseanza Bblica. Considerando el tema del pasaje, vemos que despus de haber
empezado con la base para la reconstruccin de la muralla (el ladrillo de la fe) y siguiendo con el
ladrillo de la oracin, y de la disciplina, ahora Nehemas enfatiza la importancia de la enseanza
bblica, un cuarto ladrillo del liderazgo bblico.
El pasaje se podra dividir en dos partes:
La Palabra de Dios Captulos 7:4-8:18
a) 7:4-73a La Enumeracin del Pueblo
7:4,5 La Necesidad de Ocupar Jerusaln
7:6-73 El Censo De los Repatriados
b) 7:73b-8:18 La Lectura de la Ley
7:73b-8:12 El Pueblo Escucha La Ley
8:9-12 El Pueblo Responde con Dolor
8:13-18 El Pueblo Responde Con Obediencia
a) 7:4-73a La Enumeracin del Pueblo
El pueblo haba vencido los retos externos de Sanbalat. Ellos pasaron la prueba de la oposicin
interna de sus propios problemas. La muralla estaba reconstruida, el portn puesto. Ahora
pareca que el pueblo poda descansar del trabajo fsico, y de la batalla espiritual, verdad? No!
Ms bien, lo que leemos en los captulos 7 y 8 es que el trabajo verdadero de la restauracin
estaba por empezar. El pueblo haba pasado por una restauracin externa. Ahora les tocaba una
restauracin interna. Y esta restauracin, como cualquier reforma y renovacin interna, empieza
con leer y poner en prctica la Palabra de Dios. John MacArthur dice,
Pero el trabajo no haba terminado y Nehemas lo saba. Una ciudad es ms que
ladrillo y mortero, murallas y portones. Una ciudad es gente. Y si Jerusaln iba a ser
la ciudad de Dios que l propona que fuera, la ciudad que se propona ser visitado
por el Mesas, tenan que enfrentar inmediatamente la condicin rota del corazn
del pueblo50
Qu hizo la mano de Dios ante esta situacin? John MacArthur dice,
El resultado? Jerusaln no solamente era una ciudad con una muralla
impresionante; fue una ciudad habitada por un pueblo con un espritu nuevo,
resuelto a vivir a la luz de la Palabra de Dios. 51
Cmo pas eso? De eso se trata este captulo: El papel de la Palabra de Dios en el liderazgo
cristiano. Note bien que es el papel no de Nehemas, ni del pueblo de Dios, ni ninguna otra
persona o cosa. En el libro de Nehemas se trata del papel de Dios, y la Palabra de Dios. En
Nehemas 7:5 12:6 hay muy poca referencia a Nehemas sino por referencia como gobernador
(8:9; 10:1; 12:26) y en 8:10 cuando l anima al pueblo celebrar. Eso es una confirmacin de lo
que vimos en el primer captulo, que Nehemas no es el protagonista de su libro, sino Dios. El
enfoque no es ni en Nehemas, ni en el pueblo de Israel, sino en Dios quien es activo desde el
principio hasta el fin del libro de Nehemas.
50
51
MacArthur, p. 64.
MacArthur, p. 74.
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7:4,5 La Necesidad de Ocupar Jerusaln

Ciento cuarenta aos haban pasado desde el primer exilio cuando Jerusaln fue desocupada.
Haba reas de la ciudad donde haba tan poca gente que no podan defenderse. Nehemas se
puso a resolver este problema por medio de reclutar habitantes nuevos. A eso se refiere lo que l
escribe en el versculo 5, Entonces puso Dios en mi corazn. Es otra referencia ms que
Nehemas buscaba hacer la voluntad de Dios.
7:6-73 El Censo De los Repatriados
La mayor parte del captulo 7 es dedicada a la lista del registro. Con pocas variaciones, la lista es
igual a la que se encuentra en Esdras 2:3-67. El registro que encontraron (v.5) podra haber sido
el mismo que Esdras haba hecho. Es la lista de los que volvieron del exilio con Zorobabel. El
propsito del registro era ocupar Jerusaln como veremos en el captulo 11. Leemos en
Nehemas 8:1 que la gente vena de toda parte para estar en sus pueblos de origen para las
ceremonias religiosas que deban observar cada ao (Levtico 23:23-43).
Pareciera aburrido leer captulo 7 con todos los nombres tan difcil de pronunciar. Uno podra
preguntar Qu significado tiene el detalle de todos los nombres? Unos comentarios lo pasan por
alto.52 Pero el hecho de que esta lista es repetida de Esdras 2:3-67 le da importancia. Lo que se
nota sobre la lista aqu se podra decir tambin de las otras listas de nombres en Nehemas
(captulos 10,11,12).
1) Es una muestra que Dios conoce a su pueblo personalmente.
2) Es por medio de gente comn y corriente que Dios establece y desarrolla su plan de
redencin y no solamente por medio de los lderes. De hecho, en Nehemas 7:70-72 veremos
que es la gente comn que dio de sus bienes para la reconstruccin de la muralla.
3) La enumeracin es parecida a la que se encuentra cuando Dios form su pueblo despus de
su salida de Egipto (Nmeros 1; 26; Josu 18,19). As como form su pueblo del pacto, as
tambin los re-cre despus del retorno de Babilonia. 53
4) Tambin era una seguridad de la pureza del pueblo. El registro era una confirmacin de los
derechos de nacimiento. Slo los que venan de descendencia judo tenan privilegio de
ocupar Jerusaln. Note en particular que en los versculos 61 y 64, vemos que haba algunos
que fueron excluidos.
5) Es una consolidacin de la primera mitad del libro de Nehemas, porque nos da una lista de
los que podan habitar Jerusaln. La lista sirve de preparacin para la reforma espiritual que
estaba por empezar. Nehemas ya haba empezado prestar su atencin a este nuevo
enfoque.54
6) La enumeracin hace un enlace entre el pueblo y su tierra, sus antepasados, y su pacto con
Dios para enfocarse en una continuidad histrica. 55
Quines podan ocupar Jerusaln? Si revisamos la lista veremos que eran los siguientes: los
lideres originales (vv.6,7); judos laicos (vv.8-38); sacerdotes (vv.39-42); levitos (v.43); cantores
(v.44); porteros (v.45); sirvientes del templo (vv.46-56); descendientes de los siervos de Salomn
(vv.57-60). Hasta los grandes ocuparan a Jerusaln. Segn los versculos 70-72, no todos los
ricos eran contra Nehemas como habamos visto (3:5; 5:7). Aqu tenemos ejemplos de ricos que
cooperaron con el plan de Dios y que seguan la Palabra de Dios como lderes ejemplares.
52
53
54
55
En su comentario, Swindoll menciona captulo 7 brevemente en conjunto con su comentario sobre las listas encontrados
en Nehemas 10 y 11. Vase Swindoll, p. 170.
Sproul, p. 649.
Boice, p. 89.
Tollefson, p. 45.
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En el versculo 6 vemos una semejanza entre Nehemas y Esdras. Esdras empieza la reforma
con oracin. Eso seal al pueblo que lo que pasara ahora, pasara bajo la direccin y la
bendicin de Dios. Pero la oracin tambin le puso al pueblo de Dios en una actitud de
anticipacin. Ellos buscaban la voluntad de Dios en lo que iban a hacer. En el versculo 65
leemos que se comprometieron usar el Urim y Tumim para discernir la voluntad de Dios sobre
quines deban habitar Jerusaln. El Urim y Tumim eran dados que se tiraban, uno de los
mtodos que los sacerdotes usaban para discernir la voluntad de Dios entre los judos. En este
caso sera por medio del Urim y Tumim que decidira si los de antecedente cuestionable podan
vivir en Jerusaln.
b) 7:73b-8:18 La Lectura de la Ley
7:73b-8:12 El Pueblo Escucha La Ley
La Septuaginta empieza el primer versculo de captulo ocho con las ltima frase de 7:73, Venido
el mes sptimo, los hijos de Israel estaban en sus ciudades.56 Vimos anteriormente que hay poca
mencin de Nehemas, pero aqu entra Esdras por primera vez en Nehemas (v.1) quien da
lectura a la ley. Esdras serva a Dios desde 458 aC. (Esdras 7:1-10:44). l era sacerdote y
escriba que haba venido haca trece aos. La gente lo reconoca como maestro de la ley. Se
presupone que Esdras haba dirigido las ceremonias anteriormente, y ahora la gente tena mucho
ms razn para celebrar. Ahora estaban protegidos del enemigo dentro de la nueva muralla que
acababan de haber construido.57
La idea era que todo el pueblo entendiera el contenido del libro de la ley. En el versculo 2
leemos, ... as de hombres como de mujeres y de todos los que podan entender.... La misma
frase es repetida en v. 3. Eso indica que la frase es importante. Con la Festival de Tabernculos,
esta es la gente que tena que estar presentes (Deuteronomio. 31:10-13). La gente escuch con
atencin (v.3), con reverencia (v.6), con entendimiento (v.8) y con obediencia (v.17) 58. En cuanto a
los tabernculos, veremos ms de eso en el siguiente pasaje de estudio. Esdras ley por seis
horas, ... desde el alba hasta el medio da (v.3). En la plataforma para la lectura (v.4) estaban
con Esdras trece ms hombres quienes tenan la responsabilidad de mostrar su acuerdo con la
lectura y posiblemente para ayudar en la lectura si fuera necesario. El pueblo estaba de pie (v.5)
como smbolo de respeto y reverencia a la Ley, y como si fueran en la presencia de Dios.
Despus de la lectura, o posiblemente acompaado de la lectura, sigue la explicacin por medio
de los Levitos. Segn versculo 8, la ley fue no solamente leda, sino tambin fue explicada para
que la gente pusiera atencin no solo a la letra de la ley, sino al significado para sus vidas
cotidianas. Tena que haber explicacin por varias razones que vimos en Comentario Sobre la
Ley de Dios.
8:9-12 El Pueblo Responde con Dolor
Cmo responde el pueblo? En el versculo 9 notamos que el liderazgo de Israel estaba unido
para ayudar en la respuesta esperada de parte del pueblo. Haba lgrimas, no de gozo sino de
tristeza por su pecado y por el cautiverio que pasaron. Luto y duelo son parte de un corazn
quebrantado. El pueblo reconoci la Palabra de Dios por lo que era: una espada de dos filos.
Ellos saban que eran un pueblo pecaminoso, perverso y sin vergenza en la presencia de un
Dios justo, misericordioso y santo.
56
57
58
Spence, & Exell, p. 80.

Schultz, Captulo 16, p. 17.
Engle, Paul E., The Governor Drove Us Up the Wall, (Philadelphia, PA: Great Commission Publications, 1984) pp. 63,64.
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Considere lo que Nehemas propone en el versculo 10. l podra haber manipulado la gente
directamente a la confesin y avivamiento, aprovechando la psicologa corporal. Hoy en da,
cuando gente responde de esa manera, lderes lo haran sin esperar. Pero Nehemas no cay en
esta tentacin. El pens que si el luto por el pecado era de Dios, no poda ser suprimido jams.
Adems, Nehemas quera que el pueblo se enfocara en Dios, y que no respondiera solamente
por sus propios sentimientos.59 Leemos en los versculos 10-12 que el pueblo celebr porque se
dieron cuenta que Dios es Dios no solo de justicia y castigo, sino tambin de misericordia y
gracia. Para ms celebracin, vase Nehemas 12:43. El pueblo estaba a la orilla de un nuevo
inicio de la renovacin del pacto entre Dios y su pueblo.
8:13-18 El Pueblo Responde Con Obediencia
Pero el pueblo tambin responde de manera muy concreta y prctica. Celebraron la Fiesta de
Tabernculos. Esta fiesta le hizo al pueblo recordar el tiempo en su historia cuando el pueblo viva
en tabernculos (tiendas) durante sus 40 aos de viaje en el desierto, antes de entrar a la Tierra
de la Promesa. (Levtico 23:34-43). Eso fue la primera vez desde los tiempos de Josu que
haban celebrado esta fiesta (v. 17).
Pero la gente quera ms instruccin. Leemos en el versculo 13 que el da siguiente, un grupo
recibi ms instruccin. Este grupo se form de las cabezas de familia, junto con los sacerdotes y
levitas. La instruccin era para que ellos instruyeran los dems del pueblo (vase Malaquas
2:6,7). El pueblo quiso ser obediente. Derek Kidner describe la ntima relacin entre ser enseado
por la Palabra de Dios y seguirla en obediencia. l dice,
Las regulaciones dispersas las encontraron y las siguieron con un deseo. El
versculo 15 sigue la instruccin dada en Levtico 23:40ff trayendo ramas con hojas;
la ltima oracin en el versculo 17 suena con una nota de regocijo segn
Deuteronomio 16:13-15; y ahora (v.18) nos topamos con la lectura de la ley
prescrita en Deuteronomio 31:10-13 en cada sptimo ao, y de la asamblea
solemne de Nmeros 29:35.60
Cmo es posible que la gente respondiera de esa manera? J.I. Packer lo explica de esa
manera,
El Espritu Santo haba trabajado en el pueblo, dndole un inters en Dios, una
inquietud para cosas divinas, un deseo para la bendicin de Dios que fue fuera de lo
ordinario... el Espritu Santo les haban movido que tomaran en serio la realidad de
su identidad como pueblo de Dios, y que lo buscaran por sus vidas. l les dio un
deseo ardiente de ser enseado por la Palabra de Dios 61
59
60
61
Boice, p. 98.
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Ezra & Nehemiah, (InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1979) p.
109.
Packer, pp. 151,156.
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PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN CUATRO

1. A qu se refiere el libro de la ley?
2. Quin escribi el libro de la ley?
3. Quines podan ocupar Jerusaln?
4. De qu manera escuch la gente a la ley de Dios?
5. Cmo respondi la gente a la lectura de la ley?
Enseanza Bblica para el liderazgo bblico?
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Captulo 5 - EL LADRILLO DE LA RECONCILIACIN (Nehemas 9:1-37)

Comentario Sobre La Soberana De Dios En Nehemas
Hemos visto en nuestro estudio que el protagonista del libro de Nehemas no es el autor humano,
Nehemas. Tampoco es el pueblo de Israel del cual el libro se trata. Por todo el libro, vemos que
el protagonista es Dios. En su soberana, Dios est moviendo la historia de redencin un paso
ms. En el libro de Nehemas, hay mucha instruccin sobre la soberana de Dios.
Qu es la soberana de Dios? Cmo se podra definir? Hay muchas definiciones formales que
se encuentran entre los telogos. Cuando yo enseo la doctrina de Dios a los nios y jvenes,
explico la soberana de Dios de la siguiente manera: La soberana de Dios es la enseanza que
Dios puede hacer lo que quiera, cuando quiera, como quiera, donde quiera, con quien quiera, por
cualquier razn, y no tiene que pedirle permiso a nadie. Quizs la definicin es un poco informal,
pero s se entiende.
Uno de los temas ms discutidos en el mundo es la relacin entre la soberana de Dios y la
responsabilidad humana. Tratar de entender los dos conceptos es un misterio. Por lo general, el
estudiante de la Biblia tiende a enfatizar o la soberana de Dios o la responsabilidad humana.
Tenemos que cuidar estos extremos. En el primer extremo se enfatiza que Dios es soberano y no
necesita nuestra ayuda. En el segundo extremo, el hombre considera que Dios es incapaz de
cumplir su plan sin nuestra cooperacin.
Pensemos en esto tomando Nehemas como ejemplo. Si el hubiera optado por el extremo de la
soberana de Dios, l habra quedado en Persia. Habiendo sido informado de la condicin del
pueblo de Israel en Jerusaln, l hubiera respondido de esa manera: Bueno, Dios sabe lo que
est haciendo, y l va a actuar de alguna manera. No se preocupe. Vamos a ver lo que l va a
hacer. Esta respuesta tiende al fatalismo y determinismo que es muy comn hoy en da en
situaciones de pobreza e injusticia en el mundo.
Pero si Nehemas hubiera optado por el extremo de la responsabilidad humana, l habra
respondido de la siguiente manera: Bueno, la situacin es crtica, y es somos responsables por
la mala condicin all. Es por falta de oracin que la situacin se ha deteriorado. Juntemos
nuestras fuerzas e intentemos a arreglar el gran problema que nos enfrenta. Oremos todo el da
para que Dios haga lo que le pedimos. Con esta respuesta ya no es Dios quien es soberano.
Somos nosotros los soberanos. Se considera que las oraciones presionara a Dios para que l
haga lo que no habra hecho si no hubiramos orado. Todo depende de nosotros.
Cmo respondi Nehemas ante la situacin que l enfrent? Nehemas reconoce la soberana
de Dios, pero tambin reconoce que l tiene una responsabilidad de ofrecerse para que Dios lo
use para cumplir su plan. Las escrituras nos ensean que cuando Dios quiere cumplir algo, l
solicita la participacin de su pueblo. El ejecuta su soberana por medio de la obediencia de su
pueblo. En el libro de Nehemas tenemos un diario de un varn de Dios que se dispona ser
usado por Dios en cualquier momento, de cualquier manera que Dios quera.
Nehemas nos ensea que la oracin no es como alguna pocin mgica por medio del cual se
producen resultados automticos e instantneos. La realidad del balance entre la soberana de
Dios y la responsabilidad humana es que debemos orar y que Dios contesta nuestra oracin en el
tiempo, y en la manera que le agrada a l. En un sermn sobre Nehemas, Bryn MacPhail, pastor
de una iglesia presbiteriana en Toronto, Ontario dice el siguiente,
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Nehemas ora porque l entiende que el remedio va ms all de su propio control.

Nehemas ora porque l entiende que su xito depende de la mano benfica de
Dios (1:10) sobre l. Y an as, Nehemas entiende que l es parte del proceso
divino. l no se sienta con la oracin. l se prepara para servir y para participar en
la reconstruccin de Jerusaln.62
En sus actividades y en sus oraciones, Nehemas ensea la soberana de Dios al pueblo de
Israel. Note, por ejemplo, que la oracin de confesin en Nehemas 9 empieza con un
reconocimiento de la soberana de Dios,
5
Levantaos, bendecid a Jehov vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad;
y bendgase el nombre tuyo, glorioso y alto sobre toda bendicin y alabanza. 6T
solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito,
la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y t vivificas
todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran.(Nehemas 9:5,6)
En Nehemas hay situaciones muy graves. Los enemigos estn siempre buscando oportunidades
de aprovecharse de la debilidad de los Israelitas y de las ruinas de Jerusaln. Leemos en
Nehemas de los ataques, tanto de armas como de palabras y de planes siniestros de los
enemigos. Pero los enemigos son nada ms que agentes de Satans quien est detrs de todo
los planes de parar el gran plan de Dios para la salvacin del mundo por medio de su hijo
Jesucristo. Lo que aprendemos de la soberana de Dios es que an los enemigos con todos sus
planes de destruccin son tteres de Dios, el soberano. Dios es soberano an sobre la maldad del
jefe de mal, Satans. Dios puede manejar an el mal para que le sirva para bien. Tenemos
montones de ejemplos de eso en la Biblia, inclusive en Nehemas tambin.
La soberana de Dios es el concepto clave del progreso de la historia de redencin que
estudiamos en el segundo captulo del libro. Dios tiene su plan para mandar un Salvador. Por su
soberana Dios ordena su plan de salvacin. Por su soberana Dios dirige su plan de salvacin.
Por su soberana Dios ejecuta su plan de salvacin. Y en la ordenacin, direccin y ejecucin de
su plan l usa su pueblo para cumplir su voluntad.
En su soberana, Dios moviliz Nehemas para que le sirviera en el momento histrico que viva.
Durante todo la historia del mundo, Dios sigue desarrollando su gran plan. l llama a su pueblo
para que seamos obedientes a su Palabra, y para que busquemos la voluntad de Dios en su
servicio a fin de que su nombre sea glorificado, y su reino proclamado y extendido. Tanto como l
us Nehemas en su momento histrico, Dios nos llama a nosotros tambin para que le sirvamos
bajo su soberana en el desarrollo de su plan de salvacin del mundo.
62
Bryn MacPhail, The Prayer of Nehemiah, <http://www.reformedtheology.ca/nehemiah1.htm>.
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Comentario de Nehemas 9:1-37

Todo lo que leemos en Nehemas 9:1-37 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo: El
Ladrillo de la Reconciliacin. Ya hemos visto cuatro caractersticas que forman cada una un
ladrillo para la composicin de liderazgo cristiano. En el captulo 9, el libro de Nehemas enfatiza
la importancia de la reconciliacin, un quinto ladrillo del liderazgo bblico.
Confesin de Pecado Captulos 9:1-37
a) 9:1-5a El Pueblo Rene en Asamblea
b) 9:5b-37 La Oracin de Confesin
5b-25 La Obra Redentora de Dios
26-35 La Confesin de Pecado
36,37 La Peticin de Misericordia
a) 9:1-5a El Pueblo Se Rene en Asamblea
En este captulo, Nehemas nos cuenta de una postura importante del pueblo de Dios. Habiendo
ledo la ley (captulo 8) el pueblo ahora responde en una postura de confesin. El captulo 9 sirve
como la fundacin de lo que sigue en el captulo 10 con la reafirmacin del pacto con Dios. No se
puede reconfirmar el pacto sin tener una confesin verdadera primeramente. Unos comentarios
pasan completamente por alto el captulo 9. 63 Pero no se puede realizar las reformas que
siguieron, y presentarse ante Dios para la dedicacin (captulo 12) sin haber confesado los
pecados y haber experimentado la gracia de perdn que Dios da.
El pueblo estaba pasando por un avivamiento. El avivamiento vena en tres etapas: La
predicacin de la Palabra (captulo 8); el arrepentimiento del pecado (captulo 9); y un cambio de
vida por medio del pacto renovado (captulo 10). 64
En el captulo 8 el pueblo se reuni para escuchar la ley. Aqu en 9:1 leemos que se reunieron
para responder a la lectura de la ley con la confesin de sus pecados. Haban pasado 24 das
desde que se reunieron para la lectura de la ley. En 8:1 es el primer da del sptimo mes. En 9:1
leemos que es el da veinticuatro del sptimo mes. La fiesta de tabernculos dur una semana
del da 15 al 22 del mes. Haba apenas un da de descanso (da 23) antes de reunirse de nuevo.
Durante este tiempo de fiesta el pueblo estaba en celebracin de jbilo. Y eso fue por mandato de
Nehemas, cuando les dijo, Id, comed grosuras, y bebed vino dulce, y enviad porciones a los que
no tienen nada preparado; porque da santo es a nuestro Seor; no os entristezcis, porque el
gozo de Jehov es vuestra fuerza (8:10). Pero ahora la fiesta se haba terminado, y empezaron
el ayuno como smbolo de su disposicin de tristeza y dolor y contricin por sus pecados.
El ayuno y la oracin venan acompaados de cilicio y tierra. El cilicio era un smbolo comn de
tristeza y dolor. Cuando Jacob oy las noticias de que su hijo Jos fue matado por un animal, l
rompi su ropa y se puso cilicio (Gnesis 37:34). Cuando Abner fue matado por sus compaeros,
el rey David pidi a todo el pueblo que se pusiera cilicio como smbolo de luto y dolor (2 Samuel
3:31). Haban muchos ejemplos de esa prctica en la historia de Israel (2 Samuel 31; 21:10; 1
63
64
Swindoll menciona brevemente la oracin en 2 prrafos (p. 158) del captulo 12 de su libro.
Boice, p. 97.
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Reyes 21:27). La prctica de echar tierra sobre si fue menos comn (1 Samuel 4:12; 2 Samuel
1:2), pero s fue una costumbre, como por ejemplo de Job cuando perdi todo su familia y sus
bienes (Job 2:12).
Nota el sentido de solidaridad corporal en el versculo 2. La solidaridad era no solamente de parte
de los que vivan actualmente, sino que inclua las generaciones pasadas. El pueblo asumi
responsabilidad de forma mutua por lo que estaba pasando entre ellos. En esta postura de
solidaridad, todos se separaron de los extranjeros. Eso fue intentado por Esdras (Esdras 10:11)
haca 13 aos, pero el xito no fue completo. Algunos no lo hicieron, y posiblemente en los
ltimos 13 aos, haban otros que se casaron con los paganos. Con Nehemas, vemos que la
separacin fue completa por todos.65 En Keil y Delitzch leemos, Esa separacin de los
extranjeros... era un renuncio voluntario de comunicacin con los paganos, y de los costumbres
paganos.66 Eso era un acto de sumisin a la ley de Dios. La confesin que sigue es por pecados
cometidos del pueblo judo, y no de los otros. Tambin la renovacin del pacto era cosa nica
para los judos, y no para extranjeros.
Imagnese cunto tiempo se oyeron la lectura de la ley para prepararse para la confesin que
seguir. El da (como la noche) se consideraba 12 horas dividido en cuatro partes. Haba tres
horas de lectura de la ley, seguidas por tres horas de la respuesta del pueblo que consisti en
dos cosas: la confesin y la adoracin. En la adoracin es importante considerar la postura del
pueblo. Vimos ya la postura interna de penitencia y confesin. Pero la palabra original en el
hebreo que es traducido adoraron en el versculo 3 es literalmente, se postraron. Entonces en
su confesin y accin de penitencia, el pueblo estaba de rodillas, con su cara en la tierra,
mientras los levitos ofrecieron la oracin de parte del pueblo (v.4). En eso se nota la expresin de
humildad sincera y la destreza que senta e pueblo.
En el versculo 5 se mencionan los nombres especficos de los Levitas que ofrecieron la oracin.
Unos de los nombres son los mismos que se encuentran en el versculo 4, pero hay tres ms.
Este grupo le pide al pueblo que se levanten de su posicin postrada, para expresar alabanza a
Dios. Es importante considerar la disposicin del pueblo ante Dios. A pesar de la situacin, ellos
reconocen que Dios est entre ellos. Derek Kidner lo anota as,
La ciudad con poca habitacin, los enemigos paganos alrededor, la pobreza y el
aparente insignificado pueblo de los judos es trascendido por la realidad gloriosa de
Dios. No ignoran la realidad, como veremos en la oracin que ofrecern pronto,
pero ven la realidad en el contexto de la eternidad (desde la eternidad hasta la
eternidad) y de la majestad inimaginable (sobre toda bendicin y alabanza) 67
Tomando en cuenta el ladrillo de la reconciliacin para el presente captulo, tendramos que
reconocer que si va a haber alguna reconciliacin, uno tendra que enfrentar la realidad de su
situacin. Uno tambin tiene que reconocer en cuya presencia uno est. Los levitas se acercan a
Dios en oracin, reconociendo el nombre tuyo, glorioso y alto (v.5). Esa asignacin a Dios es
enseado por Moiss (xodo 20:17) y es repetida en Apocalipsis 15:4. La expresin el nombre
glorioso ocurre solo cuatro veces en el Antiguo Testamento, pero la frase como es usado aqu se
encuentra solamente en Salmo 72:19. 68 Para ser reconciliado con Dios, uno tiene que mantener
este concepto de Dios antes que todo.
b) 9:5b-37 La Oracin de Confesin
65
66
67
68
Packer, p. 85.
Keil & Delitzsch, p. 236.
Kidner, p. 111.
Spence & Exell, p. 93.
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La oracin registrada en este captulo es la oracin ms larga de la Biblia. La oracin tiene por lo
menos doscientas referencias y citas de otras partes del Antiguo Testamento. 69 Es similar a la
oracin de Esdras 9:6-15. Resume la actividad redentora de Dios, como vemos en otras
oraciones en la Biblia tambin (Salmo 78:5-72 y Hechos 7:2-47). Se podra resumir la oracin as:
La bondad de Dios a pesar de la ingratitud de su pueblo. Es una confesin y a la vez es una
profesin. En la oracin el pueblo profesa su fe en Dios y a la vez confesa sus pecados. Es un
buen modelo de considerar en nuestra reconciliacin con Dios. En los versculos 6-15, Dios es el
tema de cada versculo. La oracin, un tributo a la naturaleza de Dios, sus obras y su justicia,
sirvi de confirmacin, reflexin y resumen de lo que se ley en el libro de la ley.
9:5b-25 La Obra Redentora de Dios
Cuando uno lee la oracin, se nota el tema de la obra redentora de Dios. En los versculos 5 y 6,
hay un reconocimiento de Dios como creador y soberano de todo (vase el comentario arriba
para ms comentario sobre la soberana de Dios).
La oracin sigue con una profesin de la fidelidad de Dios, usando Abraham como ejemplo. La
fidelidad de Abraham es usada en comparacin de la justicia de Dios. Es importante notar que
este versculo es la nica referencia en el Antiguo Testamento, despus de Gnesis, del cambio
del nombre de Abraham (Gnesis 17:5) de Abram (padre exaltado) a Abraham (padre de muchas
naciones). No es por casualidad que se incluye eso en la oracin. El cambio de nombre es una
referencia a la manera en que Dios relaciona a Abraham y su descendencia de forma unilateral.
Eso es un enfoque clave de la presente oracin. 70 Adems, el pacto mencionado en el versculo 8
es la base en que Dios ofrece su gracia, como vemos en la oracin. Las naciones mencionadas
son las que fueron echadas de Canan durante el tiempo de su conquista bajo Josu.
La oracin contina en los versculos 9-12 celebrando la misericordia de Dios (liberacin) usando
una referencia al acontecimiento histrico del xodo relatada en xodo 1-19. A eso sigue (vv. 1315) un reconocimiento de la providencia de Dios (ley y sostn). La primera confesin actual sigue
in versculos 16-18 por medio de admitir su rebelda. Es en los versculos 19-21 que la oracin
enfatiza la compasin que Dios tiene para con el pueblo. La compasin es mostrada no por la
obediencia del pueblo, sino por la compasin de Dios a pesar de la desobediencia del pueblo. La
referencia, de ninguna cosa tuvieron necesidad (v.21) es la misma palabra en el original que us
David en Salmo 23 nada me faltar. Eso muestra la profundidad de lo que sentan de la
providencia de Dios. Despus sigue un reconocimiento de la proteccin de Dios. Los Israelitas
podan vencer los enemigos solamente por la obra de Dios. La promesa de esta proteccin y
bendicin (v.23) nos hace recordar de la promesa hecho a Abraham (Gnesis 12:1-3; 15:5).
Con todo eso, versculo por versculo, concepto por concepto, se nota el tema de la obra
redentora y soberano de Dios.
69
70
Engle, p. 72.
Boice, p. 101.
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53
9:26-35 La Confesin de Pecado

Es en los versculos 26 a 35 que leemos la confesin seria de los pecados. Note el contraste
entre la desobediencia del pueblo y la misericordia de Dios. El contraste es enfatizado con la
referencia a pero ellos en v.26 y mas t en v. 31. Es un contraste de la gran distincin que
siempre existe entre Dios y su pueblo. Pero es un contraste que es reconciliado por la obra
redentora de Dios en su hijo Jesucristo.
La confesin contiene palabras con un significado tremendo. Cuando leemos estos versculos,
vemos palabras tales como provocaron, rebelaron, mataron, abominaciones, afligieron,
dominaron, pecaron, endurecieron, para describir la disposicin del pueblo. Pero a pesar de
todo eso, el pueblo recuerda la misericordia de Dios (versculos 17, 19, 27, 28, 31). En el
versculo 31, por ejemplo, leemos el siguiente de Dios misericordioso con su pueblo, Mas por tus
muchas misericordias no los consumiste, ni los desamparaste; porque eres Dios clemente y
misericordioso. El reconocimiento de la profundidad del pecado siempre es un pre-requisito de la
reconciliacin con Dios.
En los versculos 26-31 se refiere a la poca histrica de los jueces. Son tres ejemplos de
desobediencia que el pueblo humildemente reconoce. Uno en los versculos 26, 27. Uno en el
versculo 28. Y la tercera en los versculos 29-31. Qu paciencia que tena Dios para con su
pueblo! Pero por lo menos el pueblo asume la responsabilidad individual. Pero an ms obvio en
los versculos 32-35 es la responsabilidad corporal. Note en el versculo 32 los adjetivos que
describan Dios. Grande se refiere a la realidad que Dios es mucho ms grande de lo que
podemos considerar. Fuerte se refiere al poder de Dios. Temible se refiere a la distancia que
hay entre Dios y su pueblo, una distancia que merece reverencia y respeto. Con todo eso, hay un
reconocimiento de que estn de acuerdo con el principio de la justicia divina (v.33). Nehemas
enfatiza la disposicin y la actitud del pueblo por toda la oracin.
9:36,37 La Peticin de Misericordia
A final de la confesin el pueblo registr su jbilo por haber podido volver a su tierra. Pero con
este jbilo tambin expresaron dolor que estaban todava bajo el reino gentil. Eran esclavos (v.36)
a pesar de que estaban en su propia tierra, porque no desfrutaron la independencia que antes
tena. La mencin de la destreza (v.37) implica una peticin que Dios siga mostrando su
misericordia, su bondad, y su gracia hacia ellos. El versculo 38 sirve de conclusin a la oracin,
aunque en la Biblia hebrea el versculo 38 forma el primer versculo del captulo 10 sobre el pacto
que sellaron. Lo estudiaremos en la prxima sesin como introduccin al compromiso y el pacto
que Dios hizo con el pueblo. Lo que s es importante ver aqu es que la oracin termin con un
compromiso fuerte de parte del pueblo. 71
71
Henry, Matthew, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible, Volume 2, (McLean, VA: McDonald Publishing
Company, 1708) p. 1104. <http://www.ccel.org/ccel/henry/mhc2.html>.
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54
PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN CINCO

1. Cmo se muestra la soberana de Dios en el libro de Nehemas?
2. Cules son las tres etapas del avivamiento del pueblo de Dios en Nehemas?
3. Qu es el tema principal de la oracin en Nehemas 9:5b-36?
4. Qu papel juega el pacto de Dios con la historia de Dios y su pueblo?
5. Cules son las tres divisiones de la oracin en Nehemas 9?
Reconciliacin para el liderazgo bblico?
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Captulo 6 - EL LADRILLO DEL CARCTER DEL LDER (Nehemas 9:38-10:39)

Comentario Sobre el Pacto
En Nehemas 10 Nehemas escribe sobre la reafirmacin del pacto con Dios de parte de los
Israelitas. Note bien que no era una iniciativa nueva, sino una reafirmacin de un pacto ya
establecido, pero que en ese momento lo reafirmaron. Consideremos ese pacto. Qu es?
Cmo se inici? Cules son los elementos? Qu importancia tiene?
El pacto es la relacin entre Dios y su pueblo, iniciado por Dios en el cual l dice, Yo soy tu
Dios y su pueblo responde, Nosotros somos tus hijos. El pacto es iniciado por Dios, y los
trminos del pacto tienen su origen en Dios.
Gresham Machen, fundador del Westminster Theological Seminary, describe el pacto de la
siguiente manera,
Dios sigue siendo el soberano absoluto en los pactos que establece como en todo
lo que hace. El hombre no hace un contrato con l en nada que se parezca ni
remotamente a igualdad. El pacto es una expresin de la voluntad de Dios, no del
hombre, y el hombre debe aceptar las condiciones que se le proponen, confiar en
Dios en que son santas, justas y buenas, y ordenar su vida en consecuencia. 72
En el pacto con Dios, hay cuatro elementos. Son los siguientes:
1) Los partidos Dios y el hombre son los dos partidos.
2) Las promesas Dios compromete ser Dios del pueblo y el pueblo compromete ser el pueblo
de Dios. Con esta relacin del pacto vena la promesa de vida eterna.
3) Las condiciones Si el hombre cumple perfectamente los mandamientos de Dios, Dios le dar
vida.
4) La pena Dios no puede romper el pacto, pero si el hombre rompe el pacto, la pena es la
muerte espiritual.
El pacto es una muestra de la gracia de Dios para con el hombre. Es cierto que hay condiciones.
Pero el problema es que despus de la cada de Adn en el huerto del Edn, es imposible que el
hombre satisfaga la condicin de obediencia perfecta. Pero este problema se resuelve cuando
Dios hace una promesa a los que l ha llamado ser sus hijos. A ellos Dios da todo lo que se
necesita para cumplir con el pacto por medio de la obediencia perfecta de Jesucristo en la cruz.
En el Antiguo Testamento hay varias administraciones del pacto 73:
1) El Pacto de Obras Gnesis 2:16,17 En el huerto del Edn Dios hizo un pacto cuando l
dice, De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
2) La Primera Revelacin del Pacto Gnesis 3:15 El contenido de los pactos de gracia en el
Antiguo Testamento es basada en la promesa de Jesucristo (la simiente de Eva) que vendr,
cuando Dios dice a Satans, Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
72
73
Gresham Machen, El Hombre http://www.iglesiareformada.com/El_Hombre.html, captulo 13.

El comentario de las administraciones del pacto tiene su origen en el libro de Louis Berkhof, Teologa Sistemtica.
(Jenison, MI: T.E.L.L.) 1969. En particular las discusiones en el libro sobre el pacto.
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3) El Pacto con No Gnesis 9:11 Dios promete que no volver a destruir toda ser viviente
con un diluvio, Establecer mi pacto con vosotros, y no exterminar ya ms toda carne con
aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra.
4) El Pacto con Abraham Dios formalice por primera vez su pacto de gracia. El contenido de
este pacto, formalizado simblicamente en Gnesis 15, y ratificado en Gnesis 17 con la
circuncisin, se encuentra en Gnesis 12:2,3, Y har de ti una nacin grande, y te bendecir,
y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que
te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
5) El Pacto Sinatico xodo 19:5 Es una confirmacin del pacto con Abraham cuando Dios le
dice a su pueblo, Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris
mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Las condiciones del
pacto son registrados en los diez mandamientos en xodo 20:1-17, y es formalmente
ratificado en xodo 24.
6) El Nuevo Pacto Romanos 4, Glatas 3 El pacto viejo del Antiguo Testamento es
desarrollado y cumplido en el pacto nuevo del cual Jesucristo es el mediador. En el Nuevo
Pacto no solamente los judos son incluidos, sino se hace universal, extendido a todas las
naciones.
El pacto se renovaba peridicamente en distintas formas durante la historia de Israel. Pero
siempre es el mismo pacto, con el contenido y la historia presentada arriba. En Nehemas 10,
tenemos un ejemplo ms de la reafirmacin del mismo pacto de parte del pueblo. En su
comentario sobre Nehemas 10:1, Matthew Henry dice,
Cuando Israel primeramente entr en el pacto con Dios, se hizo por medio de
sacrificio y con aspersin de la sangre (xodo 24). Pero aqu se hizo en una manera
ms natural y comn por medio de sellar y confirmar los artculos del pacto que los
comprometi a nada ms de lo que fue su deber. 74
Este pacto es el mismo pacto que regula nuestra relacin con Dios hoy en da tambin. Los
mismos elementos, el mismo contenido, la misma gracia de Dios por medio del Mediador del
pacto, el Seor Jesucristo. Tal como Dios prometi vida eterna al pueblo de Dios por medio de su
pacto en el tiempo de Nehemas, as nos promete hoy lo mismo. Es este pacto que forma la base
del carcter del lder bblico como veremos en el pasaje bajo estudio para esta sesin.
74
Henry, Comentario Sobre Nehemas 10:1
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Todo lo que leemos en Nehemas 9:38-10:39 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo: El
Ladrillo del Carcter del Lder. Los primeros cinco ladrillos de liderazgo cristianos que hemos
estudiado forman parte del carcter del lder hemos visto. Pero en la presente sesin veremos
que el compromiso personal del discpulo ante Dios es el ladrillo que muestra la sinceridad y
actitud espiritual que es tan importante para el carcter del lder cristiano. El captulo 10 del libro
de Nehemas desarrolla el carcter del lder en la presencia de Dios, un sexto ladrillo del
liderazgo bblico.
9:38-10:39 Un Compromiso Renovado
a) 9:38-10:29 Los Firmantes Del Pacto
9:38 Introduccin al Pacto
10:1-27 Los Lderes Firman
10:28,29 El Pueblo Afirma Su Acuerdo
b) 10:30-39 El Contenido del Pacto
v. 30 - La Familia
v. 31 - El Da de Reposo
vv. 32-34 - El Templo
v. 35 - Las Primicias
v. 36 - Los Primognitos
vv. 37-39 - Los Diezmos
a) 9:38-10:39 Un Compromiso Renovado
Hemos visto la lectura de la ley (Nehemas 8) y la respuesta de confesin y reconciliacin con
Dios (Nehemas 10). Ahora, con el presente captulo, veremos el compromiso del pueblo por
medio de reconfirmar el pacto con Dios. Como vimos en Comentario sobre el Pacto, lo que
reconfirmaron no era un pacto nuevo, sino una reafirmacin del mismo pacto que Dios haba
hecho con el pueblo. Segn la ley de Moiss, despus de un perodo de que el pacto haya sido
ignorado, hay que renovarlo (xodo 34; 1 Samuel 12; 2 Reyes 23). La renovacin del pacto
significa un compromiso a la relacin con Dios. Y la relacin con Dios es la que forma el carcter
del lder bblico. Nehemas mostr el ejemplo de eso en su disposicin. De eso se trata la
presente sesin.
9:38-10:29 Los Firmantes Del Pacto
9:38 Introduccin al Pacto
La Biblia hebrea empieza el captulo 10 con Nehemas 9:38. La verdad es que esta redaccin
tiene ms sentido. Aunque es cierto que el versculo forma una buena conclusin a la confesin
que se encuentra Nehemas 9, el versculo sirve mejor de introduccin a la renovacin del pacto
de que se trata el captulo 10.
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La reafirmacin del pacto que dirigi Nehemas es el cumplimiento de lo que profetizaron los
profetas Jeremas y Isaas. Jeremas profetiz en Jeremas 50:5, Preguntarn por el camino de
Sin, hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid, y juntmonos a Jehov con pacto eterno
que jams se ponga en olvido. Isaas lo confirma en Isaas 44:5, ... el otro se llamar del
nombre de Jacob, y otro escribir con su mano....
Matthew Henry anota algunas cosas importantes en cuanto al acuerdo que el pueblo estaba por
sellar: 75
1) hacemos fiel promesa Fue una resolucin profunda sin posibilidad de anular.
2) El pacto se hizo con consideracin serio, respondiendo a la lectura de la ley (captulo 8),
ayuno y oracin (captulo 9).
3) y la escribimos, firmada... Fue sellada para ser archivado permanente, para que pudiera
ser testimonio contra ellos si algn da lo ignorara.
4) firmados por nuestros prncipes, por nuestros levitas y por nuestros sacerdotes Fue un
consenso mutuo y unnime para dar ms seriedad y confirmacin al acto.
Algunos comentarios sobre unas palabras en el hebreo original son importantes en el versculo
38. La palabra promesa se podra traducir como pacto porque la palabra hacemos en v.38
viene de la raz de la palabra hebrea karat (trk). Esa palabra es la que se usa cuando se habla
del pacto entre Dios y su pueblo. Por ejemplo, en Gnesis 15:18 leemos, En aquel da hizo
Jehov un pacto con Abram.... La palabra traducido hizo en este versculo es la misma palabra
karat que se usa en nuestra pasaje para hacemos. Eso quiere decir que lo que sucede en
Nehemas 10 no es un acuerdo o promesa cualquier. Es una renovacin del pacto que Dios hizo
y renovaba con su pueblo durante la historia del Antiguo Testamento (vase el comentario arriba
para ms informacin sobre el pacto). Y ahora, en este captulo tenemos el acontecimiento de la
renovacin bajo el liderazgo de Nehemas y Esdras.
10:1-27 Los Lderes Firman
Es interesante que Esdras no est incluido en la lista de los que participaron en el acuerdo. l
estaba bien involucrado en captulos 8 y 9. Pero ahora su misin fue cumplida, porque ahora la
gente lea la ley y la entenda sin ayuda. Los que firmaron el pacto eran unos representantes de
los prncipes. Tambin levitos y sacerdotes fueron escogidos para firmar el acuerdo de parte del
pueblo.
Lo firma primero Nehemas (10:1) para ser ejemplo de lo que se esperaba de los dems y
Sedequas (posiblemente su asistente 76). A l le siguen 21 sacerdotes (vv. 2-8). Los 17 levitos (vv.
9-13) siguen en la lista. Despus siguen 44 nombres de otros lderes. Todos los firmantes siguen
la direccin de Nehemas y representan al pueblo, cada uno en su oficio o puesto de liderazgo,
reconocidos por el pueblo.
10:28,29 El Pueblo Afirma Su Acuerdo
75
76
Henry, p. 1104.
Boice, p. 107.
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Adems de los firmantes formales, leemos en el versculo 28 que todo el pueblo se pusieron de
acuerdo con el contenido del pacto: El resto de los sacerdotes y levitos, los porteros, los cantores,
los siervos del templo, los que se separaron del los extranjeros (vase 9:2), y todos las esposas e
hijos de ellos. Algunos consideran que los siervos del templo a que se refiere, son descendientes
de los Gabaonitas (Josu 9:3) quienes hicieron trabajo de mano en el mantenimiento del
tabernculo (Esdras 8:20)77
Segn el versculo 29 todos ellos hicieron dos cosas: se reunieron con sus hermanos y sus
principales, y protestaron y juraron que andaran en la ley de Dios. Es decir que se unieron
para comprometerse a Dios no solamente individualmente, sino corporalmente como pueblo
entero.
El jurar era un acto legal del pacto de Moiss en que dos partidos, Dios y el pueblo, se
comprometan. A travs de la historia de redencin, todos los pactos con Dios piden obediencia
que procede de fe en Dios. Uno de los principios de la hermenutica bblica es que se debe
comparar la escritura con otra escritura para entenderla bien. Tenemos un buen ejemplo de ese
principio por medio de ver que la Biblia nos explica el concepto de lo que significa jurar en otra
parte, aparte del libro de Nehemas. La palabra se encuentra en Hebreos 6:16, donde leemos,
Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda
controversia es el juramento para confirmacin. Aplicando eso al contexto de Nehemas, vemos
que el pueblo est jurando a uno que es mayor que ellos, Dios mismo, que es soberano sobre
todo.
b) 10:30-39 El Contenido del Pacto
Hay tres caractersticas generales del pacto:78
1) La autoridad de la Palabra de Dios Cada una de las promesas responde a alguna declaracin
de la ley que ellos leyeron (captulo 8).
2) La importancia del templo La mayor parte de la redaccin del pacto tiene que ver con cuidar
el templo, los que atienden el templo, y sus servicios religiosos. Nehemas saba que la
intencin de Dios era que el templo significaba su presencia entre ellos. Howard Vos lo explica
bien, El templo... provey el cemento religioso y social para unir a los miembros de la
comunidad los unos con los otros, y sobre todo a Dios y su servicio.79
3) La responsabilidad del pueblo Una de las palabras claves es nosotros en referencia al
pueblo en comunidad. Se comprometieron corporalmente a guardar la ley de Dios.
Los particulares especficos del pacto est resumido en versculo 29, ...que andaran en la ley de
Dios.... James Montgomery Boice resume los particulares en seis divisiones, 80 resumidos como
los siguientes:
77
78
79
80
R.C Sproul, Introduction to the Historical Books ,in the Geneva Study Bible, (Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN)
1995. p 292ff.
Boice, p. 108-110.
Howard F. Vos, Bible Study Commentary: Ezra, Nehemiah and Esther, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987) p. 125.
Boice, p. 110-113.
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1) La Familia - v.30 Dado que los padres de familia arreglaron los matrimonios, entonces ellos
fueron los que tenan responsabilidad para mantener matrimonios puros. La prctica de no
casarse con extranjeros no era por razones de racismo, sino por razones religiosas. Nehemas
enfrenta este tema tambin en el captulo 13:23-29. Otros lderes tambin dirigieron
enseanzas en cuanto a eso (Malaquas 2:10-16; Esdras 9:1ff). En el Nuevo Testamento,
parece que el problema segua, porque el apstol Pablo refiere a eso con una pasin intensa
en 2 Corintios 6:14 7:1.
2) El Da de Reposo - v.31 El guardar el Da de Reposo era el cuarto mandamiento de los diez
mandamientos (xodo 20:4-6). Algunos consideraron que comprar de los negociantes
extranjeros no les pona a los judos a trabajar, entonces consideraron que no haba problema.
Pero aqu se nota que el pueblo reconoci que cualquier transaccin en el da de Da de
Reposo era contra el cuarto mandamiento. En el captulo 13:15-22 Nehemas trata el tema con
franqueza. Veremos eso en la ltima sesin.
3) El Templo - vv.32-34 El pueblo ofreca hacer sus diezmos voluntariamente, y no por
obligacin. El compromiso era de proveer las necesidades del templo para los sacrificios
diarios, semanales y para las fiestas. Se comprometieron proveer la madera regularmente,
familia por familia, para los sacrificios. Hasta ahora los siervos del templo tomaron
responsabilidad para eso, pero segn Nehemas 7:60, solamente 392 volvieron del exilio.
Nehemas inici este sistema81 para atender a la necesidad de mantener fuego constante en
los altares.
4) Las Primicias (v.35) Estas fueron presentadas como accin de gratitud a Dios por la cosecha.
5) Los Primognitos (v.36) Tanto de sus familias (para servicio a Dios) como del ganado (para
los sacrificios).
6) Los Diezmos (vv.37-39) Se usaron para mantener los levitos y los sacerdotes.
La ltima lnea del captulo (v.39), y no abandonaremos la casa de nuestro Dios resume la
inquietud que tena el pueblo por el templo y sus servicios. Este tema es central en los ltimos
tres profetas (Hageo, Zacaras y Malaquas) quienes profetizaron durante esa misma poca. 82 El
hecho que se preocupaban por el cuidado del templo es una indicacin que el pueblo tom en
serio su reafirmacin del pacto. El pacto regulaba su relacin con Dios. Y el templo fue el smbolo
de la presencia de Dios entre ellos.
81
82
Albert Barnes, Barnes Notes on the Old and New Testaments: 1 Samuel Esther, (Baker Book House, Grand Rapids
Michigan) 1976. p. 477.
Kidner, p. 116.
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PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN SEIS

1. Qu es la definicin de pacto en el sentido bblico?
2. Cules son los elementos del pacto con Dios?
3. Quines firmaron el pacto en captulo 10?
4. Cules son los tres contenidos bsicos del pacto que confirm el pueblo?
5. Cules son los seis temas incluidos en el pacto?
7. De qu manera presenta el pasaje a Cristo? Cmo se relaciona eso al Ladrillo del Carcter
del Lder para el liderazgo bblico?
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62
Captulo 7 - EL LADRILLO DE LA ACCIN DE GRACIAS (Nehemas 11:1 12:47)

Comentario Sobre La Gratitud
A nosotros nos gusta celebrar el da de Accin de Gracias. Algunos pases tienen das apartados
especialmente para esta ocasin. Es una buena costumbre sacar un da para dar gracias a Dios.
Pero me pregunto por qu tenemos que apartar un da especial para dar gracias a Dios? No es
cierto que realmente cada da deba ser un da para dar gracias a Dios? Sea lo que sea, la
realidad es que hoy en da tenemos los das especiales de Accin de Gracias.
Pero el dar gracias a Dios cuando se origin? Acaso se origin con algn momento histrico
en algn pas en particular? En Nehemas 12, tenemos un ejemplo de un da de Accin de
Gracias. Pero si leemos la Biblia, notaremos que hay muchas ocasiones en las que el pueblo de
Dios le daba gracias. Revismonos algunos de estas ocasiones.
En Gnesis 4 tenemos la primera ocasin registrada en la Biblia de accin de gracias. Es el
ejemplo del sacrificio de Abel. Leemos in Gnesis 4:4, Y Abel trajo tambin de los primognitos
de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. No tenemos indicacin por qu Abel ofreci su
sacrificio. Todava no hay mandato de Dios que se requera algn sacrificio. Se presume que Abel
sinti gratitud por lo que Dios le haba provedo, por lo cual quera devolver algo a Dios para
expresar su gratitud. La sangre derramada en los sacrificios de Abel sealaba la sangre de Cristo
quien vendra y quien derramara su sangre como sacrificio para los pecados del mundo.
Realmente, eso es el motivo primario para nuestra accin de gracias. Leemos que Dios acept el
sacrificio de Abel en el mismo versculo 4, Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda.
Sin duda haba otras ocasiones de accin de gracias de parte del pueblo de Dios. Pero la
prxima ocasin bblica notable es el sacrificio de No despus del diluvio, registrado en Gnesis
8. Sabemos lo que pas. Todo el mundo fue destruido por el diluvio salvo a No y ocho miembros
de su familia. Leemos en Gnesis 8:20, Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal
limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar. Imagnese la gratitud que deba
haber sentido la familia de No despus de haber sido rescatado del diluvio solamente por la
gracia de Dios. Dios les haba escogido a No y a su familia para que de su linaje viniera el
Mesas, Jesucristo. Tal como No y su familia fueron salvados de la muerte, as nosotros somos
redimidos de nuestros pecados por el sacrificio de Cristo en la cruz. Dios respondi con favor al
sacrificio de accin de gracias de No. Leemos in Gnesis 8:21, Y percibi Jehov olor grato; y
dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el
intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser
viviente, como he hecho.
Pero Dios sigue proveyendo las necesidades de su pueblo. Leemos de los sacrificios de
Abraham, Isaac, Jacob y de sus familias. En el pasado de tiempo vino otra ocasin notable para
ofrecer gratitud a Dios con la pascua. Habiendo estado 430 aos bajo esclavitud en Egipto, Dios
provey una liberacin milagrosa por medio de las diez plagas y luego del mar rojo. Faran
intent destruir no solamente los Israelitas, sino con ellos el plan de Dios para la redencin del
mundo. Pero una vez ms, por la gracia de Dios, l vence al enemigo, y los Israelitas son
liberados. Como smbolo de esta liberacin, Dios instruy al pueblo que celebrara la pascua. La
pascua fue establecida por Dios como una fiesta de accin de gracias por lo que l les haba
hecho. Eso fue una seal ms de Dios que mandara a su hijo Jesucristo para ofrecer salvacin
del gran enemigo Satans. En xodo 12:14 leemos el siguiente en cuanto a la celebracin de la
pascua, Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov
durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris.
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En Deuteronomio 8 tenemos otra ocasin de gratitud a Dios porque el pueblo estaba por entrar a
la tierra prometida. All leemos que durante 40 aos de viaje en el desierto, Dios les haba
provedo agua y comida y no les haba gastado su ropa. Ahora estaban por entrar en la tierra de
que Deuteronomio 8:7 dice que era, ...buena tierra, tierra de arroyos, de aguas, de fuentes y de
manantiales, que brotan en vegas y montes.
Pero Dios conoca bien a su pueblo. l saba que el pueblo sera cmodo con todo los bienes de
la tierra y que tarde o temprano se olvidara de l. Eso es tambin lo que pas en el contexto de
Nehemas. El pueblo se haba olvidado de Dios. Pero en Deuteronomio 8:11-14 leemos,
Cudate de no olvidarte de Jehov tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus
decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y
edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la
plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se
enorgullezca tu corazn, y te olvides de Jehov tu Dios, que te sac de tierra de
Egipto, de casa de servidumbre.
Luego leemos en Deuteronomio 8:19,20 de lo que pasara si nos olvidamos de Dios y si no le
damos la gratitud que l merece. All leemos,
Mas si llegares a olvidarte de Jehov tu Dios y anduvieres en pos de dioses ajenos,
y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy contra vosotros, que de cierto
pereceris. Como las naciones que Jehov destruir delante de vosotros, as
pereceris, por cuanto no habris atendido a la voz de Jehov vuestro Dios.
Eso es exactamente lo que pas con Israel. Y en el contexto de Nehemas, el pueblo
reconoci eso. Leyeron la ley (Nehemas 8), confesaron sus pecados (Nehemas 9),
reafirmaron el pacto (Nehemas 10), habitaron Jerusaln de nuevo (Nehemas 11), y
ahora, con todo eso, en el captulo 12, Nehemas y Esdras dirige el pueblo en una
dedicacin, un sacrificio de accin de gracias a Dios.
Comentario de Nehemas 11:1 12:47
Todo lo que leemos en Nehemas 11:1 12:47 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo:
El Ladrillo de la Accin de Gracias. Ya hemos visto seis caractersticas que forman cada uno un
ladrillo para la composicin del liderazgo cristiano. En los ltimos tres captulos de Nehemas, l
enfatiza la importancia de la Accin de Gracias, un sexto ladrillo del liderazgo bblico. Con eso
entramos en la tercera divisin de Nehemas, dividido en dos partes: Accin de Gracias en Culto
(captulo 7) y Accin de Gracias en Servicio (captulo 8). En la primera divisin del libro de
Nehemas (1:1-7:3) vimos la restauracin de la muralla de Jerusaln. En la segunda divisin (7:410:39) vimos la restauracin interna del pueblo de Dios. Ahora, entrando en la tercera divisin
veremos la restauracin externa del pueblo de Dio.
11:1-12:47 Accin de Gracias en Culto
a) 11:1-36 Ocupando Jerusaln
b) 12:1-26 Lista de los Exilios Que Volvieron
c) 12:27-47 La Dedicacin de la Muralla
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a) 11:1-36 Ocupando Jerusaln

Para entrar en un estudio de Nehemas 11, tendramos que atrasar un poco en el libro de
Nehemas hasta Nehemas 7:4. All tenemos una presentacin de un problema en Jerusaln:
haba muy poca poblacin en la ciudad. All leemos, Porque la ciudad era espaciosa y grande,
pero poco pueblo dentro de ella, y no haba casas reedificadas. Por qu haba tan poca gente
en Jerusaln? Consideremos varias razones83:
1) En 586 AC los Babilonios capturaron la ciudad, destruyendo la infraestructura y la muralla y
llevando la mayora de la gente.
2) Despus de 70 aos, algunos de los exilios volvieron, pero la muralla qued destruido por 72
aos ms (444 AC). Eso fue un total de 142 aos! Los habitantes fueron muy desanimados y
salieron para los pueblos.
3) Haban muchos ataques de parte de los rabes y los Samaritanos. En Nehemas 11:6 leemos
que los que quedaron en Jerusaln eran fuertes. Los pocos que ocuparon Jerusaln tenan
que ser valientes en este ambiente de alto riesgo. La mayora no quera someter sus familias a
estos ataques.
4) Los pocos que quedaron tenan que asumir mucho trabajo con mucha responsabilidad.
Segn este captulo y haciendo una comparacin con lo que lemos en 1 Crnicas 9, despus del
nuevo arreglo de la poblacin, unos dicen que haban unos 10,000 habitantes en Jerusaln 84,
otros estiman que haban hasta 20,000 habitantes. 85 El nmero exacto no es tan importante. Pero
eso quiere decir que si ellos escogieron la dcima parte para habitar a Jerusaln (11:1), entonces
la poblacin total de los exilios que volvieron era un nmero entre 100,000 y 200,000.
En la lista que Nehemas da de los que habitan a Jerusaln, l menciona solamente los
representantes de los tribus de Jud, Benjamn y de los levitas. Segn 1 Crnicas 9, notamos que
haba unos representantes de otras tribus tambin. Pero los que Nehemas menciona formaron el
ncleo de los nuevos habitantes de Jerusaln, porque ellos fueron las tribus que formaron el reino
de Jud (el reino del sur) que no fue llevado por los Asirios en 772 AC. Eso es importante, porque
recordamos que tenemos que ver todo eso en la perspectiva de la historia de redencin.
Jesucristo vendra de la tribu de Jud que forma gran parte de este ncleo de nuevos habitantes
de Jerusaln, ciudad de David, de cuyo linaje vendra el Mesas y Redentor.
En el versculo 1, leemos que se decidi que adems de los jefes de los pueblos, una dcima
parte de los que vivan en los pueblos ocuparan Jerusaln. Es una aplicacin creativa del
principio del diezmo. El pueblo ech suertes para decidir quienes deban vivir en Jerusaln.
Antes de que el canon de las escrituras cerrara, el echar suertes era la manera de buscar la
voluntad de Dios. Ellos creyeron lo que escribi Salomn en Proverbios 16:33, La suerte se echa
en el regazo; Mas de Jehov es la decisin de ella.
A Jerusaln Nehemas le da el nombre ciudad santa. Esta referencia a Jerusaln no es muy
comn. Hay referencia a eso tambin en el versculo 18. Isaas tambin refiere a Jerusaln como
la ciudad santa (Isaas 48:2; 52:1). La santidad se va expandiendo: los utensilios santos (Esdras
1:7; 8:28); los sacerdotes (Esdras 8:28); el pueblo (Esdras 9:2); el lugar santo (Esdras 9:8); los
portones (en Nehemas 3:1); la palabra traducido arreglar en el original es consegrar; el Da de
Reposo (9:14) --- la ciudad entera es santa ahora. La ciudad con todo lo que haba en ella lleg a
ser santa, una casa de Dios que Dios propuso construir (Hebreos 3:1-6).86
83
84
85
86
Engle, p. 86.
Boice, p. 118.
Barnes, p. 478.
Sproul, p. 681.
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Adems de los que fueron escogidos a ocupar Jerusaln por suertes que echaron, parece que
adicionalmente haba tambin algunos que pasaron a vivir en Jerusaln voluntariamente (v.2).
Posiblemente eso era unos de los familiares de los escogidos por suerte. Los hombres de gran
vigor (v.14) se refieren no tanto a hombres de valor sino a hombres capaces para servicio en la
casa de Dios.87 Las personas mencionadas en los versculos 25-36 son los que ocuparon los
pueblos alrededor de Jerusaln. Comparando esta lista de Nehemas con la de Esdras 2:21-35
se nota una vez ms que Esdras y Nehemas vienen de la misma poca de la historia de Israel.
b) 12:1-26 Lista de los Exilios Que Volvieron
En los primeros 26 versculos de Nehemas 12 tenemos la lista de los que volvieron del exilio. Es
la cuarta lista de nombres en el libro de Nehemas (captulos 3, 7 y 10). Con eso se nota la
importancia de los detalles de listas de nombres. En los versculos 1-9 Nehemas menciona las
familias de los sacerdotes y de los levitos que volvieron del exilio. La lista es de los que volvieron
con Zorobabel, haciendo una conexin entre los ltimos captulos del libro de Nehemas y los
primeros captulos del libro de Esdras.
Algunos comentarios sobre esta lista merecen atencin. Zorobabel era descendente de David,
nieto del rey Joacim. l fue el lder responsable para la construccin de la fundacin del templo
(Esdras 3:8-10). Jesa fue el sumo sacerdote durante el mismo tiempo (Zacaras 3:1; Hageo 1:1).
El Esdras mencionado aqu no es el mismo Esdras que escribi el libro de Esdras y de quien
leemos en Nehemas 8 y 9. l no vena hasta unos 80 aos despus de Zorobabel, mientras la
lectura aqu dice que el Esdras listado aqu vino del exilio con Zorobabel. En los versculos 10 y
11 tenemos la sucesin de seis generaciones de los sumos sacerdotes desde Jesa hasta Jada.
En los versculos 12-21 se mencionan las cabezas de familia de los sumos sacerdotes en el
tiempo de Joiacim. Por ltimo, en los versculos 22-26 estn anotados los levitas anteriores
(vv.22,23) y en el tiempo de Joiacim (vv.24,25) junto con sus cabezas de familia.
c) 12:27-47 La Dedicacin de la Muralla
Es importante aclarar que en actualidad, la dedicacin no es solamente para la muralla, sino para
el templo tambin cumplido y la nueva comunidad que ahora vive en Jerusaln. La dedicacin
sigue el ejemplo establecido por la dedicacin dirigido por Salomn del templo original (2
Crnicas 5-7), y la dedicacin dirigida por Esdras del segundo templo (Esdras 6:16-18). La
celebracin incluy gratitud (v.17,24), confesin (v.30), sacrificio (v.43), gozo (v.43), y ofrendas
(v.44).
Algunos comentarios consideran que segn Nehemas 13:6, la dedicacin se llev a cabo unos
12 aos despus cuando Nehemas volvi por segunda vez de su tiempo en Persia. 88 Pero la
mayora considera que era unas semanas despus. 89 Para ver un mapa de las actividades de la
dedicacin, vase Apndice 5: Jerusaln en el Tiempo de Nehemas.
Nehemas podra haber escrito el acontecimiento de la dedicacin de la muralla despus del
captulo 7:3, cuando terminaron el muro. Pero l redacta su libro para que el hecho de la
dedicacin cayera como un clmax de los acontecimientos. La dedicacin no era solamente una
accin de gracias por la muralla. Era una dedicacin celebrada despus de haber ledo la ley
(captulo 8), confesado sus pecados (captulo 9) y renovado el pacto (captulo 10). La dedicacin
con todo el jbilo que la acompa era para dar gracias a Dios por lo que hizo en restaurar
fsicamente su ciudad santa y su pueblo santo. En esa accin de gracias el pueblo le rindi culto
a Dios por la renovacin tanto externa (la muralla) como interna (el corazn del pueblo). Por eso
la dedicacin tena que ocurrir y su acontecimiento anotado en el libro de Nehemas despus de
que la renovacin haba sido completo.
87
88
89
Spence & Exell, p. 118.

Barnes, p. 481.
Engle, p. 88.
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66
El tema dominante de la dedicacin es la gratitud. La palabra que se traduce como coros en la

Reina Valera 1960 es la palabra hebrea towdah ((

) . El significado de la palabra en el
hebreo es,
Confesin, alabanza, gratitud para a) dar alabanza a Dios, b) gratitud en cnticos
de culto litrgico o himnos de alabanza, c) coro de gratitud o procesin o lnea o
compaa, d) ofrenda o sacrificio de gratitud, o e) confesin 90
La misma palabra es usada tambin en los versculos 27, 38 y 40 de Nehemas 12. Son las
nicas referencias a esta palabra en todo el libro de Nehemas. Cuando una palabra se encuentra
muy poco en algn libro de la Biblia y se encuentra cuatro veces dentro del mismo captulo y de
hecho cuatro veces dentro de 14 versculos, es una indicacin que es una palabra muy
importante. Pero desafortunadamente, en ninguna versin bblica espaola ms conocida91 se
traduce con referencia a gratitud. En el contexto de nuestro pasaje, los cuatro significados
podran ser utilizados. Pero la tercera opcin es la mejor. Cada uno de los cuatro usos de la
palabra en Nehemas 12 debe ser traducido tomando en cuenta la tercera opcin de la traduccin
mencionada arriba, coro de gratitud o procesin o lnea o compaa. Matthew Henry escoge
correctamente este uso en su comentario cuando l traduce esta frase, la compaa de los que
ofrecen gratitud.92
Eso tambin es la razn por la cual vemos que el ladrillo de liderazgo bblico que se muestra en
este captulo es el ladrillo de la gratitud o la accin de gracias. Es muy interesante notar que esta
palabra es usada tanto para el coro de gratitud que iba para la derecha (v.31) como para el coro
de gratitud que iba para la izquierda (v.38), uno dirigido por Esdras (v.36) y el otro acompaado
de Nehemas (v.38).
No est indicada dnde se empez la procesin. Pero hay mucha semejanza entre la descripcin
de esta procesin y la ruta que Nehemas tom para revisar el muro originalmente (2:12-16).
Podran haber empezado en el mismo lugar, la puerta del Valle, y de all cada coro de gratitud
marchando en su respectiva direccin. 93 Pero no hay duda en cuanto al destino final: el templo
(v.40). All, despus de seguir los requisitos de la purificacin (vase 1 Crnicas 23:28) el pueblo
rindi culto a Dios.
Todo eso afirma que la reconstruccin de la muralla no era un monumento a la fuerza de Jud,
sino era un monumento para la perpetuacin de la gloria y de Dios, su nombre, y el progreso de
la historia de la redencin. El clmax fue los sacrificios, dando gratitud a Dios, y eso con mucho
jbilo. La accin de gratitud est enfocada en Dios como vemos en el versculo 43, Dios los
haba recreado con grande contentamiento. La profundidad del jbilo del pueblo es expresada
all mismo diciendo que el alborozo de Jerusaln fue odo desde lejos. Note que la respuesta del
pueblo (v.44) a los acontecimientos de la dedicacin era que ofrendaron de sus bienes en una
accin de gratitud a Dios. Es una muestra del compromiso que hicieron (captulo 10) de cuidar el
templo y proveer las necesidades del mismo.
Con todo eso, se ve que la intencin de Nehemas era de notar que la intensidad de celebracin y
la respuesta del pueblo aqu era igual a la festividad en el tiempo de Esdras (Esdras 6:16,22).
90
91
92
93
Brown, Francis & Driver, S.R. & Briggs, Charles A., The New Brown, Driver, and Briggs Hebrew and English Lexicon
of the Old Testament, (Lafayette, Indiana: Associated Publishers and Authors, Inc., 1981) p. 392.
Reina Valera 1960, Reina Valera 1995, Nueva Versin Internacional, Biblia de las Amricas
Henry, p. 1111.
Kidner, p. 126.
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67
PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN SIETE

1. Cmo se relaciona el tema de la gratitud con el mensaje del libro de Nehemas?
2. Cul versculo presenta el trasfondo de Nehemas 11 y 12?
3. Cul porcentaje el pueblo ocup a Jerusaln?
4. Cul es el tema dominante de la dedicacin?
5. A veces uno pasa por una experiencia espiritual muy alto en la vida que viene por abajo
despus de un tiempo. Vimos que eso pas tambin en el libro de Nehemas. Cmo se
podra mantener una vida espiritual muy animado?
7. De qu manera presenta el pasaje a Cristo? Cmo se relaciona eso al Ladrillo de la Accin
de Gracias para el liderazgo bblico?
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Captulo 8 - EL LADRILLO DEL TESTIMONIO (Nehemas 13:1-13:31)

Comentario Sobre la Misin en Nehemas
La Biblia es un libro misionero, por que es la palabra de Dios al mundo. La esencia del mensaje
de la Biblia es la proclamacin de las buenas noticias de Dios al mundo. Para tener un
entendimiento claro del concepto de misin en la Biblia hay que tomar en cuenta el concepto de
la historia de redencin (vase Comentario Sobre la Perspectiva Histrica Redentiva en el
captulo 2). La misin de Dios es el desarrollo de su plan de salvacin del mundo, enfocado en la
persona y obra de Jesucristo.
Dentro de la historia de redencin hay dos etapas en que se desarroll el plan de salvacin. Las
dos etapas se dividen entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Las etapas pasan de
una a la otra con el nacimiento, ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo. La
misin en el Antiguo Testamento segua el modelo centrpeto (de afuera hacia el centro). La
misin en el Nuevo Testamento sigue el modelo centrfugo (del centro hacia afuera). Un
entendimiento de eso es importante si vamos a estudiar el concepto de misin en el libro de
Nehemas.
El modelo de la misin centrpeta en el Antiguo Testamento es el modelo en el cual Dios mantiene
su pueblo con todos los reglamentos dados el Pentateuco. El enfoque se concentraba en los
judos como el pueblo de Dios. La atraccin de los gentiles (no-judos) era por medio de que ellos
venan de afuera para vivir con los judos en su tierra. As ellos aprendieron la ley de Dios y las
costumbres dictadas por Dios. En palabras claras, se puede decir que el modelo centrpeto es
venga y vea.
El modelo de la misin centrfuga en el Nuevo Testamento es el modelo en el cual Dios manda a
su pueblo a proclamar las buenas nuevas a las naciones. Este modelo empez en el da de
Pentecosts. El libro de Hechos nos cuenta toda la historia de la nueva iniciativa, mandado por
Jesucristo, id y haced discpulos (Mateo 28:1620). Este modelo es el que seguimos hoy en da
hasta que venga el Seor en la segunda venida. El enfoque se concentra no en los judos, sino
en los gentiles. La atraccin de los gentiles es por medio de que los cristianos vamos afuera para
buscar los que el Seor ha llamado para ser su discpulo. En palabras claves, se puede decir que
el modelo centrfugo es vaya y proclama.
El contexto misionero de Nehemas es lo del Antiguo Testamento. Sigue el modelo misionero
centrpeto. En el Antiguo Testamento haba muy poco ejemplo de extranjeros que formaron parte
de los judos, pero s los hay (e.g. Rut y Rahab). Tambin se nota que por lo general, cuando
entraron extranjeros paganos a vivir en Israel, los judos tendan a seguir a la religin de ellos en
vez de que los extranjeros adoptaran la fe de los judos. Eso es el contexto particular de
Nehemas. Cuando el vino, el pueblo se haba olvidado de Dios y se haban adaptado a la religin
de los gentiles paganos que vivan entre ellos. Despus de la reforma que dirigi Nehemas, l
volvi a Persia y qu pas? El pueblo volvi a seguir falsos dioses, falsas enseanzas y falsas
prcticas.
Es en este contexto misionero que debemos entender los pasajes en Nehemas que tienen que
ver con su relacin con los gentiles paganos de los pases alrededor de ellos. Nehemas insisti
que se apartaran de ellos (Nehemas 9:2; 13:23-27). Es porque los extranjeros influan a los
judos en vez de que el testimonio de los judos cambiara a los que venan de afuera. La idea era
que el pueblo viva en santidad y unidad con Dios en relacin fiel del pacto de Dios para ser un
ejemplo a los paganos de lo que es ser pueblo verdadero de Dios.
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Lo que pasa en el libro de Nehemas es que la misin de Dios tena que extenderse no a los
paganos que vivan alrededor de Jerusaln y Jud. Ms bien, la misin tena que impactar al
pueblo de Israel mismo, porque se haban alejado de Dios. Nehemas tena que restaurar el
pueblo para que pudiera servir de testimonio fiel hacia los extranjeros. Por eso haba que
transformar no solamente la ciudad, sino el corazn de la gente juda.
La misin de Dios en la poca de la historia de redencin que viva Nehemas era la de volver de
presentar la palabra de Dios a su propio pueblo para transformarlo. Eso se hizo por medio de la
lectura de la ley (captulo 8). El pueblo respondi con confesin de pecado (captulo 9) y luego
con la afirmacin del pacto de Dios (captulo 10). La afirmacin del pacto es como una misin
cumplida. Solo que Nehemas tena que volver a hacerlo de nuevo por que el pueblo volvi a
apartarse (captulo 13).
Pero el modelo que sigui Nehemas en la misin de Dios era un modelo de transformar la
comunidad de fe para que pudiera servir de testimonio de la gloria de Dios al mundo. Las dos
veces que Nehemas dirigi sus reformas en el pueblo, l sigui el mismo modelo de poner
atencin a la Palabra de Dios y buscar una respuesta a ella. Esta es la misin de Dios, verdad?
La misin de Dios que todo el mundo escuche la Palabra de Dios y que responda a ella por fe en
Cristo, por medio de la obra del Espritu Santo.
Kenneth Tollefson escribe un artculo muy bueno en cuanto a la misin de Dios en el libro de
Nehemas.94 En su artculo, Tollefson nota que todo el libro de Nehemas es un libro en que se
puede hacer un bosquejo que muestra las etapas de la restauracin de lo que el llama la
comunidad de Dios. El bosquejo que l propone se resume as:
1) Captulo 1 Reformulacin Estableciendo una visin de una sociedad del pacto
2) Captulo 2 Comunicacin Compartiendo la visin y reclutar apoyo
3) Captulo 3 Organizacin Asignando el trabajo a lderes y grupos de trabajo
4) Captulos 4-6 Adaptacin Respondiendo estratgicamente a oposicin
5) Captulos 7-10 Transformacin La reestructuracin de la sociedad
6) Captulos 11-13 Rutinizacin Integracin a la vida comunitaria
El enfoque que Tollefson da a la misin se concentra en el desarrollo de la comunidad. El pone
mucho enfoque en los aspectos sociales, econmicos, polticos etc. que l cree debe ser
transformado por el evangelio presentado en la Palabra de Dios. En la misin de Dios, uno tendr
que tener cuidado en no ir al extremo de una transformacin social (comunitario) sin el
acompaamiento de una transformacin espiritual. Pero de igual manera, uno tampoco debe
proponer una transformacin espiritual sin esperar una transformacin social (comunitario).
El modelo de misin que Jesucristo modela en su ministerio era la de identificarse con su pueblo
por medio de la encarnacin. l desarrolla su misin por medio de efectuar una transformacin
espiritual del hombre que impacta una transformacin social (comunitario) del cual es parte, de
una manera integral. Eso es el modelo de la misin que Nehemas sigue. Con la reconstruccin
de la muralla de Jerusaln (Nehemas 1-6) Nehemas se identifica con el pueblo y gana su
confianza. Despus l procura dirigir una transformacin espiritual del pueblo de Dios (Nehemas
7-10) y espera que esa transformacin impacte a la comunidad del pueblo (Nehemas 11-13).
Este es el modelo a que Dios llama su iglesia cuando da el orden de marchar de la iglesia en la
gran comisin de Mateo 28:19, Id, y haced discpulos a todas las naciones.
94
Kenneth Tollefson, The Nehemiah Model for Christian Mission. Missiology: An International Review, Vol. XV, No. 1,
January, 1987. pp. 31-55.
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70

Hemos llegado al ltimo captulo de Nehemas, y tambin al ltimo captulo del curso. Lo que
leemos en Nehemas 13:1-13:30 es una confirmacin de nuestro ttulo del captulo: El Ladrillo del
Testimonio. Ya hemos visto siete caractersticas que forman cada uno un ladrillo para la
composicin del liderazgo cristiano. En el ltimo captulo de Nehemas, l enfatiza la importancia
de la accin de gracias por medio del testimonio del siervo de Dios, un octavo ladrillo del
liderazgo bblico.
El pasaje se podra dividir en cuatro partes:
a) 13:1-14 Reformas del Templo
b) 13:15-22 Reformas del Da de Reposo
c) 13:23-29 Reformas de la Familia
d) 13:30,31 Resumen de las Reformas
Se esperara un fin de esperanza y jbilo en el libro de Nehemas, pero lastimosamente leemos el
opuesto en el ltimo captulo. El libro termina con un acontecimiento ante-climtico de desnimo,
puesto que leemos que el pueblo entr en un tiempo de apostasa a nivel nacional, volviendo a
sus prcticas viejas como siempre haca en su historia.
En el duodcimo ao de la estada de Nehemas en Jerusaln, l volvi a Persia como era el
acuerdo con Artajerjes, rey de Persia. El permiso original que Artajerjes le concedi para ir a
Jerusaln era para estar all por un tiempo definido. En Nehemas 2:6 leemos, Cunto durar tu
viaje, y cundo volvers? Y agrad al rey enviarme, despus que yo le seal tiempo. La
duracin de su tiempo in Babilonia es desconocido, pero despus de cierto tiempo, Nehemas
volvi a pedirle permiso a Artajerjes regresar a Jerusaln (Nehemas 13:6). Nehemas recibi
noticias de la situacin y regres de Persia para volver a hacer unas reformas en el pueblo. Con
esta segunda llegada de Nehemas, l vena con el apoyo del pueblo, la autoridad del estado, y el
prestigio del imperio Persa.
Durante su ausencia, el pueblo se haba olvidado de sus compromisos recordados Nehemas 812. Ellos volvieron a la rutina que segua antes de la venida de Nehemas. Samuel Schultz lo
describa as,
Durante el tiempo de la ausencia de Nehemas, prevaleci la laxitud religiosa.
Eliasib, el sumo sacerdote, haba concedido a Tobas el amonita, una cmara en el
atrio del templo. No se haban pagado las retribuciones a los levitas y los cantores
del templo. Y desde que el pueblo haba descuidado en llevar las ofrendas diarias,
para lo cual se haba acordado el diezmo y los primeros frutos a los levitas, stos
salieron al campo a hacer su vida. 95
Nehemas estaba preocupado por el testimonio del pueblo. l saba que la gloria de Dios y el
honor del nombre de Dios estaba en juego dependiendo del testimonio que viva el pueblo que
llevaba su nombre. El profeta Ezequiel, quien profetiz durante el tiempo de la primera
95
Schultz, Captulo 16.
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71
deportacin de los Israelitas a Babilonia, lamente el mal testimonio del pueblo de Dios. l
profetiz en cuanto a la razn por lo cual les permitira volver a Jerusaln. Tena que ver no con el
pueblo, sino con el nombre de Jehov que estaba tan estrechamente identificado con el pueblo
de Israel,
Pero he tenido dolor al ver mi santo nombre profanado por la casa de Israel entre
las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: As ha dicho Jehov el
Seor: No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo
nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde habis llegado.
Nehemas 13 se divide entre tres grupos de reformas que Nehemas llev a cabo: la reforma del
templo (vv.1-14), la reforma del da de reposo (vv.15-22) y la reforma de la familia (vv.23-30). Si
comparamos eso al compromiso que hizo el pueblo anteriormente, es importante notar que estas
tres reformas coinciden precisamente con los tres compromisos hechos en el captulo 10. Cada
uno de los compromisos, hechos con tanta seriedad, fue olvidado por el pueblo despus de la
salida de Nehemas.
El pueblo de Dios vivi un mal testimonio. Pero comparamos eso al testimonio bueno y
consistente de Nehemas, como ejemplo de un testimonio que se presta a un liderazgo bblico de
integridad. El testimonio de Nehemas siempre quedaba firme, constante y consistente a travs
de todo su tiempo como lder entre los judos. Y note que una vez ms es la lectura de la Palabra
de Dios (como en los captulos 8, 9, y 13) que invoca e introduce las reformas que Nehemas
llev a cabo al volver a Jerusaln96
Ahora veremos uno por uno el mandato de Dios que desobedecieron, despus el problema,
seguido por la solucin.
a) 13:1-14 Reformas del Templo
En cuanto al cuido del templo, haba dos asuntos de desobediencia:
1) Permitieron a los extranjeros participar en las asambleas religiosas (vv.1-9)
2) Retuvieron los diezmos y ofrendas (vv.10-14).
El problema es introducido en los versculos 1-3. Nehemas enfatiza el ejemplo de Balaam
(Nmeros 22-24) que result en una amonestacin que el pueblo no se mezclara con las
naciones alrededor de ellos. l sigue con una reflexin del descuido del templo. Dios pidi
puridad espiritual en las asambleas, pero el pueblo ignor eso.
En los versculos 4-9 leemos que Eliasib convirti unos cuartos (apartados para guardar las
ofrendas de grano, aceite y vino) en apartamentos para Tobas. Tobas era el compaero Amonita
de Sanbalat que molest tanto a Nehemas durante la reconstruccin de la muralla (4:3,7,8).
Imagnese la influencia increble que Tobas hubiera tenido desde esa posicin! La ley deca que
no deban casarse con los extranjeros paganos, y que los paganos no deban acercarse al
templo. Tobas rompi con ambos reglamentos de Dios! Y todo eso ocurre muy poco despus de
que el pueblo se haba comprometido apartarse de estas prcticas. Veamos lo que escribe en
Nehemas 10:39,
Porque a las cmaras del tesoro han de llevar los hijos de Israel y los hijos de Lev
la ofrenda del grano, del vino y del aceite; y all estarn los utensilios del santuario,
y los sacerdotes que ministran, los porteros y los cantores; y no abandonaremos la
casa de nuestro Dios.
96
Kidner, p. 128.
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72
La solucin de los dos problemas se introdujo por la lectura de la Palabra de Dios para servir de
agente purificador. Se supone que la lectura inclua Deuteronomio 23 donde Moiss presente los
reglamentos de las asambleas. La lectura sigui con la primera solucin de echar Tobas del
templo (vv. 8,9) y volver los cuartos al uso originalmente indicada.
El segundo problema era que el pueblo retena los diezmos y las ofrendas. Dios pidi que el
pueblo proveyera para los servicios del templo (10:32-29). Pero no lo hacan, por lo cual los
levitas no podan seguir con sus responsabilidades, pues dejaron sus puestos y salieron a los
pueblos. La solucin de Nehemas era que los rega (v.11) y despus deleg cuatro varones
fieles para restaurar la prctica de diezmar y ofrendar (v.13).
b) 13:15-22 Reformas del Da de Reposo
El segundo punto que Nehemas toc tena que ver con el Da de Reposo. Dios pidi al pueblo
que guardara el Da de Reposo (xodo 20:4-6; Nehemas 10:31)
El problema (vv.15,16) era que el pueblo compraba y venda y haca sus negocios siete das de la
semana, incluyendo el Da de Reposo. Eso viol el cuarto mandamiento de los diez
mandamientos.
La solucin (vv. 17-22) de Nehemas era que reprendi a todos (vv.17,18) y despus l cerr los
portones de Jerusaln en el Da de Reposo (v.19) y puso guardas para que nadie pudiera entrar y
salir. An no permiti negociantes esperar afuera del portn para esperar que el Da de Reposo
terminara (v.20,21). Sin duda Nehemas tena en mente lo que debe pasar si el pueblo
abandonara el Da de Reposo (Jeremas 17:19-27). 97 Despus insisti en una purificacin formal
de la gente (v.22)
c) 13:23-29 Reformas de la Familia
Sigue por ltimo unas reformas de la familia. Dios pidi que se apartara de los extranjeros y que
se mantuvieran puros (Deuteronomio 23:3-5; Malaquas 2:10-16).
El problema (vv.23,24) era que el pueblo volvi a la prctica de casarse con los vecinos paganos.
Eso viol la ley de Dios pero tambin el pacto que hicieron (10:30).
La solucin (vv.25-28) es que los reprendi (v25), y hasta hiri algunos y les arranc el pelo.
Tambin les instruy sobre la razn por qu esa prctica era tan mal y debe ser castigado duro,
usando el ejemplo de Salomn (v.26). Eliasib era el sumo sacerdote que se cas con la hija de
Sanbalat (el que se opuso ms que los dems a la reconstruccin de la muralla). Para enfatizar la
enseanza, Nehemas us Eliasib como ejemplo y lo quit de su puesto.
Talvez tengamos problemas con la manera en que Nehemas mostr su ira (v.25). Por un lado,
habr que recordar que lo que hizo era una costumbre comn oriental. Pero tambin tenemos
que tomar en cuenta lo que explica J.I Packer,
... debemos reconocer que fue por un sentimiento de ira profunda que se expres
no tanto en auto-resentimiento ni en hostilidad personal, sino en la angustia del
corazn que tanto anhel la gloria de Dios y que odi todo lo que lo oscureciera que
le sirviera de obstculo a la gloria de Dios. 98
97
98
Kidner, p. 130.
Packer, p. 182.
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73
La situacin en el tiempo de Nehemas no era tan distinta de la situacin del relativismo y

pluralismo que vivimos hoy en da. Es un mal testimonio que est destruyendo nuestra nacin, no
solamente, sino que est entrando hasta dentro de la iglesia misma.
En el versculo 29 tenemos el tercer ejemplo en Nehemas (vase 4:4,5 y 6:14) de una oracin
que se llama oracin imprecatoria (una oracin que pide una maldicin al enemigo).
d) 13:30,31 Resumen de las Reformas
En este ltimo captulo note las oraciones de Nehemas despus del relato de cada reforma, y
repetidas al final del acontecimiento. l ora acurdate de mi. Es un refrn usado peridicamente
en Nehemas (1:8; 5:9; 6:14) y cuatro veces en el captulo 13 (vv.14,22,29,31). Nehemas invoca
esta frase tras cada una de las tres reformas que cuenta en el presente captulo. Y el ltimo
refrn tambin invoca estas palabras. Es una indicacin de que Nehemas tom su
responsabilidad en serio, con el sentido de la presencia de Dios, y con un deseo de agradar a
Dios.
Los versculos 30,31 concluyen las reformas del captulo 13. Pero tambin forman una conclusin
al libro de Nehemas. Unas traducciones de estos versculos sealan tres verbos ( purificar, poner,
proveer) en estos versculos. Pero la Reina Valera 1960 correctamente seala solo dos verbos.
Eso concuerda con el hebreo original. Los dos verbos (purificar y poner) muestran lo que Dios
cumpli en Jerusaln por medio de Nehemas. El purific todo el pueblo y el puso lderes,
servicios del templo, y costumbres agradable a Dios.
Desafortunadamente, el libro no termina contando un relato de xito, sino de fracaso. A pesar de
todo el esfuerzo de Nehemas, el pueblo no haba llegado a su lugar de descanso. 99 Pero cmo
debemos definir xito? Nehemas cumpli su oficio con celo y con eficiencia. l sigui a Dios con
fidelidad. Dios le llam para llamar al pueblo al arrepentimiento. Y lo hizo. La Biblia nos ensea
que la fidelidad en seguir el llamado de Dios es, de hecho, un xito. Dios promete en Isaas
55:11, ... as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. J.I Packer comenta sobre el ministerio de
Nehemas de la siguiente manera, La pasin de Nehemas era ser fiel; l no saba si el fuera
nombrado para tener xito, pero s saba que fue llamado a ser fiel a la Palabra de su Dios en
todo que haca.100
99
100
Sproul, p. 685.
Packer, p. 211.
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PREGUNTAS DE ESTUDIO PARA LA SESIN OCHO

1. Cmo se relaciona el tema de la misin con el menaje del libro de Nehemas?
2. Qu pas en Jerusaln durante la ausencia de Nehemas a Persia?
3. Cules tres reformas generales hizo Nehemas en captulo 13?
4. Cmo resume J.I. Packer el libro de Nehemas? Es un buen resumen? Explique.
5. El ministerio de Nehemas en el pueblo de Dios fue un xito? Explique.
7. De qu manera presenta el pasaje a Cristo? Cmo se relaciona eso al Ladrillo del
Testimonio para el liderazgo bblico?
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CONCLUSIN
Triunfo y Desastre101. As resume J.I Packer el contenido del libro de Nehemas y, de hecho, su
ministerio entre el pueblo de Dios. Haba momentos de triunfo (captulos 8-12) pero parece que
termin en desastre (captulo 13). Pero no es cierto que la vida cristiana siga este mismo
patrn? Consideremos el mensaje de Nehemas al respeto.
Nehemas dirigi una reconstruccin de la muralla de Jerusaln. Hemos visto que l sigui con
una renovacin interna y externa del pueblo mismo. Pero desafortunadamente, la reforma que
dirigi no era lo suficiente para poder mantener un compromiso permanente. En los aos que le
siguieron, el pueblo volvi a sus hbitos viejos de seguir dioses ajenos y enseanzas falsas. En
parte, la razn para eso era porque la reforma no les penetr bastante profundo como para poder
seguir de generacin a generacin. Se necesitaba ms.
Cuando vemos eso en la perspectiva de la historia de la redencin, veremos de dnde viene el
ms que se necesitaba. Lo que pas en la poca de la historia de Israel es una reforma entre
muchas reformas que se han llevado a cabo en el pueblo de Dios por toda la historia del mundo.
Cuando decimos que se necesitaba ms, tenemos que entender que eso es precisamente la
razn por la cual Jesucristo tena que venir para llevar a cabo una reforma completa a su pueblo.
El pecado se haba agarrado tanto que an Nehemas, tan serio y eficiente que era, no poda
cambiar el corazn de los Israelitas. l poda volver el pueblo de Dios del exilio a Jerusaln, pero
l no pudo volver el corazn del pueblo permanentemente hacia Dios.
El intento de Nehemas es un smbolo de lo que Cristo vino a hacer unos 430 aos despus
cuando el naci en Beln. La realidad es que el pacto viejo, basado en los elementos de la ley no
era lo suficiente para la redencin del pueblo. El nuevo pacto agreg a la ley la gracia, introducida
por el Salvador Jesucristo. En el nuevo pacto una nueva reforma ocurre. Es una reforma del
corazn, escrito no en rollos ni en libros con tinta, sino en el corazn con el Espritu Santo.
Lo que Nehemas no poda hacer lo hizo Jesucristo. Nehemas no fue capaz de hacerlo en s.
Pero de hecho ningn hombre lo puede hacer. Solo Cristo hizo lo que ningn otro hombre ha
podido hacer. El Antiguo Testamento estaba bajo la ley. Pero eso sirve solamente de fundacin. El
mensaje del Nuevo Testamento se edifica sobre esa fundacin y cumple la historia de redencin
en la persona de Jesucristo. Le ley no fue abrogado, sino fue cumplida finalmente in Jesucristo.
La gracia tiene como pilares de fundacin la ley, establecida por Dios bajo Moiss, y renovada
por Dios bajo Nehemas, pero cumplida en fin por Jesucristo, la cabeza del Nuevo Pacto.
Es por eso que nos es confirmado el tema de Nehemas que vimos en la primera sesin del
curso, La ciudad de Dios es temporalmente restaurada como una profeca sealando hacia el
reino de Dios. Demos gracias a Dios por su fidelidad en seguir cumpliendo su promesa en la
historia de salvacin por medio del pueblo de Dios a travs de los acontecimientos contados en el
libro de Nehemas.
101
Packer, p. 200.
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BIBLIOGRAFA PARA EL CURSO DE NEHEMAS

Recursos en Espaol en la internet
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Los siguientes artculos refieren a temas en el curso de Nehemas:
(Nota 1: El primer nmero refiere al Libro, la segunda al Captulo)
(Nota 2: No todos las citas estn activos en la internet, pero estn agregndolos)
1.9 - Algunos espritus fanticos pervierten los principios de la religin, no haciendo caso de la
Escritura para poder seguir mejor sus sueos, so ttulo de revelaciones del Espritu
Santo. Volumen 1, pginas 44ff.
Espaol: <http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_1_9.html>.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.i.x.html>.
1.16 - Dios, despus de crear con su potencia el mundo y cuanto hay en l, lo gobierna y
mantiene todo con su providencia. Volumen 1, pginas 124ff.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.i.xvii.html>.
1.17 - Determinacin del fin de esta doctrina para que podamos aprovecharnos bien de ella.
Volumen 1, pginas 124ff.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.i.xviii.html>.
2.10 - Semejanza entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Volumen 1. pginas 312ff. Espaol:
<http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_2_10.html>.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.ii.xi.html>.
2.11 - Diferencia entre los dos Testamentos Volumen 1. pginas 329ff.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.ii.xii.html>.
3.2 De La Fe. Definicin-De La Misma Y Exposicin De Sus Propiedades. Volumen 1,
pginas 405ff.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.iii.iii.html>.
3.8 Sufrir pacientemente la cruz es una parte de la negacin de nosotros mismos. Volumen
1, pginas 537ff.
Ingls: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.iii.ix.html>.
3.20 De la oracin. Ella es el principal ejercicio de la fe y por ella recibimos cada da los
beneficios de Dios. Volumen 2, pginas 663ff.
Ingles: <http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.iii.xxi.html>.
Deffinbaugh, Bob. La Soberana de Dios en la Historia.
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<http://www.graciasoberana.com/docsencat2.php?cid=16>.
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Rizo Martinez, Jos L. Mtodos de Estudio Bblico.
<http://www.graciasoberana.com/archivos/el_predicador/metodos_estudiobiblico.zip>.
(Nota: Para abrir habr que bajar un programa de WinRAR de la Internet. Siga las
instrucciones y baje el Trial Version porque es gratis)
Schultz, Samuel J. Habla El Antiguo Testamento: Un Examen Completo de la Historia y la
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Spurgeon, Charles. Los Dos Guardas: La Oracin y El Velar. La lectura se encuentra en el sitio
de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo Cursos por Eric
Pennings).
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Otros Recursos
Lecturas bblicas relacionadas al contexto histrico de libro de Nehemas: Esdras, Nehemas,
Ester, Lamentaciones, Daniel, Hageo, Zacaras, Malaquas.
Annimo. Jerusalem History From A Biblical Perspective.
<http://flfl.essortment.com/jerusalemholyc_rmiy.htm>.
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(Ezra, Nehemiah, Esther, Haggai, Zechariah)
Bez-Camargo, G. Breve Historia del Canon Bblico. Mexico: Ediciones Luminar. 1980.
Baldwin, Joyce G. Tyndale Old Testament Commentaries: Esther. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press. 1984.
Barker, Kenneth. The New International Version Study Bible. Introductions and Commentary on
Ezra, Nehemiah & Esther, Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.
Barnes, Albert. Barnes Notes on the Old and New Testaments: 1 Samuel Esther. Grand Rapids
Michigan: Baker Book House. 1976.
Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica. Jenison, MI: T.E.L.L. 1969.
Boice, James Montgomery. Nehemiah: An Expositional Commentary. Grand Rapids, MI: Baker
Books. 2005.
Bright, John. A History of Israel (Third Edition). Philadelphia, PA: Westminster Press. 1981.
De Graaf, S.G.. El Pueblo de la Promesa: El Fracaso de la Teocracia de Israel, Tomo 2. Grand
Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana. 1981. (traducido por Guillermo Kratzig)
(Despus Del Exilio)
(Nota: La lectura se encuentra en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu> (en la pgina en espaol bajo
Cursos por Eric Pennings). Se puede comprar el libro por medio de <http://www.librosdesafio.org/ o a la
siguiente direccin: Oficina: 2850 Kalamazoo Ave. SE, Grand Rapids, Michigan 49560, EE.UU.. (616) 224-0785
fax: (616) 224-0834; Ventas: (616) 224-0799 (en espaol) 1-800-426-8355 (llamada gratis dentro de los EE.UU.)
e-mail: info@librosdesafio.org)
Dietrich, Suzanne. Gods Unfolding Purpose. Philadelphia, PA: The Westminster Press. 1974.
(Chapter 6: The Remnant of Israel)
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(Nota: La lectura se encuentra en el sitio de Web de MINTS: <www.mints.edu > (en la pgina
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Certeza. Direccin: Bernardo de Irigoyen 654 - Capital Federal, Argentina. Tel. y Fax: 43348278 / 4345-5931 / 4331-5630 Web: <www.libreriacerteza.com.ar>)
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Young, Edward J.. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michgan: T.E.L.L.
1981. (Esther, Ezra, Nehemiah)
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82
APNDICE 1 PAUTAS PARA LA EXGESIS102

ABRIENDO LAS ESCRITURAS, EL EVANGELIO, EL CORAZN, Y EL CONTEXTO
Para comunicar el evangelio se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que lo pongamos en prctica
para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay ciertas dimensiones vitales en la predicacin del
evangelio:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
La revelacin de Dios por medio de la Biblia.

La direccin de Dios en la presentacin del evangelio.
El ministerio de la Iglesia
La iluminacin de Dios en el corazn humano.
La prctica del evangelio de Dios en el contexto humano.
La glorificacin a Dios por creer y vivir la verdad del texto.
Alguien podra decir que es necesaria la exgesis de la Biblia, del evangelio, del corazn humano y del contexto
social.
I. EXGESIS DE LA BIBLIA
El propsito de la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que los textos bblicos contienen.
Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios. La inspiracin orgnica de las Escrituras
significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia estn intrnsecamente relacionados con el mensaje. El
mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de la Biblia es importante.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las siguientes dos formas:
A. Introduccin general a la informacin bblica.
B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
Recomendamos, que primordialmente el estudiante estudie los idiomas en que se escribieron los originales, conteste
las siguientes preguntas basndose en los idiomas originales. Sin embargo, los estudiantes pueden estudiar la Biblia
sin conocer los idiomas de los originales. Tambin, los estudiantes necesitarn por lo menos dos buenos libros de
comentarios bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una concordancia de la
Biblia, un libro que proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el
estudio de Su Palabra.
A. Introduccin general a la informacin bblica.
1. Qu versin de la Biblia est usando?
2. Cul fue el mtodo de traduccin usado en su versin bblica?
a. literal
b. equivalencia dinmica
c. parfrasis
d. contextualizacin
e. otro.
3. Se encuentra ese texto en las versiones bblicas ms importantes? Hay alguna diferencia con la traduccin?
Verifica la traduccin en, las siguientes versiones. Escrbalas.
a. Versin Reina Valera, 1960
b. Nueva Versin Internacional
c. Versin Popular
d. La Biblia de Jerusaln
e. Otra.
4. En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?
102
Hegeman, Cornelio en el Apndice 1 de Introduccin Al Estudio Bblico, Miami: MINTS, 2009.
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83
5. El texto es parte de:

a. La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b. Los profetas mayores: historia y profecas
c. Los profetas menores: historia y profecas
d. Libros histricas: narraciones de eventos reales.
e. Libros poticos: ensear por medio de poesa
f. Evangelios: historia y enseanzas
g. Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h. Hechos: historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica
6. En qu poca histrica ocurre el texto?
a. Primitiva (? - 1200 a.C.)
b. Patriarcas (1500 - 1200)
c. xodo (1500 -1400)
d. Conquista (1400 - 1390)
e. Jueces (1390- 1050)
f. Reino Unido (1050- 930)
g. Reino Dividido (930- 720)
h. Exilio (720 - 530)
i. Restauracin (530 400)
j. Perodo inter-testamentario (400 0)
k. Vida de Jess (0 33)
l. Iglesia Primitiva (33 primer siglo)
7. El texto pertenece al siguiente gnero literario:
a. Narrativo: Gnesis-Ester, Hechos
b. Legal: xodo, Levtico, Deuteronomio
c. Poesa: Salmos, Cantares, Lamentacin y gran parte del AT
d. Profeca: Isaas-Malaquas
e. Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiasts
f. Apocalptica: Porciones de Daniel, Isaas, Ezequiel y todo Apocalipsis
g. Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
h. Epistolar: Romanos-Judas
8. Cules eran las caractersticas de la cultura en esa poca histrica?
a. Costumbres
b. Religin
c. Poltica
d. Economa
e. Familia
f. Filosofa
g. Rol de la persona
9. Quin es el autor humano del texto? Cmo lo sabe?
10. En qu lenguaje fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna diferencia entre el texto original y
la traduccin del texto que usted est usando?
11. Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha identificado.
B. INFORMACIN ESPECFICA ACERCA DEL TEXTO BBLICO EN ESTUDIO
1. Qu dice el texto en el lenguaje original?
2. Cul es la interpretacin literal del texto?
3. Identifique las palabras clave y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con un sentido diferente en
otro contexto bblico?
4. Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.
5. Qu factores religiosos se tratan en este texto?
6. Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y que puede afectar su significado?
7. Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?
8. Qu problema humano se trata en el texto?
9. Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?
10. Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?
11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se encuentra?
Curso de MINTS
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Prof. Eric Pennings
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Tiene el texto su propia estructura literaria?

Qu dice el texto?
Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?
Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?
Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el texto bblico en
estudio.
II. EXGESIS DEL EVANGELIO

La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver el contenido
referente al evangelio que se encuentra en el texto, es hacer una mala lectura de la Biblia. Martn Lutero deca a sus
alumnos que se poda ver a Cristo en cada pgina de la Biblia. Cristo dijo que las Escrituras hablaban de l.
A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?
2. Cmo se relaciona Cristo con el texto?
3. Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?
4. Hace referencia el texto a la fe salvadora?
5. Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?
6. Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?
7. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?
8. Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.
B. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.
1. Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
2. Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?
a. Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?
b. Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la vida de los
oyentes?
c. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
d. Resuma respecto de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.
III. EXGESIS Y LA IGLESIA
1.
2.
3.
Cul versin de la Biblia es usada en su iglesia?

Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y las dems versiones?
En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una doctrina relacionada? Esta
escrita esta doctrina en un credo o en un documento de la iglesia?
4.
Es representado el mensaje del texto bajo consideracin en el ministerio de evangelismo, enseanza,
predicacin, conserjera y misin de su iglesia?
IV. EXGESIS DEL CORAZN
Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el evangelio.
Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio cambia el corazn del
comunicador. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado por la gracia de Dios y finalmente, el
corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente ser influenciado.
A. El corazn de Dios
1. Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?
2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
3. Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los
oyentes, y a los que an no han odo?
4. Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto bblico.
5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el corazn de Dios.
B. El corazn del comunicador
1. Ha preparado su corazn en oracin antes del estudio del texto bblico? Por qu cosas ha orado?
2. Cunto tiempo est destinando para preparar su mensaje? Qu dice el tiempo y la preparacin que ha
dedicado acerca de la importancia de lo que quiere comunicar?
3. Qu cargas (preocupaciones) trae al estudio del texto?
4. Necesita enfrentar y resolver pecado en su vida antes de estudiar el texto?
5. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
Curso de MINTS
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7.
8.
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Prof. Eric Pennings
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Tiene su iglesia una posicin doctrinal respecto del texto en estudio?

Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?
Por qu desea comunicar el mensaje del texto a los oyentes?
Qu ha aprendido del texto que est estudiando? Relate brevemente los cambios de opinin o de parecer que
ha tenido mientras lo estudiaba.
Ha cambiado el texto su vida, sus acciones, y sus relaciones?
Qu cambios le gustara ver en el oyente?
Est usted poniendo en prctica lo que est enseando?
Explique cmo ha sido cambiado su corazn por el estudio del pasaje bblico.
Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado para presentar el mensaje?
C. El corazn el oyente
1. Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?
2. Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
3. Qu sabe del oyente?
4. Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?
5. Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?
6. Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje?
7. Por qu estn escuchando sus oyentes?
8. Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?
9. Con qu problemas personales llega el oyente?
10. Con qu situaciones de carcter social viene el oyente?
11. Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?
12. Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?
13. Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la comunicacin del
evangelio.
14. Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?
V. EXGESIS DEL CONTEXTO DEL LECTOR U OYENTE DE LA BIBLIA
El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su vida. Describa
brevemente cmo se puede relacionar el texto bajo estudio con el contexto de los oyentes.
A. La condicin y necesidades en el contexto personal:
1. Fsica
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
B. La condicin y necesidades en el contexto familiar
1. Relacin con sus padres
2. Relacin con los hermanos
3. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
4. Relacin matrimonial
5. Relacin con la familia extensa
C. La condicin y las necesidades en el contexto social
1. Posicin familiar
2. Nivel educacional
3. Vocacin
4. Salud fsica
5. Nivel de ingresos
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situacin legal
9. Situacin judicial
10. Situacin religiosa
D. La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico
1. Relacin con la iglesia
2. Situacin respecto de la membresa
3. Participacin en liderazgo
4. Actividades de evangelizacin
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E. La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones

1. Relacin con los no-cristianos
2. Participacin en ministerio cristiano
F. Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del mensaje del evangelio.
VI. EXEGESIS Y LA GLORIA DE DIOS
1.
2.
3.
4.
5.
Cmo es Dios glorificado en el mensaje del texto bajo estudio?

Cules interpretaciones del texto roban Dios de su gloria?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude para amarle ms?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude servirle mejor?
Si Dios es glorificado por medio del texto, cmo le ayude adorarle?
CONCLUSIN
Ahora estamos preparados para escribir su mensaje usando el texto bblico. Se recomienda la siguiente estructura.
Lectura del pasaje bblico o texto bblico que ser explicado en detalle.
INTRODUCCIN
1. Empiece con una ilustracin
2. Presente el tema del texto
3. Prosiga a la primera enseanza
ENSEANZA # 1
1. Introduccin breve
2. Definicin Bblica
3. Explicacin Bblica
4. Ilustraciones
5. Aplicaciones (cmo poner en prctica lo aprendido)
6. Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 2
2. Definicin Bblica
4. Ilustraciones
6. Prosiga al prximo punto
ENSEANZA # 3
2. Definicin Bblica
4. Ilustraciones
6. Prosiga a la conclusin
CONCLUSIN
1. Resumen breve
2. Ilustracin final
3. Llamado nuevamente al evangelio.
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APNDICE 2 - MTODOS DE ESTUDIO BBLICO103

I. UN MTODO INDUCTIVO: El estudio inductivo permite al estudiante contemplar las particularidades del
texto antes de considerar las doctrinas generales.
a) La primera etapa es hacer una lista de todos los textos de referencia. Los textos de referencia se
encuentran en las bblicas de estudio o en una columna al lado del pasaje. ESCUCHE la Palabra.
COMPARE el pasaje bajo investigacin con otras referencias bblicas. Anote las diferencias despus
del versculo de referencia. La Palabra de Dios da INTERPRETACIN a la Palabra de Dios.
b) El segundo paso es considerar los datos importantes. No es necesario anotar informacin en cada
categora, solo si es importante para la interpretacin del texto:
Palabras importantes: Anote palabras repetidas o palabras claves
Anotaciones gramaticales: Anote consideraciones gramaticales
Comparacin de traducciones: Compare con otras traducciones y anote las diferencias
Gnero literario: Alegora, Alusin, Anttesis, Hiprbole, Metfora, Polaridad. Repeticin, Smil, etc.
El autor y los lectores originales: Identifquelos y haga unas observaciones
Contexto cultural: Anote unos puntos del contexto cultural
Contexto histrico: Anote algo sobre fechas y la historia relacionado al pasaje
Contexto bblico: La relacin del pasaje con la historia de redencin en la Biblia
Ttulo y tema y sub-temas del pasaje: En relacin con el tema principal del libro
II. UN MTODO EXPOSICIONAL: El mtodo exposicional consiste en interpretar a un pasaje versculo
por versculo. El estudiante escribe lo que comunica cada versculo o porciones del pasaje. Por
supuesto, la historia, gramtica, gnero literario u otros datos son considerados en la interpretacin.
III. UN MTODO LITERARIO: El mtodo literario toma en consideracin la estructura gramatical y
temtica del pasaje bajo consideracin. Ya muchas Biblias tienen divisiones temticas puesto en el
pasaje. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temtico.
IV. UN MTODO ANALTICO: Un mtodo analtico usa el sistema lgico de la tesis, la anttesis, la
sntesis, y el sincretismo. La tesis (verdad) es la presuposicin de su punto de vista o argumento. La
anttesis (mentira) es la posicin contraria a la tesis. La sntesis es la respuesta de la tesis frente a la
anttesis. El sincretismo es la co-existencia (no resuelta) de la tesis y la anttesis.
V. UN MTODO DEVOCIONAL: El estudiante considerar cmo responder espiritualmente en cuanto al
contenido del pasaje. Con el mtodo devocional el estudiante primeramente se dirige a Dios en oracin
y despus, usando el conocimiento del estudio del pasaje, apunta las verdades bblicas que vienen del
pasaje para ensear a otros.
Oracin: Usando el contenido del pasaje, ore usando alabanza, confesin de pecados, peticiones
especiales y accin de gracias.
Enseanzas: Verdades y declaraciones que surgen del texto.
VI. UN MTODO DE CRCULO HERMENUTICO: Anotaciones usando el Circulo Hermenutico:
1. Qu dice el texto sobre Dios?
2. Qu dice el texto sobre Dios se revela?
3. Qu relacin tiene el texto con el resto de la Biblia?
4. Qu relacin tiene el texto con el evangelio?
5. Qu dice el texto sobre el corazn de Dios, el corazn del intrprete, el corazn del oyente?
6. Qu relacin tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los oyentes o
lectores originales y el contexto del oyente ahora?
7. Cmo es Dios glorificado en este texto?
VII. UN MTODO DE TEMA Y ENSEANZAS: El estudiante identificar el tema principal del texto y
anotar por lo menos tres aplicaciones. Si es un estudio personal y devocional, el resumen puede ser
corto. Para la predicacin del texto, este bosque debe ser extensivo.
103
Adaptado de la elaboracin por Cornelio Hegeman en Introduccin Al Estudio Bblico, Miami: MINTS, 2009
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HOJA DE ESTUDIO BBLICO104

Pasaje:
Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
(Textos de referencia)
(Explicaciones de datos importantes)

-palabras importantes:
-anotaciones gramaticales:
-comparacin de traducciones:
-gnero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural:
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
104
El formato de esta hoja de trabajo es una adaptacin de Hoja De Estudio De Un Pasaje Bblico por Cornelio Hegeman en
Introduccin Al Estudio Bblico, Miami: MINTS, 2005, p. 63.
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MTODO EXPOSICIONAL
(observaciones sobre cada versculo)
METODO LITERARIO
(formule una estructura temtica del pasaje)
Tesis (la verdad)
MTODO ANALTICO
Anttesis ( la mentira)
Sntesis
Syncretismo
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MTODO DEVOCIONAL
(Oracin y accin)
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:
MTODO DEL CRCULO HERMENETICO
Qu dice el texto sobre Dios?
Qu dice acerca de la revelacin de Dios?
Qu relacin tiene el texto con el resto de la Biblia?
Cmo comunica el evangelio (Cristo)?
Qu dice el texto sobre el corazn de Dios, el corazn humano, el corazn del oyente?
Qu relacin tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los oyentes o
lectores originales y el contexto del oyente ahora?
Cmo glorifica a Dios?
MTODO DE TEMA Y ENSEANZAS
Tema:
Aplicaciones:
1.
2.
3.
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91
APNDICE 3 TIPOS DE DISCURSO DE LA BBLIA105

Alegora: una alegora es una narracin metafrica en que el desarrollo y los personajes representan
simblicamente alguna idea o enseanza subyacente. (Mario Llerena, Manual de Estilo, p. 284). Ejemplo,
Cantar de los cantares es una narracin del amor entre el amado y su amada, una representacin de Cristo y
su iglesia
Alusin: decir algo no directamente sino a travs de un personaje o episodio de la mitologa, la literatura, o
la historia. (Llerena, p. 285). Ejemplo, el uso del trmino, Babilonia (cultura anticristiana), dragn
(Satans),
Anttesis: la yuxtaposicin de los elementos contrastantes (Llerena, 287). La vara y la correccin dan
sabidura mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.
Hiprbole: la exageracin del pensamiento para ensear una verdad (Llerena, 291). Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y
no que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada inmediatamente para
no vivir con los resultados de ese pecado.
Inversin: (griego, khiasma). Es la inversin de estructura de la segunda de dos clusulas o frases
paralelas. (Llenera, 291). Proverbios 11:20.
Metfora: La figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea es
usada para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distinta (Avila, citando modelos de
comunicacin, de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Zin, y truena desde Jerusaln
Metonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociacin nocional.
(Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), es el palacio real.
Personificacin: Es atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas. La justicia y la paz se besarn
(Salmo 85).
Polaridad: es una expresin en que el todo se da a entender mediante la mencin de slo sus extremos.
(Chvez, 70) Voltear la casa de invierno sobre la casa de verano (Amos 3:15).
Repeticin: la repeticin busca un efecto de nfasis por repetir palabras o formulas de palabras. Alabad a
Dios... Ay de vosotros.
Smil: Comparacin en que usa como.
105
Hegeman, p. 23f.
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APNDICE 4 TIEMPOS DEL EXILIO106

639
626
609
JUDA
Josas
594
588
586
539
106
Necao
Nabucodonosor
Joaqun
Sedequas
Samtico
Apries
Destruccin
de Jerusaln
Amasis
Awel-Marduc
Neriglisar
Ciro
Nabnido
(Belsasar)
Edicto
Cada de
retorno de los Babilonia
judos
530
Cambises
522
Zorobabel
Hageo
Zacaras
515
Templo
completado
Daro
485
Jerjes
479
(Ester)
464
457
444
423
404
Schultz, Captulo 15, p. 2.
EGIPTO
Nabopolasar
568
562
560
559
556
MEDO-PERSA
Joacaz
Joacim
605
597
BABILONIA
Artajerjes
Esdras
Nehemas
Daro II
Artajerjes II
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APNDICE 5 Jerusaln en el Tiempo de Nehemas 107
107
108
Schultz, Captulo 25.

Un buen mapa en ingls de Jerusaln se encuentra en Stedman, Ray, Expository Studies in Nehemiah,
<http://www.ldolphin.org/daniel/neh01.htm.l> y <http://pbc.org/dp/stedman/nehemiah/>.
108
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APNDICE 6 - PAUTAS PARA LA REFLEXIN DE LECTURAS

(por Prof. Eric Pennings)
Las reflexiones de lecturas para los cursos de MINTS deben incluir:
a) Datos de Estudiante
b) Datos Bibliogrficos
c) La Reflexin
Datos de Estudiante
Nombre de Estudiante:
Nivel de Estudio:
Fecha de Entrega de Informe:
Curso de MINTS:
Centro de Estudios de MINTS:
Profesor del Curso:
Facilitador del Curso:
Datos Bibliogrficos
Nmero de Pginas de Lectura:
Ttulo de Lectura (libro, revista, artculo, etc.):
Autor(es):
Editorial, Ciudad, Ao de Lectura:
Identificacin de Captulos o Pginas de Lectura:
La Reflexin
1) Resumen de la Lectura (sin comentario) Sntesis breve del tema y puntos claves de la lectura
2) Anlisis Crtico Positivo y/o negativo con justificacin de su criterio (Claro? Bien argumentado?
Documentado? Bblico? Est de acuerdo con el autor o no?, etc.)
3) Aplicacin Personal o Ministerial - Cmo beneficia (o no) su vida? Su ministerio? Sea concreto.
94

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NEHEMAS

Un Curso del Libro de Nehemas

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

Resumen de las Tareas Para el Curso de Nehemas .

Captulo 1 El Ladrillo De La Fe (Nehemas 1:1 - 2:8)

Captulo 2 El Ladrillo de la Oracin (Nehemas 2:9 4:23) .

Captulo 4 El Ladrillo de la Enseanza Bblica (Nehemas 7:4 8:18)

Bosquejo de las Sesiones de Clase

Comentario Sobre La Hermenutica Bblica 11 .

El Contexto Histrico de Nehemas 13

Comentario Breve Sobre La Perspectiva Histrica Retentiva

Captulo 3 El Ladrillo de la Disciplina (Nehemas 5:1 7:3)

Cronologa De La Historia De La Ciudad De Jerusaln

Comentario De Nehemas 5:1 7:3 35

Comentario Sobre La Ley De Dios

Comentario de Nehemas 7:4-8:18

Captulo 5 El Ladrillo de la Reconciliacin (Nehemas 9:1-37) .

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

Captulo 6 El Ladrillo del Carcter del Lder (Nehemas 9:38 10:39)

Captulo 7 El Ladrillo de la Accin de Gracias (Nehemas 11:1 12:47) .

Comentario Sobre el Pacto

Comentario de Nehemas 9:38-10:39

Comentario Sobre La Gratitud

Comentario de Nehemas 11:1 12:47

Captulo 8 El Ladrillo del Testimonio Cristiano (Nehemas 13:1-31)

Comentario Sobre la Misin en Nehemas 68

Apndice 1 Pautas Para La Exgesis .

Apndice 2 Mtodos De Estudio Bblico

Apndice 3 Tipos De Discurso De La Biblia

Apndice 4 Tiempos Del Exilio

Apndice 5 Jerusaln En El Tiempo De Nehemas .

Apndice 6 Pautas Para La Reflexin De Lecturas .

Manual Para el Instructor

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

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NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

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NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

BOSQUEJO DE LAS SESIONES DE CLASE

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

Sesin 4 El Ladrillo de la Enseanza Bblica (Nehemas 7:4 8:18)

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

Sesin 7 El Ladrillo de la Accin de Gracias (Nehemas 11:1 12:47)

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

RESUMEN DE LAS TAREAS PARA EL CURSO DE NEHEMAS

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3.0 Tareas para la Sesin 3 (se revisar en la prxima sesin)

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

6.0 Tareas para la Sesin 6 (se revisar en la prxima sesin)

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

Captulo 1 - EL LADRILLO DE LA FE (Nehemas 1:1 - 2:8)

NEHEMAS: Ladrillos Del Liderazgo Bblico

Prof. Eric Pennings

El Contexto Histrico de Nehemas