Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teologa

LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE

COMO REVELADOS E INSPIRADOS

Trabajo presentado en cumplimiento para los requisitos de la materia

Profundizacin de Doctrina de la Escritura

David Peralta y Alejandro Miranda

Enero de 2015

LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

COMO REVLADOS E INSPIRADOS
PARTE 1
En el presente trabajo se abordar el tema los escritos de Elena de White
como revelados e inspirados, el trabajo se divide en dos partes, la primera es una seccin
histrica, a fin de comprender el contexto de Elena de White y de sus escritos. La segunda
parte trata en si la dinmica de la revelacin e inspiracin en Elena de White y en sus
escritos.
Breve Biografa de Elena de White
Quin fue esta mujer y cul es su importancia y su aporte al adventismo? La pgina
web del as llamado White State hace la siguiente declaracin sobre ella:
En resumen, era una mujer de los dones espirituales notables que vivi la mayor parte
de su vida durante el siglo XIX, sin embargo, a travs de sus escritos que todava est
haciendo un impacto revolucionario en millones de personas en todo el mundo. Durante
su vida escribi ms de 5.000 artculos de revistas y 40 libros; pero hoy en da,
incluyendo compilaciones de sus 50.000 pginas del manuscrito, ms de 100 ttulos
estn disponibles en Ingls. Ella es la mujer escritora ms traducida en toda la historia
de la literatura, y el escritor estadounidense ms traducido de uno u otro sexo. Sus
escritos abarcan una amplia gama de temas, incluyendo la religin, la educacin, las
relaciones sociales, la evangelizacin, la profeca, la edicin, la nutricin, y la gestin.
Su obra maestra que cambia la vida de una vida cristiana exitosa, El camino a Cristo, se
ha publicado en ms de 140 idiomas. Adventistas del Sptimo Da creen que la seora
White era ms que un escritor de talento; ellos creen que fue designado por Dios como
un mensajero especial para llamar la atencin del mundo en las Sagradas Escrituras y
ayudar a preparar a la gente para la segunda venida de Cristo. Desde el momento en que
ella tena 17 aos hasta que muri 70 aos ms tarde, Dios le dio aproximadamente
2.000 visiones y sueos. Las visiones varan en longitud de menos de un minuto a casi
cuatro horas. El conocimiento y el consejo recibido a travs de estas revelaciones que
ella escribi a ser compartido con otros. Por lo tanto sus escritos especiales son
aceptados por los adventistas como inspirados, y su calidad excepcional es reconocido
incluso por los lectores casuales. Como se indica en los adventistas creen. . . , "Los
escritos de Ellen White no son un sustituto de las Escrituras. No pueden ser colocados
en el mismo nivel. Las Sagradas Escrituras independiente, el nico estndar por el cual
ella y todos los otros escritos debe ser juzgado y al que deben estar sujetas "(Adventistas

del Sptimo Da creen..., Asociacin Ministerial, Conferencia General de Adventistas

del Sptimo Da, Washington DC , 1988, p. 227). 1

Crticas a Elena de White

En esta parte del trabajo expondremos el asunto de las crticas a Elena de White
como profeta y a sus escritos como revelados e inspirados. Las objeciones pueden
clasificarse en cuatro aspectos : a) su Juventud, b) las manifestaciones sobrenaturales, c)
los disidentes, y c) acusaciones de plagio
Su Juventud
Recordamos una vez ms que Elena Harmon (ese es su apellido de soltera) fue
llamada al ministerio proftico en diciembre de 1844, a la corta edad de 17 aos.
Siendo an muy joven y soltera fue elegida por el Dios para ser su mensajera
proftica, EGW fue consiente de este hecho, Ren Noorbergen citando una porcin de la
carta 33 de 1847, recuerda que despus de la visin del viaje del pueblo de Dios hacia el
cielo y de haber recibido la orden de contar a otros el mensaje proftico ella desobedeci
por pensar que no la oiran por ser tan joven.
Su encuentro pstumo con el joven Hazen Foss terminaron de convencerla de que
Dios la llamaba a una gran obra de la que si declinaba podra correr la triste suerte que
Foss.
Acusaciones ms actuales intentan desacreditar sus mensajes dando la razn que
sus visiones seguramente son frutos de que a los nueve aos su lbulo cerebral izquierdo
fue daado por el golpe de una piedra que recibi en la cara.

The Helen White INC. Quin fue Elena de White? Citado en:
http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp#who, consultado el 21/01/2016.

Manifestaciones Sobrenaturales

Hebert Douglass en su obra voluminosa titulada Mensajera del Seor dedico un

espacio para describir un poco el contexto histrico de Amrica a mediados del siglo XIX,
sus descripciones son geogrficas, sociales, polticas, econmicas y religiosas de esa
manera le ha facilitado al lector situar la vida de EGW histricamente.
A continuacin veremos textualmente una porcin de su estudio en relacin al
ambiente social de mediados del S. XIX
El siglo XIX, en su parte media, fue estremecido por la dinmica de cambios sociales,
la mayora de ellos impulsados por el flujo del individualismo. La presidencia de
Andrew Jackson abri la puerta para liberar al hombre comn del status quo. Pareca
que se inauguraba toda cuestin de reforma que poda concebirse. Los ateneos, y ms
tarde el circuito de Chautauqua [asambleas educativas, polticas y recreativas realizadas
en los veranos], atrajeron a millones para or conferencias sobre temas diversos como
esclavitud, Fourierismo (comunidades cooperativas pequeas), la ideologa de no
resistencia, la reforma de la tierra, el perfeccionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el
pan integral, y todos los aspectos de la salud. Y las publicaciones de estas reformas
inundaron el mercado. Hay revistas de temperancia Ha habido numerosos peridicos
dedicados al espiritismo, el socialismo, la frenologa, la homeopata, la hidroterapia, la
ideologa de oposicin a la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer, la orden o
sociedad secreta Odd Fellows, la masonera, la antimasonera, y todas las nociones,
movimientos y sensaciones de una comunidad con una mentalidad muy activa. 2

Este comentario de Douglass en relacin al mltiple facetico mundo de los EUA en

el que la Sra. White vivi, coincide con un exhaustivo y no casual referencia de
Noorbergen en relacin al mesmerismo.3
El mesmerismo tiene su origen en Francia en el siglo XIX, se le atribuye la autora
al mdico y filsofo alemn Franz Anton Mesmer (1734 1815) quien en 1779 public su
libro Memorias del descubrimiento del magnetismo animal, Mesmer desarroll una especie

Ibd.

Ren Noorbergen, 95-97.

de tratamiento mdico donde curaba a las personas a travs de la imposicin de manos.

El mesmerismo es padre del hipnotismo que surge luego a fines del mismo siglo.4
Noorbergen afirma que muchos de los que oyeron del don proftico en EGW, en
sus inicios creyeron que se trataba de alguien envuelta en la nube del mesmerismo y del
espiritismo.

EGW y Jaime por ende se pusieron a disposicin de quienes quisieran

evaluarla en los momentos en que ella era tomada en visin.

Noorbergen menciona que el Dr. Brown, quien tambin era espiritista, deca que lo
que EGW experimentaba era un estado de medium y que l podra interrumpirla y volverla
al estado de conciencia en cualquier momento de su sesin. En Parkville, cuando Elena de
White tuvo una visin, el Dr. Brown tuvo la oportunidad de evaluar su estado, Brow
decidi interrumpirla del trance; pero minutos ms tarde l empez a sentirse mal y quiso
huir del lugar pero no lo dejaron salir sin que dijera que tipo de fenmeno experimentaba
EGW. Finalmente Brown respondi solo Dios sabe. 5
De este modo se puede decir que las visiones experimentadas por EGW eran
autnticas, tal como ocurran en los profetas de la Biblia, y no estados de hipnotismos. En
relacin a estas acusaciones de que sus visiones eran falsas, la propia Elena de White dice:
Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al estado en que estoy
durante la visin y despus de que salgo de ella, dir que cuando el Seor cree oportuno
dar una visin, soy llevada a la presencia de Jess y de los ngeles y estoy
completamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver ms all de lo
que los ngeles me sealan. Mi atencin con frecuencia es dirigida a escenas que
suceden en la tierra. A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo que
6
ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocurrido en lo pasado.
4

Jos A Gmez Di Vezenzo. Contra el mtodo. Citado en

[http://contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html] 2/5/2010.
5
6

Ren Noorbergen, 96-97.

Elena G. de White. Mensajes selectos tomo I (Puerto Rico: Asociacin Publicadora Interamericana, 1966),
41.

Roger Coon,7 por su parte, compara lo vivido por EGW con la experiencia del
profeta Daniel, se remite al captulo 10 del libro de Daniel, en el cual Daniel testifica que
estando despierto junto a un ro fue tomado en visin, haban otras personas con l, pero
solo l vio la visin, no le quedaron fuerzas y luego fue fortalecido para recibir la visin.8
Posiblemente Roger tena presente la experiencia de Jaime y Elena cuando en 1858
asistan al funeral de un joven que haba falleci. En esa ocasin la Sra. EGW fue tomada
en visin despus de decir unas palabras a los deudos, Jaime aprovecho la oportunidad para
animar a los presentes a evaluar los fenmenos fsicos experimentados por su esposa en la
visin:
El pastor White habl a la gente acerca de las visiones dadas a la Sra. de White. Les
explic que haba estado recibiendo visiones desde que era una joven de 17 aos. Les
dijo que aunque sus ojos estaban abiertos y pareca que estaba viendo algo a lo lejos,
estaba absolutamente inconsciente de las cosas que la rodeaban y no saba nada de lo
que pasaba a su alrededor. Se refiri a (Nmeros 24:4, 16)Les explic que no
respiraba mientras estaba en visin. Busc despus (Daniel 10:17) y ley la experiencia
de Daniel cuando estaba en visinLuego el pastor White invit a todos los que as lo
desearan a que pasaran adelante y examinaran a la Sra. de WhiteCuando se acercaban
a ella, podan ver que Elena G. de White no respiraba, aunque su corazn continuaba
latiendo normalmente y el color de sus mejillas era natural. Se trajo un espejo y se lo
coloc frente a su cara, pero no se condens ninguna humedad sobre l. Luego trajeron
una vela, la encendieron y la colocaron cerca de su nariz y boca. Pero la llama
permaneci recta, sin titilar. La gente poda ver que ella no respiraba. Caminaba
7

Roger Coon, Dinmica de la revelacin e inspiracin (Libertador San Martn, Entre Ros: Centro de
Investigaciones White, 1997), 10.
8

Dan 10: 4- 12 Y a los veinte y cuatro das del mes primero estaba yo a la orilla del gran ro Hiddekel; Y
alzando mis ojos mir, y he aqu un varn vestido de lienzos, y ceidos sus lomos de oro de Uphaz: Y su
cuerpo era como piedra de Tarsis, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y
sus brazos y sus pies como de color de metal resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de
ejrcito. Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo; sino que
cay sobre ellos un gran temor, y huyeron, y escondironse. Qued pues yo solo, y vi esta gran visin, y no
qued en m esfuerzo; antes mi fuerza se me troc en desmayo, sin retener vigor alguno. Empero o la voz
de sus palabras: y oyendo la voz de sus palabras, estaba yo adormecido sobre mi rostro, y mi rostro en tierra.
Y, he aqu, una mano me toc, e hizo que me moviese sobre mis rodillas, y sobre las palmas de mis manos.
Y djome: Daniel, varn de deseos, est atento a las palabras que te hablar, y levntate sobre tus pies; porque
a ti he sido enviado ahora. Y estando hablando conmigo esto, yo estaba temblando. Y djome: Daniel, no
temas: porque desde el primer da que diste tu corazn a entender, y a afligirte en la presencia de tu Dios,
fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo soy venido. (RVR 1960).

alrededor del cuarto moviendo sus brazos en forma graciosa mientras hablaba en cortas
exclamaciones acerca de lo que le haba sido revelado. Al igual que Daniel, sufri la
prdida de las fuerzas naturales, y luego se le imparti una fuerza sobrenatural. Vase
Daniel 10:7, 8, 18, 19. Elena G. de White estuvo en visin durante 2 horas. No respir
durante 2 horas. Despus, cuando termin la visin, realiz una inhalacin profunda,
hizo una pausa durante 1 minuto ms o menos, volvi a respirar, y pronto estaba
respirando naturalmente. Al mismo tiempo empez a reconocer lo que estaba a su
alrededor, y era consciente de lo que le suceda.9

Rogger Coon argumenta la razn por la cual EGW pudo haber experimentado
fenmenos sobrenaturales durante la visin en pblico, debido a que EGW era muy joven y
su ministerio estaba iniciando, no se pudo haber comprobado con las pruebas bblicas de:
Por sus frutos la conoceris, o ver si se ha cumplido o no sus profecas, el Seor respald y
potenci su ministerio de esa manera.10
Disidentes
La historia de la Iglesia Adventista tiene tambin sus pginas escritas con lneas
tristes de apostasa y de disidencia. Muchos de esos disidentes se transformaron en
enemigos de EGW o del matrimonio White o de los Testimonios.
Arturo L. White (1907-1991), nieto de Elena y Jaime lo expres de la siguiente
manera: En un esfuerzo por desacreditar el movimiento Adventista se dirigieron distinto
ataques contra la Sra. White y su pretensin de poseer el don proftico, esas objeciones se
pueden agrupar en dos: a) Sus escritos contradicen la Biblia y b) su vida no fue correcta11
Richard Schwarz y Floyd Greenleaf en su obra titulada Portadores de luz,
presentan una lista no exhaustiva pero si significativa de los detractores ms importantes de

Elena G. de White. Consejos para la Iglesia (1991), 16-17. En

http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html
10
11

Roger Coon, 10.

Arthur Lacey White. Direccin proftica en el movimiento Adventista (Puigari, Entre Ros: Ed SEM,
1963), 48.

EGW: J. H. S. Case y C. P. Rusell,12 Dudley M. Canright,13 un laico,14el movimiento de

la carne santificada,15 A. T. Jones,16 A F Ballenger 17
En resumen, estos personajes argumentaron en contra de la iglesia, y de EGW,
rechazando el don proftico o ignorndolo.
Acusacin de Plagio
Un crtico de EGW ms reciente fue Walter Rea quien acus a la Sra. White de ser
ladrona intelectual y por descalific su pretendido profetismo. W. Rea se convirti en

12

En 1853 H. S. Case y C. P. Rusell, acusaron al matrimonio White de exaltar los Testimonios por encima de
la Biblia y armaron su propio movimiento (El grupo del Mensajero). Temporalmente se les unieron 2
ministros de Wisconsin, tephenson y Hall. En 1858 el movimiento casi desfragmentado se uni con F. Snook
y W. H. Brinkerhoff, estas personas eran de Iowa; en 1865 el grupo mut a lo que luego se llam el Partido
de Marion. Este grupo termin negando la validez de las visiones de EGW. En 1857 se convierte al
adventismo un joven prominente y habido predicador Moses Hull, 5 aos ms tarde se obsesion con
combatir en debates a los espiritistas; viendo este peligro se le pidi que vaya a Nueva Inglaterra pero no
acept; en conclusin en 1863 deja de predicar y termin siendo espiritista. Richard W. Schwarz y Floyd
Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.
13

En 1873 el predicador y pastor Dudley M. Canright se enfrenta al matrimonio White y abandona el

ministerio, luego regresa, en 1880 vuelve a abandonar el ministerio en 1882 va a trabajar al campo para poder
sostenerse. Sufre la prdida de su primera esposa, y luego la de su hijito que tuvo con su segundo
matrimonio. Finalmente apostat no solo del Adventismo sino tambin de la fe afirmando no creer ms en el
sbado, santuario mensaje de los 3 ngeles ni el los Testimonios de EGW. Luego fue pastor bautista. Aunque
se retir en buenos trminos, los aos siguientes se apasion con desacreditar a la IASD. En 1889 Public un
libro llamado Repudio del Adventismo del Sptimo Da. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores
de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.
14

En 1890 un laico descontento acus a la IASD de ser babilonia y llam a salir de ella. Richard W. Schwarz
y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.
15

El movimiento de la carne santificada, por un esfuerzo de ser ms santos y de tener una experiencia
espiritual diferente los lderes de la Asociacin de Indiana apoyaron un proyecto de pentecostalizar las
iglesias y declararlas impecables en el sentido de impecabilidad. Los implicados aceptaron la reprensin de la
sra EGW y de los lderes de la GC y el movimiento no paso a mayores. Richard W. Schwarz y Floyd
Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.
16

A T. Jones se volvi en un recio crtico de la estructura administrativa de la iglesia que colocaba un

presidente al frente de la GC, en 1907 se le retir sus credenciales y poco despus se lo desglos del listado
de miembros. En cambio su par Waggoner en 1890 se enred con teoras pantestas, tanto a Jones como a
Waggoner la amistad con H Kellog los influy para mal. En 1899 sugiri que todos los observadores de la
ley de Dios deban tambin poseer el don de profeca. Entre otras herejas se volc por el liberalismo moral
fue as que cay en adulterio y en 1905 se divorci. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de
luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.
17

A F Ballenger, atac la doctrina del santuario especficamente la interpretacin de Daniel 8: 14. Richard
W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

enemigo de los Testimonios porque los consideraba copia ilegitima de otras fuentes
literarias.18
Un ao despus de la publicacin de The White lie, George Rice public un libro
titulado Luke, a Plagarst?,19 lo cual llev a replantear el concepto de inspiracin en el
Adventismo.20 Para Rea lo revelado es objetivo mientras que lo inspirado es subjetivo, por
ende los escritos de EGW no pueden tomarse como revelados ya que ella uso de otras
fuentes.21
La respuesta al libro de Rea fue el libro de John J. Robertson, The White Truth.
quien sostiene que la revelacin representa la actividad de Dios como remitente de un
mensaje a su profeta escogido. La inspiracin representa la accin de Dios sobre o dentro
del profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelacin de su pueblo.22
Por otra parte Robert Olson dice que para el S. XIX era considerado un honor que
otro escritor use de sus fuentes.23
En la siguiente seccin se tratarn los aspectos fundamentales de cmo acto la
revelacin y la inspiracin en los escritos de Elena de White.

18

George R. Knight. Nuestra identidad, origen y desarrollo

Interamericana, 2007), 219-221.
19

Ibd.

20

Ibd.

21

Roger Coon, 45.

22

Ibid, 45-46

23

(Florida, EUA: Asociacin Publicadora

Robert W. Olson. 101 Preguntas sobre santuario y sobre Elena de White (Florida, EUA: Asociacin
Publicadora Interamericana), 72.

LOS ESCRITOS DE EGW COMO REVELADOS E INSPRADOS

El tema de los escritos de Elena de White como revelados e inspirados ha sido
bastante debatido desde el mismo comienzo, puesto que se necesitaba corroborar si Elena
de White era o no profeta. Hay suficientes evidencias en sus escritos, por medio de las
cuales se pueden extraer conceptos bsicos para comprender el fenmeno de la revelacin
e inspiracin que actu en ella.
Es evidente que su trabajo literario fue amplio, y no dej de tener objeciones tanto
desde adentro como afuera de la iglesia, este hecho llev a la iglesia a adoptar una postura
oficial en relacin a Elena de White y sus escritos.

Los antecedentes histricos de

congresos y sesiones de la AG revelan la aceptacin de sus escritos como revelados e

inspirados.

En 1982, una comisin especial de la Asociacin General, elabor una

declaracin sobre la relacin de los escritos de Elena de White y la Biblia, se propuso una
lista de afirmaciones y negaciones.
A continuacin solo se transcriben las afirmaciones y negaciones que el
investigador consider relevantes para este estudio: en el punto 7 se declara We believe
that Ellen White was inspired by the Holy Spirit and that her writings, the product of that
inspiration, are particularly applicable and authoritative to Seventh-day Adventists;24 el
punto 10 se refiere al uso que hizo Elena de White de fuentes literarias y de ayudantes, la
cual dice finds parallels in some of the writings of the Bible.25

24

Ministry, The Inspiration and authority of the Ellen G. White writings, Agust 1982, p.21

25

Ibid.

En la lista de las negaciones la comisin rechaza la idea de que la inspiracin en los

escritos de Elena de White sean inferiores o de menor calidad que la inspiracin de la
Biblia,26 tambin niega que los escritos de Elena de White sean producto de la piedad
humana, y que el hecho de que se hayan usado fuentes literarias y ayudantes o secretarios
no niega la inspiracin de sus escritos.27

Preguntas Relevantes
Cabe la pregunta: De qu forma la Iglesia Adventista lleg a esas conclusiones?,
cules son las evidencias que indican que Elena de White actu bajo revelacin e
inspiracin divina? Este es el punto a dilucidar en esta seccin, sin embargo, primero es
necesario definir los conceptos de revelacin e inspiracin segn lo entiende la Iglesia
Adventista, a fin de marcar una pauta de anlisis sobre los escritos de Elena de White.

El Concepto de Revelacin
El Tratado de teologa, cuya edicin fue promocionada por la AG28, contiene
conceptos oficiales de la iglesia Adventista respecto a revelacin e inspiracin. Peter M.
van Bemmelen, autor del captulo que trata la cuestin de la revelacin e inspiracin,
sugiere que revelacin es el acto de Dios de revelarse a s mismo y revelar su voluntad y
propsito..., por medio de palabras y actos, a travs de muchos canales diferentes, pero
ms plenamente en la persona de Jesucristo.29

De este modo se puede ver que la

revelacin tiene su origen en Dios, el cual usa diferentes medios para entregar su mensaje

26

Ibid

27

Ibid.

28

George W Reid, Tratado de Teologa (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2009), X.

29

George W Reid , 28.

al hombre. En base a esta definicin ms adelante se ver de qu modo actu la revelacin

en Elena de White.

El Concepto de Inspiracin
Peter M. van Bemmelen, dice que inspiracin no es una traduccin exacta de alguna
palabra griega, sin embargo el trmino sirve para representar un proceso en el cual el
Espritu Santo obra en los seres humanos escogidos para impulsarlos a proclamar mensajes
recibidos de Dios. Algunos hablaron la palabra; otro las recibieron.30
En el ambiente teolgico se han propuesto diferentes teoras sobre inspiracin, por
ejemplo la teora de la inspiracin verbal,31 y la teora de la inspiracin del pensamiento,32
y la teora de la inspiracin histrico-cognitivo tal como lo sugiere el Dr. F. Canale.33 El
postulado bsico de la teora verbal sera el autor bblico precisaba de la inspiracin para
producir un documento libre de todo error y equivocacin,34 llegando asi a sostener que lo
inspirado no es el profeta sino las palabras que este escribe. La teora del pensamiento
sugiere que la inspiracin de Dios acta sobre el pensamiento del escritor y no sobre sus
palabras.35 Finalmente la inspiracin histrico-cognitivo sugiere que la revelacin de Dios
se desarrolla en una esfera histrica temporal y espacial, y que la inspiracin se da lugar en
la mente del escritor,36
30

George W. Reid , 40.

31

George W. Reid, Entender las Escrituras, (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2010),
69.
32

Ibid, 70.

33

Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation
and Inspiration of the Bible (Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2010), 29-66.
34

George W. Reid, Entender las Escrituras, 69

35

Ibid, 71.

36

Ver Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the
Revelation and Inspiration of the Bibl.e

Revelacin e Inspiracin en Elena de White

Arthur White, nieto de Elena de White, declara que hay dos aspectos en la
experiencia del profeta: la visin en s, y el testimonio o comunicacin de lo que le ha sido
revelado.37 Esta declaracin sugiere que la revelacin e inspiracin estn presentes en el
profeta, la frase visin en si abarca la accin de revelar, es decir el acto de Dios de
entregar un mensaje al profeta. Por otro lado, el testimonio entra en el terreno de la
inspiracin ya que se refiere a la transmisin del mensaje revelado por Dios.

Revelacin en Elena de White

Hebreos 1:1 nos recuerda que Dios tiene diferentes formas de revelarse, en Elena
de White, Dios uso las visiones. Un trabajo preparado por el White State y publicado por
el departamento de educacin de la Divisin Interamericana en el ao 1964 distingue las
visiones recibidas por Elena de White en tres diferentes grupos: a) las visiones que recibi
en pblico, y acompaadas por fenmenos fsicos,38 b) Las visiones que recibi de noche,
equivalentes a los sueos nocturnos,39 c) y finalmente las visiones que recibi durante
perodos de oracin o escritura aqu no haban manifestaciones de fenmenos fsicos.40
Es interesante notar que los fenmenos fsicos en las visiones slo estuvieron
presentes cuando ella estaba en pblico,41 muchos opinan que la razn principal de esta
37

Artculo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press publishing Association,
1350 Villa Street, mountain View, California.
38

Fideicomisarios de la corporacin Editorial de E. G. White, La Orientacin Proftica en el Movimiento

Adventista, (Departamento de Educacin de la Divisin Interamericana,1964), pg. 36.
39

Ibid..

40

Ibid.

41

Jaime White hace una sntesis de los fenmenos ocurridos en Elena durante la visin, destacando cuatro
cosas importante: a) ella perda la nocin de la realidad presente, como si estuviera abstrada o distante del
mundo; b) quedaba sin respiracin; c) al entrar en la visin, su cuerpo se tornaba rgido pero sola tener
algunos movimientos y gestos particulares. Herbert Douglas, Mensajera del Seor, (Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2000), pg. 135.

metodologa era que la gente tuviera una evidencia clara del profetismo de Elena de
White.42 De este modo, se puede decir que las visiones que ella recibi fueron revelaciones
directas de Dios.43

Inspiracin en Elena de White

Hay varias declaraciones de la misma Elena de White que arrojan luz para conocer
el modus operandi de la inspiracin en los escritores de la Biblia y por ende en ella. Como
se dijo en la conclusin de la seccin anterior sus grandes crticos fallaron debido a una
falta de comprensin de estos dos conceptos de revelacin e inspiracin, probablemente no
leyeron lo que Elena de White dijo sobre inspiracin o tenan otro concepto muy distinto
del que ella planteaba.
Los libros de Elena de White, que se pueden destacar porque contienen
declaraciones sobre de inspiracin son los tomos 1 y 3 de Mensajes Selectos, los cuales
fueron publicados posteriormente a la muerte de Elena de White.44 Una seccin del libro
referido, bsicamente son declaraciones que fueron escritas entre los aos 1885 1995,45 al

42

Richard W. Schwarz, Portadores de Luz, (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000) ,
62, 63
43

Herbert Douglas hace una clasificacin de nueve categoras de visiones para explicar la forma en que Elena
de White se involucraba en las mismas: 1) Elena de White estaba presente como participando de los eventos
de la visin (PE 13,14); 2) las visiones panormicas, ella vea el pasado, presente y futuro (CS 12-14); 3)
ella observaba la visin junto con un ngel o un mi gua, quien le daba una interpretacin (JT t.3, 328330); 4) ella vea edificios an no construidos, y luego daba instrucciones a los constructores; 5) Su Gua le
explicaba las representaciones simblicas; 6) Ella estaba en instituciones, reuniones de comisiones, familias
en sus hogares y personas que pensaban que nadie las vea; 7) escenarios contrastantes, con las
consecuencias de aceptar el mensaje de Dios, o las consecuencias de no aceptarlo (JT t3. 296, 297); 8)
Informacin especfica para beneficio de su esposo, colegas dirigentes de iglesia y de sus instituciones;
9) Principios sobre temas generales sobre salud, educacin, temperancia. Herbert Douglas, mensajera del
Seor, (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000), 138.
44

Vale la aclaracin que antes del fallecimiento de Elena de White ella autoriz legalmente en su testamento
a que los fideicomisarios, herederos de su patrimonio, puedan publicar libros con el contenido de sus
manuscritos en forma de recopilacin. Elena de White, Mensaje Selectos, tomo 1, (Asociacin Publicadora
Interamericana: Florida, 1966), 10.
45

Ibid, 12.

leerlas, se pueden notar diferentes nfasis que complementados dan una visin amplia de
los que es la inspiracin. Se transcriben a continuacin algunas declaraciones de Elena de
White: Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano.
Fue escrita por seres humanos.46 Otras frases similares tales como La Biblia no nos es
dada en grandioso lenguaje sobrehumano,47 la Biblia debi ser dada en lenguaje de
hombres,48 Dios no est representado como escritor,49 estas declaraciones dan la
impresin de que la produccin escrita del mensaje revelado por Dios estaba bajo la
responsabilidad de los escritores Bblicos y por analoga tambin en Elena de White
Por otro lado, el otro nfasis que se percibe en las citas mencionadas, estn en las
frases tales como: Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios no su
pluma,50 No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que
fueron inspirados,51 La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus
expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la
influencia del Espritu Santo.52 En este segundo grupo de declaraciones en los escritos de
Elena de White se puede notar otro nfasis que no contradice al anterior sino que lo
complementa. En el primero grupo de declaraciones el profeta tiene la responsabilidad de
escribir el mensaje revelado con sus palabras, pero en el segundo grupo de declaraciones el
nfasis est en que el profeta recibe la direccin del Espritu Santo.

46

Elena de White, Mensajes Selectos T 1, 22

47

Ibid, 23

48

Ibid.

49

Ibid, 24

50

Ibid.

51

Ibid.

52

Ibid.

Finalmente la siguiente declaracin une los dos nfasis anteriores: La mente divina
es difundida. La mente y la voluntad divina se combinan con la mente y voluntad humanas.
De este modo las declaraciones del hombre son la palabra de Dios, 53 en otras palabra, lo
que Elena de White quiere decir es que en la inspiracin incluye la unin de la accin
Divina y la accin humana.

El Uso de las fuentes literarias en la redaccin de los testimonios

Una de las objeciones ms fuertes por parte de los crticos de Elena de White es el
uso que ella le dio a las fuentes literarias. En el contexto de los cuestionamientos
presentados por Walter Rea en The White Lie, se destaca el hecho de que un profeta
nunca podra hacer uso indiscriminado de fuentes literarias y atribuirse las ideas de estas
como propias. En esta lnea de pensamiento Neal Wilson dijo, los representantes de la
iglesia han declarado que, lo que ella copi de otros, es ms de lo que hasta ahora
saban.54 Dos aos ms tarde, luego de investigaciones en esta rea, Ron Wraybill en
Ministry, inform que el uso de otras fuentes por parte de Elena de White, en comparacin
a todo lo que ella escribi es poco.55 Ms all de este aprieto en que se hall la iglesia y la
comisin de fideicomisarios, William White, nieto de Elena, da a entender que su Elena de
White si era consciente del uso de otras fuentes. Cinco aos despus dela muerte de Elena,
uno de los dirigentes de la iglesia, E. E. Andross, pidi que se aclarase el uso que haca la
Sra. White de materiales encontrados en sus lecturas56 Williams C. White le respondi
con estas palabras: En los primeros das de su trabajo, se le prometi a mi madre sabidura
53

Elena de White, 24.

54

Neal Wilson, This I Believe Abaut, Ellen G. White, Adventist Review, marzo de 1980, pp. 4-19.

55

Ministry, agosto de 1982, pp. 1-16.

56

Herbert Douglas, 111.

en la seleccin de los escritos de otros, lo que la capacitara para seleccionar las gemas de
verdad de entre la hojarasca del error. Es interesante notar que esta declaracin deja ver
que Elena era consciente del uso de otras fuentes, y que recibira direccin en el momento
de seleccionarlas.
Arthur White, por su parte seala que una de las mayores funciones de las
inspiracin es capacitar a las personas para captar el significado de los eventos, y para
interpretarlos a la luz de la gran controversia entre Cristo y Satans. 57 Se puede notar que
el trmino seleccionar por parte de A. White provee la idea de que el profeta inspirado
tiene libertad de uso de otras fuentes y que el material escrito por el no necesariamente
debe ser original en el sentido estricto de la palabra. La propia Elena de White declara,
Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y
l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra.
Guio la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir. El tesoro fue
confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo.58 Ella utiliza el trmino
eleccin, que pone de relieve la libertad del profeta de elegir esto o aquello segn su buen
criterio y con el objetivo de cumplir el propsito del mensaje.
Durante la presidencia de la Asociacin General de Neal Wilson, se solicit un
informe acerca de la verdadera inspiracin y la naturaleza del uso que Elena G. de White
hizo del material de otros autores.59 Se comision a Fred Veltman quien era un

57

Artculo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press Publishing Association,
1350 Villa Street, Mountain View, California (USA).
58

Elena de White, El Conflicto de los siglos, (Asociacin Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 1975)
10.
59

George Knight, Nuestra identidad, 219.

especialista en el nuevo testamento y en el anlisis de textos,60 a que realizar un estudio

minucioso de cmo Elena de White haba usado otras fuentes en el libro El Deseado de
todas las gentes. Luego de cinco aos de estudio el informe de Veltman revel que:
Elena G. de White haba utilizado extensamente material ajeno, pero que no lo
haba hecho a ciegas. Al contrario, afirm que ella utiliz los escritos ajenos de
forma consciente e intencional. Tales prstamos indican que ella tena cierta
originalidad y que no dependa servilmente de sus fuentes. La independencia de
Elena G. de White debe [ ... ] verse en su habilidad para seleccionar. Sus fuentes
eran sus siervas, nunca fueron sus amas. Ella elabor su producto final a fin de
amoldarlo al mensaje que trat de hacer llegar a sus lectores. 61

Los Ayudantes Literarios de Elena de White

Otra de las crticas a Elena de White, y que aparentemente atentara contra la
inspiracin es el uso de ayudantes literarios. Herbert Douglas declara que la razn por la
cual ella requiri de estas personas fueron las mismas razones por la que lo hicieron
algunos escritores de la biblia.62 En este sentido, algunas declaraciones de la propia Elena
de White dejan ver la razn de fondo, ella tena limitaciones, por un lado el tiempo y por
otro sus habilidades literarias.63 Ella dijo yo no soy una persona de letras, tambin dijo
no soy experta en gramtica.64
Por esta razn Elena de White tuvo la necesidad de ayudantes. El primer ayudante
con el cual trabaj fue su propio esposo, del cual declara: l acto como ayudante y
consejero en el envo de los mensajes que me eran dados. . . Despus examinbamos
juntos el asunto. Mi esposo correga los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones

60

Ibid.

61

Ibid, 219.

62

Herbert Douglas, 109.

63

Ibid.

64

Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 100.

innecesarias.65 Finalmente el manuscrito era cuidadosamente copiado para las personas

a quienes iba dirigido o para el impresor.66
Herbert Douglas cita a Poirier quien categoriza en dos grupos las funciones de los
ayudantes que tena Elena de White, los del nivel uno, son los que se encargan de la
correccin de errores gramaticales, eliminar repeticiones innecesarias, y agrupar prrafos
en su mejor orden67, y los del nivel dos son los que podan tomar una oracin, un prrafo
o una seccin de un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se exprese el
mismo pensamiento pero no tan claramente.68
Sin embargo esta prctica del uso de ayudantes literarios, podra suscitar una
pregunta, fue realmente Elena de White la autora de sus escritos o sus ayudantes merecen
tambin ese crdito? Elena de White hace declaraciones contundentes que aclaran este
punto: Pero no son ciertos los informes que han circulado, de que se permita a cualquiera
de mis ayudantes aadir material o cambiar el sentido de los mensajes que escribo.69 Otra
declaracin agrega Ud. ha visto a mis copistas. Ellos no cambian mi lenguaje. Este queda
como yo lo he escrito. . ..70 Finalmente para tener la seguridad de que las correcciones
hechas por los ayudantes no hayan modificado el mensaje de ella, afirma: volv a leer
todo lo que fue copiado, para ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro
antes de mandarlo al impresor.71 Por lo tanto el uso de ayudantes literarios no distorsion

65

Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99.

66

Ibid.

67

Herbert Douglas, 121.

68

(Una carta de W. White al presidente de la AG G. A. Irvin, el 7 de mayo de 1900) (citado en Mensajera

del Seor, pg. 110)
69

Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99..

70

Ibid, 100.

71

Ibid, 101.

el mensaje del autor, tampoco le quit autora sino que colaboraba en la elaboracin de un
mejor producto literario.

Un ejemplo relevante del uso de fuentes y ayudantes literarios

Las imgenes que siguen corresponden a la copia de una hoja de la obra de Henry
Melvill, titulada Sermons (1844), tomo 1 pag. 161, se puede observar pequeas marcas de
tinta en el margen derecho, realizados por Elena de White. La siguiente imagen es un
copia de un manuscrito de puo y letra de Elena de White, el cual contiene frases similares
o idnticas a la obra de Melvill.72

La tercera imagen corresponde al mismo manuscrito pero escrito a mquina por un

ayudante y corregido, se puede apreciar el trabajo del ayudante literario. Finalmente, luego
de la supervisin de Elena de White el manuscrito fue llevado a la imprenta, el producto
final de este ejemplo se lo puede encontrar en la pg. 134 de En los lugares celestiales,
Servicio cristiano, pg. 202, 203, y El ministerio de bondad, pg. 177, 178.

72

Ministry, Ellen White: prophet or plagiarist? June 1982, p. 10.

Conclusin
En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones:
1) Por las evidencias de los fenmenos fsicos durante las visiones que recibi Elena de
White, ella fue efectivamente un profeta de Dios.
2) Las visiones que ella recibi, evidencia una de las formas que Dios le dio su mensaje.
3) La dinmica de la inspiracin en Elena de White ayuda a comprender cmo fue la
inspiracin en los autores bblicos.
4) Los crticos de Elena de White no lograron comprender que la inspiracin en Elena de
White no fue verbal, ni del pensamiento. La dinmica que acto en Elena de White
corresponde a la propuesta de Fernando Canale.
5) El uso de otras fuentes literarias, para la redaccin de sus escritos, y la participacin de
ayudantes literarios no elimin la dinmica de la inspiracin en Elena de White, ya que
estos elementos forman de esta dinmica.

Bibliografa
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White, Elena de. El Conflicto de los siglos, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
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http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html
Wilson, Neal. This I Believe Abaut, Ellen G. White, Adventist Review, marzo de 1980,
http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp#who,.
http://contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html.