TEOLOGA MORAL

Fundamentos
La teologa moral no tiene como cometido primero la adopcin de decisiones ni
los actos aislados como tales. Su tarea bsica y su objetivo es conseguir una
visin exacta, valorar las principales perspectivas y presentar aquellas
verdades y valores que deberan ser el fundamento de las decisiones tomadas
ante Dios. nicamente si escuchamos la voz de Dios y, a la luz de su palabra,
inquirimos en los signos de los tiempos alcanzaremos la necesaria visin de
conjunto.

Perspectivas bblicas: Visin de conjunto

Nuestra primera tarea consiste en examinar a fondo los grandes temas de la
divina revelacin ya que ellos alimentan nuestra propia vida espiritual.
El Concilio Vaticano II invita a la teologa moral a un nuevo programa al decir:
Las disciplinas teolgicas debe ser igualmente renovadas por medio de un
contacto ms vivo con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin.
Tngase especial cuidado en perfecciona la teologa moral, cuya exposicin
cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura,
deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su
obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo.
Durante muchos aos se usaba la Escritura slo despus de haber presentado
nuestro propio sistema, los cuales probaban las normas ya establecidas de una
vez y para siempre. Hoy intentamos, en primer lugar, y principalmente,
asomarnos a las perspectivas bblicas para encontrar, en una visin de
conjunto, el valor y significacin de la vida cristiana. Al mismo tiempo,
intentaremos percibir las directrices y normas presentadas en la biblia,
atenderemos siempre al contexto histrico concreto y nos situaremos dentro
de la historia de la fidelidad y de la creatividad.

I. Perspectivas bblicas: Antiguo Testamento

La teologa moral tiene mucho que aprender de las grandes perspectivas que
invaden todo el Antiguo Testamento. Sus grandes temas son particularmente
fructferos para la tica. Con frecuencia constituyen la clave para un mejor
entendimiento del Nuevo Testamento y de la historia de la iglesia.
1. Palabra de Dios y llamada
La biblia no presenta a Dios como el primer motor del hombre. Lo presenta
desde la perspectiva de la palabra creadora y de su llamada al seguimiento.
Dijo Dios y as fue. sta es la gran visin del libro del Gnesis y, a decir
verdad, de todo el Antiguo Testamento y el Nuevo.
El tema de la palabra creadora de Dios se torna en solemne cuando se trata del
pueblo hecho a su imagen y semejanza. Dijo Dios: Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y domine sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra y sobre
todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Dios los bendijo (Gn
1, 26-27).
La palabra creadora de Dios es un llamamiento ya que no debemos ser
nicamente imgenes de nuestro Creador en la configuracin responsable de
la tierra, sino, sobre todo, debemos estar con l en libertad. Dios nos llamar a
estar con l y nos ofrece de este modo paz y sosiego. El gran tema del sabbath
introduce, una y otra vez, la visin de adoracin y libertad. El hombre puede
ser libre nicamente como adorador; entonces encuentra su paz y su morada
en Dios. En contraste con las religiones paganas, la historia de la creacin es
una palabra liberadora. Yavh no conoce tabes; puede disponer libremente de
todas las cosas. Existe, sin embargo, un lmite absoluto: la dignidad, ante Dios,
de todas y cada una de las personas.
2. Llamada de Dios al arrepentimiento y a la salvacin
Dios saca del mundo pecador a No y le llama a la fidelidad y a la confianza en
l. En realidad, Dios llama a todas la personas al arrepentimiento y, as, a la
salvacin. La historia de No simboliza la voluntad constante de Dios de salvar
a la humanidad. La llamada de Dios y el don de su alianza son infinitamente
misericordiosos, mas quienes rehsan responder con fe y arrepentimiento se
daan cruelmente a s mismos, condenndose a la perdicin (cf. Ex 6-10).
3. Llamada de Dios: eleccin y promesa
Dios llama a Abraham a otro xodo: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la
casa de tu padre, a la tierra que yo te indicar (Gn 12, 1). Su llamada a un
xodo es eleccin y promesa. Es bendicin para Abraham y para todos sus
descendientes en la medida en que pone su fe en l como peregrino ante la faz
de Dios, respondiendo confiada y creyentemente a su llamamiento.
Se entiende la historia como historia de Dios con su pueblo. Dios lo llama a
configurar su historia por medio de una fe animosa, por la fidelidad al
llamamiento de Dios que es siempre eleccin y promesa para los que caminan
con l. As como protegi a los patriarcas que confiaron en l, estar con todos
los hombres que tengan fe en l y respondan a su llamamiento, llamada al
xodo, con toda su frustracin y sufrimiento.
4. Llamada de Dios: liberacin y alianza
Dios llama a Moiss y manifiesta su fidelidad salvadora. Llama a Moiss al
desierto para vivir el xodo personalmente y experimentar de esta forma la
presencia poderosa de Dios, para conocerle a l, el Santo por excelencia, el
liberador.
La accin salvadora y liberadora de Dios se convierte en el motivo principal
para la vida. l hace una nueva alianza con Moiss y con el pueblo y toda la
moralidad de Israel es moralidad de alianza, una respuesta participada en

gratitud y fidelidad. La libertad de Israel depender siempre de su gratitud por

la accin liberadora de Dios y de su fidelidad a la alianza. Una vez ms, Dios se
manifiesta a s mismo como el Seor de la historia. Los eventos de la historia
dependen, sin embargo, de la respuesta del pueblo.
5. El pueblo de Dios se arrepiente y Dios llama a unos guas
carismticos
Siempre que el pueblo olvida a Dios y deja de creer en la alianza se ve
envuelto en la afliccin y en luchas desesperadas con sus enemigos. Pero
cuando se arrepiente y le llama, interviene Dios respondiendo a sus promesas
de bendicin, suscitando y envindoles guas carismticos.
Es ste uno de los grandes temas del Antiguo Testamento, especialmente del
libro de los Jueces y de los dos libros de Samuel. Dios ha llamado a la
humanidad por medio de su palabra. Escucha benignamente a su pueblo
cuando ste torna sinceramente a l e invoca su ayuda poderosa. El gua
carismtico, que pone toda su confianza en el Seor y responde creativamente
al llamamiento de Dios, configura la historia de Israel. La liberacin acaece
nicamente en el mbito de la conversin y de la misericordia de Dios
inmerecida.
6. Reyes elegidos y desechados por Dios
El valor y la ambigedad de la autoridad es una perspectiva que invade
totalmente el Antiguo Testamento. Ya en Gn 3, 16, el abuso de poder el marido
domina sobre la mujer se convierte en el smbolo principal y en la realidad
del alejamiento de Dios. Cuando una persona no adora a Dios sucumbir a la
ambicin de poder que es siempre causa de destruccin y de desunin.
El caudillo carismtico enviado directamente por Dios, a semejanza de Moiss,
Geden y Samuel, procura el bien de su pueblo sin pretender poder ni dinasta.
Son smbolos reales del reino benvolo de Dios. Una autoridad carismtica
sana es una gran bendicin que viene de Dios.
El AT presenta toda la historia de los reyes como un smbolo alertante de la
ambigedad del reino terreno y del poder.
A pesar de todo, Dios mantiene sus intenciones de paz y de salvacin. Otorga a
Sal, David, y a otros muchos reyes la posibilidad de ser signo de su eleccin
gratuita, de ser ungidos con su Espritu si viven dentro de la alianza y exhortan
a su pueblo a guardar la fidelidad con la alianza. Pero una y otra vez los reyes
de Israel y sus sacerdotes actan de manera semejante a los reyes de las
naciones pecadoras que no conocieron a Dios.
7. Dios llama a sus profetas y ellos responden
Aceptamos el AT en todas sus partes; sin embargo, lo contemplamos como una
unidad. Nos ofrece visiones asombrosas de los momentos de esplendor y de
decaimiento del pueblo escogido.
La historia de los profetas marca el vrtice del AT. Se les caracteriza como
videntes, tomados por Dios, que los llama y los enva. Viven una profunda

experiencia de Dios que, sin embargo, jams est alejada de la historia, de las
alegras y tristezas, de las necesidades, esperanzas y angustias del pueblo de
su tiempo.
Los profetas experimentan al mismo tiempo la santidad y la bondad de Dios.
Por su discernimiento e intrepidez restauran la sntesis entre la experiencia de
la santidad de Dios y el compromiso del pueblo en favor de la justicia, de la
bondad y de la paz. Desenmascaran el atesmo del ritualismo y de todas las
formas de religin que no producen frutos de amor, justicia y bondad.
Mara sintetiza la historia del profetismo religioso tico cuando dice en su
cntico: Santo es su nombre, y su misericordia se extiende de generacin en
generacin para aquellos que le temen (Lc 1, 50). Aquellos que no muestran
compasin hacia la viuda, el hurfano, el trabajador inmigrante, el marginado y
perseguido, manifiestan su atesmo oculto. No conocen al Dios santo.
Los profetas no son autoridades que busquen su propio prestigio; son llamados
y enviados por Dios; no recibe salario ni honores como contrapartida de su
misin. Se entrega totalmente al servicio de Dios y de su prjimo; esta tarea le
acarrear con frecuencia sufrimientos e incluso la muerte.
La historia del sacerdocio en Israel es una gran tragedia. Aarn, a quien Dios
mismo escogi para asistir al gua carismtico, Moiss, y para ensear a Israel
a adorar a Dios, desvi y sedujo a Israel a convertir la religin en un smbolo de
su propio poder. Esta situacin volver a repetirse cuando la clase sacerdotal
busque smbolos de privilegio y de poder (cf. Ex 21, 1-30). Dios quiere que los
sacerdotes mantengan la fidelidad en Israel. El sacerdote tiene como misin
ensear al pueblo a adorar a Dios en todos los momentos de su vida.
Cuando un sacerdote piensa y acta como miembro de una casta privilegiada,
est alienado; carece de experiencia de Dios, de sabidura y de discernimiento.
A travs de su ritualismo y legalismo se convierte en fuente de alienacin para
todo el pueblo.
Mientras la decadencia de la clase sacerdotal conduce a Israel a tales
estrecheces y egosmos que les asemejan a los dems pueblos en la lucha por
el poder, los profetas llaman a Israel a ser un signo ante todas las naciones.
8. El Siervo de Yavh
La cima ms alta del AT, y especialmente de la historia del profetismo tico y
religioso, es el segundo Isaas que presenta al siervo de Yavh (Is 40ss).
Israel recibe una clara llamada a convertirse en siervo entre las naciones.
Cuando coloca su fe y confianza en el Seor y acepta el papel de siervo
humilde, como testigo entre las naciones, Israel es signo de la presencia
benefactora y gratuita de Dios.
sta es la esencia del mensaje proftico: Dios llamar finalmente y enviar a
uno que es total, fiel y creativamente el siervo de Dios y de los hombres. sta
es la esperanza mesinica.
9. La alianza y la ley

La llamada de Dios a No, a Abraham, a Jacob, a Moiss y a todo Israel

desemboca en una alianza. Dios se compromete a s mismo en su alianza
salvadora. Por el don de la alianza y la accin salvadora que la procrea, Dios
concede a Israel el don de la ley, es algo que dimana de la alianza.
El pueblo entero de Israel profetas, sacerdotes y los dems entendi que la
forma de actuacin del Dios Santo con Israel es una llamada a la santidad (cf.
Lv 19), cdigo de la alianza. Al igual que la alianza, la ley es un don gratuito de
Dios. Por consiguiente, el verdadero israelita se alegra observando la ley de la
alianza.
Las mejores partes de la tradicin sacerdotal y proftica de Israel presentan,
una y otra vez, en consonancia con las circunstancias histricas, una
exposicin del beneficio, de la profunda significacin de la alianza. Los
profetas intentan ayudar al pueblo a interiorizar la ley y a recibirla como un
don, como una gua y luz que hace a Israel verdaderamente libre, responsable
y creador.
Los profetas proclaman y fomentan la esperanza de que Dios cumplir su
alianza y su ley, y de que encontrar un pueblo responsable y fiel a la alianza.
Es el tema unificador de los grandes profetas.
Miren que vienen das orculo de Yavh en que sellar con la casa de Israel
y con la casa de Jud una nueva alianza. NO como la alianza que sell con sus
padres el da que los tom de la mano para sacarlos de Egipto. Ellos rompieron
mi alianza, y yo los trat como seor orculo de Yavh: Pongo mi ley en su
interior y la escribo en su corazn; yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. No
tendr ya que ensear uno a otro, ni una persona a otra persona, diciendo:
Conoce a Yavh, porque todos ellos me conocern, desde el ms pequeo al
ms grande orculo de Yavh, cuando perdone su culpa y no recuerde ms
su pecado (Jr 31, 31-34).
Dios promete repetir los milagros que realiz cuando la liberacin de Egipto y
cuando el final del destierro. Traer a todos a casa, a su propio corazn, los
reunir y unir en su justicia de Padre. Les dar un nuevo corazn y un nuevo
espritu. Les voy a recoger de entre las naciones y a reunirlos de todos los
pases, para llevarlos a su tierra. Les rociar con agua limpia y quedarn
limpios; los limpiar de todas sus manchas y de todos sus dolos. Les dar un
corazn nuevo y pondr en su interior un espritu nuevo; quitar de su cuerpo
el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Pondr mi espritu en su
interior (Ez 36, 24-27).
As, las perspectivas principales del AT se concentran en una buena nueva de
conversin como palabra y obra gratuita de Dios, y la respuesta y aceptacin
agradecida del pueblo.
La fidelidad de la respuesta es la obra del Espritu. De esta forma alcanza su
cenit otra gran perspectiva presente a lo largo de todo el AT: el Espritu da la
vida y produce el fruto de la creatividad y de la fidelidad.
II. Perspectivas bblicas: Nuevo Testamento

El AT nos muestra que la religin no es una filosofa acerca de ideas sino una
historia del Dios que vive con su pueblo. Todo depende de cmo el pueblo
escuche a Dios, reciba su mensaje y a sus mensajeros, y responda a l. El NT
pone an ms de manifiesto la imposibilidad de reducir fe y moral a un sistema
de leyes o a una filosofa de ideas. En el centro del NT se halla Cristo, el hijo de
David, el hijo del hombre, el Hijo del Dios viviente.
Esta es la novedad de la tica cristiana: que el Padre nos lo ha dado todo y, en
verdad, se ha entregado a s mismo a nosotros al enviarnos a su Hijo amado, su
palabra encarnada.
1. Cristo es la nueva alianza
Alianza (berith) es el concepto clave y tema constante del AT. El pueblo de
Israel ha sido llamado a la alianza y responde al llamamiento con la moral de la
alianza: a travs de vidas vividas libremente en la fidelidad a la alianza. Sera
muy extrao pensar que esta perspectiva principal del AT estara ausente en el
Nuevo. Cristo fue anunciado como alianza del pueblo. Yo, Yavh, te llam en
justicia, te tom de la mano, te form, y te destin para alianza del pueblo,
para luz de las naciones (Is 42, 6)
Cuando Cristo escogi ser bautizado con otros en un bautismo general en el
Jordn, revel su voluntad de cargar el peso del pecado de todos en solidaridad
salvadora. Pues cuando descendi el Espritu en forma visible sobre l, se oy
la voz del Padre que deca: ste es mi Hijo amado, en quien me he
complacido (Mt 3, 17). Palabras que aluden, evidentemente, al primer cntico
del siervo de Yavh, en el que se anuncia al Mesas como la alianza del pueblo.
El cntico se abre con las siguientes palabras: Miren a mi siervo, a quien
sostengo; a mi elegido, en quien se complace mi alma (Is 42, 1). De esta
forma, el Padre lo manifiesta como el Mesas, el Cristo, el Ungido. Puse mi
espritu sobre l (Is 42, 1).
l es quien carga sobre s el peso del pecado de todo el gnero humano. Es el
hermano que nos concede a todos la libertad nica de llamar Padre a Dios. Su
unidad con el Padre y con nosotros es la idea central de su discurso de
despedida y de su oracin sacerdotal: l est en nosotros y nosotros tenemos
vida con el Padre nicamente en l y por su Espritu (1 Jn 1, 2-4).
Despus de haber subrayado claramente que l y el Padre son uno, y su
solidaridad con nosotros, Jess declara la ley de la alianza: Que se amen los
unos a los otros como yo los he amado (Jn 15, 12). Pero acaba de ensear a
sus discpulos que el amor del que habla no es un sentimiento, sino que es un
amor de servicio.
Pablo habla de la ley de Cristo teniendo presente la moral de esta alianza.
Aydense mutuamente a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de Cristo
(Gal 6, 2). Cumplimos su ley en Cristo y con Cristo en la solidaridad del amor
liberador.

El amor que recibimos y que podemos compartir en Jesucristo es la relacin tyo-nosotros que existe entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo.
2. Cristo es el profeta
Cristo no es uno de los profetas sino el profeta. Lleno del Espritu, conducido
por el Espritu y ungido por el Espritu, hace visible en su vida y muerte la
sntesis de amor de Dios y de amor al prjimo. En la cruz se encomienda al
Padre y al mismo tiempo se entrega a sus hermanos y hermanas para que ellos
tambin puedan tener vida en el Espritu.
Slo l conoce al Padre y puede darlo a conocer a aquellos a quienes bautiza
en el Espritu Santo. Todo lo que dice y hace, y especialmente el misterio
pascual, revela al Padre como santidad y bondad. l nos ensea a adorar al
Padre en espritu y verdad porque Dios es espritu, y los que lo adoran,
tienen que adorarlo en espritu y verdad (Jn 4, 24).
l es el profeta pero no institucionaliza una escuela de profetas sino que
aquellos que verdaderamente creen en l, confan en l y adoran al Padre con
l, participarn en su tarea proftica.
3. Cristo es el nico que bautiza en el fuego y en el Espritu
Cristo es conducido por el Espritu a darse totalmente por sus hermanos y
hermanas, a ser el evangelio viviente para el pobre y el liberador del oprimido.
Todos aquellos que estn en Jesucristo, creen en l y son bautizados por el
Espritu, tienen los frutos del Espritu: Amor, alegra, paz, comprensin,
benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Gal 5, 22s). Si
vivimos por el Espritu, caminemos tambin por el Espritu (Gal 5, 24s).
En un nuevo espritu de libertad pueden gritar: Abb!, Padre!, y saber que
el Padre de nuestro Seor Jesucristo es tambin su Padre.
4. El que es, el que era y el que ha de venir
El gran tema de la historia de Dios con la humanidad alcanza su cumplimento
perfecto en Cristo. l es el Emanuel, Dios con nosotros. l, que es el
cumplimiento de todas las promesas de Dios, es el fiel por antonomasia y el
Espritu que l nos enva nos llevar por medio de sus promesas creativamente
hasta la venida final de Cristo. Los rasgos de los discpulos de Cristo estn
caracterizados, ms bien, por la virtudes escatolgicas: continua accin de
gracias por lo que el seor ha realizado y gozosa anticipacin de las
oportunidades presentes.
La historia que compartimos con Jesucristo es la historia de la fidelidad y de la
bondad en santidad.
5. Cristo es la palabra eterna del Padre, encarnada en nuestra historia

l es la palabra en la que todas las cosas han sido hechas, y la palabra que
tom sobre s misma nuestra carne, nuestra humilde existencia humana. Es la
palabra final que el Padre nos dirige. En ella el Padre se entrega a s mismo; es
la palabra en que respira el Espritu.
Jess no es slo la palabra del Padre dirigida a nosotros; es tambin la
respuesta perfecta. Su llamada al discipulado es un llamamiento a la
responsabilidad creadora en libertad y fidelidad.
Cristo es la palabra que da la vida. Nos lleva a la plenitud de vida y nos
convierte verdaderamente en imagen y semejanza del Padre, en l, con l y
por l, por su Espritu donador de vida.
6. Jess es la verdad
Habla la verdad y pone en accin la verdad liberadora que es manifestacin de
la absoluta libertad en la que dios comparte con nosotros su vida, su verdad, su
amor. Jesucristo es el evangelio viviente. Desde el Padre nos enva el Espritu
de la verdad.
Jesucristo hizo evidente, hasta el punto de dar su vida por ello, que Dios es
absoluta libertad en su amor de entrega y que tambin nosotros descubrimos
nuestro verdadero yo cuando condenamos a muerte nuestra carne y nos
entregamos confiadamente a Cristo y a su evangelio, en el servicio de nuestros
hermanos. Por medio del don del Espritu Santo podemos comprender que el
amor fiel, generoso y creativo es libertad y compromiso por la liberacin de
todos. Por medio del don del Espritu de la verdad, los discpulos de Cristo
aprenden a discernir el amor verdadero de sus sucedneos.
7. Jess es Seor
El Hijo del Dios viviente se hizo siervo de todos. Era infinitamente rico, pero
escogi enriquecernos a todos nosotros en su pobreza. Aquel a quien el Padre
manifiesta como el Seor, se entreg en la cruz como signo ltimo de su
solidaridad salvadora con nosotros.
Jess, el Seor que se hizo Siervo, nos ensea el uso recto de la autoridad y
seala el camino para estructuras sanas de la autoridad en la iglesia y en el
mundo. Quien cree en l y lo confiesa como Seor, jams tiranizar y estar
libre de todo prejuicio de raza, de clase, de color o de sexo y de todos los
dems vicios que repudia el Padre de todo y el nico Seor, Jesucristo.
El Espritu por el que Jesucristo fue resucitado de la muerte puede ensearnos
la responsabilidad genuina, la solidaridad, el ejercicio humilde de autoridad en
obediencia creadora al Seor. Jesucristo, nuestro Seor, am la obediencia
hasta la muerte. No obedeci a una ley externa sino a su misin de manifestar
el poder liberador del amor al Padre y de la confianza en l. (cf. Flp 2, 5-11).
8. Jesucristo es nuestra justicia y nuestra paz

Por medio de toda su vida, y especialmente a travs de su muerte y

resurreccin y de la misin del Espritu Santo, Jesucristo nos revela la justicia
salvadora del Padre, que cuida incluso de sus hijos alejados y rebeldes. Al igual
que Jess mismo, su justicia salvadora y su paz mesinica son dones del Padre,
inmerecidos. nicamente la libertad interior absoluta del amor de Dios nos
enva a Jess, nuestra paz y nuestra justicia.
La justificacin por la gracia y la fe, y la paz como don del Seor resucitado,
nos hacen libres para vivir de acuerdo con la eucarista. Un espritu de
alabanza y agradecimiento por la paz y justicia tradas por Cristo y derramadas
en nosotros por el Espritu Santo nos capacita para realizar nuestra misin en el
compromiso por la justicia y la paz en nuestro mundo. Es compromiso por la
unidad en la diversidad y exige diversidad como signo de la unidad marcada
por la paz y por la justicia de Cristo.
9. Nos llama a ser discpulos suyos
Cristo que es la palabra de Dios hecha carne y la respuesta de vida total para
toda la humanidad, nos llama a ser sus discpulos. Llama a cada uno por su
propio nombre y derrama sobre nosotros carismas especiales; su llamada es
una convocatoria a revivir. Los sinpticos la describen como una invitacin
gratuita a seguir a Cristo y compartir su compaa y, de esta forma, ser amigos
unos de otros.
III. La biblia y la tica normativa
Los que entienden la teologa moral nicamente como tica normativa en el
sentido limitado de normas prohibitivas difcilmente apreciarn las dimensiones
e importancia de estas perspectivas bblicas.
Una teologa moral de libertad y fidelidad creativa encuentra su cualidad
especficamente cristiana a la luz de las dimensiones y perspectivas dinmicas
que encontramos en la biblia. El valor normativo de stas difiere en gran
medida de cualquier tipo de normas que pretenden tan slo el control externo.
Son siempre pautas vinculantes y, al mismo tiempo, liberadoras.
Para todos los que conocen y aman verdaderamente al Padre y participan del
amor de Dios a todas las personas, la adhesin fiel a estas perspectivas y
pautas conduce a un conocimiento creciente del camino, la verdad y la vida
que deben seguir.
En todas estas perspectivas del AT y, especialmente, del NT, no h ay espacio
para un cdigo de moral rgido ni podemos confinarnos dentro de unas normas
estticas. Existen, desde luego, normas a modo de lneas directrices o
indicadoras de metas, y normas que indican lo que se opone al reino de
justicia, de paz y de amor, y que, por consiguiente, contradicen la nueva vida
en Cristo; pero la eficacia y claridad de estas normas radica en la verdad
salvadora que nos hace conocer a Dios y al hombre en su dignidad y en su
vocacin total. El discpulo es un seguidor ms bien que un imitador, pero lo
nico que debe conocer es la cruz. Sigue a Jess cargando su cruz.