CARTOGRAFANDO RECONTEXTUALIZAES PEDAGGICAS NO

ENSINO DO DIREITO: COMUNIDADES QUILOMBOLAS E PLURALISMO

JURDICO

Ana Clara Correa Henning (Ms Educao - UFPel,

mestranda Direito - PUCRS e Professora do Curso de
Direito da Faculdade Anhanguera de Pelotas)
CAPES e FUNADESP

PALAVRAS-CHAVE: Cartografia. Recontextualizao Pedaggica. Ensino Jurdico.

Comunidades Quilombolas.
Introduo

Cartografar:

representar

territorialidades.

Pedaggicas,

antropolgicas,

econmicas, histricas, filosficas. E tambm jurdicas, sob a perspectiva de que o

direito possui uma dimenso simblica, que constitui e constituda. Proponho, aqui,
que a maneira pela qual apreendemos determinado sistema jurdico, o mtodo ou
mtodos que aplicamos em nosso quotidiano para compreend-lo, traduzem-se em
mapas que so, ao mesmo tempo, resultado de um certo pensamento e
instrumentos de produo desse mesmo pensamento.
Nessa esteira, a concepo moderna do direito est historicamente
condicionada a um paradigma advindo do embate entre a dogmtica crist e a
racionalidade de pensamento, construdo entre os sculos XVI e XIX. O sculo XVIII,

especialmente, presenciou uma profunda mudana epistemolgica em nossa maneira

de construir cincia, cujo mtodo de investigao produzia verdades, garantia
certezas e impunha a neutralidade do pesquisador. Da a percepo jurdicopositivista sobre a norma estatal: regramentos indiscutveis, cuja aplicao
realizada por um intrprete neutro, seguro de seu raciocnio lgico formal.
Essa maneira de representar o direito subjaz ao seu ensino tradicional, em
especial aquele desenvolvido pelas academias. Ele estabelece saberes legtimos,
reconhecendo-os nas fontes jurdicas oficiais e centralizando-os na figura do
professor. Este, detentor do conhecimento, frequentemente desconsidera qualquer
tipo de regra que no aquela estatal, preferencialmente escrita e coercitiva.
Hoje, entende-se necessrio repensar o formalismo da resultante, a fim de
enriquecer a compreenso do direito e de seu ensino com o reconhecimento de
inmeras variveis. Cada vez mais, atentamos para a coexistncia de diferentes
culturas, para a necessidade de convivncia harmnica entre pessoas e grupos
sociais. O direito - como artefato social que advm de relaes de poder local e
historicamente situadas. Reconhecer este substrato considerar as mltiplas
realidades que contribuem para a sua formao.
A importncia do estudo do tema, assim, uma dimenso transdisciplinar,
reunindo diversas reas do saber tais como: educao, direito, antropologia,
sociologia, histria, filosofia, economia, entre outras indicaes possveis. A proposta
aqui a de que so possveis modificaes em nossa epistemologia jurdica,
percebendo o direito de maneira mais aberta a outros conhecimentos que no
apenas aqueles advindos da estrita aplicao da letra da lei. A cultura jurdica, por

tanto tempo moldada por critrios eurocntricos, hoje comea a levar em

considerao prticas e realidades diferenciadas.
Por outro lado, a necessidade de conjugarmos a teoria com a prtica abre
inmeras possibilidades, tal como a experincia etnogrfica em comunidades
quilombolas objetivando cartografar a forma como tais agrupamentos sociais
elaboram e organizam seu prprio direito e de que maneira este ensinado entre
seus membros. Os dados auferidos podem contribuir para uma recontextualizao de
nossas prticas educativas, de contedos ministrados, alcanando, mesmo, a
concretizao curricular em parceria com as prprias comunidades e nossos
discentes.
Necessrio, portanto, pensar em uma nova forma de conceituar o direito e de
ensin-lo, mais flexvel e compreensvel para os cidados. No final de tudo, o que
buscamos a compreenso maior de que a vida no pode ser desperdiada na
estagnao, na rigidez de pensamento, na indiferena quanto ao resto de ns.
Acredito firmemente que para isto que o ensino jurdico deve se voltar. E me
identifico com Murilo Mendes, quando se compara a uma chama com dois olhos
andando, sempre em transformao (MENDES, 2001, p. 69).

Desenvolvimento

Mapas possuem a finalidade de auxiliar o viajante a encontrar os lugares que

procura. Traam caminhos, apontam obstculos, indicam distncias. Enfrentam um
dilema vital, que o da impossibilidade, por um lado, de espelhar o territrio com

absoluta fidelidade e, por outro, trazer elementos suficientes para guiar o raciocnio
do interessado at o destino pretendido. Pressupem escolhas, portanto:

Os mapas, junto a qualquer cultura, sempre foram, so e sero formas de

saber socialmente construdo [...]. So imagens carregadas de julgamentos
de valor. No h nada de inerte e passivo em seus registros. Como
linguagem, os mapas conjugam-se com a prtica histrica, podendo revelar
diferentes vises de mundo. Carregam, outrossim, um simbolismo que pode
estar associado ao contedo neles apresentado. Constituem um saber que
produto social, ficando atrelado aos processos de poder (MARTINELLI, 2009,
p. 08).

Ao observar um mapa cartogrfico, percebe-se que da escala1 eleita para a

representao do territrio sob estudo depende a maior ou menor apreenso dos
detalhes relativos ao objeto. Isso porque ela [...] a relao constante que existe
entre as distncias lineares medidas sobre o mapa e as distncias lineares
correspondentes, medidas sobre o terreno (JOLY, 1990, p. 20). Acidentes
geogrficos, por exemplo, podem nem constar na carta devido ao tamanho menor
da escala utilizada. Assim, quanto menor a escala, menor a constatao de
peculiaridades, uma vez que, a fim de abarcar toda a face da terra, necessrio
diminuir o tamanho dos continentes, para que caibam na representao pictria.
Compara-se, aqui, essa representao grfica percepo que, muitas vezes,
temos de um agrupamento social: as relaes ali desenvolvidas tendem a nos
parecer homogneas, e falamos, por exemplo, em sociedade brasileira, em
1

A escala denominada numrica representada por uma frao assim estruturada: a) numerador,
que a medida no mapa (por exemplo, 1) e b) denominador, a medida do terreno (por exemplo,
50.000. A frao a de 1/50.000. Isso demonstra que cada 1mm (um milmetro) do mapa
corresponde a 50.000 mm (cinquenta mil milmetros) ou 50 m (cinquenta metros) do terreno. Dessa
forma, a escala menor quanto maior o denominador (JOLY, 1990).

pensamento cientfico ou em sistema jurdico como se tais construes no

albergassem a mirade de conflitos e composies que, na verdade, possuem. No a
cultura e a histria de um grupo determinado, nem o pensamento cientfico
ocidental, ou uma interpretao diferenciada do direito (SANTOS, 2001). Mas
afirmaes que abarcam todo o fenmeno, reduzindo-o a caractersticas inconsteis:
claras, completas, coerentes.
Nessa representao cartogrfica resultante de uma escala menor, a episteme
jurdica formal, advinda do pensamento moderno, percebe o sistema jurdico como
um produto final seno perfeito, pelo menos com segurana e homogeneidade
suficiente para pr-se acima de meras dissonncias eventuais. Sua estruturao,
forjada pelo movimento iluminista (sc. XVIII) no neutra, mas construda atravs
de um mtodo de percepo historicamente situado (GADAMER, 2008), de acordo
com o entendimento de seus observadores/projetistas.
Essa pretenso de completude, exatido e certeza baseia-se em uma
metodologia assptica de elaborao das normas jurdicas (FACCHINI NETO, 2010),
tpico da viso das cincias tal como a encontrada na modernidade. A racionalidade,
a liberdade e a igualdade formais legitimam o distanciamento entre o direito e seu
substrato social (HESPANHA, 2003), impondo-lhe uma representao auto-referente:
no h elementos fora do sistema estatal que interfiram na compreenso da cincia
jurdica (PASQUALINI, 1999; PERLINGIERI, 2008). Assim, deduz-se:

[...] as normas jurdicas e a sua aplicao exclusivamente a partir do

sistema, dos conceitos e dos princpios doutrinais da cincia jurdica, sem
conceder a valores ou objectivos extra-jurdicos (por exemplo religiosos,

sociais ou cientficos) a possibilidade de confirmar ou infirmar as solues

jurdicas (WIEACKER, 1967, p. 492).

A essa projeo do sistema jurdico - positivismo jurdico - possui, para Bobbio

(1995), as seguintes caractersticas gerais: a) direito, sempre estatal, fato e no
valor; b) necessidade de coao uma vez que a norma imposta pela fora; c) lei ,
preeminentemente, a fonte do direito; d) norma um comando ao humana; e) e
est inserida em um sistema normativo completo e coerente, que organiza a
sociedade: coerente, pois no coexistem normas antinmicas em seu interior e
completo, pois no h lacunas legais, podendo o jurista resolver a questo por
alguma norma j prevista; f) o mtodo da cincia jurdica impe uma interpretao
mecanicista, onde predomina a subsuno; g) o direito impe a absoluta obedincia
lei.
Recorrente a fundamentao terica na neutralidade cientfica e na
unidisciplinaridade, que adquirem um carter epistemolgico na Teoria Pura do

Direito (KELSEN, 1996): estudo exclusivo da norma, sem interferncias indevidas de

outros conhecimentos, em uma anlise tcnica formal. Assim, a validade da regra,
para a teoria do formalismo jurdico, diferente do valor que possa conter, a tal
ponto que, confirmada a sua correta localizao normativa na pirmide hierquicaformal, a escravido ser considerada um instituto jurdico como qualquer outro,
mesmo que dela se possa dar uma valorao negativa (BOBBIO, 1995, p. 136).
Cabe, neste momento, trazer a contribuio do socilogo da educao Basil
Bernstein (1996), em sua anlise sobre relaes de poder. Elas determinam a
classificao (diferenciao) externa entre grupos e interna em um grupo

determinado: quanto mais forte a classificao, mais individualizados os elementos

entre si, os quais existem de maneira independente, de acordo com suas
especificidades, como o que segue:

Se as categorias [...] so especializadas, ento cada categoria

necessariamente tem sua prpria identidade especfica e suas prprias
fronteiras especficas. O carter especial, especfico, de cada categoria
criado, mantido e reproduzido apenas se as relaes entre as categorias,
das quais uma dada categoria faz parte, so conservadas. O que deve ser
conservado? O isolamento entre as categorias. a intensidade do
isolamento que cria um espao no qual uma categoria pode se
tornar especfica. Se uma categoria quiser aumentar sua especificidade,
ela tem que se apropriar dos meios de produzir o isolamento necessrio,
que a condio prvia para adquirir sua especificidade. Quanto mais
forte o isolamento entre categorias, mais forte ser a fronteira
entre uma categoria e outra e mais definido o espao que qualquer
categoria ocupa em relao a qual ela especializada (itlico no
original; grifei em negrito) (BERNSTEIN, 1996, p. 42).

Percebe-se, assim, que para a modernidade, a cincia jurdica detm uma

forte classificao frente s demais cincias. Histria, antropologia, economia e
filosofia, para citar alguns exemplos, encontram-se individualizadas em relao a
categoria jurdica, cada qual com sua voz, apartada das demais. Da mesma forma,
os saberes denominados eruditos e populares. Se observarmos o interior do
ordenamento jurdico moderno, perceberemos que existe uma forte relao de
poder/classificao entre diferentes classes de conhecimentos e de direitos.
Essa regulao da distribuio de poder perpetrada de diversas formas
dentro das academias de direito. Existem, segundo Aline Kipper (2000), basicamente
trs caractersticas do modelo tradicional do ensino jurdico: a descontextualizao, o
dogmatismo e a unidisciplinaridade. Os contedos ministrados no possuem conexo

com a realidade prtica e cotidiana, tanto da sociedade quanto dos alunos, que os
recebem como verdades incontestes. A abstrao do conhecimento da concretude da
vida impede a compreenso real do objeto estudado, restando apenas a teorizao,
sob o domnio do professor. A cultura erudita e acadmica, portanto, ocupa posio
de destaque, sendo, na maioria das vezes, o nico discurso legtimo.
A figura do professor a detentora do saber especfico do seu componente
curricular. Este considerado individualmente, sem existir o indispensvel dilogo
entre os diversos conhecimentos, jurdicos ou no. Decorre da o reforo realizado
pelo ensino jurdico da condio de alienao do aluno, a sua desconexo com o
substrato material da sociedade e a conseqente falta de identificao com os
contedos estudados, a dificuldade do desenvolvimento autnomo do raciocnio, a
quase inexistncia da crtica ao conceito de direito.
importante, igualmente, levar em considerao o que Boaventura de Sousa
Santos denomina de vozes ausentes (SANTOS, 2001). No currculo do ensino
jurdico, elas podem ser compreendidas sob duas modalidades: a primeira abrange
as vozes efetivamente no includas, tais como aquelas oriundas das diversas
comunidades existentes em nossa sociedade e de suas normas jurdicas localmente
produzidas. A segunda modalidade corresponde quelas vozes recontextualizadas
sob a hegemonia cultural, tornando-se meras representaes descaracterizadas de si
mesmas. Assim, os direitos relacionados s mulheres e o direito de proteo contra o
racismo, por exemplo.
No que diz respeito ao pluralismo jurdico, a diversidade de regramentos
existentes no interior de comunidades, elaborados a partir das experincias e
dificuldades locais, nos faz ampliar o conceito de direito, ultrapassando as fronteiras

impostas pelo sistema jurdico estatal, excluindo, assim, a tradicional concepo do

direito como artefato exclusivo do Estado. Do contrrio:

[...] tal posicionamento equivale a deduzir todo Direito de certas normas,

que supostamente o exprimem, como quem dissesse que acar aquilo
que achamos numa lata com a etiqueta acar, ainda que um gaiato l
tenha colocado p-de-arroz ou um perverso tenha enchido o recipiente com
arsnico (LYRA FILHO, 2006, p. 30).

Esse tema recorrente na literatura relativa Sociologia e Antropologia

Jurdicas, como o exposto a seguir, onde se reconhece que, se as sociedades so
sociologicamente plurais, da mesma forma sero juridicamente plurais:

A ordem jurdica estatal no a nica, como se cr e com muita freqncia

ensinado: ela encima ordens jurdicas infra-estatais (as dos grupos
secundrios) ou se avizinha delas e se inclina diante das ordens jurdicas
supra-estatais [...] Portanto, o pluralismo jurdico permite superar a
problemtica do Estado de direito ao afirmar que o Estado no tem
o monoplio da produo do direito oficial. Para o antroplogo, a
limitao jurdica do Estado no pode ser oriunda do prprio
Estado, por intermdio de um direito cujo domnio ele conserva de
todos os modos. No plano interno, ela vem mesmo da sociedade, da
qual se deve reconhecer que produz sistemas de direito [...] Porm,
mais ainda do que a constatao da pluralidade das ordens jurdicas, conta a
da interao delas: essas ordens no so mnadas. Elas se enredam no
funcionamento concreto dos diversos sistemas de regulao [...] (grifei)
(ROULAND, 2003, p. 173-174).

Assim, a forte influncia da concepo de direito como sistema estatal de

sanes e coeres nos representa o direito ocidental e seu ensino como cultura
universal, nica escolha racional possvel em nosso horizonte jurdico. A lei estatal,

soberana em sua razo, impe-se como a grande fonte do direito moderno e

submete sua obedincia atravs da fora.
Estudos sobre currculo de cursos de direito (LEITE, 2003) tm questionado
essa preponderncia da cultura ocidental, trabalhando com noes de pscolonialismo e de representaes do outro (SILVA; MOREIRA, 1995). A relao
pedaggica pode, pelo exposto, ser fonte de pluralidade de pensamentos e culturas.
Na sua prtica, temos que ter em mente que:

[...] isto envolve a compreenso de como poder e controle introduzem-se

nestas construes para incluir ou excluir, ou para privilegiar ou
marginalizar. A teoria procura mostrar a fora limitante de formas de
regulao e suas possibilidade, de tal forma que estejamos melhor
habilitados a escolher as formas que criamos do que as formas a
serem criadas para ns (grifei) (BERNSTEIN; SOLOMON, 1999, p. 275276).

Hans-Georg Gadamer (2008) ressalta que o conhecimento decorre de uma

fuso de horizontes: o passado e o presente acompanham o pesquisador, trilhando o
caminho com ele. Da mesma forma, essa fuso possibilita a ampliao dos saberes,
concedendo maior complexidade, em detrimento da simplificao matemtica
moderna. Nesse sentido, a citao de Norbert Rouland (2003, p. 204):

Sejamos claros. No h mais que duas maneiras de alcanar a unidade em

sociedades em que se afirma a pluriculturalidade. Quer se decrete a
uniformidade (a laicidade seria ento compreendida como a proibio de
qualquer manifestao de pertencer a uma religio). O que pode ser

necessrio nos casos em que as diferenas so interpretadas mais em

termos de antagonismos do que de complementaridades. Quer se prefira
a via mais difcil, porm infinitamente menos primitiva, da unidade
na diversidade. Pois eis os que os partidrios da uniformidade querem ou

fingem ignorar: a diversidade no necessariamente sinal de

desunio... contanto que se queira, enquanto a uniformidade pode
conduzir a ela (itlico no original, negrito meu).

A concepo de totalidade do objeto em Boaventura de Sousa Santos (2001)

traduz, da mesma forma, essa percepo. O conhecimento total e local, sendo
construdo a partir de temas, compostos por inmeras variantes - o objeto de estudo
apreendido sob diversos ngulos. A partir de conhecimentos e organizaes
jurdicas prprios de grupos sociais tais como as comunidades quilombolas
possvel reestruturar nossa maneira de construir relaes pedaggicas, assumindo
sua complexidade e co-produo. A riqueza cultural ali encontrada tem sua razo de
ser. Ainda hoje, muitos dos lugares onde antes se refugiavam os escravos
encontram-se ocupados por seus descendentes.
Em recente pesquisa etnogrfica (HENNING, 2012) pode-se constatar a
dimenso cultural, poltica e jurdicas desses grupos. A proteo a remanescentes de
quilombos tambm abrange a conservao de modos de vida prprios de uma etnia.
Nesses lugares, h a preservao de rituais, manifestaes religiosas, atividades
cotidianas tpicas desse agrupamento social. A noo de cultura ocupa um lugar
fundamental para a caracterizao do quilombo contemporneo:

Assim, pensar a identidade quilombola refletir sobre a territorialidade

complexa, multifacetada e diversa do pas. Continuam vivas nestes lugares
tradies religiosas e festivas de candombl, umbanda, tambor de mina,
tambor de crioula, bumba-meu-boi, reisado, festa do divino, festa de
caboclo, ladainhas para santos e encantados. No so artigos folclricos
estticos, fechados em si e pendurados no tempo: so manifestaes vivas
e plenas de vontade prpria, que continuam mantendo - por vezes
descobrindo seu sentido para as pessoas que as praticam, que continuam
em processo de transmutao em contato com o mundo, ao qual ainda

fazem referncia e tomando parte daquilo que somos e desejamos ser

(ANJOS; CIPRIANO, 2006, p. 75).

A fora da recontextualizao de antigas e novas prticas pode ser observada

na citao a seguir:

Quando um texto apropriado por agentes recontextualizadores, atuando

em posies deste campo, ele, geralmente, sofre uma transformao antes
de sua recolocao. A forma dessa transformao regulada por um
princpio de descontextualizao. Este processo refere-se a mudanas no
texto, na medida em que ele deslocado e recolocado. Este processo
assegura que o texto no seja mais o mesmo texto: 1. O texto mudou sua
posio em relao a outros textos, prticas e situaes. 2. O prprio texto
foi modificado por um processo de seleo, simplificao, condensao e
elaborao. 3. O texto foi reposicionado e refocalizado2 (grifos no original)
(BERNSTEIN, 1996, p. 270).

A recontextualizao no feita de maneira mecnica, mas adaptada a

realidade a qual se dirige. Assim ocorre nessas comunidades. Assim, tambm, pode
ocorrer no enfoque aqui proposto. Professores, alunos e comunidades, em um
dilogo multicultural, podem elaborar novas formas de ensino do direito. A
oxigenao de ambas as pedagogias (da comunidade tradicional e da academia)
ocasionada por esta troca um dos horizontes possveis do pensamento pspositivista.

Concluso
2

No original: This involves understanding how power and control enter into these constructions to
include or exclude, or to privilege or marginalise. The theory attempts to show both the limiting power
of forms of regulation and their possibilities, so that we are better able to choose the forms we create
rather than the forms to be created for us. Traduo da autora.

Atravs da discusso aqui iniciada, percebe-se que comunidades e grupos

especficos possuem sistematizao de regramentos jurdicos prprios, advindos de
embates

discusses

contemporneas,

mesclados

tradies

culturas

conservadas atravs de geraes. o caso de comunidades remanescentes de

quilombos, nas quais o passado , cotidianamente, recontextualizado a fim de
resolver problemas atuais e necessidades do grupo.
A maneira com a qual tais relaes se constroem e so reguladas, a forma
com que so transmitidas entre seus membros podem proporcionar uma reinveno
de nossa prpria prtica pedaggica. No para transport-las, mecanicamente, s
nossas academias, em um movimento iconoclasta. Mas para permitir a oxigenao e
o dilogo cultural, abrindo horizontes antes limitados, transpondo os muros cerrados
do

formalismo.

Ao

ensino

jurdico

neutro

eqidistante

sucede

outro,

axiologicamente assumido, ligado dialtica do cotidiano.

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