FILOSOFAR CON POBRES

(Comunicacin al panel "Filosofa, educacin y pobreza" de las IX Jornadas

sobre Enseanza de la Filosofa: "Filosofa, educacin y futuro", SAPFI,
Colegio Nacional de Buenos Aires, 16-17/08/02)
Mauricio Langon (*)
1.
El ttulo de estas Jornadas es "Filosofa, educacin y futuro" (en versin
previa: y esperanza); el del panel: "Filosofa, educacin y pobreza", que
parece que borr todo futuro y la esperanza que dejamos a la puerta de este
infierno en que ya estamos.
Esto nos pone en el marco de ubicar la relacin educacin/filosofa desde la
pobreza, en un contexto de pobreza.
2.
"Y Polo: El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que ya existe
aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos.
Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el
infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de verlo." (Italo
Calvino).
Ciertos organismos internacionales dicen querer "erradicar" o "superar" la
pobreza (esa abstraccin medible y calculable) y se dedican a eso con afn y
esmero: "Nuestro sueo, un mundo sin pobreza", es el lema del Banco
Mundial.
a) Que 30 millones de personas mueran de hambre cada ao es un dato
lastimoso. Y lo sera mucho ms si pudiramos aadir a esos muertos los
muchos ms que mueren de pobreza (tales como muertes de fro,
enfermedades curables, acumulacin de dificultades que aumentan la
morbilidad y mortalidad de los nios pobres y reducen la "expectativa de
vida"), pero no encontr cifras ni indicadores que permitieran medir esa
"variable".
Estas cifras, pese a ser lamentables, tienen una gran ventaja estadstica: esas
personas, pobres, no molestarn ms en las estadsticas de pobreza del ao
siguiente... Quiero decir: ms all de las "pequeas diferencias" en las
mediciones de la pobreza que, segn como se mire, da que "el 25% de la
poblacin de los pases en desarrollo viven afectados por la pobreza humana"
(es decir, "privacin absoluta de capacidad mnima" para actuar como un ser
humano -PNUD-) o que "5.500 millones de personas -de un total de 6.000

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millones- permanecen sumidos en la necesidad" (Ramonet), mientras que esas

personas "vivirn" y "permanecern" el ao prximo, y seguirn engrosando las
estadsticas de la pobreza, los muertos, no. Los 30 millones muertos de
hambre y los innumerables muertos de pobreza del prximo ao, sern otros
muertos.
He aqu una primera va ("natural" ya que no cuesta nada y no da trabajo)
para reducir el crecimiento exponencial de la pobreza, no para erradicarla.
No sirve para erradicarla, no tanto porque la "solucin final" del problema de
la pobreza sea excesivamente costosa, con insuficiente "tasa de retorno", y
exija una planificacin muy poco "liberal", -y aunque tal vez los pobres sean
"superfluos" y haya hombres que "sobran" (Labica), y quizs los argumentos de
Mandeville ("la riqueza ms segura reside en la multitud de pobres laboriosos")
o la idea marxiana del "ejrcito de reserva" ya no sean plenamente de recibosino que no sirve para erradicar la pobreza porque el sistema reproduce
necesariamente perdedores y pobres. Y el trasfondo terrible de llegar a ser
"perdedor" y "caer en la pobreza", resulta un estmulo tan eficiente o ms que
la maximizacin de ganancias y la esperanza de riqueza.
b) Mantener la pobreza (mantener la abstraccin y el singular de ese
concepto) permite tambin negar la diversidad cultural, al reducir la pobreza
a un fenmeno homogneo y cuantitativo (1): no habra pobrezas, no habra
diversidad de satisfactores de las necesidades humanas. Y permitira encarar
las mismas soluciones para todos los pobres, "igualados" en su carter de
individuos poseedores de pobreza e "igualados" en su ansia de riquezas, ya
que slo se puede ser humano poseyendo la mxima capacidad de opcin, es
decir, siendo rico. As que se podra capacitar o educar a cada pobre para la
lucha individual por salir de la pobreza o por no (re)caer en ella.
De ah la importancia de la educacin para superar la pobreza. Es decir: para
mantenerla presentndola como realidad intemporal en la cual ubicarse por
dos vas bsicas: a) teniendo ms oportunidades de salvarse individualmente
("a mayor educacin menos posibilidad de ser o devenir pobres"); b)
ensendoles a vivir "con escasos recursos" (individual o familiarmente).
Educacin y filosofa pobres para pobres (Pobre educacin, pobre filosofa;
pobres pobres, pobres!)
3.
La irrupcin de las propuestas educativas preocupadas por la pobreza, este
"nuevo orden" educativo, supuso algunas rupturas en nuestras tradiciones
educativas:
* Fin de la educacin comn segn la cual con hijos de los ricos y de los
pobres, compartiendo bancos de escuela (afectos, conocimientos, ideologa,
etc.) se lograra la paz (interna) y el progreso. (Se inicia ahora la
fragmentacin interior y el progreso?)

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* Ruptura con la tradicin , la educacin deja de ser transmisin de una

cultura (sus conocimientos, sus valores, sus modos de relacin) de viejos a
jvenes, o construccin, reconstruccin y transformacin conjunta de su
cultura, para pasar a ser transmisin de los que "saben" a nivel mundial
(expertos) hacia los que no saben (jvenes pobres) del nico "saber" global.
Ruptura de la educacin como endoculturacin, como cuestin nacional,
intracultural, para pasar a se un fenmeno transcultural, transnacional.
* Ruptura con los valores que tienen que ver con la solidaridad : todo
problema es individual, toda solucin es individual. Esto implica tambin no
reflexionar sobre las condiciones sociales del desarrollo peronal, ni sobre las
consecuencias futuras de la ruptura de la solidaridad.
* Ruptura con los variados modelos de vida humana bajo el nico modelo
"estar en la riqueza". La prdida de la diversidad cultural implica la prdida
de la variabilidad o diversificacin de la especie humana que podra producir
la prdida de sus condiciones de supervivencia.
* Ruptura con la ruptura filosfica si sta es un movimiento que se inicia en el
asombro y la conmocin ante problemas "de esos que no te dejan dormir", que
sacuden los fundamentos de tus seguridades y te abren a la duda, las
preguntas, la solidaridad con otros y la necesidad de otros, la bsqueda, la
crtica, la discusin, el dilogo y la creacin.
En tanto proyecto de subjetividades acrticas, insolidarias, incapaces de
pensar en grupo, incapaces de pensar el todo, incapaces de asombrarse y
conmoverse esta educacin empobrecedora para empobrecidos es
bsicamente un proyecto antifilosfico y antieducativo.
4.
"Y Polo: El infierno de los vivos no es algo por venir; hay uno, el que ya existe
aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos.
Hay dos maneras de no sufrirlo. (...) La segunda es riesgosa y exige atencin
y aprendizaje continuos: buscar y saber quin y qu, en medio del
infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio" (Italo Calvino)
Se trata de proponer un modelo filosfico de educacin.
Aqu la idea no sera ensear filosofa en contextos de pobreza, o ensear
filosofa pobre para pobres. Es un filosofar con pobres que ms bien sera un
filosofar entre pobres, asumiendo la pobreza del filsofo profesor. Que de ah
salga un filosofar rico de los pobres, una educacin rica de los pobres.
La "transformacin" que esto implica empieza por pensar filosficamente la
educacin y hacerlo a nivel micro (digamos, a nivel del "aula de filosofa")
para pasar a propuestas para otros niveles "micro". Espacios nuevos -espacios

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de "funcin filosfica", espacios "para pensar los saberes"; transformacin de

las otras disciplinas (no se trata tanto de ensear matemticas sino de
aprender a matematizar o a pensar matemticamente, histricamente,etc.).
Y de ah a los niveles macro e intermedios, aptos para el mejor desarrollo de
los niveles "micro". Acercando de una buena vez lo formal y lo no formal.
Haciendo de toda la sociedad un espacio educativo. Y dndose tiempo y
aprovechando todo el tiempo. Educacin a lo largo de toda la vida,
cotidianamente, en todos lados. Educacin en comn, dialogal,
intergeneracional.
Apunto unas lneas:
* Un filosofar y educar concretos, con y entre personas (no con abstracciones
como la pobreza), no preocupados por los nmeros sino por los nombres; por
cada uno; desde el saber de cada uno, desde su cultura; que el aula sea un
espacio intercultural. Un espacio donde se avance a travs de diversas
sensibilidades (diapathos), valoraciones (diaethos), razones y lenguajes
(dialogos).
* Un trabajo educativo mutuo, entre vivos, aunque empobrecidos, dbiles,
despoderados, desmoralizados, "en riesgo de extincin" o en peligro de
muerte, "alienados", sujetados a la ideologa dominante.
* Si parte de carecias e ignorancias, de saberes olvidados e identidades rotas;
de impotencias asumidas o internalizadas, en ese sentido (pero slo en este
sentido positivo) "pobre" y "dbil" en el punto de partida (pero asumiendo y
valorando su "pobreza"): pero lugar de construccin comunitaria de poder a
travs del ejercicio de la libertad. Lugar de enriquecimiento,
fortalecimiento, "empoderamiento", etizacin, sensibilizacin, desalienacin,
revitalizacin, potenciacin, liberacin... Reconstruccin de comunidades,
refundacin de solidaridades... de subjetividades autnomas y dialogales.
En este sentido, este proyecto debera poder "sacar fuerzas de flaqueza":
sistematizar y evaluar crticamente las mltiples experiencias de los "flacos";
aprender de las prcticas.
Y repensar desde ah un sistema educativo para la plenitud de la vida.
-

Nota:
Cuando se emplean ndices de pobreza "relativos" a los ingresos medios de cada pas (de
modo que un pobre en Suecia no lo sera en Etiopa), el criterio sigue siendo cuantitativo. De
paso, con ese criterio, "siempre habr pobres".

(*) Profesor de Filosofa y de Filosofa de la Educacin, Ex Inspector Nacional

de Filosofa

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