Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
REDEMPTORIS MATER
FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA CIENCIAS DELA EDUCACION
CIENCIAS RELIGIOSAS
AUTORES:
Carnet:20090233
Carnet: 20090333
Carnet: 20090340
Carnet: 20090321
Carnet: 20090090
Carnet: 20090510
Carnet : 20080294
Carnet: 20060455
Carnet: 20040430
PRIMERA UNIDAD
La conciencia como principio originante del fenmeno moral
La conciencia Moral del cristiano y su formacin en la Iglesia.
El Corazn
Es mencionado como testigo del valor moral de los actos humanos. Jeremas advierte que
el pecado est grabado en las tablas del corazn (Jr 17,1). La conciencia es para la
Escritura el lugar donde se interioriza la ley divina. El corazn aparece tambin como la
fuente de la vida moral. La conversin de la conciencia se conecta con el conocimiento del
propio corazn. Conocer la llaga del propio corazn y extender las manos hacia Dios se
convierten en expresiones clsicas (Cf. Ez 6,9; Jer 23,9; Is 57,15; 61,1; Sal 51,19).
La Sabidura
La sabidura es fruto de la experiencia y lleva consigo el sentido de la agudeza y de la
perspicacia. Comportan la sabidura y la prudencia la prctica de las buenas obras como:
Misericordia (Prov 19,11), la Justicia (1Re 11,28; Prov 1,3; 2,9; 19,7), la Pureza (Prov 7,4),
la Paciencia (Prov 14,29;19,11), la Fortaleza (Is 10,13; 11,12; Jer 10,12; Prov 8,4). La
sabidura es fuente de la justicia y de todas las virtudes son el fruto de sus esfuerzos (Sab
8,7).
El Espritu
El espritu es junto con el corazn la sede principal de toda la vida moral y religiosa. La
restauracin de la vida moral se har en efecto a travs de una renovacin del espritu y
del corazn de cada uno (Ez 11,10; 18,31).
3. Sacralidad de la Conciencia
La conciencia es la ltima instancia de la decisin moral y de la humana responsabilidad.
Es anterior a la ley y por tanto comn al judo y al pagano. Para Pablo la valoracin de la
conciencia decide en ltimo trmino sobre la calidad moral de una accin u omisin.
4. Formacin de la Conciencia
San Pablo deseara que todos los fieles tuvieran una mente ilustrada y clara (1 Cor 10,2930) aunque mas desea corazones sinceros que acepten el Evangelio y practiquen la
Caridad. Con la ayuda del Espritu y de la misma comunidad los cristianos han de
esforzarse por lograr una conciencia buena e irreprochable (Hech 23,1; 24,16).
5. Conciencia y Fe
El cristiano perfecto es aquel que vive una Fe sin conveniencias con la hereja. Aquel que
acta con una conciencia buena y perfecta. El indicativo de la Fe orienta el imperativo del
comportamiento moral (1 Tim 1,5).
La concepcin bblica de la conciencia est enraizada en un contexto de religiosidad de
apertura al Dios de la salvacin y de la gracia. Actuar en conciencia hace al hombre libre y
hace al cristiano realmente evanglico. La actuacin en conciencia es para el cristiano
inseparable de la vivencia de la fe y de la caridad.
En los Evangelios Jess habla de una luz interior que gua los pasos del hombre (Mt 6,2223; Lc 11,33-36).
Un segundo significado remite a una semntica de tipo intelectual: conciencia es la
facultad cognoscitiva que consiente el discernimiento del bien y del mal, as se habla de
dokimazein en Flp 1,9 y Rom 2,18. Tambin se entiende como soberano juez interior.
Las diferencias semnticas se reconducen a las dimensiones principales de la persona
humana: Intelectiva, Volitiva y Afectiva.
III.3
Conciencia
Antecedente
En referencia
al acto
Conciencia
Consecuente
En referenciaa
su conformidad
con la verdad
moral objetiva
Concienci
a
Verdadera
Conciencia
errnea
IV. Tipologa
de Conciencia
En referencia al
grado de certeza
yde fuerza de
obligacin que
se manifiesta al
sujeto
en
el
juiciode
conciencia
En referencia
al
carcter
subjetivo
Conciencia
probable o
dudosa
Conciencia
Laxa
La conciencia
cauterizada
La conciencia
farisaica
Conciencia
En referencia
a estados
Patolgicos
venciblemente
Conciencia
cierta
La delicadeza
de la conciencia
conciencia
Escrupulosa
Conciencia
Perpleja
13
SEGUNDA UNIDAD
EL HOMBRE Y LA MUJER COMO IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS UNO
Y TRINO
CAPITULO I: Iconicidad de Dios en el Hombre y la Mujer desde la Sagrada Escritura.
Para hablar de la iconicidad de Dios en el Hombre y la mujer desde la Sagrada
Escritura, se hace necesario, hacer referencia al Protoevangelio: Enemistad pondr entre
ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisara la cabeza, mientras hechas t su
alcaar (Gn 3, 15). El texto en la traduccin hebrea deja entrever una victoria del linaje de
la mujer sobre el linaje de la serpiente, mientras tanto la traduccin griega, que emplea
otro pronombre, atribuye esta victoria a uno de los hijos de la mujer; y muchos padres
harn explcita esta interpretacin mesinica, por tal motivo no podemos dejar a un lado a
la persona de Mara Virgen - MUJER MADRE DE DIOS (THEOTOKOS). Por su parte, el
apstol Pablo en la Carta a los Glatas (4, 4) relaciona entre s los momentos principales
que determinan de modo esencial el cumplimiento del misterio "preestablecido po Dios"
(cf. Ef 1,9) Al llegar a la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer. El
Hijo, Verbo consubstancial al Padre, nace como hombre de una mujer cuando llega "la
plenitud de los tiempos". Este acontecimiento nos lleva al punto clave en la historia del
hombre en la tierra, entendida como historia de salvacin. Es significativo que el Apstol
no llama a la Madre de Cristo con el nombre propio de "Mara", sino que la llama "mujer",
lo cual establece una concordancia con las palabras del Protoevangelio en el Libro del
Gnesis (cf. 3, 15). Precisamente aquella "mujer" est presente en el acontecimiento
salvfico central, que decide la "plenitud de los tiempos" y que se realiza en ella y por
medio de ella.
El catecismo de la Iglesia Catlica dice al respecto: todo hombre y toda mujer es
fruto de un acto creador de Dios: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen suya cre
hombre y mujer (Gn 1,27). El catecismo deja claro el lugar que ocupa el hombre y la mujer
el cual es nico en la creacin, es por eso que ms adelante enfatiza que: Cristo, es la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, en l manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (GS 22, 1). En Cristo,
14
imagen de Dios invisible (Col 1,15; cf. 2 Co 4, 4), el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de l. En Jess, redentor y salvador del hombre y de la mujer la imagen divina
de Dios alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza
original y ennoblecida con su misma gracia (GS 22).
El catecismo de la Iglesia catlica ratifica que: la imagen divina de Dios est
presente en todo hombre y en toda mujer, que est resplandece en comunin de las
personas a semejanza de la unidad en el Dios Trino y Uno, que el hombre y la mujer es el
nico ser dotado de un alma espiritual e inmortal (GS14), por ser la nica criatura en la
tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS 24, 3) y quien desde su concepcin est
destinada a la bienaventuranza eterna.
La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn, es
capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador, conoce su voz que
le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal (GS16), por su voluntad es capaz de dirigirse
por s misma a su bien verdadero y encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de
la verdad y del bien (cf. GS15, 2); en virtud de su alma y de sus potencias espirituales de
entendimiento y voluntad, est dotada de libertad, signo eminente de la imagen divina
(GS17).
En resumen Cristo manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su vocacin (GS 22, 1), quien dotado de alma espiritual, de
entendimiento y de voluntad, est desde su concepcin ordenado a Dios y destinado a la
bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la
verdad y del bien. (cf. GS 15, 2).
La verdadera libertad es en el hombre el signo eminente de la imagen divina (GS 17).
CAPITULO II: Cosmovisin antropolgica del hombre y la mujer en la Sagrada
Tradicin.
15
Mientras tanto, San Agustn considera, que el hombre y la mujer se identifican con el alma
porque el cuerpo cumple solamente un papel subsidiario y temporal, que ser destruido
por la muerte, es decir que el cuerpo es un mero instrumento del alma creada por Dios
que le hace participar de una realidad divina.
Tambin para San Agustn es importante conocer la Verdad y que esta sea
conocida por el hombre y la mujer, por lo que dice: si quieren conocer la verdad deben
rehacer el camino en sentido inverso, es decir, ascender hacia la fuente de la cual
proviene toda verdad, que es Dios mismo. Slo podemos conocer las verdades
previamente iluminadas por Dios, (teora de la iluminacin) ya que la iniciativa es siempre
divina, por lo que es necesario que todo hombre y toda mujer, inicien un camino hacia la
verdad, la verdad es aceptacin de la invitacin de Dios y no esfuerzo autnomo del
hombre y de la mujer.
Para realizar este camino es necesario que todo hombre y toda mujer tenga en cuenta tres
pasos:
1) El hombre y la mujer deben conocer su propia existencia, an cuando se equivoquen.
2) El hombre y la mujer deben encontrar en s mismos las verdades que superan su
propia contingencia.
3) Para que todo hombre y toda mujer realicen el camino y por ende conozcan estas
verdades, deben conocer la Verdad absoluta, que es Dios, (Platn dice: si quieres
conocer algo bueno conoce el Bien como tal).
Es importante mencionar que San Agustn considera que no existe una prueba que nos
evidencie la existencia de Dios, para l esta es innecesaria, ya que Dios est presente
en todo conocimiento como Verdad suprema.
16
Santo Toms de Aquino, ocho siglos ms tarde adopt otro enfoque. Partiendo
del aristotelismo redescubierto por los rabes, l considera que el hombre no se reduce
a su alma, sino que la naturaleza humana consiste en un compuesto de alma y
cuerpo. El alma es la forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que
el cuerpo es la materia (el aspecto indeterminado, pasivo). Pero slo launin de ambos
principios da lugar al hombre.
Por lo tanto, el conocimiento ya no es una tarea slo del alma. Todo
conocimiento comienza por los sentidos (cfr. Aristteles), que son de naturaleza
corporal y slo en un segundo momento el alma podr extraer de ese material un
conocimiento espiritual. Dios ha creado al hombre y la mujer enteramente, as como al
universo material, y por ende, con slo el uso de su razn natural, el hombre puede
descubrir a Dios por su propia iniciativa. Aunque Santo Toms coincide con San Agustn
al afirmar que ciertas verdades no pueden ser descubiertas por el hombre y por la mujer
por s mismos, solo por la revelacin divina (por ejemplo, la Trinidad, la Encarnacin, la
Redencin, etc.).
Segn santo Toms existen dos niveles distintos: un nivel natural en el cual el
hombre puede alcanzar las verdades filosficas por el uso de su razn a partir de los datos
de los sentidos, y un segundo nivel sobrenatural que depende de la gracia divina y que
sobrepasa la capacidad del hombre, revelndole verdades teolgicas. (San Agustn
nunca hubiera aceptado esta distincin). Aqu hablaremos slo del primer nivel.
Por ello, en Santo Toms tiene sentido una prueba de la existencia de Dios,
coherente con su aristotelismo, que va a partir de los datos de los sentidos (el
movimiento, los seres contingentes, las causas) y va a intentar llegar por medio de
ellos al Creador (las cinco vas). Tericamente al menos, se puede llegar a Dios por las
meras fuerzas de la razn humana, sin auxilio de la gracia divina.
Comparando ambas visiones del hombre, podemos concluir que mientras para San
Agustn el hombre no puede comprenderse sino a partir de la gracia divina, para Santo
Toms s existe la posibilidad de llegar a ese conocimiento mediante el uso de la razn
humana, pero si la gracia completa y perfecciona dicho conocimiento. Para San Agustn
17
18
19
20
TERCERA UNIDAD
La Dignidad de la Persona Humana principio rector de la Moral Especial
Definicin de persona: Sustancia individual de naturaleza racional. El trmino latino
tiene, entre sus significados, el mismo que el vocablo griego prosopon, mscara. Era la
mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro 1. Tambin
parece originarse este concepto persona del verbo "personare", sonar a travs de algo
que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una mscara.
Antecedente filosfico de la Persona Humana
La tica filosfica en las dimensiones del hombre, dice que la persona es una realidad
ontolgica la cual designa el fundamento de la raz entitativa de las diversas
manifestaciones de la realidad como son la autoconciencia, la libertad y la sociabilidad. La
dignidad de la persona, es un valor absoluto, ya que es principio y fin en s misma, ello se
debe a su constitucin ontolgica que hace de la persona distinta a cualquier otro ente. La
dignidad se atribuye a un bien que no puede ser equiparado a otros bienes, porque posee
no un valor relativo que puede ordenarse a otro, sino un valor intrnseco, ya que la
persona por su propia constituividad es causa de sus propios actos, de sus propias
decisiones de tener y seguir sus propios objetivos y de ser sujeto moralmente
responsables, de ah que la persona debe ser considerada como alguien y no como algo.
La dignidad de la persona por tanto no se adscribe en relacin a unas cualidades
particulares o relaciones sociales, sino que se considera como un valor indisolublemente
1. FERRATER MORA. Diccionario.Encliclopedico. Alianza Editorial. Madrid 1979. Reconstruiremos este recorrido
histrico retomando la sntesis de este reconocido y prestigioso filsofo.
21
unido a la persona. La persona tiene el derecho de que se le respete todos los elementos
constitutivos que le garantizan dicha realizacin. Reconocer la dignidad de la persona es
un operativo categrico y el punto de encuentro en donde deben converger todas las
posturas ticas, filosficas y cientficas, ya que la persona es la sntesis de todo el orden
metafsico la forma ms alta del ser.
Solo la persona es capaz de rechazar cualquier objetivacin, manipulacin y seduccin,
ella misma se impone como valor absoluto de ah la expresin de Emmanuel Monier:
existe en la persona una pasin indomable que quema en ella como un fuego divino, ella
se yergue y chasquea al viento cada vez que presagia, la amenaza de la servidumbre y
prefiere defender ms que su vida, la dignidad de su vida.
Ante todo Scrates llega a definir al ser humano como esencia racional, al igual que
Boecio define a la persona como: sujeto individual de naturaleza racional, ya que si
no existe una naturaleza racional no podramos distinguirnos de las cosas y de los
animales. Por tanto la tica filosfica va a decir que el hombre es corporis et anima
unus, es decir unidad de cuerpo y alma y debido a esta unin sustancial, la persona
puede manifestarse como espritu encarnado, es decir como un ser histrico. El hombre
por ser espritu encarnado no agota las posibilidades de la esencia humana.
La existencia de la persona es por tanto una existencia encarnada, es un factor del ser
personal, ya que esta manifestacin no se da en un estado angelical, sino que se da en la
historia en un ser cultural. De ah que cada persona humana en su singularidad irrepetible,
no est constituida solo con el espritu, sino tambin por el cuerpo, as en el cuerpo y a
travs del cuerpo es comprendida la persona misma en su realidad concreta. Por eso
respetar la dignidad de la persona implica en consecuencia, salvaguardar esta identidad
del hombre corporis et anima unus. Es precisamente esta unin sustancial, lo que
hace al hombre.
l. La Dignidad de la Persona Humana en las Sagradas Escrituras
A lo largo de los siglos el ser humano ha venido autodefinindose mediante el progreso
constante que hace de si mismo. Este progreso que realiza de modo sustancial es
independiente de las diferencias de razas, de lenguaje, de ambiente cultural, esto siempre
cuando se tiene como presupuesto bsico la identidad de la naturaleza humana. El ser
22
humano es humano por una entidad invisible, el espritu. Una de sus caractersticas ms
importante es la capacidad de pensamiento conceptual.
A NUESTRA IMAGEN, CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y
domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre la
tierra y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Hay muchas cosas admirables,
pero la ms admirablede todas es el hombre. A la raza irreflexiva de las aves y de las
fieras salvajes, a las estirpes y criaturas marinasde las ondas envuelve el hombre
ingeniosamenteen los lazos de sus redes y lo apresa. Estas palabrasdel primer coro de la
Antgonade Sfocles expresanclaramente el eterno estupor que el hombre
experimentacuando adquiere conciencia de su grandeza.Tambin la Biblia se detiene con
asombro ante esta criatura que lleva en s un sello tan excelso de su Creador: Yo te doy
gracias por tantas maravillas prodigio soy, exclama el orante del Salmo 139, vv. 14. Y es
tambin un salmista quien, en una noche estrellada, frente a las magnificencias del
cosmos, se pregunta: Qu es el hombre para que t te acuerdes de l, el hijo del
hombre para que de l te ocupes? Le has restado muy poco para que fuera ser divino, de
gloria y de esplendor le has coronado, le has cedido dominio sobre las obras de tus
manos (Sal 8,5-7).
El pasaje del Gnesis, medita justamente descubrir la razn teolgica de este ser poco
menos que divino, como ha definido el poeta del Salmo 8 a la criatura humana, frgil y
gloriosa, limitada y abierta al infinito. Y lo hace mediante una expresin clebre, dos veces
rimada en el texto, el hombre es imagen y semejanza de Dios. En hebreo, el primer
trmino alude a una estatua y subraya la profunda conexin con el objeto representado; el
segundo, en cambio, excluye la identidad total. El hombre es, pues, como Dios, pero no es
Dios. La va privilegiada para conocer a Dios es, por consiguiente, el hombre, por ser su
ms parecida representacin. El hombre aparece como la obra maestra de Dios, no es
simplemente una cosa buena como las restantes criaturas, sino una cosa muy buena.
23
24
25
26
actuar en contra de los valores morales, la persona humana, sin llegar a perder nunca su
dignidad ontolgica, se deshumaniza y se despersonaliza cada vez ms, hacindose
similar a las bestias.
Esa dignidad especial conque Dios ha creado al ser humano es de un valor absoluto. Ello
se desprende del hecho de que "Dios envi a su Hijo Unignito al mundo, para que todo el
que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3,16). Al amor infinito que
Dios le tiene al hombre y a la vida eterna a la cual nos ha llamado (vocacin), corresponde
a un valor infinito y absoluto.
La razn humana, sin ayuda de la fe pero discurriendo rectamente, puede demostrar la
existencia del alma espiritual e inmortal de la persona humana. Al estar unida
sustancialmente al cuerpo humano, el alma le confiere esa dignidad ontolgica e
intrnseca a toda la persona humana.
El ser humano es reflejo de la vida divina El ser humano aparece, ante todo, como una
criatura privilegiada dentro de la creacin. La frase: Cre Dios al ser humano a imagen
suya (Gn 1, 27) es como un eco que resuena sin cesar. El ser humano es imagen viva
de Dios, no slo en cuanto ser espiritual, sino tambin en cuanto ser corpreo. En su
totalidad, como ser nico e indiviso, el ser humano es el retrato de Dios. A travs de la
grandeza y la dignidad del ser humano, que resplandece plenamente en Jesucristo,
podemos vislumbrar el rostro de Dios.
As, dir san Ireneo: La gloria de Dios es el hombre vivo. Dios nos llama a la vida,
tambin en su fase terrena, pues en ella ya se refleja algo de lo que seremos. El Bios es
como un reflejo de la Zo, la vida espiritual, que est orientada a la eternidad. De hecho
Dios ha creado al ser humano y, gracias a una accin constante y paciente, lo conduce
hacia su destino sobrenatural, o sea, a asimilarse finalmente a la inmortalidad divina. Por
esto, san Ireneo concluye que la gloria del hombre es la visin de Dios y en el Pastor de
Hermas la expresin vivir para Dios que aparecer con frecuencia en toda la obra.
27
verdad y la vida (Jn 14, 6). A pesar de ser de naturaleza divina, asume en todo la
condicin humana, excepto en el pecado, y al mismo tiempo revela la grandeza de la
naturaleza humana e indica en qu se funda esa grandeza, el ser humano de hecho
alcanza su propia plenitud viviendo en comunin con el Padre; conviviendo con el Padre y
con los hermanos y es como el ser humano vive de verdad.
28
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona, no es
solamente algo, sino alguien, capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas, y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su
lugar.
El hombre y su dignidad
As pues, la pregunta por su propia dignidad enlaza desde el primer momento los aspectos
ticos con los aspectos metafsicos de la reflexin sobre lo humano. Karl Rahner va ha
decir al respecto Dignidad significa dentro de la variedad y heterogeneidad del ser, la
determinada categora objetiva de un ser que reclama ante s y ante los dems, estima,
custodia y realizacin. El ltimo trmino se identifica objetivamente con el ser de un ser,
entendido ste como algo necesariamente dado en su estructura esencial metafsica y, a
la vez, como algo que se tiene el encargo de realizar. Tras considerar la dignidad humana
desde la clave del doncomo desde la perspectiva de la tarea, ya en el mismo escrito
subrayabaRahner algunas de las amenazas que oscilan sobre el ser y la dignidaddel
hombre. Como se puede fcilmente adivinar. La Moral de la Persona depende
directamente de la comprensin de la verdadde la misma persona. La reivindicacin de su
dignidad, como sujeto tico y como destinatario del comportamiento tico de los dems,
reclama una comprensin adecuada de su personeidad, como dato previo a su Proyecto
individualizado de vida y a la realizacin concreta de su Personalidad.
ASPECTOS ANTROPOLGICOS, TEOLGICOS Y TICOS
DE LA VIDA Y LA PROCREACIN HUMANA
.
En las ltimas dcadas las ciencias mdicas han avanzado Considerablemente en el
conocimiento de la vida humana y de los estadios Inciales de su existencia. Estos
avances son ciertamente positivos, y merecen apoyo, cuando sirven para superar o
corregir patologas y ayudan a restablecer el desarrollo normal de los procesos
generativos. Son en cambio negativos, y por tanto no se pueden aprobar, cuando implican
la supresin de seres humanos, se valen de medios que lesionan la dignidad de la
29
persona, o se adoptan para finalidades contrarias al bien integral del hombre. El cuerpo de
un ser humano, desde los primeros estadios de su existencia, no se puede reducir al
conjunto de sus clulas.
.
Conviene recordar el criterio tico fundamentalexpresado en la Instruccin
Donumvitpara valorar las cuestiones morales en relacin a las intervenciones sobre el
embrin humano: El fruto de la generacin humana desde el primer momento de su
existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado, que
es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano
debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin y, a partir
de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona,
El respeto de esa dignidad concierne a todos los seres humanos, porque cada uno lleva
inscrito en s mismo, de manera indeleble, su propia dignidad y valor. La Iglesia tiene la
conviccin de que la feno slo acoge y respeta lo que es humano, sino que tambin lo
purifica, lo eleva y lo perfecciona. Dios, despus de haber creado al hombre a su imagen y
semejanza (Gn1,26), ha calificado su criatura como muy buena (Gn1,31), para ms tarde
asumirla en el Hijo (Jn1,14). El Hijo de Dios, en el misterio de la Encarnacin, confirm la
dignidad del cuerpo y del alma que constituyen el ser humano.
30
CUARTA UNIDAD
La virgen Mara en la celebracin del culto Cristiano.
Capitulo I Histrico Bblico
El culto a la Santsima Virgen Mara es el nico culto verdaderamente cristiano pues tiene
su origen y eficacia en Cristo.
La Iglesia en espritu de verdad, adora al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, << venera con
especial amor a Mara Santsima Madre de Dios>>y honra con religioso obsequio la
memoria de los mrtires y de los dems Santos. (Cfr. Jn.4, 24. 3 MarialisCultus.
Si vemos, el culto a la Santsima Virgen Mara por medio de la Eucarista, sabremos que
durante el tiempo de Adviento se recuerda frecuentemente a Mara. 11 (MarialisCultus).
Mara es tambin evidentemente, maestra de vida espiritual, para cada uno de los
cristianos. San Ambrosio hablaba a los fieles y haca votos para que en cada uno de ellos
estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios. 63 (MarialisCultus).
Debe ser para nosotros los cristianos, un sello como exhortacin del valor pastoral a la
devocin a la virgen Mara para conducir a los hombres a Cristo, lo sabemos por las
palabras que Ella misma dirigi: haced lo que El os diga. (Jn 43,2-1).
31
En la doctrina conciliar sobre Mara y la Iglesia, ella es vivo ejemplo de actitud espiritual
con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios, as el culto mariano, nos lleva
siempre y en todo lugar desde la bendicin de Isabel, a manifestar, que la Madre del
Seor, merece expresiones de alabanza y splicas de nuestro tiempo, los cuales,
constituyen un slido testimonio de que el culto a Mara, es una invitacin a reavivar en las
conciencias la fe y viceversa. (Cfr. MarialisCultus, n 64)
Veremos como a travs de una breve exposicin histrica del culto a Mara, que la
incidencia de su veneracin, ha tenido en el pueblo cristiano desde las Sagradas
Escrituras.
a. El primer momento de veneracin lo registra San Lucas. Es el Arcngel Gabriel
cuando la saluda con reverencia dicindole: Dios te Salve, Mara, llena eres de
gracia (Lc. 1,28).
b. Ms adelante, Santa Isabel alaba a Mara cuando exclama: Bendita t eres entre
todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. De dnde a m que la Madre de
mi Seor venga a visitarme? (Lc. 1,42 ss.).
c. La misma virgen Mara profetiza, llena de humildad y de gozo: he aqu que me
llamarn bienaventurada todas las generaciones porque el Todopoderoso ha hecho
maravillas en m (Lc.1, 47).
d. Luego, aos ms tarde, cuando Jess hablaba, inesperadamente una mujer grita
con toda su alma: bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te
alimentaron!.(Lc.11, 27).
e. Despus de la Ascensin del Seor a los cielos, los Apstoles perseveraban en
unin con Mara, la Madre de Jess.
Durante los primeros siglos, ante la imposibilidad de un culto externo y pblico debido a
las persecuciones, los cristianos veneran a Mara en las pinturas que se plasman en las
catacumbas. Es a raz de la Paz constantiniana (en el siglo IV), que se permite el culto
pblico, y con el Concilio de feso (siglo V), que define la divina Maternidad; el culto
mariano se extiende y propaga por todas partes. (Cfr. Concilio de Trento, DZ 941,952 y
984).
32
Desde los siglos IX y hasta nuestros das se construyen Iglesias dedicadas a la Santsima
virgen, Baslicas, Santuarios y Ermitas esparcidos por toda la tierra, como lugares de
especial encuentro con Mara del Dulce Nombre.
Desde hace muchos siglos se reza a se canta el Oficio divino en honor a Mara y, en todo
el mundo, se celebran Misas propias para honrarla.
La oracin ms difundida y ms recomendada por los Sumos Pontfices es el Santo
Rosario.
Su origen y estructura se remonta a las 150 Avemaras que los fieles decan a imitacin de
los 150 salmos que los monjes y clrigos recitaban en el Oficio divino. Ms tarde Santo
Domingo de Guzmn, por especial revelacin en el siglo XIII, le dio un notable impulso y
difusin. Desde entonces la Iglesia no ha dejado de recomendarlo encarecidamente a
todos sus hijos. En el rezo del Rosario se incluyen las letanas Lauretanas, cuya
composicin fue progresiva. Se iniciaron despus de los primeros siglos, y se cantaban en
el Santuario de Nuestra Seora de Loreto: de ah su nombre.
El Papa Clemente VIII (ao de 1601) decret que se incluyeran en el rezo del Santo
Rosario. La Iglesia catlica, apoyada en su experiencia secular, reconoce la devocin a la
virgen como una poderosa ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su
vida.
Esta devocin de la Iglesia hacia la Santsima virgen Mara pertenece a la naturaleza
misma del culto cristiano como mencionbamos antes, ya que las expresiones de
alabanza y splicas de nuestro tiempo, constituye un slido testimonio de cmo la
lexorandi (el culto ) es una invitacin a reavivar en las conciencias la (lexcredendi (la fe)
y por ende la lexcredendi) de la Iglesia que requiere que por todas las partes florezca
lozana la lexorandi en relacin con la Madre de Cristo.
La Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a la contempornea, encuentra
puntualmente a Mara: all, como presencia orante junto a los Apstoles; aqu como
presencia operante junto a la cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo: ... haz que tu
santa Iglesia, asociada con ella (Mara) a la pasin de Cristo, nos lleve a la salvacin
eterna.
33
Capitulo II La Tradicin
En los tres primeros siglos de la religin cristiana, el culto a Mara estaba ntimamente
unido al de Cristo, en alusiones a la Sagrada Familia, principalmente. En el Siglo IV los
himnos de San Efrn son himnos de alabanza a Mara, San Gregorio Nacianceno da
testimonio de la invocacin a Mara cuando la virgen Cristiana Justina implor a Mara
que la ayudase en el peligro que corra su virginidad (Or. 24, 11). San Epifanio (403),
ensea contra la secta coliridiana, quienes idolatraban a Mara: A Mara hay que
venerarla. Mientras al Padre, al Hijo y al Espritu Santo se les debe tributar
Adoracin, a Mara no hay que adorarla. San Ambrosio y San Jernimo ponen a Mara
como modelo de virginidad e invitan a imitarla (veneracin) (Ambr, De virginibus II, 2, 6-17,
Jernimo en Ep. 22, 38; 107, 7) (Cfr. concilio de feso 431).
La Tradicin de la Iglesia, expresada en sus Padres y Doctores, pone de manifiesto su
intuicin y su fe en esta verdad. Entre los privilegios que Dios ha otorgado a la Virgen
Mara, en atencin a su excelsa dignidad de Madre de Dios y en virtud de los mritos de
su Hijo, es de destacar el de su Inmaculada Concepcin, reconocido por la Iglesia desde
sus comienzos, El Papa Sixto IV, en 1483, casi 4 siglos antes del dogma, haba extendido
la fiesta de la Concepcin Inmaculada de Mara a toda la Iglesia de Occidente. La
Inmaculada Concepcin de Mara fue definido como dogma de fe el 8 de diciembre de
1854 por el Papa Po IX en la Bula Ineffabilis Deus. Cfr. Bula ineffabilis Deus, 1854.
34
veneracin hacia Mara, y en la innovacin de formas con que los fieles desean imitar su
amor y sus virtudes. (Cfr. concilio de feso 431)
Captulo IIIMagisterio
El culto a la Santsima virgen Mara nos es necesario. Es preciso decir ahora en qu
consiste. La Iglesia ha enseado en todo tiempo y nada en la accin pastoral debe
oscurecer esta doctrina.
La misma Iglesia guiada por el Espritu Santo y amaestrada por una experiencia secular,
reconoce que tambin el culto a la virgen Mara, de modo subordinado al culto que rinde al
Salvador y en conexin con El, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza
renovadora de la vida cristiana. (Cfr. LG cap.VIII, n66). La razn de dicha eficacia se
incluye fcilmente. La mltiple misin que la virgen Mara ejerce para con el pueblo de
Dios es una realidad sobrenatural que acta eficazmente en la comunidad eclesial.
Esta devocin de la Iglesia hacia la Santsima virgen Mara pertenece a la naturaleza
misma del culto cristiano como mencionbamos antes, ya que las expresiones de
alabanza y splicas de nuestro tiempo, constituye un slido testimonio de cmo la
lexorandi (el culto ) es una invitacin a reavivar en las conciencias la (lexcredendi (la fe)
y por ende la lexcredendi) de la Iglesia que requiere que por todas las partes florezca
lozana la lexorandi en relacin con la Madre de Cristo.
La Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a la contempornea, encuentra
puntualmente a Mara: all, como presencia orante junto a los Apstoles; aqu como
presencia operante junto a la cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo: ... haz que tu
santa Iglesia, asociada con ella (Mara) a la pasin de Cristo, nos lleve a la salvacin
eterna. Al deber ser prioritario el culto litrgico que expresa pura la doctrina mariana, la
MarialisCultus recomienda, entre estas prcticas devocionales el rezo del Angelus y del
Rosario.La Liturgia es culto que requiere una conducta coherente de vida, ella reivindica
traducir el culto a la Virgen en un concreto y sufrido amor por la Iglesia, como propone
admirablemente la oracin de despus de la comunin.
35
Es pues el culto a nuestra Madre Santsima lo bello, lo ms hermoso que como hijos
podemos demostrarle y as abandonarnos confiados en sus brazos y cobijarnos en su
precioso manto de Madre amorosa, llena de gracia santificante y de amor a nuestro Seor
Jesucristo.
QUINTA UNIDAD
La Fundamentacin de la Fe, para un Dialogo religioso Intercultural .
Marco Terico
Veremos algo de la Encclica Fe y Razn de JuanPablo II, porque la Iglesia Catlica tiene
un Dialogo de Amor con todas las Religiones del Mundo, Dios es Amor (I Sn Juan
4,8).Conoceremos trminos como: Logos Spermatikos o Germen del Verbo Divino,
presente en todas las Religiones, el hombre siempre ha buscado al Absoluto, que es nico
y Fuente de Todo, Verdad Definitiva. Pasando del Mito al Logos llegaremos a la
Revelacin de Dios en la historiaen Jesucristo. Usaremos bibliografa, para entender este
campo del Dialogo Interreligioso e Intercultural. El hombre ha buscado el porqu de su
existencia a travs de Religiones como el Hinduismo, Judasmo, Islam, Budismo y
Cristianismo y otras.Para el Judasmo Dios se Revel en el Antiguo Testamento con los
Profetas,la Irrupcin de Dios en la historia del Pueblo de Dios y con el Cristianismo se d
la Revelacin plena en Jess de Nazareth. A travs de la Filosofa y la Teologa se puede
conciliar en este Dialogo de Paz que contribuye al Bien comn y la defensa de nuestro
Planeta. Con la Declaracin NostraAetate del Vaticano II,Papa Pablo VI,
comprenderemos an ms este Dialogo Esperanzador, para proyectarlo con inmensa
alegra, en Nombre del Dios Eterno.
Introduccin
Este Dialogo, es la tarea encaminada a conciliar, con todas las Religiones del Mundo y el
Papa Benedicto XVI, insta a Dialogar, por encima de las grandes diferencias culturales y
religiosas, tanto como geogrficas, en el Respeto y el Amor, sanando viejas heridas y
diferencias, que nos han llevado al Odio y la Guerra, y no al establecimiento del Reino de
36
Dios sobre la tierra, siendo error, de un mundo sumido en tantos males. Los Catlicos
estamos llamados a Dialogar de corazn, pues el Amor es la ms grande de las Virtudes
Teologales,(I Corintios 13,13. Este Dialogo es un reto, una llamada a la transformacin,
para la llegada de nuevos valores de Paz y Comprensin.
Encclica Fe y Razn
Se propone el Dialogo con las Religiones e igualmente, Juan Pablo II, se reuni en Ass,
Italia, con los representantes Religiosos mundiales con sus Credos y Filosofas, que son la
bsqueda del hombre del Dios Absoluto. Concete a ti mismo frase acuada por los
Griegos, sirve a Juan Pablo para comprender esa bsqueda del hombre en si mismo y de
esta forma encontrar al Creador. El Germen del Verbo o logos Spermatikos, se manifest
desde la antigedad porque el ser humano siempre ha buscado lo trascendente, desde lo
Mtico y Mgico en el Alba de la civilizacin, hasta las Religiones desarrolladas. El deseo
de saber el sentido de la vida, se encuentra en los escritos de Israel, en los Vedas, en los
Avesta, en los escritos de Confucio y laotz y en la predicacin del Tirthankara y de
Buda; se encuentra en los Poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles
y en los tratados Filosficos de Platn y Aristteles, (Fides et Ratio N 1). El Cristianismo
es la Absoluta Verdad, pero en Religiones y Filosofas se ha tratado de descifrar el misterio
de la vida y de Dios. Yahwh se Revel a Israel y al Cristianismo como Absoluto, pero se
le trata de comprender y servir en otras Religiones, en sus Epopeyas, pus Dios, es Dios
de la historia y el hombre su Criatura, (Gnesis 1, 26-31).Con la Teologa podemos buscar
la Verdad Divina y con la Filosofa buscaremos la Verdad racional,Entre los muchos
medios para progresar en el conocimiento de la Verdad, destaca la Filosofa, que
contribuye a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta,
(Fides et Ratio N3). Con la Filosofa encontramos las respuestas que requiere la Fe,
juntndose Fe y Razn con este Dialogo con las Religiones y con esto comprenderemos el
Fenmeno Religioso. Aunque Dios no buscara al hombre, el hombre siempre buscar a
Dios, ha sido diseado para ello, pero realmente es Dios que sale al encuentro de sus
Hijos y no podemos negar las grandes riquezas que se encuentran en las Religiones
como: Judasmo, Islam, Hindusmo, Budismo, Jainismo, Taosmo, Confucionismo, que han
37
pasado desde la antigedad hasta hoy, junto al Cristianismo, por tener bases slidas
acerca de Dios, Verdad Absoluta y es nuestro deber entablar este Dialogo en el Amor
Universal y la Paz del Mundo.
Un Dialogo Necesario
Todos los Seres debemos Dialogar para que el Mundo sea un lugar mejor pus solo
tenemos este Planeta materialmente y Dios quiere que cuidemos de el, como preparacin
a la Venida de su Reino y debemos de contribuir al fin del odio y de la destruccin causado
por los Emisarios del Mal y por la negligencia del hombre con respecto a nuestro hogar
comn, As pus la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios a favor
de la humanidad,(Fides et Ratio N12).El hombre tiene que ver a Dios en las cosas
sencillas de cada da y en la naturaleza a como Sn Francisco de Ass, Padre de la
Ecologa, declarado por la UNESCO, al cual respetan todas las Religiones del Mundo,
pus se olvid de si mismo para encontrar a Dios en todos los seres y la belleza de la
Creacin y por esto Juan Pablo II se reuni en Ass, cuna de Sn Francisco, para enarbolar
este Dialogo de Amor definitivo hacia todos y que sepamos que si perdemos este Mundo,
nosotros seremos los causantes de ello, por esto volvamos nuestra mirada al Creador de
todo.
Declaracin Nostra Aetate
Declaracin del concilio Vaticano II, Papa Pablo VI que habla del Dilogo
Interreligioso, que el Cristianismo entabla con las Religiones, Ya desde la antigedad y
hasta nuestros das, se encuentran en los diversos pueblos una cierta percepcin de
aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los
acontecimientos de la vida humana y a veces tambin el reconocimiento de la Suma
Divinidad e incluso del Padre. Esta percepcin y conocimiento penetra toda su vida con
ntimo sentido Religioso. Las Religiones al tomar contacto con el progreso de la cultura, se
esfuerzan para responder a dichos problemas con nociones mas precisas y con un
lenguaje mas elaborado, (Nostra Aetate N2).
38
39
EL Amor Universal
El que no ama, no ha conocido a Dios, (I Sn Juan 4,8) por lo tanto el que no
practica el Amor a sus semejantes, no puede practicar el Amor a Dios, que va encaminado
en que an con nuestras diferencias Raciales, Culturales y Religiosas, debemos de vivir
ese dialogo en la Misericordia y el Amor como Hijos de Dios. La Iglesia por consiguiente,
reprueba como ajena al Espritu de Cristo, cualquier Discriminacin o vejacin realizada
por motivos de raza o color, de condicin o Religin, (Nostra Aetate N 5).Debemos
fundamentar este Dilogo necesario para comprenderlo y practicarlo, Es conveniente que
el Telogo recuerde que su trabajo corresponde al dinamismo presente de la Fe misma y
que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios Vivo y su designio de
Salvacin, Revelado en Jesucristo. Creer en la posibilidad de conocer una verdad
universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una
condicin necesaria para un Dilogo sincero y autentico entre las personas. Solo bajo esta
condicin es posible superar las divisiones y recorrer juntos, el Camino hacia la Verdad
completa, siguiendo los senderos que solo conoce el Espritu del Seor Resucitado,
(Fides et Ratio N 92).
Conclusin
Encaminmonos juntos al encuentro con el Dios Amor, que nos ama por encima de
todas nuestras diferencias. l Papa Benedicto XVI trabaja duramente en la actualidad en
este Dilogo con las Religiones. Consolidemos este Dilogo Interreligioso eIntercultural y
practiquemos el Bien y la Unidad del gnero humano desterrando todos los males que nos
deterioran y nos han deteriorado en la historia y que el Dios de Paz, se nos Revele en
nuestras vidas.
SEXTA UNIDAD
LA EUCARISTA, SACRAMENTO CENTRAL DE LA VIDA DEL
CRISTIANO.
I.
40
41
* Cristo ofreciendo el pan y el vino a sus apstoles, les dice que coman de su cuerpo y
beban de su sangre. Los apstoles y las primeras comunidades cristianas aceptaron
este hecho.
* Cristo dice "hagan esto en memoria ma".
* Jess habla de la Nueva Alianza
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en
Cafarnam, dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre,"(Lucas 22, 7-20)
4) La presencia real de Cristo:
"Tomad, comed, esto es mi cuerpo" (Mt 26,26). En esta frase sorprende el
realismo con que se identifica al sujeto "esto" (el pan) con el predicado "mi cuerpo" (la
persona de Jess). Las palabras de Jess no dejan lugar a dudas.
El pan y el vino pierden en la Eucarista su sentido natural como alimento corporal y
reciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son signos- simblicos reales de la presencia
real y de la entrega personal de Jesucristo. (CIC 1373-1381)
5) "Haced esto en memoria ma"
El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que
venga", requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del memorial
de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al
Padre."Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos los hombres"
(Heb 9,28). Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor (Hech. 2, 42. 46)).
Desde entonces hasta nuestros das, la celebracin de la Eucarista se ha perpetuado.
II.
claramente la comprensin del misterio eucarstico como ha sido transmitido por los
textos de la Revelacin.
LaDidach, o Doctrina de los Apstoles, un libro judeo-cristiano de comienzos
del siglo segundo, encontramos el primer testimonio, despus de los escritos
apostlicos, sobre la celebracin de la Eucarista. En el captulo XIV encontramos una
clara indicacin de la Eucarista celebrada en el da del Seor: En el da del Seor,
reunidos, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados,
para que sea puro vuestro sacrificio... En el contexto se hace, por primera vez, una
alusin a la profeca deMt 1, 11. En los captulos IX y X hay textos de una bendicin
eucarstica con palabras y plegarias particularmente bellas; se hace la bendicin
sobre el cliz y sobre el pan partido; de los cuales slo los bautizados pueden
participar.Hoy se considera que se trata de un doble rito: uno abierto tambin a los
judos y que se tratara de una especie de comida religiosa y el otro claramente
eucarstico reservado a los cristianos.
Justino:filsofo cristiano, laico y mrtir, en su Apologa I, dedicada al Emperador
Antonino Po, en favor de los cristianos, a mitad del siglo II.En los captulos LXV-LXVII
ofrece la descripcin de la celebracin eucarstica que sigue al bautismo de los nefitos
y que se hace cada domingo en el da del Sol, segn la terminologa de los romanos.
Los dos esquemas de celebracin, sustancialmente idnticos, nos permiten reconstruir
la celebracin primitiva en estos momentos:
a) Liturgia de la palabra con la lectura de los Libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento; homila del presidente y plegaria de los fieles; abrazo de paz;
presentacin de los dones por parte de los diconos (pan y vino con agua).
b) Plegaria eucarstica a la cual todos responden Amn al final; comunin
eucarstica, que es llevada tambin a los ausentes por parte de los diconos y
liturgia de la caridad o comunin de los bienes.
Hiplito: en el libro la Tradicin Apostlica de Hiplito, encontramos diversos
signos de la celebracin de la Eucarista, que comprenda la primera plegaria
eucarstica que est en el centro de la celebracin y contiene claramente las palabras
de la institucin, la ofrenda del sacrificio y el fruto de la comunin eucarstica que es la
plenitud del don del Espritu Santo. Faltan en dicho librito de usos litrgicos de la
comunidad de Roma, alusiones a la Eucarista conservada en las casas de los
cristianos y venerada en sus fragmentos; los cristianos en aquel tiempo llevan consigo
la Eucarista para la comunin semanal o bien para la de los enfermos, encarcelados y
perseguidos.De la plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica referimos las palabras
que siguen al relato de la Institucin: As pues, en memoria de su muerte y
resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz,dndote gracias porque nos has
encontrado dignos, de estar ante ti y de servirte como tus ministros.Y te pedimos
que enves tu Espritu Santo, sobre la oblacin de la santa Iglesia y,
reunindolos juntos, concedas a todos los que participan en los santos misterios
ser colmados del Espritu Santo.
Tenemos ya aqu la estructura de una plegaria con la ofrenda sacrificial de la
Eucarista y la invocacin del Espritu Santo o epiclesis. Textos similares se encuentran
tambin en las antiguas plegarias eucarsticas orientales, especialmente en la de
Serapin y en el homnimo Eucologio que contiene diversas plegarias litrgicas
antiguas.A partir del siglo III los testimonios sobre la celebracin de la Eucarista son
cada vez ms claros, tanto si se refieren al esquema celebrativo que permanece
sustancialmente igual al propuesto por Justino, como por los numerosos textos de
plegarias eucarsticas para la celebracin. Estos textos son un verdadero monumento
de fe y de teologa de la Eucarista; representan la fe de la Iglesia que celebra el
misterio en todas sus dimensiones y enriquece la comprensin de este misterio como
memorial-sacrificio de Cristo, comunin del cuerpo y la sangre de Cristo que hace a la
Iglesia una. Son la confesin clara de la realidad sacramental de la carne y de la
sangre de Jess, accin de gracias al Padre por sus dones, invocacin al Espritu para
que sea l el autor de la consagracin y el don de la comunin eucarstica e intercesin
por la unidad de la Iglesia y por el bien espiritual y material de todos.
San Cirilo de Jerusaln: Usa el milagro en las bodas de Can para hacer ms
persuasible el misterio de la transubstanciacin, tambin se seala como texto
prefiguratorio el discurso de Jess, quien se presenta a si mismo como el pan de vida
en el captulo 6 de San Juan.
La liturgia de la Palabra, que se concluye con la homila, precedida por el saludo: La
gracia de nuestro Seor Jesucristo
La plegaria de los catecmenos y su despedida, y la plegaria de los fieles que se
concluye con el abrazo de paz.
La presentacin de los dones, precedida por una monicin del dicono para la
reconciliacin fraterna.
La anfora o gran plegaria eucarstica pronunciada por el pontfice rodeado por los
presbteros.
La comunin de los fieles precedida por el anuncio del Pontfice: Las cosas santas
para los santos con la respuesta del pueblo: Uno solo es santo, uno solo es Seor,
Jesucristo, bendecido eternamente por la gloria de Dios Padre (Frmula todava
existente en las liturgias orientales). La comunin bajo las dos especies con las
frmulas de clara confesin de la fe eucarstica: el cuerpo de Cristo La sangre de
Cristo, cliz de la vida. Con la doble respuesta del Amn. La comunin se acompaa
con el canto del salmo 33 que es interpretado en sentido eucarstico.
La plegaria despus de la comunin, precedida por la monicin hecha por un dicono.
La plegaria de bendicin sobre el pueblo y despedida del Dicono: Id en paz.
III.
recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia
vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y
resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio de la
cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se
significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del
cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de
apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan.
b) El Catecismo de la Iglesia Catlica:
En el Catecismo de la Iglesia Catlica tenemos una amplia exposicin de la
doctrina catlica sobre la Eucarista.Dicho compendio ofrece de manera articulada
tanto la riqueza de la tradicin, como la claridad del Magisterio de la Iglesia, con una
atencin particular al sentido complementario de la visin del misterio por parte de
Oriente y de Occidente.La articulacin de la exposicin del Catecismo nos ofrece la
clave de lectura de una doctrina plenamente tradicional y renovada a la luz del Vaticano
IITras una breve introduccin (nn. 1322-1323) se delinea la realidad de la Eucarista
como fuente y culmen de la vida eclesial (nn 1324-1347) y se explican los diversos
nombres (nn. 1328-1332); se presenta la Eucarista en la economa de la salvacin,
con una breve sntesis de carcter bblico: el pan y el vino, la institucin y el memorial
(nn. 1333-1344). Se evidencia la continuidad de la estructura celebrativa de la
Eucarista, desde el segundo siglo hasta la celebracin actual (nn. 1345-1355). Se
describe el sacrificio sacramental en su dimensin trinitaria:
a) accin de gracias al Padre.
b) memorial del sacrifico de Cristo y de la Iglesia.
c) presencia de Cristo obrada por el Espritu Santo (nn. 1356-1381).
Se presenta la Eucarista como banquete de comunin (nn. 1382-1401). El
tratado finaliza con la presentacin del misterioeucarstico en su dimensin
escatolgica (nn. 1402-1405). La sntesis doctrinal comprende los nn. 1406-1419.
c) El papel del Magisterio de la Iglesia Catlica:
La atencin vigilante del Magisterio de la Iglesia catlica sobre la doctrina y la praxis
del misterio eucarstico.El papel del Magisterio ha sido providencial para descubrir y
condenar los errores, para favorecer y nutrir la verdadera fe del pueblo de Dios y para
mantener en toda la pureza y riqueza la fe eucarstica de la Iglesia. Un simple repaso
de las intervenciones del Magisterio al respecto se ofrece como la historia de la fe de la
Iglesia desde el medievo hasta nuestros das.
En el siglo XI el Snodo de Roma (con diversas intervenciones en Vercelli y
Florencia) en el ao 1059 impone a Berengario de Tours (999-1088) una profesin de
fe eucarstica que afirma con fuerza y realismo la presencia de Cristo en la Eucarista,
negada precisamente por Berengario. En 1079 esta confesin se volvi a proponer con
un nuevo texto que, al afirmar con fuerza el realismo de la presencia y la conversin
sustancial, parece ms sobrio que la anterior profesin de fe en la terminologa (DS 690
y 700).
En el siglo XIII el concilio Lateranense IV (1215) define en algunos cnones la
recta doctrina catlica, ahora ya elaborada filosficamente, sobre la presencia real y la
transustanciacin (DS 802).
En el siglo XV el concilio de Constanza (1414/1418) precisa algunos puntos de
la doctrina eucarstica contra J. Wycliffe (DS 1151-1152).
En el siglo XVI el concilio de Trento afronta de manera sistemtica y autorizada
la proclamacin de la doctrina catlica sobre la Eucarista contra los errores de Lutero,
Calvino y Zwinglio. Fruto de este estudio son: a) en la sesin XIII (1551) la doctrina y
los cnones sobre la presencia real, la transustanciacin y el culto eucarstico (DS
1635-1661); b) en la sesin XXI (1562) el decreto sobre la comunin bajo las dos
especies (1725-1734); c) en la sesin XXII (1562) la doctrina sobre el sacrificio de la
misa (DS 1738-1760).
La doctrina del concilio de Trento, amplia, articulada, precisa, queda como un
punto firme de la doctrina de la Iglesia catlica sobre la Eucarista, tambin por el
hecho de que las grandes afirmaciones de los captulos doctrinales han sido
formuladas en los cnones como dogma de fe, segn la revelacin y la tradicin de la
Iglesia.
En el siglo XVIII con la Bula Auctorem fidei, Po VI condena los errores del
Snodo de Pistoia, entre los cuales uno hace referencia al alcance dogmtico del
concepto de transustanciacin (DS 2629).
En el siglo XX la atencin del Magisterio de la Iglesia hacia el misterio
eucarstico es rica en documentos y orientaciones. Destacamos los ms importantes.
Po X ofrece los documentos Sacra Tridentina Synodus de 1905 sobre la
comunin frecuente (DS 3375-3383) y Quam singulari sobre la primera comunin de
los nios, en 1910 (3530-3536).
Del Magisterio eucarstico de Po XII es justo recordar la encclica Mediator Dei
sobre la sagrada liturgia (1947), con particular atencin a la doctrina sobre el sacrificio
eucarstico (DS 3840-3855). En su famosa encclica Humani generis sobre los errores
teolgicos modernos (1951), hay una autorizada toma de posicin por una clara
explicacin catlica de la presencia real (DS 3891). Hasta los ltimos meses de su vida
Po XII tuvo una vigilante atencin a la sacralidad del misterio eucarstico y a la recta
doctrina sobre la presencia real y sobre la transustanciacin.
Pablo VI en 1965 promulga la encclica Mysterium Fidei sobre la presencia real
y sobre el sacrificio eucarstico, para condenar las interpretaciones minimalistas de la
transignificacin y de la transfinalizacin. La encclica de Pablo VI fue promulgada el
da 3 de septiembre de 1965, que entonces era memoria litrgica de san Po X, Papa
de la Eucarista. Esta Encclica publicada la vigilia de la convocatoria de la ltima
sesin conciliar, estuvo precedida por autorizadas intervenciones del Papa durante los
meses de abril y junio del mismo ao. Estas intervenciones fueron provocadas por las
teoras que fueron difundindose entre algunos telogos, especialmente en Holanda,
sobre la presencia real y la transustanciacin.
El Vaticano II en su Magisterio ha ofrecido una amplia cosecha de textos
eucarsticos que forman, en su conjunto, una rica y autorizada sntesis de teologa
cristiana. En la doctrina del Vaticano II tenemos casi un centenar de textos sobre el
misterio eucarstico. El Documento Eucharisticum Mysterium (1967) ha ofrecido una
sntesis autorizada de esta doctrina conciliar. Muchos documentos de la reforma
litrgica postconciliar tienen una estrecha relacin con la fe eucarstica y con la
renovacin de la celebracin de la Eucarista. La fe tradicional no est resquebrajada,
ms bien se ha tratado de ofrecer un enriquecimiento de los aspectos globales.
Entre estos documentos es preciso recordar la Constitucin Missale Romanum
que sanciona la reforma del nuevo rito de la Misa, la introduccin de la concelebracin,
de las nuevas plegarias eucarsticas, de la comunin bajo las dos especies, etc.
Histricamente se debe recordar que una primera redaccin de los Preliminares al
Novus Ordo Missae (1969) fue fuertemente criticada por algunos autores. Esto llev a
una notable revisin del texto de la Constitucin Missale Romanum (1970) con la
aadidura de un Proemio y de la Institutio Generalis del Misal Romano, con la
correccin de algunos nmeros, en particular de los nn. 7, 48, 55...
Juan Pablo II ha enriquecido el Magisterio eucarstico con amplias
intervenciones. El documento magisterial ms autorizado, es la Carta a los Sacerdotes
con ocasin del Jueves Santo de 1980, con el ttulo Domenicae Coenae, publicada el
24 de febrero de 1980, seguida por la Instruccin de la (entonces) Sagrada
Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino Inaestimable donum (3 de abril
de 1980). Este documento toma posicin decididamente contra los abusos litrgicos y
propone de nuevo el misterio eucarstico segn la doctrina tradicional de la Iglesia
confirmando algunos temas venerados en la teologa de Juan Pablo II: la sacralidad de
la celebracin, el sentido comprometido de la participacin en el sacrificio, la Eucarista
como bien supremo de la Iglesia, la relacin entre Eucarista y caridad fraterna, etc.
Este documento posee una rica documentacin patrstica y litrgica en las notas que
dejan entrever a un gran experto como colaborador en la redaccin (L. Ligier, SJ).
se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los
dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, a este sacramento se le
denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra Eucarista quiere
decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta
celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espritu y
recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la redencin y la
santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19). En la aplicacin pastoral; participar en la Eucarista, es
unirse al culto ms grande que el hombre pueda realizar, porque no es el ofrecimiento
de oraciones y obras buenas lo que se hace, sino el mismo ofrecimiento de Cristo, al
cual el hombre se une mediante la aceptacin de la Palabra de Dios, la oblacin de s
mismo, y la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor.
La Eucarista y la Reforma Protestante:
Con la tendencia racionalista en la interpretacin de la verdad de la Eucarista
como presencia real del cuerpo y de la sangre del Seor; es sobretodo en el siglo XVI
donde la fe sobre el misterio eucarstico es turbada por parte de Lutero y los otros
reformadores los cuales, con diversos matices, niegan:
1) el sentido sacrificial de la Eucarista,
2) la permanencia de la presencia del Seor en las especies eucarsticas despus
de la celebracin y, por lo tanto,
3) el culto de la Eucarista fuera de la Misa, y para no negar la presencia real, como
Lutero que profesa su fe en la presencia, ofrecen explicaciones insuficientes
para salvaguardar el sentido real de la presencia de Cristo en la Eucarista.
Se puede afirmar que en este nuestro tiempo a nivel de reflexin, de celebracin
y de compromiso, la Iglesia ha tratado de confesar y de vivir la Eucarista en toda la
plenitud de aspectos. En esta recuperacin no son extraos tambinlos cristianos de la
tradicin que se inspira en la Reforma protestante. La bsqueda de una mejor
comprensin de la Eucarista est en acto; y hay una especie de nostalgia por la
recuperacin de aquella unidad de fe, y de vida eucarstica que, inspirada en las
fuentes de la revelacin, fue patrimonio de la doctrina comn de la Iglesia de los
primeros diez siglos, cuando la Iglesia estaba unida. Dicha teologa, como se ver, es
SETIMA UNIDAD
CARISMA PROFTICO EN EL ANTIGUO TESTAMETO Y LA IGLESIA
INTRODUCCIN
La palabra profeta entr, a partir del Vaticano II a formar parte del vocabulario cotidiano
dentro de la Iglesia y fuera de ella. Se aplica a todos los que denuncian las estructuras
de poder y dominio; a quienes promueven la lucha por la justicia y se ponen de parte
de los pobres; a aquellos, en fin, que viviendo profundamente la experiencia de Dios
anuncian el mensaje de Cristo.
Cada una de estas aplicaciones responde slo parcialmente a lo que es un profeta
bblico, porque ste une en s esos diversos aspectos: es alguien que enraizado en la
problemtica existencial, descubre a Dios como Ser vivo y a la luz de esta experiencia,
sabe contemplar los acontecimientos de la historia, enjuiciarlos y manifestar en voz alta
su sentido, las exigencias de Dios y los fallos del hombre.
53
El Vaticano II record que todos los cristianos, hombres y mujeres, por el hecho de ser
bautizados, participan de la funcin sacerdotal, real y proftica de Cristo2 y que ste, el
gran Profeta, "cumple su misin proftica, no slo a travs de la Jerarqua, que ensea
en su nombre y con su poder, sino tambin por medio de los laicos, a quienes,
consiguientemente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia
de la palabra"3.
La dimensin proftica de la vida cristiana tiende a expresarse con mayor fuerza en
personas y grupos dentro de la Iglesia. Su historia est marcada por la presencia de
profetas que con su vida y su palabra anunciaron el proyecto de Dios y denunciaron
todo aquello que se opona a l. La vida religiosa es, hablando en general, uno de esos
grupos en los que la dimensin proftica del seguidor de Jess se ha concentrado con
fuerza caracterizante. Desde sus orgenes los religiosos subrayaron el absoluto de Dios
y del Reino y con su vida misma, se convirtieron en signos de l en la historia. El
Vaticano II ha reconocido esta significatividad proftica de la vida religiosa cuando, en
la Constitucin DogmticaLumen gentium, ha afirmado que ella simboliza, prefigura
manifiesta, representa y proclama los valores del Reino, convirtindose as en "smbolo
que puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin
desfallecimiento los deberes de la vida cristiana" 4.
Nos detendremos a considerar sucesivamente el sentido y las dimensiones de la
vocacin proftica en la Biblia y la vida consagrada como signo proftico en el mundo
de hoy.
I.
54
55
56
19,4), cansado de los fracasos, las persecuciones y las luchas, o como Jeremas, se
propone ya no hablar ms en nombre de Yahv (Jr 20,9) porque le parece que ha
trabajado de balde y de nada han servido sus esfuerzos (Is 49,4). Quiere huir, pero no
puede. No logra, en medio de sus debilidades y tentaciones librarse de Dios. Debe
recorrer un camino en la oscuridad de la fe y en el compromiso de la esperanza.
Camina muchas veces solo en medio de la incomprensin y la persecucin, pero
experimenta con frecuencia, en medio de las dificultades y de la angustia existencial,
que en esa soledad, abandono y debilidad, puede contar con la fuerza y el poder de
Dios: "no tengas miedo, porque estar contigo para protegerte" (Jr 1,8). Eso lo
impulsar a arrostrar todos los riesgos y a superar la resistencia que se origina en la
conciencia de su pobreza y limitacin humanas.
5. El Profeta hombre comprometido con Dios y con su poca
Los profetas bblicos fueron personas comprometidas con Dios y con el mundo en el
que les toc vivir. Denuncian las injusticias, proclaman el juicio de Dios, anuncian un
futuro mejor, don de Dios y fruto tambin de la colaboracin humana por medio de una
esperanza activa. En la Escritura los profetas hablan con imgenes tomadas de la vida
diaria y del ambiente en que viven; comunican tambin el mensaje con gestos
simblicos y a partir de situaciones de su vida personal y familiar; acompaan los
gestos con palabras que sacuden las conciencias y las enfrentan a sus responsabilidades frente a Dios y al prjimo. Ms que predecir el porvenir, el profeta revela la
autntica dimensin del presente que interpela al hombre y lo compromete en la
preparacin del futuro que Dios dispone con bondad y fidelidad, pero exigiendo la
cooperacin humana.
6. Jess Profeta y Evangelizador del Reino de Dios
En Jess aparecen en plenitud los rasgos del profeta que hemos presentado anteriormente. l es ms que un "hombre de Dios": es "Hijo de Dios". Si el profeta es el
"hombre de la Palabra", Jess es la Palabra y si el profeta provoca la crisis, Jess es
aquel delante del cual hay que tomar posicin y asumir la propia responsabilidad,
porque el Padre pusoen sus manos el juicio (Jn 5,27). Por otra parte, en el
cumplimiento de misin proftico-evangelizadora, Jess recorre el camino humano y
experimenta la tentacin y la crisis, "sometido a las mismas pruebas que nosotros, a
excepcin del pecado" (Hb 4,15). La forma peculiar en la que Jess es profeta es la de
evangelizador: el que anuncia la Buena Noticia del Reino con toda su vida: palabras,
gestos y testimonio.
En la experiencia y reflexin neotestamentarias la profeca es uno de los carismas que
Dios da para la edificacin de la Iglesia, a tal grado que es colocada inmediatamente
despus del carisma del apstol que es el que pone el fundamento inicial de la
57
II.
7.Cf. VC 84.
8.Cf. ib.
OCTAVA UNIDAD
Principios de la Doctrina Social de La Iglesia
Bien Comn, Caridad y Justicia
Introduccin.
13.Cf. CDF, Libertatis conscientia, n. 100; EN 82.
Doctrina social de iglesia es una expresin que surgi en la primera mitad del siglo XX.
Con ella se ha querido expresar las orientaciones y criterios ticos con los que los fieles
catlicos, conscientes de su fe. Han intentado vivir su vida.
Fundamentalmente expresa los valores y orientaciones que el Magisterio Pontificio,
Episcopado Regionales han entregado a los fieles para discernir, desde su fe, las acciones
a asumir frente a los diversos problemas sociales, econmicos y polticos.
Esta enseanza naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias
comprendida en el mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la justicia con
los problemas que surgen en la vida de la sociedad.
El mensaje del evangelio tiene una profunda dimensin antropolgica de bsqueda del
sentido mas hondo de la vida. La lectura comprensiva y vinculante del Nuevo Testamento
y especialmente de los Evangelios, es esencial para quienes nos llamamos cristianos.
Dios se ha querido comunicar en las palabras y hechos esenciales en la persona de
Jess, a quien confesamos como el Hijo de Dios.
Su fuente en las Sagradas Escrituras en particular en el Evangelio y en los escritos
Apostlicos, la que permaneci en un principio a su concepcin del hombre y de la vida
social y especialmente a la Moral Social elaborada segn las necesidades de las distintas
pocas. Esto ha sido heredado y desarrollado por las enseanzas de los Pontfices sobre
la moderna cuestin social empezando por la encclica Rerum Novarum y otros
documentos que nos ensean la realidad del evangelio incluido en la sociedad.
Desarrollo.
Para podernos aproximarnos a una definicin sobre Doctrina Social de Iglesia, tenemos
que exponernos a unos elementos.
Quin es el sujeto?
Depender de lo que se entiende por doctrina.
Por tanto el sujeto propio y directo de la Doctrina Social, asumida como enseanza
oficial de la Iglesia es el Papa a nivel de toda la Iglesia, el Obispo a nivel local.
Cul es su finalidad?
Si decimos q la DSI no es otra cosa q las orientaciones y enseanzas acerca de como vivir
nuestra fe en la relacin con los desafos que se nos presenta en las dimensiones
sociales, econmicas y polticas, como ser coherentes en ellas. Por tanto la finalidad
ultima de la DSI seria la evangelizacin de la realidad social, el hacerla coherente con el
plan de Dios.
Tanto que nos presenta algunos principios que son necesarios para poder vivir y poner en
prctica el evangelio de amor para con los hermanos en medio de la sociedad.
Por tanto el Bien Comn es el bien del todo y de cada una de las partes. No es una
realidad esttica: es dinmico e histrico. Cada generacin, asumiendo lo mejor de la
herencia recibida, tendr como tarea encontrar, por medio del dialogo y de consenso mas
amplio posible, los componentes concretos del Bien Comn para una determinada
sociedad en una etapa particular de su historia.
Las exigencias del bien comn derivan de las conclusiones sociales de cada poca y
estn estrechamente vinculadas al respecto y a la promocin integral de la persona y de
sus derechos fundamentales. Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la
paz, a la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento
jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las
personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre:
alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre
circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa. Sin olvidar la contribucin
que cada Nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin
internacional, en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo en mente
tambin las futuras generaciones.
La responsabilidad del edificar el bien comn compete, adems de las personas
particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
poltica. El estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la
sociedad civil de la que es expresin, de modo que se pueda lograr el bien comn con la
contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos
intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah
deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las
personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para
gozar de una vida autnticamente humana.
Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. En un Estado democrtico, en el
que las decisiones se toman ordinariamente por mayora entre los representantes de la
voluntad popular, aquellos a quienes compete la responsabilidad de gobierno estn
obligados a fomentar el bien comn del pas, no slo segn las orientaciones de la
mayora, sino en la perspectiva del bien efectivo de todos los miembros de la comunidad
civil, incluidas las minoras.
Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de
su dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la
dimensin histrica. Esta perspectiva alcanza su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de
Jess, que ilumina en plenitud a la realizacin del verdadero bien comn de la humanidad.
Uno de los principios de los valores fundamentales de la vida social es la justicia.
Principio va de la Caridad.
Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y
la caridad existe un vnculo profundo. La caridad, a menudo limitada al mbito de las
relaciones de proximidad, o circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos
de la actuacin a favor del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio
supremo y universal de toda la tica social.
Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente
interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y
apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza
segn la justicia, nace el respeto de los derechos y en el leal cumplimiento de los
respectivos deberes del hombre realizndolas desde la libertad en la dignificacin de los
hombres siempre y cuando se vivifique desde el amor.
La justicia siempre debe de estar complementada por la caridad ya que esta presupone y
supera, as como la justicia busca como dar a cada quien lo que merece y mediada por el
amor que se volvera en misericordia as la caridad es capaz de restituir al hombre mismo.
La justicia sin la caridad podr persuadir a que los hombres puedan y busquen llegar a la
unidad en la fraternidad y en la paz. Por tanto solo la caridad como mxima virtud plasmar
la actuacin social para edificar la paz.
La caridad social y poltica nos hace amar el bien comn que nos leva efectivamente a
buscar el bien de todas las persona. Por tanto esta caridad se despliega por todas las
reas en que estas situaciones se relacionan. , de modo que amarlo realmente, socorrer
su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede
desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa, segn las
situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los
factores sociales que causan su indigencia.
La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una necesidad real
y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridad
igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de
modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se convierte
en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos
enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y propia cuestin
social mundial
NOVENA UNIDAD
LA REVELACION DE DIOS
TESIS 1. La religin como categora fundamental del hombre.
La religin es la referencia o relacin originaria y trascendental del hombre
con el fundamento de su existencia (H. Fries). Etimolgicamente puede significar:
re-ligare, atarse; re-legere, reparar con atencin en algo; re-eligere, elegir de nuevo.
Toms de Aquino acertamente funde esta trada en una frase; "La religin importa
propiamente en orden a Dios".
- La religin es una referencia originaria y universal: es un fenmeno humano no
derivado de otro, sino que al contrario, de la religin brotan otras facetas. V. Frankel
lo ha planteado en su conocido libro, "El hombre pregunta por el sentido", la
dimensin religiosa es comn a todo hombre en cuanto pregunta por el sentido. Es
la fuerza primaria de la existencia humana. La G.S. lo expres bellamente en
aquellas preguntas perennes del hombre.
- La religin es una referencia trascendente: el hombre descubre el sentido como
algo dado que nos trasciende. No est ni en las cosas, ni en uno mismo. Como
realidad trascendente es "numinoso", pertenece a la esfera de lo divino. De ah que
percibindolo como fundamento de la existencia, slo cabe reconocerle y
entregarse a l.
Por qu importa a la teologa?
profecas son signos que Dios da al hombre para que asienta con sus potencias
humanas a la revelacin, ello complementa la accin de la gracia que es el motivo
interno de credibilidad.
2) La teologa actual insiste que no se trata tanto de la credibilidad de una doctrina,
como de la del acontecimiento central de la historia, Cristo. Cristo es el signo de
credibilidad por excelencia. Si l es Dios con nosotros; el signo no puede ser slo
externo a Dios. Los milagros y las profecas son signos en cuanto expresan a
Cristo Jess, su doctrina, vida, caridad, muerte, toda su persona. Signos en cuanto
lo manifiestan y conducen a su encuentro con l.
-Triple perspectiva de la Persona de Cristo como signo de credibilidad:
- Histrico-hermenutica: La historicidad de Jess, historicidad del Signo.
- Antropolgica responde Jess a la cuestin del sentido de la existencia?
- Teolgica-semiolgica: presencia de Dios en su vida, en especial Misterio Pascual.
- La Iglesia es un signo al servicio del Signo, es ms signo en la medida que es
mayor su fidelidad a su vocacin.
vi. Los Milagros:
Los milagros de Jess son signos de credibilidad que han tenido una gran
importancia para la teologa y el dogma en la historia de la Iglesia:
a. Vaticano I y teologa pre- vaticano segundo:
Para el Vat. I son considerados desde su faceta como motivos extrnsecos
de credibilidad (Dz. 1790), usados como recurso de la apologtica.
b. Vaticano II y teologa actual:
El Vat. II (cf. LG 5), los considera como signos del Reino que testimonian a
Cristo. Como gestos privilegiados de la presencia de Dios y de su obra. La fe es
supuesto para aceptacin del milagro como acto divino. En ellos se revela la
persona de Cristo.
Para el Vat. II tienen una doble funcin:
- Portadores de revelacin. Signos de la accin de Dios de su
salvacin.
- Atestiguan la verdad de Cristo y de su revelacin. Llamado a la fe.
vii. Necesidad moral de la revelacin para el conocimiento de Dios.
1) Credere Deo: "Fides qua creditur". Dios como fundamento de nuestra fe,
confiamos en l porque l es Dios, creemos por su autoridad y no porque seamos
capaces de llegar solos a ver la verdad de lo que se nos revela.
2) Credere Deum: "Fides quaecreditur". Dimensin confesional o cognitiva de la fe,
es la afirmacin de la realidad del acontecimiento de Cristo; el contenido ortodoxo,
lo que ha sido transmitido y constituye la confesin de fe en el contenido (cf. Rm.
10. 9), no tanto en las palabras.
3) Credere in Deum: Creer a Dios; su testimonio, su Palabra, en virtud de su
autoridad. Aspecto personal de la fe. La fe termina en una persona, en la comunin
con ella. Es la opcin libre de creer, por la que el hombre se entrega a s mismo, se
confa y se da a Dios en Cristo. La opcin de fe es as una opcin de confianza, que
se entrelaza con la esperanza y el amor.
iv. Carcter eclesial de la fe:
La fe no es un acto aislado. En el bautismo se nos pregunta: qu pides? La
fe. Es, a travs de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (protosacramento), que la fe ha
llegado a nosotros. Ella nos engendra en la fe. Cada creyente es como un eslabn
en la gran cadena de la transmisin de la fe de los creyentes, pues "fe viene del
odo". Por otra parte, la Iglesia nace de nuestra respuesta de fe. Los creyentes se
renen para formar la Iglesia. Y mi fe ayuda a la fe de otros. La expresin
comunitaria de la fe es el "smbolo o profesin de fe".
v. La fe explcita y la fe implcita:
Fe explcita es la que se confiesa de palabra y de obra; y la fe implcita es la
que sin ser confesada se vive en sus aspectos ms relevantes (cristianos annimos,
segn la expresin de K. Rahner). Parece necesaria la confesin explcita de la fe,
pues si bien hay "semillas del verbo" ms all de los deslindes visibles de la Iglesia
y, si bien todo lo autnticamente humano la Iglesia lo reclama como propio, tambin
en estos confines hay virtudes no ejercitadas, anhelos no satisfechos, defectos,
prcticas inhumanas, etc., los cuales requieren ser sanados y elevados por y hacia
la fe en Cristo. El cristiano autntico es un testigo de palabra, pero por sobre todo
de obra de la fe, hasta la muerte por ella.
vi. La relacin entre fe y religiosidad:
El hombre es naturalmente religioso y est abierto a la trascendencia. Ello
es un presupuesto y una preparacin a la fe. Pero es la fe la que nos hace participar
en el misterio de Cristo salvador. La gracia de ser llamados por Cristo a su
encuentro (cf. Hb 11,6: Dz 1793).
La declaracin conciliar del Vaticano II, Nostrae Aetate, reconoce como
fondo comn a todas las religiones, el esfuerzo de responder a los enigmas
recnditos de la condicin humana, una comn experiencia religiosa manifestada en
la fuerza oculta que preside el curso de las cosas y los acontecimientos, y el
"El dogma es como un nio que crece pero que es siempre el mismo" (S. Vicente de
Lerins).
4) La misin doctrinal de la Iglesia es explicitar el depsito de la fe que adems
custodia y venera, es decir, hacerlo accesible a los hombres en un lenguaje que
sean capaces de entender (inculturizacin). En este proceso muchas veces se dan
problemas y expresiones equvocas (errores), que luego se traducen en herejas y
cismas. Ello exige de parte del Magisterio la formulacin de dogmas que fijen
aquello que est divinamente revelado o se desprende de la revelacin para
remediar estas situaciones. Ello no quiere decir que esas definiciones no requieran
ser explicadas y profundizadas, sitandolas en su contexto histrico.
5) Por otro lado, los dogmas son como ventanas que permiten mirar lejos e ir
profundizando y desplegando la verdad revelada, de modo que, se produce
realmente una evolucin dogmtica. No porque se cambie o aumente el depsito de
la fe, sino porque crece su comprensin y su aplicacin a las distintas situaciones y
fenmenos histricos nuevos.
TESIS 5. La Escritura es la palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin
del E.S. (DV 5).
La Iglesia ha recibido de Cristo, Palabra definitiva del Padre, la revelacin
ntegra y completa. Debe custodiarla y transmitirla fiel e inalterablemente a todos los
hombres. Cmo transmite la Iglesia esta revelacin a cada generacin? Entre los
muchos medios de transmitir la revelacin, sobresalen aquellos escritos (escrituras)
que, por estar inspirados por Dios (sagrados), son ellas mismos, palabra de Dios.
En realidad, la Escritura es un eslabn ms en la cadena de la Tradicin.
i. Significado de la inspiracin:
a. Escritura:
Su proceso de formulacin obedece tambin a la condescendencia de Dios,
quien en su plan salvfico, se fue revelando en lenguaje humano en vista de la
encarnacin del Verbo, ya no slo por figuras y promesas, sino que realmente la
Palabra de Dios se hace en el tiempo hombre, asumiendo nuestra humilde
condicin. Los autores sagrados (hagigrafos) pusieron por escrito estas palabras,
movidos por una gracia especial del E.S., la inspiracin. El Pueblo de Dios y la
Iglesia las recibieron y utilizaron como sagradas desde el principio.
b. Inspiracin:
1) Definicin:
La inspiracin es la especial accin del Espritu Santo, bajo cuyo impulso y
gua han sido escritos determinados libros, de tal modo que tienen a Dios como
autor y contienen su Palabra. Est tambin ordenada a la Encarnacin: "A travs de
todas las palabras de la S.E., Dios dice slo una Palabra; su Verbo nico, en quin
modo autorizado. A su vez, por otra parte, en esta delicada misin de ensear,
reciben la ayuda de los telogos, quienes aportan hacia el progreso en la
explicacin de la verdad revelada. Ello exige su fidelidad (escuchar y asentir) al
Magisterio.
ii. Teologa como ciencia en sentido anlogo a otras ciencias:
Se considera o no-ciencia a la teologa, dependiendo de qu se entienda
por ciencia. As, por ejemplo, el positivismo seala que la nica teologa posible es
la que estudie el fenmeno religioso (nosotros llamamos a eso ciencias de la
religin). El empirismo, por su parte, seala que el conocimiento teolgico escapa
del mbito de la ciencia, pues es incapaz de hacer experiencia del objeto que trata.
a. La tradicin cristiana ha sostenido que la teologa es ciencia de modo anlogo a
otras ciencias:
1) Santo Toms distingue entre:
- Aquellas que se basan en principios conocidos por la luz natural del
entendimiento, ciencias naturales.
- Aquellas que se basan en principios admitidos por una ciencia superior, que, por
tanto, descansan en principios intrnsecamente no evidentes para la razn humana.
En el caso de la Teologa, la ciencia de Dios y de los bienaventurados, cuyos
principios son los principios de la fe, revelados por Dios. As, la teologa es ciencia
porque:
- Parte de verdades absolutamente ciertas: Artculos de fe.
- Extrae racionalmente nuevos conocimientos a partir de dichos
artculos.
- Los rene en un sistema organizado.
2) DunsScoto y San Buenaventura:
Contemporneos a Santo Toms rechazan su concepcin de la teologa.
Ellos sostienen que la teologa es sabidura, esto es, un tipo de conocimiento que
implica a todo el hombre, no slo su razn, sobre todo su corazn. De ah que la
teologa sea la ciencia de las Sagradas Escrituras, la lectura mstica de la
revelacin.
3) Sntesis entre ambas posturas:
La teologa es la ciencia de la fe, que implica una reflexin metdica sobre
la revelacin, cuyo presupuesto y principio constitutivo es la revelacin. De ah que
sea un conocimiento articulado por la fe (ciencia), que persigue una mayor vivencia
de la misma fe (sabidura).
b. Desde el punto de vista formal:
La teologa es una ciencia desde el punto de vista formal porque:
1) Tiene un objeto material: Dios y las criaturas en cuanto dicen relacin
con Dios.
2) Tiene distintos objetos formales que diversifican las disciplinas
teolgicas:
- Teologa dogmtica: Trinidad, Mariologa, etc.
- Teologa bblico-histrica: Hermenutica, San Pablo; etc.
- Teologa Prctica: Moral, Derecho Cannico, etc.
3) Usa un mtodo conforme a los principio de la razn:
- Mtodo positivo: Parte del dato de la revelacin o del magisterio para interpretarlo
y deducir conclusiones teolgicas.
- Mtodo especulativo: Parte de un sistema de pensamiento (filosofa) se apoya y lo
hace conforme a la revelacin, para elaborar un sistema donde encaje el conjunto
de verdades acerca de Dios (ej. Suma Teolgica).
iii. Pluralidad de las teologas y de los mtodos teolgicos:
Hay una unidad radical de la teologa que est dada en la unidad la da la fe
en Jesucristo: una fe, un objeto material y formal. La pluralidad viene dada en que
ninguna cultura ni lenguaje pueden abarcar la totalidad del misterio de Jesucristo.
La teologa busca comprender este misterio en cada poca y cultura. De ah que,
puedan surgir y ser coherentes con la revelacin diversas aproximaciones.
teolgicas. La pluralidad se diversifica an ms teniendo en cuenta la subjetividad
de quien hace teologa (el telogo), pluralidad de los destinatarios y por la variedad
de mtodos (positivos o especulativos).
Todo ello fundamenta un sano pluralismo teolgico, que enriquece y expresa
la unidad del misterio revelado. Pero el pluralismo no ha de ser arbitrario. Los
criterios que permiten detectar un sano pluralismo son:
1) Fidelidad al Magisterio.
2) Presentacin de la integridad del mensaje revelado.
La revelacin puede se entendida como una gran oracin, esto es, dilogo
de amistad entre Dios y su pueblo. El telogo se alimenta de ella, ms que un
experto en la palabra de Dios, es un orante privilegiado de ella. Siempre est en
una actitud de escucha.
Con todo, el telogo se enfrenta siempre ante el riesgo del racionalismo,
perdiendo la dimensin mistrica de la fe que pretende entender. La oracin evita la
disolucin racionalista de la fe, pues vuelve sobre el fundamento de la fe, que es
siempre autocomunicacin de Dios. Permite adems intuir ms profundamente el
misterio y dejarse guiar en el esfuerzo teolgico por el Espritu de Dios.
TESIS 7. El atesmo y la increencia
El atesmo es aquella concepcin que niega lo divino o lo absoluto de
cualquier tipo, que no se identifique con el hombre y con el mundo de nuestra
experiencia emprica y de sus principios inmanentes.
Cul es el Dios negado por los atesmos?
1) Un ser principio y causa de todo.
2) Un ser trascendente.
3) Un ser inmanente que fundamenta el ser y actuar de todo.
i. El atesmo en el A.T. y N. T.:
La Escritura presupone como evidente la existencia de Dios: "Dice el necio
para s: No hay Dios" (cf. Sal 10). Los ateos son necios, porque Dios ya en la
creacin se revela (cf. Sb 13 y Rm 1, 18-20), por eso mismo son inexcusables de no
reconocer la existencia de Dios trascendente. La doctrina de la creacin apunta a la
trascendencia de Dios y desdiviniza las criaturas. Sera una suerte de demostracin
indirecta del monotesmo, pese a que en los libros ms antiguos slo se sanciona
una monolatra del pueblo de Israel.
ii. Los diversos tipos de atesmo:
a. El atesmo terico: Sostiene doctrinariamente que Dios no existe. Puede ser:
1) Atesmo cientfico:
La mentalidad positivista slo admite como cierto lo que se experimenta;
luego, la ciencia experimental es la nica fuente de verdades o conocimiento. Ahora
bien, como Dios no es objeto de experiencia; y es ms, la ciencia y la tcnica
explican hoy muchos fenmenos que antes se atribuan a Dios, Dios pasa a ser una
hiptesis intil, a la que acude el hombre ignorante. El atesmo cientfico toma
varias modalidades, segn sean las ciencias:
4) Atesmo psicoanaltico:
Para Freud la religin es una ilusin. Es la proyeccin de antiguos deseos
infantiles no satisfechos (complejos), que en su impotencia buscan la proteccin de
los dioses y de ciertos ritos. La religin responde a una necesidad psicolgica, pero
de manera no adecuada. Ha de ser sustituida por el psicoanlisis.
5) Atesmo vitalista:
Afirma el nihilismo de Nietzsche la muerte de Dios. El hombre ha de romper
todo vnculo con Dios para afirmarse y superarse a s mismo (superhombre). En
este romper con Dios, hay que destruir los valores tanto del conocer pues no hay
verdad objetivable, como los del actuar moral. Los valores autnticos son los
impulsos vitales, fuerzas de construccin del verdadero hombre y de la verdadera
sociedad. La cultura y las religiones dominantes inhiben y ocultan estos valores
verdaderos, reduciendo a los seres humanos a la inferioridad y mediocridad.
6) Atesmo existencialista:
Sartre: El hombre es "existencia"; es absoluta libertad. La existencia de
Dios impedira esta libertad; luego, no puede existir Dios.
b. El atesmo prctico: Vivir como si Dios no existiera. Puede ser:
1) Desta: Si bien cree en Dios como ser creador, sostiene que no tiene ninguna
relacin con el mundo. Como un gran arquitecto o un relojero que nada tiene que
ver con su obra (ej. masones).
2) Indiferencia religiosa: Prcticamente, se vive prescindiendo de Dios.
iii. Fundamentos y dimensiones del atesmo contemporneo: (cf. G.S. 20, 21 y 22)
a. Fundamentos del atesmo contemporneo:
1) Autonoma de la naturaleza y esferas profanas: El conocimiento de la naturaleza
exige cada vez menos la "hiptesis de Dios", incluso se la descarta abiertamente.
Ello se remonta a Descartes quien pone las bases del pensamiento moderno, Dios
es el garante del conocimiento humano. Kant sacar por deduccin que Dios no es
cognoscible y que slo es fundamento del actuar humano. El idealismo alemn
reconocer que en realidad Dios es la proyeccin del espritu finito que se
desenvuelve hacia lo infinito en un proceso dialctico. Finalmente la izquierda
hegeliana sostendr que ese espritu no es ms que la expresin de la materia (lo
inmanente) sublimado en un proceso de enajenacin histrica.
2) Autonoma del sujeto, cuya dignidad y libertad excluyen un "supuesto" de Dios
todopoderoso. El hombre o Dios. Deduccin final de la modernidad. Su expresin
mxima es el nihilismo.
3) Protesta contra el mal, sobre todo las injusticias y las atrocidades de las guerras
y la violencia producida por las ideologas. Cobra mucha importancia el
existencialismo.
b. Las dimensiones del atesmo contemporneo:
1) Ms que negar o rechazar a Dios, consiste en afirmar exclusivamente al hombre.
El hombre se vuelve como valor absoluto (humanismo cerrado). Consecuencia de
todo un proceso que comenz con la modernidad. Frente al mal, rechaza a un Dios
creador y providente.
2) El hombre es autor de su propia historia. Dios sera un intruso.
3) La religin deshumaniza o aliena al hombre. Para las ciencias es oscurantismo;
para la antropologa es una proyeccin del hombre; para la psicologa un
desequilibrio inconsciente; para la sociologa una proyeccin.
4) Se presenta en general como un proceso post-cristiano (hijo del cristianismo
occidental).
5) No es un hecho pasajero. Ha tocado la misma conciencia del hombre, su cultura.
6) Sus factores: Auge de las ciencias; creciente autonoma; antropocentrismo;
conciencia crtica, etc.
7) Predominio del agnosticismo: Defiende la incognoscibilidad de lo supra sensible.
Niega as la metafsica y todo tipo de conocimiento revelado, en especial, la
posibilidad de conocer a Dios. Aparece con el criticismo de Kant, y luego en el
positivismo. Su formulacin puede resumirse en aquella frmula: Puede que Dios
exista, pero el hombre es incapaz de conocerlo.
iv. El secularismo ateo:
Sistema de organizacin de la vida social y poltica que niega o prescinde
de Dios, ya sea por sostener que todas las realidades se explican por s solas, o
porque se considera a Dios enemigo, alienante del hombre. No se lo debe confundir
con la "secularizacin" que es el proceso mediante el cual, las realidades
temporales adquieren una legtima autonoma en el respeto de sus propias leyes
(cf. GS 19, 20 y 21).
v. La crisis de fe: Desafos del atesmo para los cristianos.
Ante el atesmo los cristianos lejos de considerarlo como slo un adversario
para nuestra vivencia de la fe, debemos preguntarnos en qu medida somos
responsables de l (incoherencias, divorcio fe y vida). Ello nos insta a presentar el
rostro autntico de Dios, no desfigurado en nuestra vida cotidiana y en la
participacin social. El testimonio cristiano convencido es nuestra primera y mejor
respuesta al atesmo.
Para el Vaticano II el atesmo es uno de los fenmenos ms graves de hoy,
que exige ser examinado con detencin. La palabra atesmo designa actitudes tan
distintas como la indiferencia religiosa, el positivismo, la protesta contra el mal, etc.