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ISSN: 0101-7330
revista@cedes.unicamp.br
Centro de Estudos Educao e Sociedade
Brasil
FORMAO OU REIFICAO?
A EDUCAO ENTRE O MESMO E O OUTRO
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ABSTRACT: This paper discusses to what extent reication can help education seize the aesthetization processes of the world of life. In the course of
cultural training, dialectics has opposed the individual or self to the world.
This process of alienation or estrangement from the other was leading to a
gradual advance of the spirit towards a kingdom of greater freedom. Marx
subverted this relation when he said reication occurred in the opposite
direction, that is, the materiality of alienated labor regressively transformed
the subject in something always equal, in an object, in a thing, in the same.
When it evaluated the contributions of visual culture, education also got
divided: does it in fact represents the assumption of the same or the other,
the living or the dead. It is worth analyzing whether a reading of these aesthetization processes from this category point of view, here understood in
the hermeneutic sense, provides a way out of this dead-end.
Key words: Aesthetization. Reication. Formation.
Doutor em Educao e professor associado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria (). E-mail: amarildoluiz@terra.com.br
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RSUM: Cet article propose de discuter dans quelle mesure la catgorie
de la rication peut aider lducation dans la lecture des processus desthtisation du monde de la vie. Au cours de la formation culturelle, la dialectique avait plac lindividu, ou le en soi, comme oppos au monde, en
un processus dalination ou dtranget envers lautre qui conduisait la
progression graduelle de lesprit vers un royaume de plus de libert. Marx a
subverti ce rapport en disant que la rication prend place en sens contraire,
soit que la matrialit du travail alin transforme rgressivement le sujet
en quelque chose de toujours gal, en objet, en chose, cest--dire, en mme.
Quand elle a valu les contributions de la culture visuelle, lducation sest
galement vue divise entre la considration de savoir si en fait elle reprsente lassomption du mme ou de lautre, du vivant ou du mort. Il convient
danalyser si une lecture des processus desthtisation du point de vue de
cee catgorie, comprise au sens hermneutique, permet alors une sortie de
cee impasse.
Mots-cls: Esthtisation. Rication. Formation.
Consideraes iniciais
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O jogo de linguagem das categorias mortas no casual nesta citao: expectador, contemplativo, mecanismo abstrato, independente, ausncia de convico, coisicadas, prostituio e reicao querem traduzir o cotidiano massicado
ou morticado de uma prosso afeita produo cultural. evidente que aqui
tambm se arma, em certo sentido, a imagem de que essa situao contraria a ideia
da formao cultural, como se o relgio da histria andasse de maneira invertida. O
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jornalista paga uma dvida constante com o funcionamento da racionalidade dominante no sistema, ao abrir mo de suas convices e inclinaes pessoais, e tambm
da innita diversidade do real que descreve, repassando ao leitor uma viso padronizada ou uniformizada da sociedade e do mundo. Se a formao cultural eleva o
esprito humano para transcender as suas limitaes, a coisicao seria o movimento que o diminui, absorvendo-lhe a moeda de troca da mercadoria, que acaba
degradando as suas qualidades. A coisicao se impe de fora para dentro e molda o indivduo, inclusive as suas faculdades psquicas e sensoriais, limitando a sua
compreenso do existente. como arma Nobre (2008, p. 285), a partir de Lukcs: a
reicao justamente a maneira pela qual os agentes da produo capitalista experimentam a imposio pelo sistema do papel de portadores. No caso do jornalismo,
ela opera na imposio da espetacularizao do cotidiano com notcias seletivamente recortadas, dando nfase a assaltos, mortes, sequestros, e, ao estimular o grotesco,
promove o embrutecimento e a regresso do esprito, no a sua emancipao.2
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foi percebida por ele uma srie de intentos de explicao do racismo ou da representao pornogrca das mulheres em conformidade com um padro de este desenho (ibid., p. 141). O formato do desenho sugerido por Honneth estaria situado
no nvel no epistmico, no no plano do conhecimento, mas do reconhecimento,
portanto no nvel ontolgico. Enm, a abordagem que Lukcs oferece ao conceito de
reicao ainda se mantm prisioneira do paradigma economicista, fato este que
o impede de ver o alcance prtico-social embutido neste conceito.
Se, para Lukcs, o nvel mais elevado da reicao se encontra no jornalismo,
nessa mesma direo Jameson (1995) diz, no artigo Reicao e utopia na cultura de
massa, concordando tambm com Debord, que a imagem se tornou a forma ltima
da mercadoria. Ele promove a uma anlise das manifestaes culturais reicadas
da sociedade capitalista em sua etapa multinacional. Nesse contexto, os indivduos
se relacionam primeiro com o universo das imagens, o qual, para ele, o universo
do cultural, para s depois tomarem contato propriamente com o produto. Esse relacionamento com a imagem o que prende o sujeito teia do consumo, tornando-o
incapaz de transcender tal nvel de objetividade. Jameson compartilha assim com as
anlises marxistas, inclusive as de Adorno, ao dizer que a reicao ou a materializao constituem um trao estrutural chave tanto do modernismo como da cultura
de massa (1995, p. 17). Anal, o modernismo passa por essa mesma situao, na
medida em que, ainda segundo sua leitura de Adorno, a reicao adentrou a estrutura da obra de arte, enquanto a cultura de massa j est, pela sua prpria dependncia absoluta do mercado, completamente administrada. Decifrar esse trao passa por
uma tentativa de ler a materializao que est oculta ou adormecida nos produtos
da cultura. Jameson conclui pela necessidade de no separar alta e baixa culturas,
anal: Tal aproximao exige que se leia a alta cultura e a cultura de massa interdependentes, como formas gmeas e inseparveis da sso da produo esttica sob
o capitalismo (op. cit., p. 14). Para exemplicar esta tese, ele analisa, nesse mesmo
artigo, os lmes Tubaro, de Steven Spielberg (1975), e as duas partes de O poderoso
chefo, de Francis Ford Coppola (1972 e 1974). Procura mostrar que, mesmo sendo
produtos da cultura de massa, conseguem a suspenso das noes de tempo e espao, produzindo assim a sensao de utopia, algo que se julgava privilgio apenas da
grande obra de arte.
A partir destas breves consideraes, percebe-se que a reicao no s acaba com as ideias de diferenciao ou de identidade prpria (Adorno), de ateno
com respeito a si mesmo, de implicao ou reconhecimento do outro e do mundo
circundante (Honneth), mas ela serve tambm de fonte privilegiada de leitura do
cultural (Jameson). Nela encontram-se pistas para auxiliar, de certo modo, a leitura da
alta e da baixa cultura como formas interligadas. A transformao da prpria mercadoria em imagem, no momento em que o dado espiritual se adapta aos impulsos
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econmicos, paradoxalmente coloca em contato novamente as duas pontas da dialtica antes rompida com a crtica de Marx a Hegel. O giro da reicao no incompatvel, em princpio, com a leitura da formao hermenutica, mas talvez o seu
avesso, como uma dialtica esquecida entre o mesmo e o outro. No prximo item,
procurarei desenvolver melhor a tese de que a reicao se aproxima das exigncias
de uma investigao hermenutica e que, nesse sentido, elas podem vir a se complementar. A retomada dessa discusso de maneira sinttica visa servir aos propsitos
da reexo, procurando relacionar cada passo da formao hermenutica ideia de
reicao.
, mais precisamente no item Sobre o crculo da compreenso, Gadamer (1994) fragmenta a dialtica hegeliana da formao do esprito na
imanncia. Depois de se desfazer da ideia do absoluto hegeliano,3 ele situa a interpretao na dependncia do intrprete, na sua capacidade de fazer a costura entre
cada um dos seus elementos constitutivos.
Para Gadamer (op. cit.), toda interpretao hermenutica deve iniciar com a
explicitao da expectativa de sentido: A antecipao de sentido, que envolve o
todo, se faz compreenso explcita quando as partes que se denem desde o todo
acabam tambm denindo esse mesmo todo (p. 63). Sendo assim, em linhas gerais
a hermenutica procura, num primeiro momento, fazer a relao da parte com o todo, o
que implica colocar o texto dentro do contexto e vice-versa. Evidenciada nesse ponto
da reexo, a teoria da reicao, como possibilidade de leitura dos processos de
estetizao, demonstra a sua produtividade porque permite no apenas uma leitura
instrucional das imagens. Embora possamos discordar de seu exame crtico do real,
no se pode negar que ela atende expectativa ontolgica de tomada de posio
frente ao mundo, isto , possibilita uma viso de conjunto ou de totalidade. Para
ela, no basta a leitura de imagens simplesmente, mas necessria uma tomada
de posio mais abrangente, isto , cultivar uma preocupao mais ampliada com
os destinos do mundo comum, relacionando a parte com o todo. Caso contrrio, a
reexo caria aprisiona ao nvel do conhecimento emprico, exposta obrigatoriedade de decifrar imagem por imagem, signo por signo, numa busca frentica de
explicao dos processos de estetizao de maneira singularizada, sem referenciais
mais profundos de anlise.
A seguir, a hermenutica prope em sua abordagem encontrar um ponto mdio,
ou seja, buscar um ponto desencadeador da interpretao. No caso da anlise da
categoria de reicao, creio que esse item ca explcito no momento em que Lukcs
critica a linguagem utilizada no jornalismo. O ponto mdio pode ser percebido no
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sentido de que o caminho do conhecimento ou da racionalidade cognitivo-instrumental est fechado e de que necessrio buscar novas sadas, conforme demonstram autores que analisaram posteriormente esta questo, como Adorno, Honneth
e Jameson. O prximo elemento proposto pela hermenutica requer a reviso dos
preconceitos. E isso quer dizer: avaliar as opinies prvias j consolidadas sobre o
assunto, a m de torn-las explcitas, para no desvirtuar o processo interpretativo.
preciso esclarecer que a hermenutica de Gadamer admite que o preconceito seja
uma instncia pr-reexiva anterior ao plano racional, e que ele tambm determina
em geral a nossa pr-compreenso das coisas. O que se pode fazer nesse caso distinguir os preconceitos legtimos dos ilegtimos, colocando-os prova. O elemento
reicado se aproxima dos preconceitos ilegtimos, na medida em que se restringe ou
se limita quilo que perdeu o vnculo com o uxo da vida. Como bem demonstrou
Honneth (2007), essa poderia ser uma atitude observadora, neutra ou desapaixonada frente ao real.
O passo seguinte da interpretao hermenutica visa buscar o acordo na coisa, signicando esta atitude confrontar a viso do que se tem a partir dos preconceitos com o que est posto no objeto interpretado. E isso pode ser relacionado ao
prprio diagnstico da reicao, se perguntando, por exemplo, at que ponto o
intrprete se guia pela tica do consumo na anlise de um produto da publicidade,
tomando a imagem como se fosse o objeto, como aduz Jameson. Por ltimo, a hermenutica procura expressar a ideia da necessidade de deixar que o texto diga algo,
o que implica abdicar do que sabido para se colocar na posio de escuta ou de
reconhecimento do sentido comunicado no saber do outro. A conrmao ou no
da expectativa inicial de sentido se faz presente nessa ocasio, em que tudo deve
conuir para compreender a fala do objeto analisado. claro que isso depende da
apropriao dos pressupostos de base da abordagem utilizada, dos instrumentos ou
tcnicas disponveis e da competncia terica do intrprete na sua utilizao. Nesse
sentido, a interpretao hermenutica no conitante com a leitura proposta pela
categoria da reicao. De outra maneira, esse conceito pode servir, inclusive, de
chave de leitura ou porta de entrada importante para a hermenutica denir melhor
o seu prprio campo de atuao. Anal, como abordagem metodolgica corretiva
dos rumos da racionalidade moderna, a hermenutica guarda, em princpio, forte
semelhana com a preocupao expressa nessa categoria, enquanto postura crtica
do modo de produo dominante na modernidade. por isso que, segundo o testemunho de Richard Palmer (2006), algumas obras classicam a losoa de Marx
como uma hermenutica do social, como o caso do livro De linterpretation (1969),
em que Paul Ricoeur situa Marx ao lado de Nietzsche e Freud como mestres da suspeita e da desmiticao. Ainda de acordo com Palmer (op. cit., p. 53): Cada um
dos trs homens interpretou como falsa a superfcie da realidade e avanou com um
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sistema de pensamento que destruiu essa realidade. (...); cada um defendeu uma
transformao de pontos de vista, um novo sistema interpretativo do contedo manifesto dos nossos mundos uma nova hermenutica. Existe ento uma dialtica
entre reicao e formao hermenutica, entre o mesmo e o outro, que convm ser
retomada pela educao, caso ela queira se inserir produtivamente no universo dos
processos de estetizao.
Pretendo a seguir enunciar algumas pistas, baseando-me na discusso desenvolvida at aqui, que possam permitir esse dilogo entre ambas as categorias.
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Aspectos conclusivos
O redirecionamento do comportamento morticado pode ocorrer por intermdio do papel ativo de participantes que cabe a todos, reavivando assim a dialtica
do mesmo e do outro. Desse modo, com Honneth (2007) pode se inferir que a redeno das diferenas e da pluralidade se encontra no nvel da implicao mtua, isto ,
na atitude de reconhecimento (de um plano cultural pelo outro), que serve de base
para gerar conhecimentos (menos preconceituosos e mais produtivos sobre o assunto). nesse sentido que se pode compreender a ideia de que o outro esquecido pela
reicao no est diante dos olhos simplesmente, pois eles j esto dominados
pelo consumo, mas quem sabe muito mais ao alcance da mo. Essa reexo pode
inspirar uma educao para o uso do controle remoto ou do mouse, no restrita ao
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simples treino de tcnicas e habilidades de manuseio, mas para fazer boas escolhas
de produtos da publicidade (lmes, livros, jogos, msicas, programas de computador e de televiso, entre outros); e, ainda, prover a participao em cursos/eventos
de formao pessoal/prossional e cultural. Certamente, agindo assim os sujeitos
estaro se inserindo criativa e produtivamente no universo de expanso do cultural
e de estetizao do mundo da vida.
Jameson tambm auxilia a entender a necessidade de mudana dessa mentalidade, porque no se trata de car no contraponto de um formato e outro de expresso do campo cultural. Anal, estas culturas esto presas pelo mesmo trao da
materializao que penetrou em profundidade em ambas as formas de expresso.
Assim, uma teoria do cultural (Bildung) volta cena novamente, mas no para car
aprisionada interpretao dos grandes clssicos humanistas, exclusivamente. Em
outro sentido, a ideia da coisicao, retomada na perspectiva hermenutica, oferece
ainda uma vantagem, desde que essa categoria no seja tencionada fora dos seus
limites, isto , como nica via de acesso ao real.4
Em consequncia, embora admitindo os progressos da formao hermenutica, frente aos processos de estetizao, atualmente no basta a defesa intransigente
de uma postura elitista, conceitual, em prol da formao autntica. Menos ainda
a virada populista da imagem, no sentido de contemplar somente os preceitos de
industrializao da cultura, enquanto cultura popular, das celebridades ou de massa, com a justicativa de que esse fenmeno est disseminado em nosso cotidiano.
Essas posies ainda permanecem no campo meramente epistmico, isto , na ideia
de classicao, separao ou contradio entre sujeito e objeto, alta e baixa culturas,
conhecimento crtico ou alienado, reicao ou formao o mesmo ou o outro. A
via epistemolgica limitada para a compreenso dessas realidades, porque no
pela via do conhecimento, mas do reconhecimento, que se permite ampliar o signicado e o alcance do conceito de reicao, tomando-o como um complemento necessrio ideia de formao no sentido hermenutico. Poder-se-ia dizer que, sem o
conceito de reicao no sentido ampliado, a ideia de formao corre o risco de car
ingnua e inoperante do ponto de vista pedaggico. Ela permite que a formao no
sentido hermenutico assuma uma dimenso crtica. At porque, no contexto psmetafsico5 no h garantias absolutas do que representa avano ou retrocesso da
humanidade, na medida em que essa viso ca ainda aprisionada a uma concepo
linear de losoa da histria.
Se no h seguranas objetivas, possvel diluir estas ambiguidades dizendo
que a reicao e a formao so dois lados da mesma moeda (no necessariamente
de troca), ou melhor, elas esto particularmente imbricadas. H uma simbiose, portanto, entre um pensamento preocupado com a alteridade e as diferenas e outro,
que chama a ateno para os perigos da repetio do mesmo e do sempre igual,
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Notas
1.
Filme norte-americano lanado em 2007. Dirigido por Richard La Gravenese e produzido por
Danny DeVito, Michael Shamberg e Stacey Scher.
2.
3.
Cf. o texto: Porm, reconhecer que a formao como um elemento do esprito no obriga a vincular-se losoa hegeliana do esprito absoluto, do mesmo modo que a percepo da historicidade
da conscincia no se vincula tampouco sua prpria losoa da histria do mundo (Gadamer,
1996, p. 44).
4.
O equvoco desta situao provavelmente foi originado a partir do prprio tratamento do assunto
por Lukcs. De um ponto de vista hermenutico, seria mais aconselhvel falar em ideia, conceito
ou categoria da reicao, uma vez que o termo fenmeno traz um peso cienticista muito forte,
dando a impresso de que ele j est posto na realidade e no de que haja a uma interpretao de
algo designado pelo conceito.
5.
Enquanto o pensamento metafsico busca explicar a identidade, a origem e a essncia de cada ser,
atravs da restrio do mltiplo e da colocao das bases idealistas dos saberes transcendentais,
o ps-metafsico indica a superao ou deslocamento do modelo metafsico para um pensamento
mais alargado, porm falibilista, no sentido de permitir novas leituras e interpretaes de temas e
contextos (cf. Habermas, 2002).
Referncias
ADORNO, T.W. Mnima moralia: reexes a partir da vida danicada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993.
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