1.

El concepto de sacramento de la nueva ley

El itinerario teolgico hacia una nocin especifica de sacramento de la
Nueva Ley
Patrstica (San Agustn)
Segn San Agustn sacramento es signo de cosas sagradas, signo que se refiere a las
cosas divinas.
Cules son esas cosas divinas?

Unas veces los objetos utilizados en la liturgia, que sacadas del uso comn se
refieren al culto de Dios.
Realidades del A.T que prometan a Cristo
Tambin se refiere a los mismos sacramentos. Menciona a todos menos la
uncin.

Signo que se refiere = significa que nos dan a conocer las cosas divinas y lo
hacen por semejanza, por medio de elementos materiales y las palabras. Su
efecto no es solo dar a conocer sino que tambin producen en efecto aquello
a que se semejan.
Distingue en los sacramentos tres niveles:

Visibles: signum sacramenti signo del sacramento

Invisibles: res sacramenti es la realidad profunda a que se refiere. Virtus
sacramenti es el efecto salvfico que es la fe y la gracia. Cuando este efecto
(virtus) es permanente llama signaculum sacramenti o dominicus carcter.

Transicin
Pascasio Radberto - siglo IX
1. Recogiendo la herencia de San Juan Crisstomo (o San Isidoro). Los sacramentos
necesitan la fe para que se pueda captar su significacin.
2. Recogiendo a san Ambrosio. El sacramento anticipa ya la gloria del cielo
(referencia escatolgica), nos pone en contacto con las cosas divinas en el hoy.
3. Reconoce como en los sacramentos actan en conjunto Cristo y el E.S
Hugo de San Victor siglo XII
Incluye en la definicin de sacramento la institucin por parte de Cristo. Porque su
eficacia salvadora procede de Cristo.
Pedro Lombardo siglo XII
El sacramento es signo de la gracia de Dios, su imagen y su causa. Lombardo subraya
que es signo de la gracia de Dios pues me la hace conocer y adems es imagen por
semejanza que produce la gracia en nosotros.
Santo Toms de Aquino
1. Sacramento siempre hace referencia a la santificacin del hombre, es un
acontecimiento de santificacin. Es una cosa santificadora, hace santos a los
hombres con una santificacin efectiva. Esta accin santificadora no hay que
entenderla como causa eficiente, sino como causa formal. Esta cosa
santificadora es la gracia santificante, que se injerta en el alma y la
transforma ntimamente de forma radical, provocando una regeneracin.

2. Lo que es sacramento recibe este nombre por su referencia a la gracia que

santifica formalmente al hombre. Referencia que consiste en ser a la vez signo y
causa. Son causas segundas e instrumentales, pues solo Dios puede ser la
causa primera y principal. Los sacramentos reciben su eficacia de la eficaz
pasin salvadora de Nuestro Seor J.C. la eficacia de los sacramentos
corresponde a la potencia de Dios. Al mismo tiempo nos dan a conocer la
gracia, de otro modo la ignoraramos. Adems, los sacramentos nos hacen
saber que el hombre no se da la gracia a s mismo.
Causa material: elementos naturales usados de un modo especifico junto a
gestos y palabras humanas.
Causa formal: la gracia santificante. sta cuando se prolonga en el sujeto se
llama carcter.
Causa eficiente: la pasin de Cristo
Causa final: santificacin y vida eterna del hombre.
La causa instrumental: es la humanidad santsima de Cristo unida a la
divinidad que hace posible que el hombre sea tocado por la gracia divina. Los
sacramentos separados de la divinidad, son la causa instrumental que prolonga
la humanidad de Cristo.
3. Sentido anlogo del trmino sacramento: el sacramento de la antigua ley y
el de la nueva no son como dos especies de un gnero comn sacramento - ,
sino ms bien como las partes de un concepto anlogo. El concepto anlogo
principal es el sacramento de la nueva ley, que significa y causa la santidad;
este es el sacramento sin ms. El que solo significa la santidad es sacramento
solo en un cierto sentido.
Doctrina sacramental del concilio de Trento y del catecismo romano.
Concilio de Trento: no da directamente la definicin de sacramento, de hecho la
propone de modo equivalente cuando condena a quien niegue que los sacramentos
de la N.L contienen la gracia que significan y la dan a los que no ponen obstculos.
Catecismo romano o para prrocos: da una definicin equivalente a la de Pedro
Lombardo; el sacramento es una cosa sensible que, por institucin divina, tiene la
virtud de significar y producir la santidad y justicia.
Catecismo de la Iglesia catlica: los sacramentos son signos sensibles (palabras y
acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que
significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del E.S.

Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y

confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. (segunda
definicin del Catecismo de la Iglesia Catlica).

2. El signo sacramental
La estructura del signo sacramental: res et verba
Segn el concilio de Florencia, todo sacramento se realiza con cosas sensibles, como
materia y palabras, o sea como forma. Las cosas a las que se llama materia del
sacramento son tanto los elementos materiales (agua) como las acciones sensibles,
ya sean relativas al uso de tales elementos o bien acciones de otro gnero, como la
imposicin de las manos, la confesin de los pecados. Las palabras, a las que se llama

forma del sacramento, son las que pronuncia el ministro al realizar el sacramento.
Materia y forma constituyen la parte esencial del signo sacramental
Razones de la composicin del signo sacramental
1. Por la analoga que tiene con Cristo, verbo encarnado. En l, la carne sensible
est unida, en unidad de persona, a la palabra de Dios. Del mismo modo en el
sacramento la palabra se une a los elementos y acciones sensibles.
2. Desde el hombre que los recibe. Ve, santo Toms, un cierto paralelo entre la
composicin del alma y cuerpo y la composicin de palabra y elemento. El
elemento toca ms la corporeidad, mientras que la palabra se dirige ms
directamente al alma. Las palabras que contribuyen a formar el signo
sacramental son palabras de fe. Son palabras que no solo transmiten
informacin sino que expresan la fe de la Iglesia.
3. Por congruencia con la revelacin que se realiz por medio de hechos y palabras
intrnsecamente ligadas, que no es solo comunicacin de una verdad, sino
tambin actuacin en acontecimientos salvadores de la salvacin anunciada. El
sacramento no es solo accin, acontecimiento, ni solo palabra, sino a la vez
accin corporal y palabra.
Unidad del signo sacramental
Elementos materiales, palabras y gestos forman una unidad de causa y significacin,
es una unidad accidental. Las cosas sensibles y las palabras sacramentales forman un
solo signo y una sola causa de los efectos del sacramento, y no pueden cambiarse,
pues entonces ya no habra sacramento. Las palabras son como la forma que
perfecciona a la materia, completando la significacin, y las cosas son como la
materia.
La unin entre la materia y la forma debe llegar a tal punto que constituyan un nico
signo: por eso vara segn los sacramentos.

Eucarista: se requiere verdadera simultaneidad. Las palabras de la

consagracin hay que decirlas sobre la materia verdaderamente presente ante
el sacerdote.
Bautismo, confirmacin y uncin de los enfermos: las palabras pueden
separarse algunos instantes del relativo gesto, sin que pierdan el significado
referido a la accin.
Orden: algo parecido con lo anterior. Pero admite mayor separacin entre la
imposicin de las manos y palabras, manteniendo la unidad del signo.
Penitencia: se extiende en el tiempo de modo diferente a lo que sucede en los
otros sacramentos. La contricin manifestada externamente y la confesin
pueden preceder a las palabras de la absolucin del sacerdote incluso mucho
tiempo.
Matrimonio: lo forma el consentimiento de los esposos, o sea, el acto de la
voluntad.

Todo esto segn la validez del sacramento. Para su lcita administracin, hay que
observar lo que prescriben los libros litrgicos de la Iglesia.
La inmutabilidad de la materia y de la forma
Mutaciones sustanciales
La mutacin de la materia es sustancial, cuando esta es otra. La mutacin accidental
no hace que la materia sea otra.

La mutacin de la materia hay que juzgarla respecto a la significacin sacramental.

Las mutaciones de la materia de los sacramentos se juzgan de acuerdo con
la comn apreciacin de los hombres. La forma sustancial cambia
sustancialmente cuando varan las palabras hasta el punto de significar otra cosa, si
las variaciones no cambian el significado de la formula, quiere decir que son
accidentales (traducciones).
Las mutaciones sustanciales hace nulo el sacramento, y el ministro que usa una
materia ciertamente invalida o dice una formula sustancialmente diversa de la
prescrita, peca gravemente (sacrilegio escandalo).

Mutaciones accidentales
No invalida el sacramento. Pero hay que tener presente la ley de la Iglesia que obliga
a la observancia de los libros litrgicos. Las mutaciones accidentales de la materia y
la forma que quebrantan lo que prescribe los libros litrgicos son ilcitas.
Salva la sustancia del signo sacramental, las determinaciones accidentales
constituyen una ley positiva de la Iglesia, que en caso de grave necesidad pierde su
carcter obligatorio.
Es menester atender a dos cosas en la administracin de los sacramentos:
1. Que se guarde la debida reverencia al sacramento
2. Que se provea a la salvacin de los hombres.
Uso de materia dudosa
La materia puede ser dudosa respecto a la validez del sacramento (si es vino
verdadero, o se ya se ha hecho vinagre). Nunca es lcito usar materia dudosa, en el
caso en que est disponible materia ciertamente valida. Se debe actuar con lo ms
seguro y no es lcito seguir opiniones solo probables.

En falta de materia ciertamente valida, si hay urgente necesidad del

sacramento, es lcito usar materia dudosa, pero el sacramento debe ser
administrado de modo condicionado.
la necesidad urgente del sacramento se valora con referencia a la salvacin. En
peligro de muerte es lcito administrar el bautismo con materia dudosa.
Nunca es lcito, en ningn caso, celebrar la santa misa con materia dudosa.

Insercin del ncleo constitutivo del signo sacramental en la totalidad de la

celebracin litrgica
Validez materia y forma en unidad sin cambios sustanciales, unidad que no
significa siempre simultaneidad.
Licitud tiene que ver con la ley eclesistica que se encuentra en el Cdigo de
Derecho cannico y en los libros litrgicos aprobados.
Fructuosidad celebracin digna y consciente que hace posible una participacin
activa y consciente con frutos en la vida de los que participan.
Como inserto el signo sacramental en la celebracin?
Algo se realiza en razn del signo. Se apunta a la capacidad de significar.

EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS (CAP. XIV)

Ministro de Cristo y de la Iglesia
Los sacramentos son acciones de Cristo y de la Iglesia, no solo porque l los ha
instituido, sino tambin porque en ellos acta Cristo mismo. Solo la Trinidad puede
cusas los efectos salvadores de los sacramentos, y lo hace mediante la humanidad
santsima de Jesucristo. Los sacramentos son acciones de Cristo que los administra
por medio de hombres.
Son acciones de la Iglesia, si no fueran no seran sacramentos, pues tampoco serian
acciones de Cristo. Los sacramentos nunca son un acto privado, sino eclesial.
El que realiza la accin propiamente sacramental se llama ministro del sacramento,
porque se pone al servicio de Cristo y de la Iglesia; no es el dueo, sino el servidor.
La potestad espiritual del ministro (servicio)
No es cualquier persona indistintamente, ni tampoco cualquier bautizado, sino que
debe tener una participacin especial en el sacerdocio de Jesucristo, por la que est
constituido establemente como ministro suyo, en posesin de un poder espiritual no
comn a todos. La idea de un ministro subraya la lgica de la salvacin, o sea, que la
gracia es un don, no una conquista humana, que recibo de Otro, a travs de otro. El
ministro recibe la misin y la facultad de actuar in persona Christi Capitis.
La intencin necesaria del ministro
Grado de intencin optimo una intencin actual. Cdigo de derecho canonico 1003
El acto externo que realiza el ministro al llevar a cabo el sacramento es un acto
guiado por la razn y la voluntad. El ministro debe querer realizar el sacramento,
hacer lo que quiere hacer la Iglesia. Si la intencin es otra, no hay sacramento. La
intencin sacramental es la voluntad deliberada de realizar el sacramento.
Para que exista realmente el sacramento, el ministro, al realizar los gestos
sacramentales y decir las palabras de la forma, debe tener la intencin al menos de
hacer lo que hace la Iglesia. Pero el ministro no est llamado a realizar solamente el
mnimo, sino a identificar al mximo su intencin con la de Cristo y de la Iglesia,
poniendo en ejercicio su fe y su amor.
Por lo que atae al grado de intencin, basta la intencin virtual. Entre la intencin
interna y los actos externos puede haber un lapso de tiempo. Cuando los actos
externos sean movidos por un acto simultaneo de la voluntad que quiere el fin
buscado; en este caso se dice que la intencin es actual.
El deber de administrar los sacramentos
La actuacin moral del ministro tambin se refiere a su decisin de realizar el
sacramento. El ministro no es dueo del sacramento. Ha recibido un don gratuito, un
poder espiritual en servicio de los dems. Debe realizar el sacramento, pues tiene
obligacin de ser buen administrador del don recibido en beneficio de todos los fieles.
El sacramento del orden es la razn del deber de realizar los sacramentos cuando lo
piden razonablemente. La potestad sagrada se otorga para el servicio de toda la
Iglesia.

La medida del cumplimiento de servicio sacramental la da principalmente el derecho

de todos los fieles de recibirlos. La obligacin de administrar los sacramentos se
concreta en la ley cannica, norma de justa conducta moral en este ministerio.
Cuando los ministros administran los sacramentos no ejercen una accin graciosa,
sino un deber de justicia y de caridad. En peligro de muerte el deber de administrar
los sacramentos recae tambin sobre otros que, aun pudindolos administrar
vlidamente, en situaciones ordinarias, no les est permitido por la ley eclesistica.
Bautismo cualquiera puede administrarlo. Eucarista fuera la misa cualquier
sacerdote o ministro de la Eucarista. Penitencia todo sacerdote que tena facultad
para or est obligado a ello, y en peligro de muerte, cualquier sacerdote.
La denegacin de los sacramentos
La recta conducta moral del ministro se pone de manifiesto tambin en la denegacin
de los sacramentos a los que no pueden recibirlo.
1. No es lcito en ningn caso administrar un sacramento al que es ciertamente
incapaz de recibirlo, o sea, quien no puede recibirlo vlidamente.
2. Si el sujeto no es incapaz, pero s indigno de acudir al sacramento, o sea, si le
falta laguna disposicin para recibirlo lcitamente en este caso no le est
permitido al ministro realizar el sacramento, a no ser por una razn muy grave.
3. Administrar el sacramento a quien no puede recibirlo es una cooperacin al mal
material, no formal. Justamente por eso, puede haber una causa
proporcionadamente grave que la justifique? No entend.
La administracin del sacramento sub conditione
Comporta que el ministro limite su intencin sacramental, ejecuta los actos que le
corresponden con la intencin de realizar el sacramento solo si se cumplen la
condicin que se pone. Se esta se refiere a algo que tendr que cumplirse en el
futuro, el sacramento resulta inexistente. Es lcito realizar el sacramento sub
conditione siempre que se den a la vez estos dos requisitos:
1. Hay peligro de que el sacramento sea nulo
2. Si no se administra se expone al sujeto a un grave dao espiritual.
La intencin condicionada solo se quiere realizar el sacramento si la materia es
vlida permite tratar el sacramento con la debida veneracin. Es suficiente expresar
la condicin solo mentalmente. La condicin debe referirse exclusivamente a algo que
concierne a la validez (ej. Si vives, si no ests bautizado)
Conducta moral del ministro del sacramento
La accin del ministro en cuanto tal es un acto humano, con un valor moral, cuya
medida, es el servicio prestado a Cristo, a la Iglesia, y a todos los fieles. Los
sacerdotes encuentran en este ejercicio la ms autntica expresin de la caridad
pastoral, camino seguro de santidad.
1. La unin con Cristo mediante la fe viva importante para la santificacin del
ministro y la preparacin de los fieles
2. Disponibilidad para administrar, o si es preciso, denegar el sacramento, y la
consideracin de los casos conexos de intencin condicionada y la
administracin de algunos sacramentos a los cristianos que no estn en plena
comunin con la Iglesia Catlica.

Validez y eficacia de los sacramentos con independencia de la fe y santidad

el ministro
El ministro del sacramento realiza una accin mximamente sagrada y sirve a Cristo.
La ms elemental congruencia le exige que est en estado de gracia. Sin embargo, ni
la fe ni el estado de gracia del ministro son de suyos necesarios para que los
sacramentos sean eficaces. Esta verdad est implicada en el dogma de la eficacia ex
opere operato de los sacramentos, pues la fuente de la gracia es Jesucristo y no el
ministro. Aunque el ministro no tenga fe, no por esto el sacramento deja de ser
expresin de la fe de la Iglesia. La ausencia de fe puede impedir la validez del
sacramento si lleva a excluir la intencin necesaria de hacer lo que hace la Iglesia.
Importancia de las buenas disposiciones morales del ministro del
sacramento
Que la eficacia de un sacramento no dependa de suyo de la calidad moral del
ministro, no significa que el estado de gracia del ministro, su fe y su devocin
carezcan de relieve para una pastoral fructuosa de los sacramentos. La santificacin
del ministro es la primera que est implicada. Si el ministro realiza el sacramento en
estado de pecado, comete sacrilegio. El que tiene conciencia de estar en pecado y
debe administrar el sacramento al menos hacer un acto de contricin perfecta. Si se
trata de celebrar la misa, debe antes acudir a la confesin sacramental. Si hay un
motivo grave y no tenga oportunidad de confesarse queda obligado a hacer un acto
de contricin perfecta y tener el propsito de confesarse cuanto antes. En caso de
urgencia y gravedad, el que est en pecado y administra el sacramento sin antes
poder haber hecho un acto de contricin no peca de sacrilegio.
Las buenas disposiciones morales de los ministros no solo ayudan a su santificacin,
sino tambin a las personas que reciben los sacramentos.
Cap. VII - El origen de los sacramentos en Cristo.
1. Institucin de los sacramentos por Cristo
Para los reformadores todo sacramento tiene una promesa y un signo. La promesa
es la gracia y el signo es instituido. Negaban la institucin por Cristo de la mayor
parte de los sacramentos y aceptaban solo el bautismo y la cena. Consideraban los
dems sacramentos de institucin eclesistica.
Protestantismo liberal: critica de pensar que los sacramentos tienen origen
humano, son las comunidades apostlicas o pos apostlicas que inventan los
sacramento. En el fondo es pretender que Cristo quiso llevar a cabo una predicacin
de excelencia tica. Critica que en el fondo Jesucristo esperaba una eminente llegada
del fin de los tiempos. Niega que Cristo fue el origen de los sacramentos de la Iglesia.
Modernismo catlico decreto Lamentabili - entre las muchas tesis que conden,
figuran dos que se refieren precisamente a la institucin de los sacramentos. 1. La
extenuacin del canon de Trento por la pregunta incompatibilidad con las
conclusiones de la investigacin histrica. 2. La atribucin del origen de los
sacramentos a los apstoles y a sus sucesores, aun manteniendo una dbil conexin
con Cristo.
Trento justificacin y cuando habla de los sacramentos en general. Canon 1 sobre
los sacramentos: define como dogma de fe la institucin de los sacramentos por parte
de Cristo. Y que estos sacramentos son 7. Adems hay una lista de los sacramentos.
Se subraya el todos, refirindose a la totalidad de los sacramentos.

CIC 1131: Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina.
2. Origen divino de los sacramentos
Cristo es el autor de los sacramentos en cuanto que es Dios, ya que solo Dios puede
ser la causa principal de los sacramentos ya que solo Dios puede ser la causa
principal de los sacramentos, solo Dios puede dar la gracia. No solo la eficacia,
tambin la significacin de los sacramentos deriva de la institucin divina.
3. Cristo, en el origen de los sacramentos, antes de su ascensin al cielo
Jesucristo es autor de los sacramentos con actos en los que interviene su Humanidad
Santsima, llamado por santo Toms de potestad de excelencia. La potestad de
excelencia sobre los sacramentos implica que su eficacia deriva de la pasin, muerte
y resurreccin de Jesucristo. Implica tambin que el mismo Jesucristo es quien los
establece. Esto quiere decir que en el origen de cada sacramento hay una especfica
voluntad instituyente de Cristo antes de su ascensin al cielo.
Momentos:
1.
2.
3.
4.

Eucarista: ultima cena.

Penitencia: tarde del domingo de la resurreccin. Recidbid el E.S
Bautismo: mandato bautismal, que se encuentra en Mateo y Marcos.
Confirmacin: en la promesa de la venida del E.S, particularmente vinculada a
la imposicin de las manos junto con la oracin de los apstoles.
5. Orden: institucin del ministerio apostlico, eleccin y formacin de los Doce
6. Matrimonio: Ef 5, 22-32: sobre el momento de la institucin la Iglesia no se ha
pronunciado. Trento: defini la institucin por Cristo, pero sin decir nada sobre el
momento y modo de la institucin. Padres de la Iglesia hablan de las bodas de
Can, y el momento de la cuestin del divorcio con los fariseos.
7. Uncin de los enfermos: Trento defini que Cristo instituyo este sacramento y
el apstol Santiago lo promulg.
4. El modo de institucin de los sacramento por Cristo
Cristo instituyo de modo inmediato los sacramentos. Los efectos de la gracia, la
participacin en la vida divina, la configuracin con Cristo, los dems efectos
sobrenaturales, como el carcter sacramental lo ha determinado Cristo mismo.
Cuanto al grado de determinacin de los elementos que constituyen el
sacramento:
Modo genrico: Cristo no habra determinado los distintos componentes del
signo sacramental, dejando a la Iglesia el poder de determinarlos
Modo especfico: Cristo s habra determinado los distintos componentes,
adems de los efectos.
Dentro de la institucin de modo especfico se suele distinguir la institucin:

En especie inmutable: Cristo ha establecido todos los elementos esenciales

del signo sacramental.
En especie mutable: Cristo ha establecido el signo sacramentos en sus
elementos esenciales, pero ha dado a la Iglesia el poder de introducir cambios o
aadidos necesarios para la constitucin del signo sacramental.

Bautismo: Especfico e inmutable

Eucarista: Especfico e inmutable

Penitencia: Especfico e inmutable las diferencias que se observan a lo largo de los

siglos no modifican la sustancia de lo que el Seor estableci al dar a los Apstoles el
poder de perdonar los pecados.
Uncin de los enfermos: especfico e inmutable las variaciones en el nmero de
unciones o las diferentes formas de la oracin no modifican los elementos esenciales.
Matrimonio: especfico e inmutable el modo de constituir matrimonio no cambia
con su elevacin a sacramentos, no era necesario que Cristo determinase un signo
sacramental especfico, pues ya estaba determinado: el consentimiento mutuo.
Confirmacin: de todo que se sabe podemos concluir que lo establecido por el Seor
acerca del signo sacramental de la confirmacin es, ms bien, poco y que, al entregar
el sacramento a la Iglesia, le ha dejado un cierto margen de intervencin en la
determinacin del signo. Genrico inmutable.
Orden: no puede considerarse completamente genrica.
La misin de la Iglesia con respecto a los sacramentos
La Iglesia vive de los sacramentos y en ellos manifiesta su vida. Los recibi, los
custodia y cuida de que no se deje de recurrir a los sacramentos. El poder de la Iglesia
sobre los sacramentos es exclusivo, si se ve en relacin con cualquier autoridad
humana. Pero no se trata de un poder ilimitado. La Iglesia debe siempre respetar la
sustancia de los sacramentos.
Pio XII Constitucin sobre el sacramento del orden: Ningn poder compete a la
iglesia sobre la sustancia de los sacramentos, o sea, sobre aquellas cosas que,
conforme al testimonio de las fuentes de la divina revelacin, Cristo Seor estatuy
deban ser observadas en el signo sacramental.
Cap. VIII sentido del organismo sacramental de la Iglesia
El septenario sacramental
Antecedentes de romanos pontfices y concilios explicando la fe de la Iglesia a los que
se quieren unir a la Iglesia. Por tanto no es simplemente una doctrina contra un error
protestante, tiene que ver con la divina revelacin, con la sustancia de nuestra fe. El
fundamento del nmero 7 no debe buscarlo en un carcter simblico, sino que deriva
que los sacramentos son estos y no otros. Trento al definir la institucin por parte de
Cristo detalla que son siete, todos verdaderos y propios sacramentos y los enumera.
Tambin define la necesidad de los sacramentos. La Iglesia necesita de todos los
sacramentos y en ningn momento de su historia puede prescindir de alguno de ellos.
De donde parte la reflexin del nmero 7? Pedro Lombardo y el cuarto libro de las
sentencias. Ah reflexiona sobre los elementos especficos de lo que podramos llamar
los signos mayores dndose cuenta de los elementos especficos de los sacramentos
de la nueva ley con su valor para remediar el pecado y dar la gracia, resultan siete.
La Eucarista, centro culminante del organismo sacramental
Los sacramentos son necesarios, pues, a travs de ellos se realiza el encuentro
personal con Jesucristo y se recibe la efusin del E.S. Dios quiere conducir todos los
hombres a la Iglesia y por medio de ella, unirlos estrechamente con su cuerpo y
sangre. La presencia salvadora de Cristo en la Iglesia alcanza su cumbre en los
sacramentos, sobre todo, en la Eucarista.

Presencia sustancial y operativa de Cristo en la Iglesia. En la Eucarista la redencin

operada por Cristo supera todas las barreras del espacio y del tiempo. Por este
sacramento estn sustancialmente presentes el cuerpo y la sangre, el alma y la
divinidad de Cristo.
Los dems sacramentos estn estrechamente unidos a la Eucarista, porque en
relacin a ella, segn el Catecismo Romano, son como arroyos respecto al manantial.
La Eucarista tiene una preeminencia Fontal. Adems de origen de los sacramentos, es
el fin al que se orientan. Se orientan hacia ella, porque lleva a perfeccin lo que han
comenzado: la unin con Cristo.
Sentido antropolgico y eclesiolgico del organismo sacramental.
Sentido antropolgico
Despus del siglo XII los telogos comenzaron a buscar un sentido al conjunto de los
sacramentos desde diversos puntos de vista, ponan de relieve la indigencia humana
para alcanzar la salvacin eterna.
Guillermo de Auxerre: los presenta como medicinas espirituales que Cristo ha
preparado para el gran enfermo que es el gnero humano. La Eucarista resume los
cuatro aspectos que caracterizan a los otros sacramentos: curar, conservar, proteger
y mejorar, tambin el curativo.
Alejandro de Hales: ve en los siete lavados que el profeta Eliseo orden a Naamn
el sirio una figura de los siete sacramentos, que han sido instituidos contra las siete
infecciones que sufre el gnero humano. Tambin habla de los sacramentos como
medicina para el alma. Tambin habla de la totalidad de los sacramentos como
orientados al uso de las virtudes, cardinales y teologales. Tambin hace un paralelo
entre la vida natural y la vida espiritual de la gracia.
Santo Toms de Aquino: sigue el paralelo entre vida natural y vida sobrenatural. En
la vida sobrenatural hay un nacimiento espiritual por el bautismo; luego por la
confirmacin crecemos en gracia y nos robustecemos en la fe, y nos nutrimos con el
alimento divina de la Eucarista. si el alma cae en la enfermedad grave del pecado,
nos curamos espiritualmente por la penitencia y tambin por la uncin de los
enfermos. En la Iglesia existe el sacramento del orden, que permite ejercer
pblicamente el sacerdocio y el del matrimonio, que permite realizar espiritualmente
lo necesario para la procreacin y educacin de los hijos.
Sentido eclesiolgico
Buenaventura: Iglesia militante como un ejrcito en orden de batalla, y los
sacramentos como los aparejos para la guerra.
Lumen Gentium n. 11: muestra como el carcter sagrado y orgnicamente
estructurado de la Iglesia se actualizan por los sacramentos.
La Iglesia como Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios: uno se incorpora a ella por medio
del bautismo y esa incorporacin es llevada a perfeccin por medio de la
confirmacin. En este cuerpo todos estn llamados a participar del Sacrificio
Eucarstico. La Iglesia lucha contra el pecado, sus hijo obtienen, por la penitencia,
junto con el perdn divino tambin la reconciliacin con la Iglesia. La iglesia enfrenta
la enfermedad, para los hijos de la Iglesia el sufrimiento cambia de sentido y por la
uncin de los enfermos la Iglesia encomienda al Seor, sus hijos, y los anima a unirse
a la pasin del Seor. Por el orden se instituyen los que apacientan la Iglesia en

nombre de Cristo. El matrimonio es signo del misterio de unidad y amor fecundo entre
Cristo y la Iglesia, de ello procede la familia, una Iglesia domstica. Los sacramentos
construyen la Iglesia.
Cap. XV El sujeto de los sacramentos
Condiciones en el sujeto para recibir vlidamente los sacramentos
Estar vivo y bautizado
La primera condicin en el sujeto es que est vivo, pues los sacramentos pertenecen
al tiempo presente de la Iglesia. Por eso el hombre en camino en este mundo, durante
su vida mortal, est en condiciones de acudir a los sacramentos. La segunda
condicin es estar bautizado, el bautismo es la puerta de la vida espiritual. Quien no
ha sido an configurado con Cristo por el carcter bautismal es ajeno a esas acciones
sacramentales, carece de potencia espiritual necesaria para realizarlas y para que le
afecten.
La intencin de recibir el sacramento
Los sacramentos se administran a personas. Si estas rechazan las acciones
sacramentales esas acciones no tiene ningn efecto, no dones de la gracia ni el
carcter sacramental. El grado de intencin necesaria vara segn que el sujeto tenga
que cooperar activamente en realizar el signo sacramental o se limite a recibir la
accin del ministro.

Si es precisa su colaboracin activa entonces su intencin tendr que ser al

menos virtual.
Se limita a recibir la accin del ministro, entonces puede recibirse el sacramento
con un grado menor de intencin que la virtual. Pero habr que distinguir entre
nios y los que ya tienen uso de razn.

Los nios son capaces de recibir vlidamente los sacramentos que imprimen carcter
y la comunin eucarstica. Pues, la persona humana de suyo puede ser agraciada y
adems, la voluntad del nio no pone ningn obstculo.
Cuando la persona ya tiene uso de razn, si su voluntad se opone, el sacramento no
existe. Es suficiente la intencin virtual, aunque es deseable la intencin actual.
Condiciones para recibir con fruto los sacramentos
Cuando el sujeto recibe, efectivamente, la gracia y las virtudes y dones que la
acompaan, entonces el sacramento es fructuoso. Los sacramentos estn destinados
a nuestra santificacin, y los otros efectos sacramentales estn encaminados a recibir
la gracia y vivir de ella. Es posible que algunos sacramentos se reciban vlidamente
pero sin fruto de gracia. Sin embargo, esta posibilidad es algo indigno.
Elementos que determinan la recepcin consciente, activa y fructuosa de los
sacramentos
Consciente: implica sobre todo, fe activa, no simplemente saber lo que se realiza.
Los sacramentos expresan la fe de la Iglesia y del sujeto. Y la fe del sujeto est
llamada a ser especialmente activa, como lo es de la Iglesia. De ah que sin fe no se
reciba el sacramento ni conscientemente ni con fruto. Implica el conocimiento de lo
que se realiza mediante los signos sacramentales.

Activa: es el momento central de la participacin activa. Las aclamaciones del

pueblo, las respuestas, cantos, acciones, etc. Ponen en prctica esa participacin
activa. Sin embargo, no puede limitarse a actos externos, sino que es ms importante
la participacin interior con actos de fe, adoracin etc. Se debe corresponder
activamente a la accin del divino Parclito.
Fructuosa: es el resultado de la participacin digna y licita en los sacramentos:
participa con fruto el que es enriquecido con la gracia, pues esta se da a quienes
reciben dignamente los sacramentos y no ponen obstculo. Implica la colaboracin
con la actividad del E.S, la gracia no se impone, la tarea del sujeto es secundar la
accin del Parclito, y no poner resistencia y actividad pasiva.
Cap. XIII Eficacia salvadora de los sacramentos
El dogma de la eficacia ex opere operato de los sacramentos
El concilio de Trento condena el error de atribuir exclusivamente a la fe la eficacia de
los sacramentos.
En el siglo XII se haba difundido la doble locucin opus operatum y opus operans
sobre todo en el amito de la teologa del mrito, para distinguir entre el resultado de
una accin y la accin misma en cuanto acto voluntario. Y por ello calificable. La
diferencia se alarg al campo de los sacramentos. De este sentido se pas fcilmente
a indicar la eficacia del opus operatum con independencia de la posible indignidad del
ministro.
Inocencio III: la indisposicin moral del sacerdote no daa la eficacia de la Eucarista.
El opus operatum es el signo sacramental correctamente realizado en conformidad
con la intencin de la Iglesia, con la materia y la forma debidas. El opus operans es la
misma accin en cuanto acto moral del ministro. Luego se pas a hablar de opus
operantis (obra del que acta) con referencia al ministro y al sujeto.
Que los sacramentos dan la gracia ex opere operato se entiende en contraposicin a
ex opere perantis: significa que la dan por virtud recibida de Dios; la gracia no
proviene de las disposiciones de fe y devocin del ministro. La fuente de la gracia es
Cristo, y los sacramentos son como canales que la conducen a nosotros. Son eficaces
porque en ellos acta Cristo mismo, en virtud de la obra salvfica de Cristo. Sin
embargo, los frutos de los sacramentos tambin dependen de las disposiciones del
quienes los reciben.
La eficacia de los sacramentos en relacin con la fe
CIC 1123: los sacramentos suponen, fortalecen alimentan y expresan la fe. Son los
sacramentos de la fe. Suponen pues la Iglesia los realiza en obediencia a CRISTO, es
la fe da la Iglesia, la Iglesia obediente, tambin porque un sujeto sin fe no acude al
sacramento.
Fe de la Iglesia: la eficacia ex opere operato subraya que la fuente de la gracia es
Cristo que nos gan con su vida. Pero, Cristo ha querido asociar consigo a la Iglesia en
la liturgia de la que los sacramentos son el eje. Celebrados dignamente en la fe, la
Iglesia est llamada a eso. Es algo ms que la materialidad de decir unas palabras y
hacer algunos gestos, sino que es la fe, la de la Iglesia, movida por la caridad hacia
Crsito su esposo al que quiere anunciar. Fe que une gestos y palabras al misterio
pascual.

Papel del E.S en los sacramentos: CIC 1098: la asamblea debe prepararse estar
bien dispuesta a encontrar a su Seor, bien dispuesto porque est para acoger un
don, no permanece pasivo. Esta preparacin es Dios mismo Quien la suscita. La gracia
del E.S tiende a suscitar la fe, la conversin del corazn y la adhesin a la voluntad
del Padre. 1112 tambin.
La iniciativa de Dios. Encuentro entre fe objetiva y la subjetiva. Subjetiva de la Iglesia,
de Pedro y de los apstoles que anuncian y bautizan, fe subjetiva de los que son
bautizados. La fe objetiva la creencia de que Cristo ha muerto y resucitado. Seguir
manual paginas 288 en adelante. En todo sacramento se nos da conocer a Dios,
despiertan nuestra fe, nos dan a conocer la salvacin en Cristo.

Fe no del todo perfecta: reciben solo algunos efectos del sacramento, por
ejemplo, el carcter. Y no siempre van a recibir el don del E.S la gracia
sacramental especfica, ni van a dar el culto a la Trinidad.
Fe con dudas: no es tan problemtica esta fe, esta fe con dudas con la
repeticin de los sacramentos se robustece, si la persona no pone obstculos.
Mnimo de fe: si est ah y esta libremente, si confa en hacer lo que hace la
Iglesia o lo que la Iglesia espera que se haga, si est dispuesto a formarse
mejor, a cambiar de vida.

Cap. XI El contenido de gracia. de los sacramentos

La donacin del E.S por los sacramentos
Fue enviado el E.S el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia.
La santificacin de la Iglesia se atribuye al Espritu Santo y se realiza, sobre todo, por
medio de los sacramentos. Por medio de los sacramentos de la iglesia, Cristo
comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo (CIC 739).
El Espritu Santo, don de Cristo resucitado en los sacramentos
El mysterion de Cristo es su misma Persona y los acontecimientos de su vida, su
pasin, muerte y resurreccin. El mysterion se acta mediante la construccin de la
Iglesia y esto se realiza por los sacramentos. Jesucristo, entregado a nosotros, nos da
del Padre el E.S. la tarde del da de la Resurreccin muestra su poder con la donacin
del E.S. As pues, recibir como don a Cristo por medio de los sacramentos comporta
tambin recibir al E.S, ya que no podemos ser partcipes del misterio de Cristo sin
recibir, al mismo tiempo, el regalo de su Espritu.
El Hijo nos entrega su Espritu, y el Espritu nos hace vivir en Cristo, conformndonos a
l. Nos concedi participar de su Espritu, quien, siendo uno solo en la Cabeza y en los
miembros, vivifica todo el Cuerpo, lo une y lo mueve. La misin del E.S es
convergente a la del Hijo.
Es propio de Dios el donar, l es el perfecto donador con absoluta liberalidad. Pero no
es igualmente comprensible que Dios pueda ser recibido como don, como si alguien
pudiera poseerlo. Efectivamente, solo conocemos por revelacin divina con la luz de
la fe que las Personas divinas se dan al hombre, pues se trata de una verdad
estrictamente sobrenatural. 2 Tm 1, 14 si se lee en conexin con los vv. 6-7, pues nos
da a entender que el E.S se da de tal manera que habita en nosotros. El don del E.S es
interior a los fieles que lo reciben, tambin varios textos paulinos hablan de la morada
del E.S.
Santo Toms: no mora en el alma de los fieles como si se hiciera presente donde
antes estuviese ausente, sino que se trata de un modo especial de presencia por el

que los une a s mismo en cuanto se hace conocer y amar por ellos, no como objeto
lejano, sino en su intimidad de tres Personas en una nica sustancia. Presencia
unitiva. Igualmente poseemos como don a la Persona divina en cuanto podemos gozar
de Ella con el conocimiento y el amor. Santo Toms comenta que el Espritu nos gua
en cuanto que los ilumina interiormente e inclina su voluntad a obrar, por lo que es l
quien principalmente acta en las obras de ellos, sin que esto quite que sean
plenamente voluntarias.
Cmo se da el Espritu Santo que ya mora en el alma? Su respuesta es que el E.S
viene a nosotros mediante la entrega de un don suyo, es decir, concediendo o
aumentando la gracia y la caridad. Las Personas divinas vienen a nosotros, no porque
se trasladen de una parte a otra, o cambien en s mismas respecto a nosotros: solo
hay cambio en las criaturas, en el hombre; ms an, un cambio profundo respecto a
Dios, pero Dios es inmutable. Las sucesivas donaciones del E.S en los diversos
sacramentos tienen lugar con la recepcin en lo ntimo de los fieles de los varios
dones que los transforman hondamente.
La gracia santificante que dan los sacramentos
Por medio de los sacramentos recibimos el E.S como don, junto con la gracia
santificante y la caridad. Los concilios de Trento y Florencia afirman que los
sacramentos de la Nueva Ley contiene la gracia que significan y la dan a los que los
reciben dignamente.
En la Iglesia y por medio de ella, los hombres se insertan en el misterio de Cristo. Por
el bautismo nos revestimos de Cristo y nos hacemos hijos de Dios. Con el bautismo
somos justificados por la gracia de Dios, somos regenerados y renovados
ntimamente.
La expresin gracia santificante no aparece en los textos bblicos, pero corresponden
a lo que los textos del N.T ensean sobre la santificacin que se realiza por el
bautismo. Nos hacen gratos a Dios, nos insertan en el misterio de Cristo, hacindonos
participar de su vida, nos santifican, gratia gratum faciens. Los sacramentos son
signos e instrumentos de comunicacin de la gracia santificante.
La gracia es una participacin en la vida de Dios. Es el don gratuito que Dios nos hace
de su vida infundida por el E.S en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla,
es un don, una disposicin estable y habitual.
Con relacin al sujeto la gracia que recibe el que se encuentra en pecado y, por tanto,
carente de ella, se llama gracia primera. Son dos los sacramentos instituidos para dar
la gracia primera: bautismo y penitencia, que por eso se llaman sacramento de
muertos, de muertos espiritualmente.
El aumento de gracia, que recibe por el sacramento el que ya se encuentra en estado
de gracia, se llama gracia secunga. Los otros cinco sacramentos han sido instituidos
para dar la gracia segunda, y por eso se les llama sacramentos de vivos, vivos
espiritualmente, o sea, en estado de gracia.
El que recibe el bautismo o la penitencia encontrndose ya en estado de amistad con
Dios obtiene el aumento de la gracia santificante.
Los sacramentos de vivos pueden accidentalmente dar la primera gracia, si el sujeto,
habiendo perdido la gracia, los recibe de buena fe, creyendo que no tiene pecados
graves que pesen sobre su conciencia.

La gracia santificante est siempre unida a las virtudes infusas y a los dones del E.S.
perfecciona la esencia del alma. De la gracia fluyen en las potencias del alma las
virtudes infusas y los dones del E.S, que las perfeccionan para que el hombre pueda
actuar como hijo de Dios.
La gracia sacramental especfica de cada sacramento
Los sacramentos no son intercambiables, cada uno tiene una finalidad propia. Los
telogos desde el siglo XIII, hablan de la gracia sacramental como efecto especial de
cada sacramento, y a ella se refiere el CIC: La Gracia Sacramental es la gracia del E.S
dada por Cristo y propia de cada sacramento.
Diversas explicaciones
Alejandro de Hales: considera la semejanza del hombre con Dios causada por la
gracia. La gracia comn, con las virtudes y dones del E.S, nos hace semejantes a Dios
ayudndonos a obrar bien; mientras la gracia especial de los distintos sacramentos
pone remedio a los males causados por el pecado, hacindonos semejantes a Cristo.
Santo Toms de Aquino: la gracia considerada en si misma perfecciona la esencia
del alma. De la gracia dimanan ciertas perfecciones para las potencias del alma. Mas
los sacramentos se ordenan a ciertos efectos especiales necesarios en la vida
cristiana. La gracia sacramental aade, sobre la gracia comn y obre los dones y
virtudes, cierto auxilio divino para alcanzar la finalidad del sacramento.
Juan Capreolo: lo que aaden de especial las gracias sacramentales a la gracia
comn son nuevos hbitos que se enrazan en las potencias del alma, quitndoles los
defectos o heridas causadas por el pecado; son hbitos distintos de las virtudes y
dones del E.S.
Cardenal Cayetano: interpreto aquel cierto auxilio como una mocin divina para
obrar sobrenaturalmente, la que ms adelante ser llamada gracia actual. Los
sacramentos dan todos la gracia santificante y, adems, cada uno, diversas gracias
actuales ordenadas al efecto propio del sacramento.
Diego Nuo: la gracia sacramental modifica intrnsecamente la gracia comn, por lo
que la diferencia entre ellas no es como la que hay entre dos cosas distintas, sino
entre dos modos distintos de ser de la misma cosa. Lo peculiar de la gracia
sacramental consiste en que comunica lo que caracteriza la gracia de Cristo, aunque
imperfectamente. En Cristo, la gracia, adems de ser hbito, sera tambin potencia
operativa natural.
Cap. XII El carcter sacramental
La enseanza dogmtica de la Iglesia y su base en la Escritura y la Tradicin
El carcter como efecto de tres sacramentos es objeto de fe catlica. Es un dogma de
fe definido en el Concilio de Trento.
Base bblica: est en conexin con la enseanza bblica sobre la fidelidad de Dios, a
sus promesas y su alianza. San Pablo, en un contexto en el que pone de relieve la
fidelidad de Dios, dice que Dios los ha marcado con su sello, a l y a sus
colaboradores en el ministerio apostlico.
2 Co 1, 22: dice San Pablo que Dios lo marc con su sello, esta seal indica que l
pertenece a Dios, y la prueba es el don del E.S, recibido como arras de la gloria final.
En la carta a los Efesios vuelve a hablar de sello. Aun sin mencionarlo expresamente,

se refiere al bautismo, pues describe el proceso de conversin y entrada a participar

en la salvacin. En otro pasaje, la referencia al bautismo, aun siendo ms implcita,
queda clara, pues al decir fuisteis sellados. Tambin la presentacin del bautismo,
en Col 2, 11-12, como circuncisin espiritual, en contraposicin a la circuncisin carnal
sugiere la idea de una seal indeleble.
La doctrina de San Agustn sobre el carcter sacramental
Se debe a San Agustn el uso generalizado del vocablo character que tena el
significado de sello, tanto la seal como el instrumento para imprimirla. Ensea la
doctrina del carcter tanto para el bautismo cuanto para el orden. En realidad San
Agustn usa esta palabra en sentido diferente del actual, cuando hablamos del
carcter sacramental. l designa con ella, sobre todo, el rito externo, aun connotando
la permanencia del efecto interior; mas para denominar el efecto del alma, distinto de
la gracia, habla ms bien de santidad y consagracin.
Enseanza del magisterio de la Iglesia sobre el carcter sacramental
El concilio de Florencia, en la bula de unin con los armenios: entre estos
sacramentos, hay tres: bautismo, confirmacin y orden, que imprimen carcter en el
alma, esto es, cierta seal indeleble que se distingue de los dems. De ah que no se
repiten en la misma persona. Anticipa todos los elementos de la definicin del Concilio
de Trento.
Naturaleza del carcter sacramental:

El carcter, signo distintivo: sello pone en primer plano la naturaleza

distintiva del carcter, como signo de que se pertenece a Cristo, sirve para
distinguir a quien lo tiene de quien no lo tiene. El carcter sacramental es signo
de una especial pertenencia del cristiano a Cristo y a la Iglesia, ya sea como
miembro, ya sea como dedicado al ministerio apostlico. Como puede ser signo
si se trata de una realidad espiritual, invisible? Es preciso considerar la estrecha
conexin entre el signo sacramental externo y el carcter. El signo sacramental
imprime en el alma el carcter, si el sacramento es vlido, no cabe duda de que
se imprime, pues no depende de las disposiciones, buenas o malas, del sujeto y
del ministro.
El carcter, signo que configura con Cristo: no es simplemente una marca.
Algunos Padres atribuan al sello recibido en la iniciacin cristiana el hacer a los
fieles conformes a Cristo. Alejandro de Hales: lo presenta como una figura
inteligible, no sensible, que configura las potencias del alma con la Trinidad.
Pero se trata de una configuracin que se da realmente con la gracia de la fe,
esperanza y caridad, mientras que el carcter es solo un signo. Buenaventura:
refiere la configuracin al Hijo por apropiacin, en cuanto que l es el Carcter
del Padre. Santo Toms: conoce y acepta la definicin del carcter bautismal
que daba Alejandro de Hales. Por lo que se refiere a la configuracin con la
Trinidad la ve como una participacin en el poder divino para la realizacin y
recepcin de los sacramentos en la suma centra cristolgicamente el estudio
del carcter, y lo ve sobre todo como participacin en el sacerdocio de Cristo.
Parte de la idea de que el carcter, en cuanto signo distintivo, indica que el
sujeto es destinado a un fin especfico. A la santificacin y a poner remedio al
pecado, por otra a dar a Dios el culto propio de la religin cristiana. Pio XII en la
Mediator Dei y el CVII: los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana (LG 11a). el
sello no es un signo convencional, sino que es carcter de Cristo, una imagen

suya. El cristiano con el carcter adquiere los rasgos de Cristo y esto no solo con
el carcter del orden, sino tambin con los del bautismo y confirmacin. Todo el
culto cristiano deriva del sacerdocio de Cristo, los caracteres sacramentales no
son otra cosa que participaciones del sacerdocio de Cristo, que derivan del
mismo Cristo

El carcter, potencia espiritual, segn Santo Toms: si se desea conocer

la naturaleza del carcter sacramental primero habr que considerar qu clase
de accidentes estables pueden recibir el alma. Para hacerlo, Santo Toms, sigue
un doble camino. Uno por exclusin y otro por deduccin positiva.
Exclusin: carcter no es material, tampoco puede ser una sustancia espiritual
que se mezcle con el alma. Debe ser algo que reciba el alma sin cambiar su ser
sustancial, o sea, un accidente. Pero un accidente estable, porque es indeleble.
As pues, o relacin, o habito o potencia que son las tres clases de accidentes
que puede tener el alma. El carcter no es simplemente relacin a Cristo, pues
esta necesita un fundamento, en efecto porque uno tiene el carcter
sacramental, se encuentra en una nueva relacin con Cristo. Queda por
comprobar si el carcter es hbito o potencia. El carcter no puede ser un
hbito, ya que las acciones a las que habilita pueden realizarse bien o mal. As
pues, por exclusin, hay que decir que el carcter es una potencia espiritual.
Para realizar bien las acciones a las que habilita, son necesarias la gracia
sacramental y las virtudes. Al recibir el carcter el cristiano es habilitado para
determinadas acciones. El carcter es potencia instrumental, porque habilita al
fiel para obrar no por propia virtud, sino como instrumento de Cristo sumo y
eterno sacerdote. Este carcter sacramental se inserta en las potencias del
alma, el intelecto es el punto de insercin del carcter.
El carcter, seal indeleble: el carcter es seal indeleble. Su perpetuidad le
viene tanto de la fuente de la que participa como del alma en la que se
imprime. Como es que valen para demostrar la indelebilidad del carcter y no
de la gracia, que se pierde por el pecado? Santo Toms responde acudiendo a la
explicacin que haba dado sobre la naturaleza instrumental del carcter, el cual
no se enraza acabadamente en el alma, es una aadidura de poder operativo
del cristiano, pero en cuanto instrumento de Jesucristo eterno Sacerdote y no
como si pudiera atribuir a s mismo lo que realiza. En cambio, la gracia se
enraza ms acabadamente en el alma y necesita que esta est bien dispuesta
para acogerla.
Los sacramentos que imprimen carcter: