Jacques Lacan

A lgica do sujeito

Mdulo V Lacan
Aula 1 (Introduo ao pensamento lacaniano)

 Jacques Lacan (1901-1984) nasceu em Paris, tornou-se

conhecido por formular uma teoria profunda e complexa sobre
o homem, sob a gide do retorno Freud
redefiniu as categorias psicanalticas conhecidas e criou outras,
novas, sob a perspectiva do estruturalismo e da lingustica seus
estudos sobre lingustica basearam-se nos estudos de Saussure

Lacan destaca que o homem est inserido em um universo de

linguagem, aspecto este que o diferencia das demais espcies
do mundo animal
a linguagem no homem no tem apenas a funo de comunicar,
mas tambm de criar sentidos sua existncia, fazendo dele um
ser especial
diferente de autores como Klein e Winnicott, considera que o
inconsciente freudiano seria estruturado como linguagem e no
por fantasias primitivas selvagens que teriam de ser domadas em
uma suposta maternagem compreensiva

Introduo

 Lacan construiu sua teoria sobre a constituio do sujeito, a

partir da relao entre o desejo e a lei (no no sentido jurdico)
de modo geral o que caracteriza o homem a sua condio de ser
desejante, condio esta que nunca cessa, ou seja, o desejo nunca se
complementa ou se encerra

Para Lacan o desejo pressupe a falta, estaramos sempre

atrs ou desejando quilo que imaginamos nos faltar
a elaborao do Complexo de dipo possui em Lacan uma funo
fundamental e humanizante, onde a relao entre o desejo e a lei vo se
estabelecendo e constituindo o sujeito
enquanto para Winnicott a formao de um self se mostrava
anteriormente necessria para elaborar e lidar com o complexo, para
Lacan este processo de elaborao (dipo) que dar origem
constituio do sujeito
Se para Freud o desejo se origina na perda da simbiose do beb com a
me, para Lacan, j nesta etapa o desejo exerce funo primordial e
estruturante na constituio

A constituio do sujeito

 Como observado, o desejo est diretamente relacionado

falta, esta falta (eterna) que move nosso desejo, sempre
incessante, sempre irrealizvel, pelo menos na realidade
na constituio do sujeito e no desenvolvimento e percepo das
diferenas sexuais, a distino dos gneros tambm marcada pela falta:
De fato, a diferena dos sexos constitui-se, de sada, em torno da noo de
falta: o rgo genital feminino s diferente do rgo genital masculino
porque lhe falta alguma coisa (...) Esta concepo de alguma coisa que falta
confere inevitavelmente um lugar, o nico possvel, ao que se supe faltar: o
registro imaginrio (DOR, 1985, p. 75)

Da, talvez, a confuso que s vezes se faz, segundo Lacan,

entre os termos falo e pnis (a falta de um pnis) em Freud
o falo, portanto, apenas um elemento que d nome ao objeto que falta,
ou o que se deseja (ser/ter):
O complexo de dipo se dar, ento, em torno da localizao respectiva do
lugar do falo no desejo da me, da criana e do pai, no curso de uma dialtica
que se desenvolver sob a forma do ser e do ter (DOR, 1985, p. 76).

O Desejo, a Falta e o Falo

(...) no se deve perder de vista que esta referncia flica prevalente na obra
de Freud, est na maioria das vezes implcita, metaforizando assim, alis
bastante bem, o status subjetivo do objeto flico para o sujeito: que no cessa
de justificar que o possui; que pergunta com assiduidade quem no o tem,
enquanto que, no final das contas, ningum o tem (DOR, 1985, p. 73)

O Desejo, a Falta e o Falo

 Lacan pensa que o ser humano tem uma representao

fantasmtica do corpo, na qual este aparece fragmentado
(corpo como quebrado, em pedaos)
esta imago do corpo continua a se expressar durante toda a vida adulta,
nos sonhos, delrios e processos alucinatrios

A imagem do beb (por volta dos 6 meses) de seu prprio

corpo refletida no espelho o surpreende, pois ele se v
esculpido em uma gestalt que nada mais do que uma
imagem antecipatria da coordenao e integridade que ainda
no possui nesse momento
(...) a criana no experimenta inicialmente seu corpo como uma totalidade
unificada, mas como alguma coisa dispersa. Esta experincia fantasmtica do
corpo esfacelado, cujos vestgios nos aparecem tanto na configurao de
alguns sonhos, como nos processos de destruio psictica, realizada na
dialtica do espelho, cuja funo neutralizar a disperso angustiante do
corpo, favorecendo a unidade do corpo prprio (DOR, 1985, p. 79)

A constituio do sujeito

 Neste processo, o beb cria uma identificao com algo que no ,

mas que vir a ser uma falcia
identifica-se com um imaginrio (fantasma)
Para Lacan, esse processo se repete na relao do beb com a me,
ou melhor, com o olhar dela
estgio do espelho: identifica-se, ou tenta ser, buscando
sempre se moldar, vir a ser o que o olhar da me lhe reflete
Para o autor, nesse momento (estgio do espelho) o beb busca no
registro do imaginrio, vir a ser a imagem refletida no olhar da me
vir a ser o desejo da me
desde o incio, o homem fica preso a esta iluso, da qual
procurar se aproximar pelo resto de sua vida
o sujeito se constitui atravs das identificaes com os outros
seres humanos

O estgio do espelho

O Curioso caso de Benjamin Button

 O eu constitudo nesta etapa, no registro imaginrio o ego ideal

uma imago antecipatria prvia, o que no somos, mas
queremos ser, imagem narcsica cujo alcance persegue o
homem incessantemente
No estgio do espelho, a criana se identifica com uma imago
antecipatria de si mesma e em seguida com o desejo da me
(1 momento do dipo)
o olhar do outro produz em mim, minha identidade, por
reflexo. Atravs dele, sei quem sou e nesse jogo narcisista, me
constituo a partir de fora
Comeo a conhecer-me. No existo. Sou o intervalo entre o que desejo
ser e os outros me fizeram, ou metade desse intervalo, porque tambm
h vida ... Sou isso, enfim ... Apague a luz, feche a porta e deixe de ter
barulhos de chinelos no corredor. Fique eu no quarto s com o grande
sossego de mim mesmo. um universo barato.
Fernando Pessoa (lvaro de Campos)

1 momento do dipo

 Neste primeiro momento (estgio do espelho) a criana est alienada

em um imaginrio da me, anseia ser o desejo da me (o que ela no
possui e deseja ter): o falo
o filho seria o falo da me, buscar ser esse objeto flico, seu
desejo ser o objeto faltante seu desejo o desejo do outro
Esta relao fusional suscitada pela posio particular que a criana mantm
junto me, buscando identificar-se com o que supe ser o objeto de seu
desejo. Esta identificao, pela qual o desejo da criana se faz desejo do
desejo da me, amplamente facilitada, e at induzida, pela relao de
imediao da criana com a me, a comear pelos primeiros cuidados e a
satisfao das necessidades (...) Este objeto susceptvel de preencher a falta do
outro , exatamente, o falo. A criana depara-se, assim, com a problemtica
flica em sua relao com a me, ao querer constituir-se ela mesma como falo
materno. A respeito disso, pode-se falar de uma indistino fusional entre a
criana e a me, uma vez que a criana tende a identificar-se com o nico e
exclusivo objeto do desejo do outro (DOR, 1985, p. 81)

Para Lacan, a agressividade surge do encontro entre a identificao

narcisista, da qual portador e as fraturas/rupturas s quais esta
imago est submetida

1 momento do dipo

 Num segundo momento, o pai (terceiro) passa a participar do

processo, privando a me do beb
o olhar da me se volta para o pai, o que leva a criana a pr
em dvida a sua identificao flica
dilema: ser ou no ser o falo?
em seu ponto de vista, o pai parece ser o objeto flico possvel
o objeto de desejo da me tem agora um nome (significante) que
embora nunca seja dito, ser enunciado por intermdio de infinitas
verbalizaes nome do pai
Nesse momento, em casos favorveis, intervm a castrao, isto , o pai
intervm, retirando a criana da situao de ter que satisfazer a falta materna,
retirando-a da situao cativa em que se encontrava, rompendo o par narcsico
(BARRETA, 2012, p. 162).
A criana , pois, intimada a questionar a sua identificao flica e, ao mesmo
tempo, a renunciar a ser o objeto do desejo da me. Correlativamente, do
ponto de vista da me, o pai a priva do falo que ela supostamente tem sob a
formada criana identificada com o objeto de seu desejo (DOR, 1985, p. 85).

2 momento do dipo

 Para Lacan, a me que apresenta, permite ao pai (terceiro) entrar

neste processo
ao privar a criana de ser o falo, o pai (terceiro) assume a
funo castradora media, intercede na relao didica entre
me e filho
a criana descobre que o desejo de cada um deve se submeter
lei do desejo do outro (Lei do Pai)
inicia-se o ingresso no registro simblico
passa-se da iluso de ser o falo para a de ter o falo
supondo que o pai tem o objeto o qual a me deseja
ter aquilo que preenche o desejo da me
O segundo momento do dipo a condio prvia indispensvel pela qual a
criana deve passar para aceder simbolizao da lei, que marca o declnio do
complexo de dipo. Neste encontro com a lei do pai, ela , com efeito,
confrontada com a questo da castrao, que a interpela atravs da dialtica
do ter, em cuja dependncia o desejo da me encontra-se doravante (DOR,
1985, p. 86).

2 momento do dipo

 O Terceiro momento representa o declnio do complexo de dipo

o ingresso no registro simblico se d quando a criana
renuncia a sua condio de ser (relao didica) e entra num
tringulo de negociao que lhe permita ter o falo
inicia-se o jogo de identificaes, baseado em quem tem o falo?
A confrontao da criana com a relao flica modifica-se de maneira
decisiva, no sentido em que ela deixa a problemtica do ser para aceitar
negociar, por conta prpria a problemtica do ter. Isto s advm na medida em
que o pai no mais lhe aparece como um falo rival dela junto me. Na
medida em que h o falo, o pai no mais quele que priva a me do objeto
de seu desejo (...) A criana tal como a me, encontra-se, ento, inscrita na
dialtica do ter: a me que no tem o falo pode desej-lo naquele que o detm;
a criana, igualmente desprovida, poder tambm cobia-lo l onde ele se
encontra (DOR, 1985, p. 86).

3 momento do dipo

Complexo de dipo
Em Lacan

Dinmica psictica
forcluso

1 momento

beb
Eu sou o falo
(registro imaginrio)

me

Dinmica perversa
denegao

Dinmica neurtica
represso

2 momento

3 momento
Sou ou no
sou o falo?

Quem tem
o falo?
pai
(registro simblico)

 O estruturalismo de Lacan referencia-se a partir da estrutura de

linguagem, atravs da linguagem que o indivduo se insere na
cultura e se constitui como sujeito
A lngua um complexo sistema de relaes entre signos lingusticos
(imutveis e mutveis ao mesmo tempo)
A unidade fundamental da linguagem o signo:
composto de uma imagem acstica (significante - S) e um
conceito (significado - s)
o significado aquilo a que o significante se refere
um no existe sem o outro
o significante no existe sem o
significado, apenas um objeto, o significado por sua vez, sem o
auxlio do significante impensvel, indizvel, o inexistente
Cadeira (S) significante
Objeto que serve para sentar,
acomodar a pessoa (s) significado

Conceitos lingusticos

 No processo lingustico, a associao entre um (S) e um (s)

arbitrria, podendo se relacionar de diversas maneiras em uma
determinada comunidade lingustica
Eu aprendo
Ateu = a teu comando = comandado de Deus

Para Saussure, o ordenamento dos significantes (S) e dos

significados (s) pode se relacionar de duas maneiras:
por semelhana (metfora)
por contiguidade (metonmia)

Conceitos lingusticos

 A metfora tradicionalmente repertoriada nos tropos do discurso

como uma figura de linguagem de estilo fundada em relaes de
similaridade e de substituio
de forma simplificada: metfora consiste em designar alguma
coisa por meio do nome de outra coisa
Por exemplo:
O que eu sinto por ela um fogo (paixo)
Atirou-se sobre o inimigo como um lobo (ferozmente, brutalmente)
Esquematicamente teramos:
paixo S1
s1

fogo S2
s2

S1
s1
S2
s2

S2
S1
s1

s2

excludo, necessrio
uma operao mental
para encontr-lo

O processo metafrico

 Em seu princpio, a metfora consiste em designar alguma coisa por

meio do nome de uma outra coisa
ela , portanto, no sentido pleno do termo: substituio
significante, como formula Lacan
Na medida em que a metfora mostra que os significados (s) extraem
sua coerncia unicamente da rede de significantes, o carter desta
substituio significante demonstra a autonomia do significante em
relao ao significado e:
por conseguinte a supremacia do significante

Atirou-se sobre o inimigo como um lobo (ferozmente, brutalmente)

ferozmente S1
s1

lobo S2
s2

S1
s1
S2
s2

S2
S1
s1

s2

excludo, necessrio
uma operao mental
para encontr-lo

O processo metafrico

 Etimologicamente o termo metonmia significa: mudana de nome

esta figura de estilo de linguagem elaborada segundo um processo de
transferncia de denominao:
por meio do qual um objeto designado por um termo diferente
daquele que lhe habitualmente prprio
no entanto, esta alterao de denominao (significantes) s possvel
porque existem certas condies de ligao entre os dois termos
(significantes) contiguidade

Por exemplo:
matria-objeto: vrias pernas passaram apressadamente
continente-contedo: "beber um copo
parte-todo:uma vela no horizonte ;andar em um 8 cilindros
marca-produto: vou ali tirar um xerox
smbolo pelo objeto simbolizado: no te afastes da cruz
instrumento-usurio: os microfones foram atrs do jogador
lugar-produto: fumei um saboroso havana

O processo metonmico

 Esquematicamente teramos:
Hoje eu estava no div
anlise S1
s1

div S2
s2

S1
s1
S2
s2

s2
S2( ... ... ... S1)
s1

(ao contrrio da metfora, o

significante no passa sob a
barra de significao)

Para Lacan, no s o sujeito se insere e inserido atravs da

linguagem, como o inconsciente se estrutura como linguagem
os processos de condensao e deslocamento dos sonhos so
respectivamente processos metafricos e metonmicos
o desejo funciona atravs de um processo metonmico
(metonmia do desejo)

O processo metonmico

 O sintoma um processo metafrico, pois para Lacan:

o sintoma um retorno da verdade. Ele no se interprete a no ser
na ordem do significante, que s tem sentido em sua relao com
outro significante
Se o sintoma uma metfora, no metfora diz-lo (...) pois
o sintoma uma metfora, quer se queira ou no diz-lo
Para Lacan o sintoma deve ser resolvido em uma anlise de
linguagem, porque uma linguagem cuja palavra deve ser liberada
Se o inconsciente se revelar, atravs das formaes que lhe so prprias, e se
estas forem efeito da estrutura de linguagem, ser pelos cortes e erros do
discurso que se tornaro acessveis conscincia. Assim, no haveria outra
forma de acesso ao inconsciente, seno a escuta atenta do paciente espera de
que um lapsus, um chiste, um sonho, desvendem a combinatria peculiar de
associaes, que subjaz a estas produes (...) Lacan critica duramente as
ideias daqueles que propem que presena e a atitude emptica do analista na
sesso tm um efeito curativo. Privilegia-se a palavra porque por meio dela
que temos acesso ao inconsciente (...) Suas pontuaes, seus erros, seus
esquecimentos, a cadeia do discurso, tudo isso so ferramentas com que conta
o analista (BLEICHMAR; BLEICHMAR, 1999, p. 153).

O inconsciente estruturado com linguagem

 A aceitao da lei do pai (2 momento) produz uma primeira

substituio metafrica
substitui-se o significante falo pelo
significante nome do pai:

falo

nome do pai

S1 (falo)
s1 (desejo da me)

S2 (nome do pai)
s2 (desejo da me)

S1
s1
S2
s2

S2
S1
s1

s2

excludo, necessrio
uma operao mental
para encontr-lo

O nome do pai uma metfora, um significante que surge no lugar do outro

significante. No caso do significante nome do pai, trata-se de um significante
que surge no lugar do primeiro significante introduzido na simbolizao, o
significante materno. Este significante materno, ou me simblica, a me
que alterna entre presena e ausncia (BARRETA, 2012, p. 162).
(...) o pai simblico, o nome-do-pai, uma metfora do desejo da me (falo)
que ao nome-lo afasta e barra este desejo. O significado ficar, desse modo,
para sempre perdido, mas o significante do nome-do-pai dar origem a uma
cadeia significante e estar presente na fantasia neurtica (BARRETA, 2012,
p. 163).

A metfora do nome-do-pai

 Na teoria lacaniana este processo estruturante

o primeiro
processo de simbolizao, o ingresso no mundo dos significantes
Isso significa basicamente que o Complexo de dipo marca a passagem da
identificao com o objeto imaginrio do desejo da me (falo imaginrio),
para a identificao com o significante do nome do pai. Troca-se uma
identificao por outra, uma identificao imaginria por outra simblica,
com a diferena que nessa ltima estamos no reino da cultura, com suas leis
prprias, suas proibies, mas tambm no reino onde cada um tem o seu lugar
(BARRETA, 2012, p. 163).

o significante falo se torna inconsciente, porm altamente

investido,
atraindo
outros
significantes
associados
metonimicamente com a metfora nome-do-pai
a partir da simbolizao, todos os objetos de desejo que o sujeito
enuncia no so mais do que deslocamentos metonmicos do
significante primordial: o falo (inconsciente)

A metfora do nome-do-pai

ICs
falo
desejo da me
nome do pai
desejo da me

S2
S1
s1

s2

Cs

S1

S2

falo

nome do pai

inconsciente
cadeia falada (significantes)
S1

S2 ... .... .... S3 ... ... ... S4 ... ... ...

nome
do pai

falo
recalque

A metonmia do desejo

 O sujeito psicolgico nasce ao ser includo na ordem do significante

e na lei do pai, reconhecendo a castrao e se tornando um
perpetuador da cultura
com esse ato o seu psiquismo clivado, ou seja, uma parte dele
ser-lhe- inteiramente desconhecida seu inconsciente
o sujeito inicia a sua constituio alienado no desejo do outro e
quando ingressa no registro simblico alienado de si mesmo
No dipo, a criana deve abandonar a posio de objeto do desejo,
ocupando, portanto, uma posio na qual passa a ser sujeito do
desejo de objetos substitutivos
Ego ideal

Ideal de ego

(o que no somos, mas queremos ser)

(ser parte da estrutura perpetuadora

da Lei, o que se espera que seja)

Narcsico
dipo

O sujeito Lacaniano