Sutta Nipata I.

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Karaniya Metta Sutta
Amor Bondade
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Quem hbil no que benfico, desejando alcanar
aquele estado de paz, age assim:
capaz, correto, honrado,
com a linguagem nobre, gentil e sem arrogncia,
Satisfeito e fcil de sustentar,
sem ser exigente por natureza, frugal no seu modo de vida,
os sentidos acalmados, sbio,
moderado, sem cobiar ganhos.
No faz nada, mesmo que trivial,
que seja condenado pelos sbios.[1]
Pense: felizes, seguros,
que todos os seres tenham os coraes plenos de bem-aventurana.
Todos os seres vivos que existem,
fracos ou fortes, [2] sem exceo,
compridos, grandes,
mdios, curtos,
sutis, grosseiros,
Visveis e invisveis,
prximos e distantes,
nascidos e por nascer:
que todos os seres tenham os coraes plenos de bem-aventurana.
Que ningum engane
ou despreze outrem, em nenhum lugar,
ou devido raiva ou m vontade
deseje que algum sofra. [3]
Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida,
ama e protege o seu filho, o seu nico filho,
da mesma forma, abraando todos os seres,
cultive um corao sem limites.
Com amor bondade para todo o universo,
cultive um corao sem limites:
Acima, abaixo e em toda a volta,
desobstrudo, livre da raiva e da m vontade.
Quer seja parado, andando,
sentado, ou deitado,
sempre que estiver desperto,
cultive essa ateno plena:
a isto se denomina uma morada divina
no aqui e agora.[4]
Sem estar aprisionado pelas idias,
virtuoso e com a viso consumada,
tendo subjugado o desejo pelo prazer sensual,
ele no mais renascer.[5]
Notas:
[1] Como pode ser observado, os temas do sutta no correspondem exatamente s estrof

es do poema. O primeiro tema

virtude ou disciplina moral
compreende do primeiro
verso at a primeira metade do terceiro verso. A virtude, (sila), proporciona o sli
do fundamento tico no qual se baseia o desenvolvimento da mente. As primeiras dua
s linhas dizem que essa base tica tanto uma estratgia para alcanar o objetivo da il
uminao bem como uma expresso do carter da pessoa. aceito como verdadeiro que todos o
s seres aspiram pela prpria felicidade, todos querem ser felizes, e este sutta te
m a inteno de ajudar as pessoas a alcanarem esse objetivo ensinando quais as qualid
ades de carter benficas que devem ser desenvolvidas com habilidade. Tudo que segue
no sutta uma srie de descries sobre como uma pessoa sbia e hbil, ou uma pessoa que d
eseja progredir na direo do objetivo, deveria se comportar no mundo. Uma lista de
virtudes especficas apresentada gentil, no arrogante, moderado, etc.
seguida por u
m enunciado geral ( No faz nada ... ) que engloba todas as demais virtudes que no fora
m especificadas em detalhe. [Retorna]
[2] Tasa va thavara, literalmente em movimento ou estvel , mas o seu significado vai a
lm do sentido literal. O que est implcito que alguns seres esto em movimento porque
esto agitados, insatisfeitos ou impulsionados pelo desejo e isso no contexto Budi
sta compreende a noo de fragilidade ou fraqueza. De modo semelhante, quando algum e
st firmemente estabelecido, tranqilo e quieto, isso expressa uma condio de maior fora
e estabilidade. O amor bondade para com o primeiro tende para a compaixo pelo be
m-estar dos mais fracos, enquanto que para com o ltimo tende para a alegria altrus
ta pela capacidade dos fortes. [Retorna]
[3] Na metade do terceiro verso, a voz dos verbos muda para refletir a transio par
a a prtica meditativa. Os verbos no imperativo, ( pense ... ), so usados para guiar a
inteno no momento presente para a gerao de amor bondade ou boa vontade. Enquanto que
as virtudes no primeiro tema so apresentadas como conceitos, ( Ser capaz, correto
... ), a uma certa distncia, aqui a linguagem imediata e aponta diretamente para o
cultivo do estado de boa vontade para com todos os seres. Isto alinha o poema co
m a prtica de metta bhavana, ou meditao de amor bondade, e essas frases podem ser e
mpregadas como guia para essa prtica.
A gerao de inteno essencial na prtica da meditao de metta, onde ela desenvolve o pap
de moldar a qualidade da mente no momento presente. Ao invs de pensar em algo ou
se recordar do passado, ou planejar o futuro, a pessoa adota naquele exato momen
to a qualidade mental de desejar o bem estar dos outros. Por conseguinte estamos
passando da virtude geral para a meditao especfica, para o cultivo deliberado de c
ertos estados mentais e a inteno de manter presente um certo objeto na mente. Nest
e caso o objeto o pensamento com respeito a todos os seres, enquanto que o estad
o mental com relao a esse objeto a inteno ou desejo que todos os seres tenham felici
dade e segurana.
A mudana de voz no sexto verso indica a descrio de algumas das diretrizes para a prt
ica de aes benficas. [Retorna]
[4] A meditao de metta caracterizada como um dos quatro brahma viharas ou moradas
divinas. Vrias nuances de amor maternal so tambm empregadas para descrever os outro
s trs brahma viharas ou qualidades divinas do corao: compaixo (tal qual uma me em rel
ao a um filho doente), alegria altrusta (tal qual uma me em relao a um filho que vai e
m busca do seu lugar no mundo), e equanimidade (tal qual uma me ao ouvir sobre os
eventos da vida de um filho adulto).
O nono verso estabelece uma relao crucial entre a meditao de metta e a meditao vipassa
na, (insight), atravs da clssica nfase na ateno plena. [Retorna]
[5] O ltimo verso do sutta desloca a nfase da meditao para a realizao da sabedoria
o
lano mais elevado na aspirao Budista. Esse o cume do caminho, a destinao que alcanad
quando a prtica diligente de meditao desenvolvida sobre uma base slida de virtude.
A nfase colocada na purificao da viso, a habilidade para ver com clareza. Menciona a
eliminao do desejo como um elemento das experincias e nomeia a emancipao do renascim
ento como o fruto da iluminao. [Retorna]