ECONOMA SACRAMENTAL

1 PARCIAL. LITURGIA I
1. EL MOVIMIENTO LITRGICO: FECHAS-ETAPAS, MAPA, AUTORES, MAGISTERIO
ESQUEMA
- Significado del Movimiento Litrgico (R. Guardini)
- Races Prosper Guranger y san Po X
- Punto de Partida Congrs national des auvres catholiques (1909)
- Perodos
o Primer perodo (1909-1914) (Francfono) Maurice Festugire y Lambert Beauduin
o Segundo perodo (1918-1939) (Germnico) Ildefons Herwegen, Odo Casel y R. Guardini
o Tercer perodo (1947-1963) (Expansin) Mediator Dei (Po XII) y Congresso litugico-pastorale
- Cierre Constitucin Sacrosanctum Concilium (1963)
Uno de los frutos ms representativos de la renovacin pastoral y doctrinal en la Iglesia durante el siglo XX es la
recuperacin del acontecer litrgico, su renacimiento. La Liturgia como ejercicio de la obra de redencin (SC 2)
Esta comprensin se debe en gran parte al: movimiento litrgico (1909-1959) que es un estado de opinin que, sin
ser homogneo, pretenda restablecer el culto divino en la pureza y plenitud que le son necesarias para proclamar
la gloria de Dios e iniciar a los fieles en las riquezas del mundo de la gracia. (R. Guardini).
a. Races del Movimiento Litrgico
Se hunden el programa de restauracin monstica iniciado en Francia por Prosper Guranger
(1805-1875) y en las disposiciones reformadoras del pontificado de san Po X (1903-1914).
Ambas se encaminan en la participacin activa de los fieles en los misterios del culto.
b. Punto de Partida del Movimiento Litrgico
Se considera su primera manifestacin pblica el Congrs national des auvres catholiques
celebrado en Malinas (Blgica) en 1909 y promovido por Lambert Beauduim (1873-1960).
Por primera vez un nmero considerable concordaron en la idea y el propsito de sustentar la vida y
espiritualidad cristianas a partir del culto eclesial, por medio de la liturgia celebrada con
autenticidad.
c. Perodos del Movimiento Litrgico
Primer perodo (1909-1914)
Centrado en el rea francfona, marcado por controversia de la relacin entre liturgia y
espiritualidad, piedad objetiva y piedad subjetiva.
La crisis empez en 1913 por la obra Liturgie Catholique de Maurice Festugire donde sealaba
que la liturgia constitua la autntica fuente de la vida espiritual de los fieles cristianos, poseyendo
una experiencia de carcter decisivo para la identidad de la fe. Sin embargo sus afirmaciones
fueron acogidas con violentas crticas por las escuelas de espiritualidad.
Lambert Beauduin ofreci una sntesis ms equilibrada de dichas tesis de su colega benedictino
que puso fin al debate; pero la renovacin litrgica haba ganado nuevos adeptos.
Segundo perodo (1918-1939)
Centro vital se desplaz al mundo germnico.
El abad del monasterio de Maria Laach, Ildefons Herwegen (1874-1946), haba concebido un
ambicioso proyecto de formacin litrgica para monjes y clero secular, profesores y
universitarios.
A travs de Odo Casel (1886-1968) el movimiento litrgico se ocup de las cuestiones teolgicas
objeto de debate.
Romano Guardini (1885-1968) llev a cabo novedosos estudios de antropologa litrgica y
programas prcticos de celebraciones de culto para universitarios.
Pius Parch (1884-1954), cannigo de Klosterneuburg (Austria), tuvo un enfoque ms pastoral y
escribira atinados comentarios al misal, breviario y ao litrgico.
Este fructfero periodo se cerr con una gran crisis, paralela a la II Guerra Mundial (1939-1944),
que vers tanto acerca de la relacin entre piedad objetiva o litrgica y la devocin o piedad

subjetiva, y de algunas cuestiones prcticas. As como los momentos difciles en la Iglesia de

Alemania y en toda Europa que amenazaba una divisin dentro del episcopado.
Tercer perodo (1947-1963)
Con un clima ms sereno y el fin de la guerra; esta etapa se caracteriz por la expansin del
impulso renovador y la promulgacin de algunas concreciones prcticas de reforma.
Se publica la encclica Mediator Dei (20-11-1947) de Po XII que supuso el reconocimiento
oficial de los valores ms profundos de dicha corriente. Y se convirti en carta magna de la
renovacin promovida por el movimiento litrgico.
Surgieron centros superiores de estudios litrgicos, las publicaciones y revistas especializadas, y
los congresos internacionales de especialistas.
Tiene especial relevancia el Congresso litugico-pastorale convocado en Ass en 1956 que
protagonizaba Josef Andreas Jungmann (1889-1975), que abri va hacia la reforma del
Concilio Vaticano II, al plantear las necesidades pastorales sobre el culto.
En el plano prctico se restaur la celebracin de la Vigilia Pascual (1951) y de la Semana Santa
(1955).
d. Cierre del ciclo del Movimiento Litrgico
Se cerr con el anuncio del nuevo concilio (1959), y en particular con la promulgacin de la
constitucin Sacrosanctum Concilium (1963) a una nueva etapa: el perodo de la reforma y
renovacin litrgica.
2. LOS TRES PRECEDENTES DE LA DOCTRINA CONCILIAR DEL VATICANO II
ESQUEMA
- La liturgia, culto de la Iglesia Lambert Beauduin
o Diferencia entre el trmino culto y liturgia (aplicado a la Iglesia en sentido teolgico)
- La liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo Mediator Dei (Po XII)
o Continuacin ininterrumpida, en la Iglesia, del ejercicio del sacerdocio (sacerdotale munus) de Cristo
(MD 5 y MD 27).
- La liturgia, presencia del misterio de Cristo Odo Casel
o Liturgia como Opus redemptoris y opus nostrae redemptionis
a. La liturgia, culto de la Iglesia
Corresponde a Lambert Beauduin (1873-1960), monje benedictino belga, tiene el mrito de la
bsqueda y adopcin de una nocin de la liturgia. Manifest de modo explcito su intencin de
dotar a la liturgia de un estatuto teolgico.
Lambert consideraba que el trmino culto era capaz de expresar adecuadamente el conjunto de
actos (internos o externos, pblicos o privados) propios de la religin; pero que el trmino liturgia
se refera tan slo a aquellas acciones esencialmente determinadas por su carcter eclesial;
entendida Iglesia no en sentido institucional, sino teolgico, en cuanto continuacin de la obra de
Cristo en el tiempo.
La fuerza innovadora de esta definicin reside en la palabra Iglesia, que especifica el sentido
formalmente cristiano el culto; pero no de cualquier culto. La Iglesia por ser en el mundo la
continuacin de la obra de Cristo, ejerce ese culto de manera especial y enteramente perfecto.
Cristo conforma a la Iglesia como su Cuerpo Mstico: la liturgia no es culto por su forma externa
solemne, sino porque a causa de su naturaleza esencialmente sacramental los fieles son
incorporados a Cristo como miembros de su Cuerpo.
Esta doctrina ser fundamento para la encclica Mediator Dei, e incluso puede considerarse como
precursora del CV II.
b. La liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo
Nacido en el contexto de las controversias litrgicas de la primera mitad del siglo XX, la encclica
Mediator Dei (Po XII) constituye el primer documento magisterial que, de manera orgnica y
estructurada, trata de la naturaleza del culto de la Iglesia.

Rechazaba toda concepcin que redujera la liturgia a sus aspectos fenomenolgicos; y subraya la
naturaleza autnticamente teolgica del culto cristiano derivada de su constitucin cristoeclesiolgica: la liturgia es la continuacin ininterrumpida, en la Iglesia, del ejercicio del
sacerdocio (sacerdotale munus) de Cristo (MD 5 y MD 27).
El punto de partida para comprender la liturgia es, segn Mediator Dei, Cristo mismo, en su
condicin de Verbo encarnado y, por tanto, sacerdote y mediador nico entre Dios y los hombres.
Dicha Encarnacin reviste un fin cultual: glorificar al Padre (dimensin ascendente) y santificar a
los hombres (dimensin descendente) (MD 32).
Al considerar la santificacin del hombre como un elemento esencial del concepto liturgia, la
encclica recuper para la nocin de culto, la dimensin descendente perdida desde el comienzo de
la modernidad. Esto signific el restablecimiento de la correcta articulacin entre los sacramentos y
la liturgia. Con esta nueva perspectiva toda accin sacramental y los sacramentos en cuanto tales
son contemplados como realidades centrales y constitutivos nucleares de toda accin litrgica.
Esta finalidad del misterio de la Encarnacin sera llevada a trmino por Cristo mediante su
sumisin a la voluntad del Padre consumada de manera definitiva en el sacrificio de la cruz.
Culto al Padre de carcter esencialmente interior: el sacrificio de su obediencia.
Acto exterior de oblacin fue su muerte en la cruz, sntesis de toda su obra sacerdotal.
La sagrada Liturgia es el completo culto pblico del cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, de la
cabeza y de sus miembros (esta visin del Cuerpo Mstico de Cristo ya es tratada en la encclica
anterior de Po XII: Mystici Corporis en 1945); por lo tanto es en definitiva la accin cultual
unitaria de Cristo y de su Iglesia, para la glorificacin de Dios y la santificacin del hombre: culto
de la Iglesia en y por Cristo, y culto de Cristo en y por la Iglesia.
El colocar a Cristo como cabeza supone dos consecuencias importantes:
La liturgia es primariamente (con prioridad temporal y ontolgica) culto de Cristo, sindolo de la
Iglesia slo por participacin, que se encarga de transmitirlo y continuarlo.
La liturgia no es culto por ser expresin ritual de la naturaleza social de la Iglesia, sino por su ser
el mbito de la presencia perenne de Cristo-Cabeza en su Cuerpo.
Importante paso que da la encclica Mediator Dei, pues ya no se considera la liturgia slo como
manifestacin religiosa (obra del hombre que busca a Dios) que es una perspectiva meramente
antropolgica sino que otorga su verdadero estatuto teolgico: ejercicio del sacerdocio de Cristo en
su Iglesia (obra de Dios).
c. La liturgia, presencia del misterio de Cristo
Era necesaria una exposicin de la liturgia que diera razn de la presencia de la obra redentora de
Cristo en los misterios del culto, es decir la estrecha relacin ente el acontecimiento histricosalvfico del misterio de Cristo y su celebracin ritual en el culto cristiano (pues Lambert ya haba
dado la naturaleza teolgica y la encclica Mediator Dei su dimensin santificadora del concepto).
Deba clarificarse teolgicamente que la liturgia, adems de ser ejercicio de la obra del redentor
(opus redemptoris), es en s actuacin misma y nica obra redentora (opus nostrae redemptionis).
Sera Odo Casel (1886-1948) el autor que propondra una comprensin unitaria del culto y del
misterio de la salvacin, al contemplar la liturgia como presencia ritual de la nica obra redentora
de Cristo. A este benedictino alemn se debe la recuperacin de los sacramentos como misterios del
nico misterio de la redencin obrado por Dios en la historia.
Casel conforme a la doctrina de San Pablo y a las frmulas de los textos litrgicos de la tradicin
eclesial, concluye que las celebraciones de culto actualizan el nico misterio de nuestra salvacin.
Estableciendo las diferencias entre el misterio de Cristo y el misterio de culto:
El misterio de Cristo es Jesucristo mismo en su realidad total; es la revelacin de Dios en su Hijo
encarnado; revelacin que culmina en la muerte sacrificial y glorificacin del Seor.
El misterio de culto es, en cambio, la actualizacin de la presencia y la renovacin ritual del
misterio de Cristo de manera que nosotros podamos entrar a formar parte del mismo.
Los misterios del culto no son solo un recuerdo subjetivo, sino una presencia objetiva del misterio
de Cristo en su conmemoracin ritual (anmnesis). En la que la Iglesia, fiel al mandato del Seor,
hace presente en la liturgia la accin salvadora de su redentor.

En la liturgia no slo se administra el efecto (virtus) de la redencin obrada por Cristo (opus
remptoris), sino que tambin se re-presenta (se hace presente) la misma obra de nuestra redencin
(opus nostrae redemptionis).

3. LA PROPUESTA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA: LA ECONOMA SACRAMENTAL

ESQUEMA
- CEC 236: Distincin entre Theologia y Oikonomia
- CEC 1076: La Economa Sacramental
- CEC 1066-1068: Razn de ser de la Liturgia
- Reflexiones (apuntes de clase)
o Contemplacin de la liturgia sacramental en el contexto de la Historia de la Salvacin.
o Es el modo de presencia de Cristo despus de su glorificacin en el mundo.
o tres momentos: la promesa (AT), cumplimiento (Cristo) y el de la Iglesia (los sacramentos).
a. CEC 236: Distincin entre Theologia y Oikonomia
Los Padres de la Iglesia hacen esta distincin. Con Theologia se refieren al misterio de la vida
ntima del Dios-Trinidad; y con Oikonomia a todas las obras de Dios por las que se revela y
comunica su vida.
Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia y por la Theologia se esclarece toda la Oikonomia.
b. CEC 1076: La Economa Sacramental
A partir de Pentecosts la Iglesia se manifiesta al mundo y es el Espritu Santo es quien inaugura
este nuevo tiempo de la Iglesia en al dispensacin del Misterio durante el cual Cristo manifiesta,
hace presente y comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia.
Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y acta en su Iglesia y con ella ya de una manera
nueva, la propia de este tiempo nuevo. Acta por los sacramentos; esto es lo que la Tradicin
comn de Oriente y Occidente que la llaman "la Economa Sacramental"; esta consiste en la
comunicacin (o "dispensacin") de los frutos del Misterio pascual de Cristo en la celebracin de la
liturgia "sacramental" de la Iglesia, de modo eminente la Eucarista, hasta que Cristo vuelva (1 Co
11,26).
c. CEC 1066-1068: Razn de ser de la Liturgia
1066 Habla del Misterio de Cristo, revelado y realizado en la historia segn un plan, una
disposicin sabiamente ordenada que san Pablo llama la Economa del Misterio y que luego en
la tradicin Patrstica ser llamada la Economa de la salvacin.
1067 La Iglesia celebra, en la liturgia, el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de
nuestra salvacin (con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra
vida). Del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia
(SC 5).
1068 Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los
fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo (En la liturgia se ejerce la obra de
nuestra redencin. SC 2).
d. Reflexiones (apuntes de clase)
Se recoge as, en el Catecismo, una aportacin del Concilio Vaticano II (SC 5-7). Esta perspectiva
depende de la contemplacin de la liturgia sacramental en el contexto de la Historia de la Salvacin.
En el trasfondo est la conciencia de que la relacin de Dios con el hombre es un misterio (pero no
en cunto realidad desconocida). La relacin de Dios con el hombre responde a un plan, a un
designio, que Dios tiene con el hombre y que se acta en la historia (no es, pues, inmediato).
La economa sacramental estudia la presencia del plan salvfico de Dios en el mundo, que se
concreta en Cristo, en la celebracin del culto de la Iglesia. Es el modo de presencia de Cristo
despus de su glorificacin en el mundo. El lugar para comprender la liturgia y los sacramentos es
la Historia de la Salvacin.

Hay tres momentos: el de la promesa (Antiguo Testamento), el del cumplimiento (Cristo) y el de la

Iglesia (el de los sacramentos). Entramos en contacto con el misterio salvfico de Dios en Cristo por
medio de los sacramentos, y ello no en abstracto, sino en un contexto ritual.

4. MYSTERIUM: ETIMOLOGA, USO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (MIRALLES, CAP. 1)

ESQUEMA
- Etimologa verbo griego moo, que significa cerrar.
- Uso en el perodo clsico
o Acepcin filosfica
o Acepcin gnstica
o Acepcin cultual
- Uso en el AT (LXX)
o Daniel Secreto escatolgico
o Sabidura Misterios de Dios
o Qumram los trminos rz y sd y la raz str, en el sentido de ocultar
o Apocalptica judasmo precristiano realidades ocultas reveladas al vidente.
a. Etimologa
El significado etimolgico de mysterin: se trata de un sustantivo derivado del verbo griego
myeeoo, que deriva de otro verbo griego moo, que significa cerrar. Y es que una caracterstica
de las religiones mistricas es la disciplina del arcano: solo los iniciados pueden conocer los ritos
que se practican.
b. Uso en el perodo Clsico. Tres acepciones principales relacionadas entre s:
Acepcin filosfica: el trmino aparece mucho en la obra de Platn. Para este filsofo, misterio es
una verdad inaccesible al conocimiento humano sin una luz especial, y de modo particular, la va
del conocimiento del ser inmutable (Dios). A partir de Platn, la filosofa despoja progresivamente
el trmino de toda referencia a ritos mistricos y la reserva para designar doctrinas esotricas. De
este modo buscaba significar el fundamento divino del mundo.
Acepcin gnstica: en la gnosis, concretamente en el perodo helenstico, el vocablo asume el
significado de conocimiento espiritual que lleva al hombre a ser transformado en la realidad
divina que contempla: es la divinizacin por la contemplacin espiritual. Conocimiento que est
dirigido a la salvacin que solo alcanzan los perfectos. Slo la gnosis salva.
Acepcin cultual: por misterio se entiende aquel culto que garantiza la salvacin mediante la
participacin en un rito que pone en contacto con el mito originario.
Alcanz tambin un lenguaje comn, profano, sin referencia al culto, llegando la palabra mystrion
a significar un secreto, en sentido general.
c. Uso del trmino mysterin en los textos griegos de AT (Biblia de los LXX)
El trmino aparece solo en los escritos del perodo helenstico, es decir, escritos originariamente en
griego. Es el caso de Tobas, Judit, Sabidura, Sircida, Daniel y 2 Macabeos. Slo en dos casos
(Sabidura y Judit) el trmino se refiere, respectivamente, al culto idoltrico y a los secretos de los
hombres, en el resto el trmino adquiere un significado muy concreto y propio de la teologa de la
Escritura.
En el libro de Daniel adquiere un significado ms preciso de secreto escatolgico que es revelado,
es decir, de anuncio oscuro de un acontecimiento futuro que Dios ha establecido y cuya revelacin
se ha reservado para s (Dn 2,28-30). En el libro de Daniel se interpreta que hay un plan salvfico de
Dios respecto del hombre. Este plan escondido se va revelando progresivamente en la historia por la
intervencin de Dios en la historia de los hombres. La respuesta a este plan es la fe. Este plan, en
ltima instancia, se concreta en Cristo.
El libro de la Sabidura habla, en varios momentos, de los misterios de Dios, que son
interpretados como un designio acerca de los hombres, el premio que concede a los justos y el
castigo reservado a los impos (Sab 2,22 3,12).

En los escritos de la comunidad de Qumran, aparecen con frecuencia vocablos con un significado
cercano al de mystrion de los LXX. Son los trminos rz y sd. Tambin la raz str, en el sentido
de ocultar, da origen a palabras equivalentes a misterio, como el participio nistar (cosa oculta).
En la literatura apocalptica del judasmo precristiano aparece con cierta frecuencia el tema de
los misterios divinos, sobre todo, en el Libro de Henoc etipico. Los misterios son realidades
ocultas, que se preparan y custodian en el cielo y son reveladas al vidente.

5. MYSTERIUM: EN EL NUEVO TESTAMENTO Y CONTINUADO EN LA IGLESIA (CFR. LOS

SACRAMENTOS CRISTIANOS, PP. 21-36 Y APUNTES DE CLASE)
ESQUEMA
1) Nuevo Testamento:
a) Sinpticos: Mt 4, 11. Misterio = Reino de Dios = Jesucristo (palabras y obras);
b) Cartas Paulinas: explicita lo implcito en los evangelios
- Corintios: origen del misterio; misterio y sabidura (Cristo crucificado y glorificado).
- Colosenses: el misterio es Cristo mismo, su persona.
- Efesios: el designio salvfico realizado por el Padre en Cristo.
- Efesios: El misterio operante y revelado en el Espritu: misterio oculto X misterio revelado;
conversin: la donacin del Espritu implica a los creyentes, insertndolos en Cristo.
- Colosenses y Efesios: el misterio en los redimidos; Cristo en los convertidos; Cuerpo de Cristo, Cristo
Cabeza, Cuerpo de Cristo en la cruz.
c) En resumen: misterio de Dios, misterio de Cristo y economa del misterio.
2) Continuado en la Iglesia:
- Iglesia: misterio de Cristo, Cuerpo de Cristo y predicacin apostlica.
- 1 Jn 1, 1-3: experiencia histrica/sensible de los discpulos. Predicacin/anuncio del misterio.
- Insercin en el misterio
- Misterio de Cristo y conocimiento del misterio: la actividad sacramental de la Iglesia.
En el Nuevo Testamento: En el Evangelio de Marcos 4, 11 (Y les deca: A vosotros se os ha concedido el misterio
del Reino de Dios; en cambio, a los que estn fuera todo se les anuncia con parbolas) es la nica vez que aparece
el trmino en los sinpticos y designa el misterio del Reino de Dios. En efecto, mantiene el significado de designio
divino inaccesible al conocimiento puramente humano, pero con referencia a la persona de Jess. El misterio del
Reino de Dios se refiere al hecho real de su instauracin, de su entrada en la historia por la palabra y accin de
Jess. No se refiere solamente al orden de lo terreno, sino ms bien al plan salvfico de Dios. Ms an, el Reino de
Dios se identifica de algn modo con la persona y la obra de Jess. El misterio del Reino de Dios es Jess mismo.
En San Pablo el vocablo aparece 20 veces. Lo que estaba implcito en los evangelios (que Cristo es el misterio del
Reino de Dios) se torna explcito en las cartas paulinas.
- En la I Carta a los Corintios, san Pablo deja claro que el misterio que Cristo nos ha revelado tiene origen en
Dios mismo. Continuando su discurso establece una conexin entre el misterio y la sabidura de Dios. El
contenido del misterio es el mismo que el de la sabidura de Dios: Cristo crucificado (1 Co 2,6-8). Y va ms
all: ve la glorificacin del Resucitado, pues Cristo que ha sido crucificado, lo llama Seor de la Gloria.
Cristo, por tanto, es el contenido del misterio, visto, sobre todo, en su crucifixin y sucesiva glorificacin. En l
se cumple el designio sapiencial de Dios, el misterio que en Dios tiene su origen. La sabidura de que habla
Pablo no es, por lo tanto, un simple discurso sapiencial, sino que es el mismo Jesucristo en el hecho de su
crucifixin y sucesiva glorificacin.
- En la Carta a los Colosenses nos revela que Cristo es el contenido del misterio, no solo en el acontecimiento de
la cruz y de la resurreccin, sino en s mismo, en su persona: la plena inteligencia y perfecto conocimiento del
misterio de Dios, esto es, Cristo, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col
2,2-3).
- En la Carta a los Efesios se refiere ms que a la identidad personal de Cristo, al designio salvfico de Dios que
se realiza en l.
- San Pablo tambin pone de relieve que el mystrion es operante y revelado en el Espritu. La misma
predicacin del Apstol, por la cual anuncia el misterio de Cristo, es una demonstracin del Espritu y del
poder (1 Cor 2,4). La sabidura de Dios en misterio se revela por medio del Espritu, porque este conoce

perfectamente las profundidades de Dios. En este sentido, el mystrion no indica solo lo que est oculto en Dios,
sino tambin su misma revelacin, que se realiza por medio del Espritu, pues en la revelacin del mystrion se
dona el Espritu de Dios. Tambin en la Carta a los Efesios el conocimiento del misterio de Dios se ensalza con
la donacin del Espritu Santo, de la que se habla a propsito de la conversin de los paganos. Inserido en esta
realidad, san Pablo habla de que el adherirse a Cristo por medio de la donacin del Espritu revela a los
creyentes el misterio implicndolos en l y hacindoles partcipes del don del Espritu Santo.
- Otro anlisis importante de Pablo hace referencia a una nueva dimensin del misterio: que tambin comprende a
los que Jess salva, a los redimidos. Esto est explcito en Colosenses y Efesios. En Col 1 afirma: el misterio
escondido [] que es Cristo en vosotros. As, pues, contenido del misterio es Cristo en los paganos que se han
convertido. En Ef 3,6 se aclara de qu manera el misterio de Cristo afecta a los paganos convertidos: los
gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo Jess por
medio del Evangelio. Pablo aclara esta insercin en Cristo, a lo largo de su epistolario: afirma que los
creyentes forman un cuerpo, el Cuerpo de Cristo; que Cristo es la Cabeza de este Cuerpo; y que este Cuerpo
constituido por todos los fieles se forma en el Cuerpo de Cristo en la cruz. Perteneciendo de este modo a Cristo,
los fieles tienen entrada al Padre: Pues, por l, unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu
(Ef 2, 18).
En resumen, San Pablo quiere mostrar la riqueza del misterio en tres expresiones: misterio de Dios, misterio de
Cristo y economa del misterio, subrayando, as, aspectos complementarios del mismo misterio:
a) misterio de Dios: indica el autor de este misterio;
b) misterio de Cristo: se refiere a quin lo ha revelado y lo ha realizado en s. Lo dice en Ef 3, 4 (Por su
lectura podis captar el conocimiento que tengo del misterio de Cristo) y Col 4, 3 (Orad al mismo tiempo
por nosotros para que Dios nos abra una puerta a la predicacin, y podamos hablar del misterio de Cristo).
En Col 2, 2 (para que sean consolados sus corazones, unidos en la caridad, y alcancen en toda su riqueza la
perfecta inteligencia y conocimiento del misterio de Dios, de Cristo, en quin estn escondidos todos los tesoros
de la sabidura y de la ciencia) habla de la unin entre el misterio de Dios y el misterio de Cristo. Estos textos
ponen de relieve la cruz como manifestacin de la sabidura de Dios y tambin a su seoro como resucitado;
c) economa del misterio: el desplegarse del misterio en la historia. Est llamado a una consumacin
escatolgica.
Continuado en la Iglesia: La Iglesia forma parte del misterio, es decir, el misterio de Cristo es tambin misterio de
la Iglesia; y no solo porque es su Cuerpo, sino tambin porque la revelacin del misterio se destina a todos lo
redimidos por medio de la predicacin apostlica que se realiza precisamente en la Iglesia. De hecho, el
conocimiento del misterio llega a los creyentes mediante el anuncio apostlico.
En 1 Jn 1, 1-3 (Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de la vida, [] lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con vosotros), aparece con claridad los dos aspectos
del misterio: el que se manifiesta en Cristo y el que se revela en la predicacin apostlica. Los testigos han tenido
un encuentro histrico con el Verbo de la vida; comprobaron sensiblemente lo que en s es divinamente
trascendente: eso que es divino, inalcanzable, se ha manifestado y encarnado en una Persona. Lo que se contempl
era objeto de fe, pero pudo ser experimentado de forma histrica y sensible. Este encuentro histrico con el Verbo
encarnado ha conducido a los testigos a la intimidad divina y ellos son los predicadores que llevan a los que acogen
su anuncio a la misma intimidad. Los testigos de la vida histrica de Jess son los ministros de la Palabra.
Siendo Jess a la vez el Misterio y el revelador del Misterio, con su obrar toca al hombre, lo implica. Y esto no solo
porque le exige una respuesta de aceptacin de lo que revela, sino tambin porque lo introduce en el misterio de su
Persona y de los sucesos salvadores de su vida, abriendo el acceso al Padre en el Espritu Santo.
La insercin en el misterio de Cristo y el conocimiento del mystrion van paralelamente. La revelacin del misterio
a los creyentes se da como en la primera generacin despus de los Apstoles: por medio de la predicacin
apostlica y su aceptacin por la fe. Y eso provoca la insercin en el misterio mismo de Cristo, hasta la
participacin en l. Estas dos dimensiones, predicacin (palabra) y eficiencia del misterio, configuran la actividad
sacramental de la Iglesia.
6. CONTINUIDAD MYSTERIUM-SACRAMENTUM: LAS ACCIONES SACRAMENTALES DE LA
IGLESIA EN LAS QUE SE MANIFIESTA EL MYSTERIUM (MIRALLES, CAP. 2, APARTADO 2.4,
MENOS LOS PADRES).

ESQUEMA
1) Visin general: Iglesia = prolongacin del misterio de Cristo;
2) La actividad pre-pascual de Jess:
a) Anuncia el Reino;
b) Prepara las personas para este Reino;
c) Concede el perdn;
d) Funda la primera comunidad: familiaridad inmediata;
e) Seala la salvacin se diriga a todos;
f) Muestra la insuficiencia de la antigua Alianza;
g) Instituye la Eucarista
h) Instituye los Doce;
3) La acciones sacramentales de la Iglesia:
- Misin de los discpulos = Misin de Cristo
a) Perdonan los pecados;
b) Bautizan;
c) Celebran la Eucarista;
d) Imponen las manos;
e) Hacen expandir la Iglesia;
4) La importancia vital de estas acciones para la Iglesia
5) Relacin esencial y necesaria entre la Iglesia y los sacramentos.
Visin general: El misterio de Jesucristo es tambin misterio de la Iglesia, la cual forma parte del mystrion, porque
es el Cuerpo de Cristo y porque la revelacin del misterio se realiza por medio de la predicacin apostlica, es decir:
el misterio se revela en la Iglesia, y es en ella que uno lo acoge y queda implicado, ms an insertado. Por eso se
puede decir que el misterio de Cristo se prolonga en la Iglesia.
El misterio de la Iglesia prolonga el misterio de Cristo, no en el sentido de que la Iglesia sucede a Cristo
sustituyndolo, sino en el sentido de que en la Iglesia y por medio de ella los hombres son insertados en el misterio
de Cristo.
Pero, de qu manera la Iglesia, comunidad de los redimidos, prolonga el misterio de Cristo? Hace falta
remontarnos a la primera comunidad cristiana. La actividad de la primera comunidad cristiana se basa, sin duda, en
la experiencia que los Apstoles y primero discpulos tuvieron con Jess. Y qu hizo Jess?
La actividad pre-pascual de Jess: En su vida pblica Jess anuncia el Reino que ya est presente en su persona y
su vida y est destinado a todos. Lo proclama e indica como presente y operante en sus gestos con los pecadores y
necesitados. Al mismo tiempo prepara las personas para este Reino (la llamada a la conversin). Y no solo los
llama a la conversin sino que l mismo les concede el perdn. Por eso, la aceptacin del Reino de Dios se
identifica con la fe en Jess. Para eso, funda la primera comunidad sobre el ncleo de los Doce que est
ntimamente unido a l y a su misin (anuncian el Reino). De hecho, los discpulos de Jess tenan su vida
totalmente inmersa en el crculo de Jess, con quien tenan una relacin de familiaridad inmediata. Sin embargo,
Jess no constituy una comunidad separada del pueblo de Israel: su predicacin, su ofrecimiento de salvacin, de
entrar en el Reino de Dios, se diriga a todos.
Jess tambin hace continuas referencias al Templo, al sacerdocio levtico y a la antigua Alianza afirmando su
valor, pero mostrando a la vez su carcter transitorio e insuficiente.
Un momento importante de la actividad pblica de Jess es la ltima cena que mira a la Nueva Alianza y es un
momento fuerte de la constitucin de los Doce. Constituye un momento fundamental para la formulacin de la
Iglesia, proyectada hacia el futuro. El momento central es la institucin de la Eucarista que es como el prtico de
entrada a la pasin. La referencia al cuerpo que va a ser entregado y a la sangre que ser derramada hace que los
gestos y palabras de Jess aparezcan como anticipo de la muerte a la que se encamina. Por ella, llevar a cabo la
nueva y definitiva alianza y, por lo tanto, se formar el nuevo pueblo de Dios. El mandato haced esto en memoria
ma proyecta la comunidad de los discpulos hacia el futuro: perdurar despus de su muerte y vivir de l.
Pero, la institucin de la Eucarista no agota el contenido fundacional de la Iglesia. Otros gestos y palabras de Jess
se muestran constituyentes de la Iglesia: les promete el don del Espritu Santo e instituye el grupo de los Doce
dando importancia singular al ministerio de Pedro.

Y, qu hace la Iglesia despus de la resurreccin de Jess?: En las apariciones post-pascuales de Jess, les
encarga a los discpulos a continuar su obra en el mundo: deben continuar la misin que l ha recibido del Padre. Se
trata de la continuidad de su misma misin, indicando que la misin de Cristo no se acaba al transmitirla a los
discpulos, sino que an sigue y seguir para siempre; la misin de los discpulos no la sustituye, sino que la
prolonga.
Cumpliendo el mandato del Seor los discpulos:
a) Perdonan los pecados: es una obra en la que ser el Espritu Santo el que, por medio de ellos, acte en los
fieles que acepten el anuncio evanglico;
b) Bautizan: el mandato de bautizar determina la razn de ser de la comunidad de los discpulos. Por el
bautismo los hombres se hacen discpulos de Jess, miembros de la comunidad a la que l garantiza su
presencia permanente. El mandato del bautismo caracteriza el mpeto misionero de los apstoles;
c) Celebran la Eucarista: en la formacin de la Iglesia se reviste de especial relieve la institucin de la
Eucarista por medio de la cual el Seor hace permanente en su Iglesia el misterio de su pasin y resurreccin.
La Eucarista es la que da unidad a la comunidad de los discpulos: Porque, aun siendo muchos, un solo pan y
un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1Cor 10, 17). Los discpulos acudan
asiduamente a la fraccin del pan.
d) Imponen las manos: iba unido al bautismo pero era distinto de l. Por ello, donaban el Espritu Santo a los
creyentes. Pero esto no excluye que el bautismo cristiano sea un bautismo en el Espritu. Por la imposicin de
manos se confera tambin un encargo en el gobierno de la comunidad;
e) Hacen expandir la Iglesia: hacen que se extienda fuera de Jerusaln, fundando nuevas comunidades y
buscando colaboradores.
La Iglesia, sin estas realidades (el perdn de los pecados, la Eucarista, el bautismo y la funcin apostlica), no sera
la Iglesia de Cristo: son vitales para la Iglesia, como lo son el dar testimonio de Cristo, la oracin en su nombre y el
cumplir el mandamiento nuevo de la caridad.
Vemos, por tanto, que la actualizacin del mystrion, que se lleva a cabo mediante la construccin de la Iglesia
como Pueblo de la Nueva Alianza y Cuerpo de Cristo, se realiza con las acciones que, despus, han recibido el
nombre de sacramentos. stos manifiestan la naturaleza y el poder salvador de la Iglesia.
Estas acciones son como los actos vitales caractersticos de la Iglesia y aparecen en ella desde su misma fundacin;
esto es, la Iglesia se forma por medio de ellos como Cuerpo de Cristo, orgnicamente estructurado y vivificado por
el Espritu. La Iglesia no es anterior a los sacramentos, como si le fueran confiados para custodiarlos y
administrarlos una vez que hubiera sido instituida, pero sin tener con ellos una relacin esencial y necesaria. Al
contrario, la Iglesia se constituye al recibir del Seor los sacramentos, que son, pues, momentos esenciales aunque
no exclusivos, de tal constitucin.
7. LAS DEFINICIONES DE LA LITURGIA. COMENTARIO A SC, N. 7. (APUNTES DE CLASE)
ESQUEMA
1) Accin sagrada: presencia de Cristo en el sacramento en s y en el ministro;
2) Los Sacramentos;
3) La Palabra;
4) La Iglesia orante;
5) Gloria de Dios y santificacin del hombre:
- Doble dimensin: ascendiente y descendiente;
A.M. Triacca:
a) Misterio;
b) Accin;
c) Vida;
- Cmo se relacionan;
- Intervencin del Espritu Santo;
- Liturgia: cumbre y fuente de la vida eclesial.

En Sacrosanctum Concilium, n. 7 leemos: Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro,
"ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo
bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien
bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura,
es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi:
"Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en
esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos
sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de
Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin
litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.
El n. 7 de SC se refiere claramente a la presencia de Cristo en la liturgia. Por medio de la celebracin de los
sacramentos, Cristo se hace presente en su Iglesia, de manera especial en la Eucarista donde est sustancialmente
presente.
- Accin Sagrada: el texto habla de la accin litrgica lo que nos lleva a entender que hay alguien que la hace
realidad y por eso es una accin. En la accin sacramental, Cristo est presente en el sacramento mismo pero
tambin en la persona del ministro. En la celebracin eucarstica, por ejemplo, Cristo est presente en el que
celebra pero sobre todo en las especies eucarsticas.
- Los Sacramentos: luego est presente con su fuerza en los Sacramentos como, por ejemplo, en el Bautismo
(cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza). En la celebracin de los sacramentos est el Ministro y el
ministro.
- La Palabra: tambin se hace presente por su Palabra que no es letra muerta, sino que es palabra de Alguien
vivo: cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla.
- La Iglesia orante: en la celebracin de la Horas est igualmente presente en el pueblo de Dios que reza:
cuando la Iglesia suplica.
- Gloria de Dios y santificacin del hombre: el texto dice que en la liturgia Dios es perfectamente glorificado y
los hombres santificados. En este sentido, podemos decir que la liturgia es doble: ascendiente (glorifica a
Dios) y descendiente (santifica al hombre). Para comprender mejor estas dos dimensiones conviene citar a A.
M. Triacca, para quin la liturgia es misterio, accin y vida: es el misterio celebrado para la vida. Y al mismo
tiempo es el obsequio debido a Dios que abraza toda la vida del fiel que culmina en la accin litrgica para que
el misterio se actualice con/en/por medio de la Iglesia para renovar la faz de la tierra y dar gloria a la Trinidad.
Pero, cmo estn relacionadas entre s (misterio, accin, vida)?
a) El misterio es Cristo mismo (su Pascua, los episodios de su vida);
b) La liturgia es accin sagrada por excelencia, manifestacin (epifana), dilogo con Dios Uno y Trino;
c) La vida es cotidiana, sobrenatural, llamada a ser vida de culto y buenas obras.
El misterio est presente en la accin por el memorial (anamnesis). La vida est presente en la accin (litrgica) por
medio de la participacin.
De ah que el que celebra se compromete con el misterio que ha celebrado. Y todo eso no queda en la esfera
meramente humana porque interviene el Espritu Santo: hay una accin que hace presente el misterio de Cristo
(Eucarista epiclesis) y una accin que santifica el hombre (segunda epiclesis). Se realiza la liturgia celeste
(invisible) y la liturgia terrena (visible) entre la cuales hay perfecta comunin. En definitiva, sin el Espritu Santo no
hay liturgia porque es l quien proporciona estas dos dimensiones.
Por todo eso podemos subrayar en la liturgia estas dos acciones (ascendiente y descendiente): En la Liturgia
terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln,
hacia la cual nos dirigimos como peregrinos (SC, 8).
La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la
Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin (SC, 9).
No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de
donde mana toda su fuerza. (SC, 10).

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8. EL PADRE, FUENTE Y FIN DE LA LITURGIA (BELLEZA Y MISTERIO, PP. 65-67; LA LITURGIA

DE LA IGLESIA (SAPIENTIA FIDEI), P. 25)
ESQUEMA
1) La oracin litrgica se dirige siempre al Padre;
2) Carcter teocntrico de la liturgia;
3) La liturgia como doxologa: a Patre per Christum in Spiritu Sancto ad Patrem;
4) Padre: origen y fin de la liturgia;
5) Dilogo trinitario: bendicin y accin de gracias. Encuentro de dilogo y oracin;
6) Santidad y gloria.
En la liturgia Dios es siempre el Padre de nuestro Seor Jesucristo que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales en Cristo (Ef 1, 3; 2 Cor 1, 3), de manera que la oracin litrgica se dirige de suyo al
Padre como establecieron los antiguos concilios norteafricanos: en el altar siempre al Padre ha de dirigirse la
oracin. Pero el Padre es tambin el trmino de toda alabanza y de toda accin de gracias. En este sentido, la
liturgia es expresin de la teologa, es decir, la confesin de las maravillas obradas por Dios Padre en la historia
salvfica y, por consiguiente, en la liturgia y en la vida de los hombres.
La liturgia tiene un carcter teocntrico, de manera que no solo la dimensin antropolgica, sino tambin la
dimensin csmica (cielos y tierra) estn orientadas a reconocer la absoluta soberana del Padre y su infinito amor al
hombre y a toda la creacin.
Desde esa perspectiva, la liturgia es esencialmente doxologa, es decir, expresin de la gloria del Padre. Por eso,
todas las frmulas litrgicas culminan con la glorificacin al Padre, por Cristo, en la unidad del Espritu Santo. En la
liturgia nos dirigimos al Padre, por medio del Hijo en el Espritu Santo: a Patre per Christum in Spiritu Sancto ad
Patrem. El Padre es el origen y el fin de este movimiento circular, siendo a la vez fuente y fin. De ah que toda la
accin litrgica se dirija siempre al Padre. Por eso, podemos decir que todo don viene del Padre, por el Hijo en la
unidad del Espritu Santo y en el mismo Espritu, por Jesucristo retorna de nuevo al Padre.
Este dilogo trinitario del Padre con el hombre es expresado en la celebracin litrgica mediante la bendicin y la
accin de gracias. Dios Padre bendice al hombre con su intervencin salvfica en el mundo y el hombre le responde
en hacimiento de gracias. Por ello, toda celebracin litrgica es esencialmente un encuentro de dilogo y oracin:
palabra de bendicin de Dios al hombre y al cosmos y accin de gracias del hombre y del cosmos a Dios. De aqu
que la celebracin litrgica sea participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo.
En el Compendio del Catecismo, n. 221, leemos: En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo
encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo tiempo,
la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias, e implora el don de su Hijo y
del Espritu Santo.
Este movimiento circular del dilogo de comunin con Dios puede ser resumido en dos categoras: la santidad y la
gloria. En efecto, la glorificacin del Padre por parte del hombre, fin ltimo de la liturgia, consiste esencialmente en
su santificacin, en su incorporacin al misterio de salvacin en Cristo. Y, de este modo, la liturgia unifica las
dimensiones ascendente y descendente, de santificacin y de culto, cuya unin en Cristo estructura el misterio
mismo de la encarnacin del Verbo.
En definitiva, la gloria de Dios, en cuanto esplendor de su santidad, es el motivo principal de toda celebracin
litrgica: la liturgia es glorificacin del y al Padre (doxologa), por la presencia memorial de su Hijo encarnado
(anamnesis), en la fuerza trasformadora del Espritu Santo (epclesis).
9. LA OBRA DE CRISTO EN LA LITURGIA.
ESQUEMA
- Compendio del CEC n. 222 Referencia a los nn. 1084-1090
Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual al entregar el ES a los Apstoles
Los Apstoles y sucesores actualizan la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de
los sacramentos
Cristo mismo acta para comunicar su gracia a los fieles
- Cristo est siempre presente en su Iglesia
Presente: Sacramentos (sustancialmente en Eucarista) y en su Palabra

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica 222:

En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al entregar el
Espritu Santo a los Apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar la obra
de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los sacramentos, en los cuales l mismo acta
para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
Este apartado del Compendio halla su referencia en los nn. 1084-1090 del Catecismo de la Iglesia Catlica donde
se habla explcitamente de La obra de Cristo en la liturgia. Es preciso indicar que el Catecismo parte de la
afirmacin de que es Cristo glorificado, el mismo que est sentado a la derecha del Padre y derrama el Espritu
Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por l para
comunicar su gracia.
Por esta razn se dice que en la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su Misterio
Pascual (el misterio de su vida, Pasin, Muerte y Resurreccin). Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra
historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son
absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo no puede permanecer solamente en el pasado y todo lo que
Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los
tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente.
l mismo envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo, a predicar el Evangelio a toda criatura y a realizar la
obra de salvacin que anunciaban mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida
litrgica. As, Cristo resucitado, dando el Espritu Santo a los Apstoles, les confa su poder de santificacin, se
convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del mismo Espritu confan este poder a sus sucesores, la
sucesin apostlica estructura la vida litrgica de la Iglesia, ella misma es sacramental.
Para llevar a cabo la dispensacin o comunicacin de su obra de salvacin Cristo est siempre presente en su
Iglesia, l manifiesta, hace presente y comunica el Misterio Pascual. l es el nico Mediador entre Dios y el
hombre por el cual se obra nuestra salvacin, es el Sumo Sacerdote e Intercesor permanente que est a la derecha
del Padre para interceder por nosotros. En la liturgia se ofrece el nico sacrificio de Cristo, el Padre acepta esta
ofrenda a travs de Cristo. Siempre entramos en comunin con el Padre por medio de Cristo, per Christum,
Est presente en el sacrificio de la Misa, no slo en la persona del ministro ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sino tambin, sobre todo de modo sustancial, real (no
por exclusin de las dems, sino por antonomasia), bajo las especies eucarsticas . Est presente con su virtud en
los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza. Est presente en su Palabra, pues
es l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Est presente, finalmente, cuando la
Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi; donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (SC 7).
En esta obra Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a la
Iglesia, su esposa amadsima que invoca a su Seor y por l rinde culto al Padre Eterno.
10. LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO EN LA LITURGIA.
ESQUEMA
- Compendio del CEC n. 223 Referencia a los nn. 1091-1109 y 1112
Espritu Santo pedagogo del Pueblo y artfice de los sacramentos
La liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia
- Funciones del Espritu Santo en la Liturgia
El Espritu Santo prepara para recibir a Cristo
El Espritu Santo recuerda el Misterio de Cristo
El Espritu Santo actualiza el Misterio de Cristo
La comunin con el Espritu Santo es comunin con Cristo para formar su Cuerpo
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica 223:
En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu Santo
prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea
de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misin de Cristo y
hace fructificar en ella el don de la comunin.

12

Este apartado del Compendio halla su referencia en los nn. 1091-1109 y 1112 del Catecismo de la Iglesia Catlica
donde se habla explcitamente de El Espritu Santo y la Iglesia en la liturgia. Todo en la liturgia es comunin con
el Espritu Santo.
El Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de los sacramentos de la Nueva Alianza. El
deseo y la obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos la vida de Cristo resucitado (da a la Iglesia el
impulso misionero, le hace recordar y entender el mensaje de Cristo, ensea a orar, da fe para confesar a Cristo
Seor y alienta en la espera de su manifestacin final).
Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin,
as la liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. En esta dispensacin sacramental del
misterio de Cristo el Espritu Santo acta de la misma manera que en los otros tiempos de la economa de la
salvacin.
El Espritu Santo prepara para recibir a Cristo. Realiza en la economa sacramental las figuras de la
Antigua Alianza, puesto que la Iglesia de Cristo estaba preparada en la historia del pueblo de Israel y en la
Alianza Antigua, la liturgia de la Iglesia conserva como una parte integrante e irremplazable, hacindolos
suyos, algunos elementos del culto de la Antigua Alianza: principalmente la lectura del AT, la oracin de
los Salmos y la memoria de los acontecimientos salvficos y de las promesas significativas que encontraron
su cumplimiento en Cristo (Promesa y Alianza, xodo y Pascua, Reino y Templo, Exilio y Retorno). De la
armona de los dos Testamentos se articula la catequesis pascual del Seor, que pone de manifiesto lo que
permaneca oculto bajo la letra del AT: el misterio de Cristo. Es llamada catequesis tipolgica, revela la
novedad de Cristo a partir de figuras (tipos) que lo anunciaban en los hechos, las palabras y los smbolos.
En la liturgia de la Nueva Alianza, toda accin litrgica, especialmente la celebracin de la Eucarista y de
los sacramentos, es un encuentro entre Cristo y la Iglesia. La asamblea litrgica debe prepararse para
encontrar a su Seor, debe ser un pueblo bien dispuesto. La gracia del Espritu Santo tiende a suscitar la
fe, la conversin del corazn y la adhesin a la voluntad del Padres.
El Espritu Santo recuerda el Misterio de Cristo. El Espritu Santo y la Iglesia cooperan en la
manifestacin de Cristo y de su obra de salvacin en la liturgia. Principalmente en la Eucarista, y
anlogamente en los otros sacramentos, la liturgia es Memorial del Misterio de salvacin. El Espritu Santo
es memoria viva de la Iglesia.
Liturgia es Anmnesis: la celebracin se dirige siempre a las intervenciones salvficas de Dios en la historia.
El Espritu Santo recuerda a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros. Segn la naturaleza de
las acciones litrgicas, la celebracin hace memoria de las maravillas de Dios en una Anmnesis ms o
menos desarrollada. Es Espritu Santo, que despierta as la memoria de la Iglesia, suscita entonces la accin
de gracias y la alabanza (Doxologa).
El Espritu Santo actualiza el Misterio de Cristo. La liturgia no slo recuerda los acontecimientos que
nos salvaron, sino que tambin los actualiza, los hace presentes. El Misterio Pascual se celebra, no se repite;
son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ella tiene lugar la efusin del Espritu Santo que
actualiza el Misterio.
La Epclesis (invocacin sobre) es la intercesin mediante la cual el sacerdote suplica al Padre que enve
el Espritu santificador para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y para que los
fieles, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios. La Iglesia pide al Padre que enve al Espritu
Santo para que haga la vida de los fieles una ofrenda agradable, similar a la de Cristo. Los fieles se unen a
Cristo, se configuran con l y se hacen partcipes de su misin.
Junto con la Anmnesis, la Epclesis es el centro de toda celebracin sacramental, y muy particularmente de
la Eucarista; en donde el Espritu Santo irrumpe y realiza aquello que sobrepasa toda palabra y todo
pensamiento.
El poder transformador del Espritu Santo en la liturgia apresura la venida del Reino y la consumacin del
misterio de la salvacin. En la espera y en la esperanza nos hace realmente anticipar la comunin plena con
la Trinidad Santa. El Padre es fuente y fin de de toda celebracin litrgica; Cristo, el mediador; y el Espritu
Santo, la virtus o artfice. De aqu que toda frmula de oracin litrgica posea siempre un esquema literario
tripartito, fiel reflejo de su misma estructura teolgica interna: es glorificacin del y al Padre (doxologa), por
la presencia memorial de su Hijo encarnado (anamnesis), en la fuerza transformadora del Espritu (epclesis),
oracin siempre dirigida al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.
La comunin con el Espritu Santo. La finalidad de la misin del Espritu Santo en toda accin litrgica es
poner en comunin con Cristo para formar su Cuerpo. En la liturgia se realiza la comunin ms ntima del

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Espritu Santo y de la Iglesia. el Espritu de comunin permanece indefectiblemente en la Iglesia. El fruto

del Espritu Santo en la liturgia es inseparablemente comunin con la Trinidad Santa y comunin fraterna.
El Espritu Santo rene a los fieles en un nico Cuerpo.
El Espritu Santo no es ausente o desconocido; siempre nos lleva a Cristo. Hay una donacin del Espritu
Santo, su presencia y accin no anula la obra de Cristo. La accin litrgica ha de concebirse desde su
perspectiva unitaria, como acto de toda la Trinidad.
La Iglesia, por tanto, pide al Padre que enve el Espritu Santo para que haga de la vida de los fieles una
ofrenda viva a Dios mediante la transformacin espiritual a imagen de Cristo, la preocupacin por la unidad
de la Iglesia y la participacin en su misin por el testimonio del servicio y de la caridad.
11. LA DIMENSIN ESCATOLGICA DE LA LITURGIA.

ESQUEMA
- El culto eclesial es un trasunto de la liturgia eterna
Pregustamos Aspecto sacramentas, nuestros sentidos no descubren claramente
Participamos La liturgia terrena no solo es smbolo sino realidad.
- La Liturgia Apocalptica

Anuncio y anticipacin de la gloria futura

Nos hace partcipes del mundo de Dios en nuestro mundo
Don gratuito de comunin de Vida

El culto eclesial es un trasunto de la liturgia eterna: la liturgia no se reduce a lo que celebramos. Ella es
continuamente celebrada ante el Padre por Jesucristo en el Espritu Santo, con la asamblea de los primognitos en el
Reino.
En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad
de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como
ministro del santuario y del tabernculo verdadero [], hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos
manifestemos tambin gloriosos con l. Pregustar y tomar parte indica la percepcin de la condicin relativa de la
celebracin litrgica respecto a la liturgia celestial:
- Pregustamos. Aspecto sacramental de nuestra liturgia terrena, es decir, sacramentalmente significa la
realidad de la liturgia celestial que nuestros sentidos no descubren claramente.
- Participamos. La liturgia terrena no solo simboliza y nos da un pregusto, sino que adems contiene
realmente en sus signos lo que simbolizan.
Esto lleva a la plegaria eucarstica, plenitud del culto cristiano, a comenzar siempre su recuerdo del misterio de
Cristo con la memoria de la alabanza eterna de la asamblea celestial: Sanctus. Pone de manifiesto el deseo de
comunin con los santos del Cielo, que se realiza con la Vctima: Cristo paciente y glorioso.
De este modo, bajo el velo de los smbolos y con las voces del entero cosmos, la celebracin del culto eclesial hace
presente en el mundo la comunin eterna de los santos en la gloria del Padre, del Hijo y del Espritu; y anticipa la
liturgia apocalptica que se consumar al final de los tiempos cuando todo el universo recreado adorar sin fin al
Dios tres veces Santo. La Sagrada Escritura nos revela cmo esto se realiza por Cristo (Heb 4, 14; 9, 24; Ap 5, 12;
7, 17; 22, 3), el Cordero inmolado que est en medio del trono, l es el Cordero degollado, Cristo el Sumo
Sacerdote vivo y triunfante.
Por ello se debe vivir la liturgia como anuncio y anticipacin de la gloria futura, trmino ltimo de nuestra
esperanza (Juan Pablo II). La liturgia hace presente a Cristo passus et gloriosus, semper vivit et occisus, nuestro
nico Mediador, que ha sido glorificado y est sentado a la diestra del Padre.
La liturgia nos hace partcipes del mundo de Dios, de la forma de existencia en el cielo y hace irrumpir la luz del
mundo divino en nuestro mundo. Augura una vida ms definitiva y, precisamente por esto, proporciona una
medida a la vida presente.
La liturgia de la Iglesia se nos presenta como un don gratuito de comunin de Vida, como ofrecimiento de
participacin, mediante la economa del misterio, en la teologa de la gloria trinitaria. Celebrar la liturgia es celebrar
al cosmos santificado para la gloria de Dios. Cristo habiendo entrado una vez en los cielos ahora intercede por
nosotros como mediador y nos enva al Espritu Santo.

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Jean Corbon: Cristo presenta sus llagas gloriosas al Padre que provocan la emisin del Espritu Santo sobre el
cosmos en la liturgia, el Padre recuerda lo que significan las llagas: amor, obediencia. La Liturgia es un Ro de Vida
que nace del cielo (Liturgia Fontal), junto al trono y del Cordero, y llega a las moradas terrenales.
12. PASCUA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO: LIBERACIN Y ALIANZA
ESQUEMA
- El trmino Pascua
- La Pascua en el AT
o xodo Israel sale de Egipto (Alianza)
o La celebracin memorial (conmemoracin con el banquete) Constitucin del pueblo
- La Pascua en el NT
o El Paso del Seor Pasin de Cristo para llegar a la Resurreccin gloriosa
o Paso de la esclavitud a la libertad Del pecado y de la muerte (Liberacin)
El trmino pascua es un vocablo proveniente de las lenguas semitas: arameo, pasch; hebreo pessah. En los libros
del AT la pascua indicaba las fiestas ligadas al plenilunio de primavera (14-15 de Nisn) y el cordero
ritualmente inmolado con tal ocasin. La pascua era, en definitiva, aquella celebracin anual del culto que haba
recibido el significado de conmemorar actualizar ritualmente- la liberacin de Israel de la esclavitud en
Egipto y su consecuente constitucin como pueblo de la Alianza (libro del xodo).
El acontecimiento histrico narrado en el libro de xodo posean un fin cultual, no es una cuestin poltica: Israel
sale de Egipto no para ser un pueblo como todos los dems. Sale para dar culto a Dios (J. Ratzinger).
Constituan un nico hecho, una nica realidad de sentido: Israel est llamado a la Alianza, la liberacin de la
esclavitud concluye con la Alianza del Sina, sellada con la sangre de un sacrificio ritual. Sangre para los hebreos
era smbolo de la vida, el rito quera significar la comunin existencial, total y permanente, entre Dios y su
pueblo: Dios se compromete a intervenir en la historia a favor de Israel, a cambio de que el pueblo se mantenga fiel
a su Dios. El sacrificio ritual compromete la vida del pueblo. Tal comunin de vida se expresa en las palabras:
esta es la sangre de la alianza que ha hecho el Seor con vosotros; expresin que los relatos evanglicos de la
institucin eucarstica ponen en labios de Cristo.
La signatura de la Alianza se cerr con el banquete de comunin que sigui al rito de la sangre. Se da una
comunin con los hombres y con Dios. El rito posee una estructura (sacrifico-comunin) que recoge el gesto
mediante la cual Cristo instituye la liturgia de la Iglesia.
La celebracin memorial: las fiestas y ritos pascuales significaban la experiencia actual de aquellos
acontecimientos que, en la conciencia de Israel, se encontraban en el origen mismo de su existencia histrica y
que daban razn del sentido de su misma constitucin como un pueblo diferenciado. Suponan un
reconocimiento de la palabra de bendicin de Dios a Israel proferida en un ayer de la historia, era ritualmente representada ao tras ao; motivo de la alabanza en el hoy de la experiencia del pueblo elegido. Pero eran hechos
con carcter promisorio y permanecan abiertos a una consumacin definitiva que acaecera en un futuro
indeterminado.
La pascua del AT adquiere en el NT y en la Iglesia una nueva y definitiva dimensin, a la luz del misterio de Cristo.
La comunidad apostlica interpret su muerte y resurreccin desde una perspectiva pascual: su pasin y
glorificacin, acaecidas durante las fiestas de la pascua de Israel, no son sino el cumplimiento y la consumacin de
las promesas de salvacin, la ltima y definitiva Pascua. Cristo se entreg como vctima pascual. Aparece claro el
paralelismo: cordero pascual y Cristo el Cordero de Dios. La Eucarista tiene este mismo contexto pascual.
La pascua de Cristo puede entenderse bajo estas dos concepciones:
a) El paso del Seor (tipologa cristiana). Cristo salva, nos libera del pecado. Del paso del Seor se entiende
el padecimiento: el trmino pascua guarda relacin con patior (paths); es decir hablamos de la Passio, la
Pasin de Cristo es paso necesario para llegar a la Resurreccin gloriosa, la victoria sobre la muerte (el
canon romano usa la expresin Memores tam beatae pasionis, Recordando su santa Pasin).
b) Paso de la esclavitud a la libertad. Cristo ha vencido a la muerte, este es el bautismo por el cual pasamos a
la vida. Es signo de la alegra y esperanza pues Dios sigue salvando a su pueblo.
Con la muerte y resurreccin de Cristo, acontece la liberacin plena de la esclavitud (del pecado y de la muerte) y la
constitucin ltima del pueblo elegido (la Iglesia) con el fin de dar a Dios el culto perfecto de adoracin: la nueva y
definitiva Alianza que, ahora con un carcter universal, abraza ya para siempre a todo el cosmos y a toda la historia.

15

La Iglesia primitiva celebraba la Pascua la noche del 14 al 15 de Nisn, pronto hubo dos tradiciones: celebrarla en
esa fecha o en Domingo inmediato al 14 de Nisn. Ante la polmica el concilio de I de Nicea defini que sera el
Domingo inmediato al 14 de Nisn. Posteriormente en el S. IV se habla del Magna Dominica, el gran Domingo
que va desde la Pascua a Pentecosts.
13. EL MISTERIO PASCUAL Y EL MEMORIAL
ESQUEMA
- Misterio Pascual
o Se refiere esencialmente a Cristo
o Padres de la Iglesia: Melitn de Sardes y San Len Magno
- Memorial
o Mandato de Jesucristo
o Dimensiones: pasado, presente, futuro.
o Memorial eucarstico
MISTERIO PASCUAL:
Misterio Pascual (MP) en su acepcin litrgica, patrstica, bblica, se refiere esencialmente a Cristo, a su
obra de redencin: toda su vida, especialmente su pasin, muerte, resurreccin, ascensin y envo del
Espritu Santo.
No es el hecho histrico en s mismo, sucedido en el pasado, sino ese mismo acontecimiento actualizado y
representado en los signos sacramentales.
Indica nuestra recepcin de la vida divina a partir de la carne vivificante del Cristo glorioso. Es decir, que a
travs de la humanidad vivificada y vivificante nos hace pasar de la muerte a la vida.
Vat II: Del MP reciben toda su fuerza los sacramentos y sacramentales. del misterio pascual de la Pasin,
muerte y Resurreccin de Cristo, todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambin
que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificacin del hombre y alabanza de
Dios. (SC 61)
Diversos trminos: mysterium paschale, paschale Sacramentum.
PADRES DE LA IGLESIA: la definicin patrstica mantiene unido el evento salvfico y su representacin
ritual.
o Melitn de Sardes: primer testimonio del MP (Ex 12). Contempla que lo que contiene el MP en
contenido es la pasin de Cristo.
o S. Len Magno: Profundiza al entender el MP desde la celebracin, hablando del paschale
Sacramentum. Ejemplo celebrar la fiesta anual del Bautismo y la Eucarista, o celebrar toda la obra
de la redencin. Entramos en contacto: ej. Al celebrar la vigilia, celebramos toda nuestra obra de la
redencin.
MEMORIAL
Mandato de Cristo haced esto en memorial ma
La categora memorial ha estado muchas veces bajo sospecha de carcter protestante: una simple
conmemoracin de la cena del Seor, y no una presencia real, un simple recuerdo. La teologa
contempornea recupera la categora.
Ahora es un trmino que est presente en la liturgia, ej. memorial eucarstico.
(SC 47) cuando el concilio habla de la ultima cena, el Seor confa a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su
muerte y resurreccin. Las fiestas y ritos pascuales significan la experiencia, el poner en acto.
haced esto en memoria ma tiene un trasfondo judo que no se pierde.
1era DEFINICIN: accin sagrada o conjunto de ritos (incluso das festivos en honor del Seor) mediante
los cuales Dios se acuerda de su pueblo y de sus acciones salvficas. El pueblo se vuelve a Dios recordando
sus obras. Nueva presencia de Dios, intervencin eficaz de Dios. El pueblo responde con fe a Dios, le
agradece.
3 dimensiones del memorial:
o Mirar al pasado (funcin de rememorar)
o Mirar el presente (funcin manifestativa)

16

o Mirar el futuro (funcin proftica. Lo garantiza, le da esperanza al pueblo)

Cuando el pueblo celebra el memorial, el pueblo vuelve a salir de Egipto y se siente pueblo unido, hoy
como ayer.
1 Co 11,24 haced esto esto: los signos que Jess acaba de hacer, Jess instituye un nuevo
memorial, distinto al de Israel en:
o Su signo: manifestaciones externas. Al final de la cena, no hay cordero, sino fraccin del pan y
palabra sobre el vino (en una copa distinta). Los apstoles saban que lo que haca Jess era ya otro
signo.
o Su contenido. Su cuerpo y su sangre ofrecido como sacrificio (sacrificio de expiacin, de comunin
y de alianza)
MEMORIAL EUCARSTICO: Acto ritual, accin compuesta de palabras y gestos que no son mero
recuerdo, sino un recuerdo objetivo que pone delante del Padre el sacrificio de Cristo y lo hace presente, del
modo en que l nos mand. Presencia real de lo que ha sucedido histricamente pero que se hace presente.
2da DEFINICIN: una celebracin ritual conmemorativa de un acontecimiento salvfico del pasado que se
hace presente en la celebracin en el que toma parte la comunidad que celebra el rito.
(BELLEZA Y MISTERIO)

14. CULTO: NOCIN, CULTO NATURAL Y CULTO REVELADO (AT, NT)

ESQUEMA
- Nocin de culto
o Del latn cultus: colere (honrar, venerar)
o Relacin fundamental del hombre con Dios
- El culto natural
o El sacrificio
- El culto del AT
o Dimensin comunitaria
o Culto interior
o Dimensin escatolgica
- El culto del NT
o Continuidad con el AT
o Clave de lectura: Mt 5,17

Del latn cultus: colere (honrar, venerar)

Seala tambin la manifestacin de la relacin fundamental del hombre con Dios. Dimensin externa que
manifiesta a la dimensin interna.
Actos que mantiene viva la relacin de Dios con el hombre. Relacin donde el hombre se considera creado,
dependiente e inferior a Dios (dioses) por eso al hombre le nace manifestar esa dependencia. Estos actos son
variados:
o Adoracin
o Consentimiento
o Splica
Actitud de sumisin, sugesin, adoracin (latra), dedicacin (piedad, entrega a Dios). Tambin recibe el
nombre del officium: Dedicar tiempo a Dios por Dios mismo, es darle nuestra vida.
CULTO NATURAL
A los dioses en general
Hay ciertas revelaciones pero no aseguradas. Accin que principalmente parte del hombre, de su fragilidad
por eso desde antiguo respeta las fuerzas de la naturaleza y las personifica.
Estas religiones que no conocen a Dios orientan al hombre honesto que quiere vivir conforme a tradiciones
y doctrinas.
Se puede conocer las formas de culto de las religiones naturales, esto nos permite conocer el sustrato
antropolgico.

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SACRIFICIO: entregar a los dioses cosas valiosas al cuyo dominio renuncia el hombre para drselo a los
dioses. Elemento esencial de toda religin natural que expresa relacin entre Dios y el hombre.
Tiene algo de busqueda, buscar a Dios a tientas, por eso en los sacrificios puede haber aberraciones
(sacrificios humanos).
Ratzinger introduccin al espritu de la liturgia: el hombre busca mantener el orden establecido por lo que
todo funciona: orden natural y social. El hombre con su accin es capaz de mantener el orden universal.
CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
xodo es una institucin cultual.
Centrado en la adoracin al Dios nico.
Israel sale al desierto porque all no hay otros dioses que contaminen el culto verdadero. Sacrificios de
comunin, de expiacin.
El asentamiento en la tierra prometida permite el establecimiento del culto y la prohibicin de imgenes. El
templo de Jerusaln se convierte en el lugar del sacrificio.
Con el destierro a Babilonia el Seor purifica al pueblo. Gran crisis del culto: no hay templo, no hay
sacrificios. Surge un culto centrado en la oracin, en la Palabra de Dios (surgen las sinagogas), una vida
conforme a la voluntad de Dios.
Con la vuelta del destierro se restaura el templo y el culto.
CARACTERSTICAS:
o Dimensin comunitaria del culto: mezcla social, poltica y religiosa. Los actos de culto es un
reconocimiento de Dios, deseo de vivir en su presencia. En las celebraciones se rememoran el
acto salvfico de Yahv, es una convocacin por parte de Dios, se trata de una institucin divina.
o Culto interior: pureza interior, fidelidad personal a la alianza. El culto externo tiene que ir
acompaado de una ofrenda interior, el sujeto convertido de corazn. Debe manifestarse
externamente como en la preocupacin por los desvalidos.
o Dimensin escatolgica: recordamos las cosas del pasado, confiando en la benevolencia de Dios en
el futuro. Se est a la espera de un nuevo xodo, una ley nueva escrita en los corazones (Is 45; Ez
36). Promesas mesinicas.
CULTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
No se trata de una evolucin de formas respecto del culto AT, aunque hay una constante antropolgica. La
evolucin se da en el contenido.
Hay una continuidad real con el AT
Clave de lectura: Mt 5,17 no he venido a abolir la ley sino a darle plenitud. Ratzinger ve en Jn con la
destruccin del templo y el velo rasgado durante la muerte de Jess, un hecho teolgicamente
significativo: la adoracin en Espritu y en verdad (Jn 4).
15. EL CULTO EN ESPRITU Y EN VERDAD: ANLISIS DE JN 4, IMPLICACIONES.
ESQUEMA
- Destruccin del Templo
- Dilogo con la Samaritana (Jn 4)
o Momentos
o Interpretaciones
o Consecuencias
o Conclusin

Jn cap 2-4: responden a la pregunta Quin es Jess?

- Dos signos fundamentales: Bodas de can (Jn 2), el anuncio de la destruccin del templo de Jerusaln.
- 3 dilogos: con Nicodemo (Jn 3), con la samaritana (Jn 4), con el funcionario real (Jn 4)
Destruccin del templo
o Los sinpticos subrayan la purificacin del Templo como casa de oracin. No se trata de un simple
momento de clera. Los contemporneos de Jess lo interpretaron como un ataque directo al culto y le
piden justificar su actitud. Los sinpticos (Mt 21,12-17) presentan este pasaje como un signo mesinico
(Mal 3).

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Jn: el anuncio de la destruccin del templo es un signo. Como es tpico en juan, los que presencian las
acciones de Jess no entienden los signos, se entendern despus de la resurreccin: el Cuerpo del
Resucitado. El anuncio de la destruccin es una profeca de la cruz y la resurreccin: destruirn el cuerpo
terreno de Jess y resucitar. El nuevo templo es el Templo de sus Cuerpo, el lugar de la presencia divina.
o El velo rasgado. Mientras Jess muere en la Cruz, se rompe el velo del Sancta Sanctorum, se declara
simblicamente que el sancta sanctorum ya no es el lugar de la presencia divina.
- Ratzinger: el culto de la sustitucin se acaba en el momento en que se celebra el verdadero culto: la
entrega del Hijo. Se cumple el gesto proftico: el culto verdadero es necesariamente en y a travs de Cristo.
Dilogo con Nicodemo: nacer de nuevo, de lo alto, se trata de una accin de Dios. Adhesin a Jess en el
Espritu. Dimensin trinitaria.
El dilogo con la Samarita tiene 3 momentos: promesa del agua viva, Jess como profeta, el culto nuevo.
Jn 4,20-24: la pregunta de la samaritana constituye el centro del dilogo Dnde hay que adorar a Dios
verdaderamente? Ella lo llama profeta. Desde el Rey Jeroboam se les prohiba a los samaritanos peregrinar el
templo, y tras la vuelta del destierro no les permitieron colaborar con la reconstruccin del Templo.
La respuesta de Jess: ni en este monte ni en Jerusaln. Seala que no es relevante el lugar fsico. Ni siquiera es
necesaria la vinculacin genealgica con Jacob (ahora los samaritanos y judos juntos en la paternidad de Dios).
Jess orienta el culto no donde, sino hacia donde, hacia quin: el Padre. Se trata de un culto ms universal.
V.23-24: as son los adoradores que le Padre busca no importa la genealoga, ni el lugar, sino la orientacin de
la adoracin. Jess seala la manera en que el Padre desea ser adorado.
INTERPRETACIONES:
- muchas veces solo se han fijado en el trmino en espritu, cuando espritu y verdad forman una
unidad.
A.- Jess rechaza un culto meramente espiritual que no tome en cuenta lo externo. Padres griegos los
entienden como un culto espiritual de la rectitud del corazn. Los padres latinos lo entienden como un culto
psicolgico, en la intimidad del hombre, en verdad en cuanto a sentido subjetivo, algo que nace de
adentro.
B.- culto trinitario: en Espritu y en Verdad (En Jess) hacia al Padre. Es el sentido que prima.
- Espritu referido al Espritu Santo. El culto depende de la accin del Espritu de Dios, que debe inspirar el
alma. Rm 8: el Espritu intercede por nosotros. El Espritu hace posible la adoracin. No se contrapone
con el culto externo.
- en verdad referido a Cristo camino, verdad y vida. Cristo es la Luz con la que se practica la adoracin.
- el que debe ser adorado no es simplemente Dios sino el Padre.
- insistencia de Jess en la hora esta es la hora, momento de su glorificacin, invitndonos a
reconocerlo como Mesas, porque la fe es adhesin a su propia persona.
CONSECUENCIAS:
o El templo hacia el cual hace referencia Jess es espiritual, el Cuerpo de Cristo resucitado, su humanidad
vivificada y vivificante. Jess es el templo que reemplaza al de Jerusaln. Porque la adoracin al Padre
solo es posible en el Espritu y en el Hijo.
o El culto cristiano tiene una dimensin trinitaria. No se trata de un culto de esclavos sino de hijos. No es
un culto de temor, de separacin, sino de comunin solo en Cristo movido por el Espritu Santo.
o No podemos separar el culto del culto la fe, el rito, el amor. Ej. La oracin sacerdotal une todas estas
cosas: consagracin en la verdad por accin del Espritu Santo a travs de rito. Como en Pablo: la cena
del Seor no se trata solo de un simple rito, va en conjunto con toda la vida, la caridad al prjimo,
comunin de Cuerpo y Sangre.
CONCLUSIN:
o Separar culto y vida, rechazando la ritualidad a favor de una adoracin interior es reducir a liturgia a
una ceremonia, una obra humana que olvida la dimensin sacramental, del verdadero encuentro con la
caridad.
o Negar la dimensin ritual-externa sera no entender la economa de la Encarnacin.

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16. LA ASAMBLEA: NOCIN, FUNDAMENTACIN BBLICO-TEOLGICA. LA ASAMBLEA

CELEBRANTE (PDF).
ESQUEMA
- Nocin de asamblea
o Presencia de Cristo
o Fe profesada y celebrada en el Bautismo
- Fundamentacin bblico-teolgica
o Israel nuevo Pueblo
o Pentecosts primera celebracin como asamblea
o La Iglesia se rene a celebrar la obra salvfica obrada por Cristo
- La asamblea celebrante
o Realidad participativa y festiva
NOCIN
La presencia de Cristo abre a la asamblea litrgica a la escucha y acogida de su Palabra, conduce a
participar en los sacramentos-actos de Cristo- y, sobre todo, a celebrar la Eucarista, que hace verdadera y
sustancialmente presente su Cuerpo resucitado.
El hecho fundante de la asamblea litrgica es la fe profesada y celebrada en el Bautismo. Congregacin
universal, abierta a todos y carente de exclusivismos o preferencias culturales, ideolgicas, sociales,
espirituales. Del mismo modo que en Cristo todos hemos sido bautizados con el mismo Bautismo y todos
hemos sido constituidos miembros de su Cuerpo sin distincin de edad (nios y adultos), formacin (sabios
e ignorantes), condicin social (pobres y ricos)... , as todos tambin hemos de formar parte de una misma
asamblea litrgica. La diversa condicin social de las personas queda subsumida por la igual condicin
bautismal.
La fe y el Bautismo no borran las diferencias de raza, lengua, cultura o situacin social, pero las trascienden
y transforman; por eso, la asamblea litrgica -cuya causa originante es el Bautismo- supera con la
fraternidad todas las diferencias humanas, por la conciencia que tienen los congregados de poseer la misma
condicin de hijos de Dios y miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Por otra parte, al ser reflejo de la
Iglesia, la asamblea litrgica es signo de la unidad realizada en Pentecosts y de la superacin de la
disgregacin bablica.
FUNDAMENTACIN BBLICO-TEOLGICA
Races en el Antiguo Testamento, cuando Dios llama, elige y separa a Israel de los dems pueblos, para
hacer de l una comunidad religiosa en orden a salvar a la humanidad cada.
Esta asamblea de Yahveh se Caracteriza por cuatro elementos integrados en una admirable unidad: la
convocatoria que Dios hizo de su pueblo, la presencia de Dios en medio de l -sobre todo mediante la
Palabra que le dirigi por medio de Moiss-, la adhesin del pueblo a las propuestas de Dios y el sacrificio
conclusivo que sell la Alianza entre Yahveh y su pueblo (cfr. x 19-24).
Israel no naci con vocacin de permanencia, sino en orden a prefigurar y preparar otro Israel, nuevo y
definitivo, que llevara a plenitud las antiguas promesas y poseera los bienes de una nueva definitiva
alianza: la Iglesia. Este nuevo pueblo celebr su primera asamblea con ocasin de la Pentecosts cristiana.
En ella quedaron plenificadas, trascendidas y superadas las antiguas asambleas de Israel; no obstante,
conserv su estructura fundamental: Dios que convoca a su Pueblo -ahora por el sacrificio redentor de su
Hijo-, el pueblo que se adhiere a la palabra que Dios le dirige por la Palabra Encamada, y el sacrificio
eucarstico que sella sin cesar la Nueva Alianza entre Dios y su nuevo Pueblo.
El nuevo Pueblo es enteramente sacerdotal y se rene para celebrar una y otra vez la obra salvfica obrada
por Cristo -la Nueva Alianza en su Sangre-, a la vez que siente la necesidad de cumplir la misin de
anunciada y realizarla entre los dems pueblos de la Tierra, con la predicacin y celebracin del Misterio
Pascual de la Muerte y Resurreccin del Seor. A lo largo de toda su historia, la Iglesia ha tenido siempre
idntica conciencia, finalidad y ministerio.
Consiguientemente, la asamblea litrgica es la congregacin del nuevo Pueblo de Dios, reunido para
celebrar de una u otra forma la nueva Alianza, mediante la escucha de la Palabra de Dios, la adhesin a la
voluntad divina que sta actualiza y, sobre todo, la participacin en el sacrificio eucarstico, centro y cumbre
de toda la actividad cultual y misionera del nuevo Pueblo de Dios.

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ASAMBLEA CELEBRANTE
Realidad participativa y festiva: La asamblea litrgica est formada por todos los bautizados; por eso, la
participacin consciente y fructuosa de todos sus miembros es una exigencia intrnseca de la misma y lgico
despliegue de su radical dinamismo. Todos los miembros de la Iglesia tienen el derecho y el deber de tomar
parte activa en las celebraciones litrgicas. Por otra parte, como la asamblea litrgica celebra un misterio de
alegra -la salvacin obrada por Cristo- y es portadora de un misterio de gozo -la presencia del Resucitado--,
tiene un carcter esencialmente festivo.
La Iglesia es la comunidad de los creyentes en Cristo, congregada y presidida por sus pastores (cfr. SC 16,
41; LG 26; PO 5). No es, pues, ni slo iglesia jerrquica ni congregacin acfala de miembros. Por eso, la
asamblea cultual no est compuesta ni slo por los pastores ni slo por los fieles, sino por el entero Pueblo
de Dios. Ese Pueblo es el sujeto integral de la accin litrgica, siempre que est unido a Cristo, sujeto
ltimo y trascendente, que constituy a la Iglesia como cuerpo sacerdotal y la estructur como un organismo
dotado de pastores y fieles, de comunidad y jerarqua. Como dice el Catecismo de la Iglesia catlica, es
toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, quien celebra (CEC 1140).
17. LA ASAMBLEA: FUNCIONES Y MINISTERIOS (PDF)
ESQUEMA
a. Reunin de la comunidad cristiana
b. Fraternidad en la diversidad
c. Realidad participativa y festiva
d. Fundamentacin bblico-teolgica
e. Funciones y ministerios
o Ministros ordenados: El Obispo, los presbteros y el Diacono
o Ministerios instituidos: Acolito, lector y ministro extraordinario de la comunin.
o Ministros de facto: El salmista, los cantores, el maestro de ceremonias y los fieles
f. La asamblea y la eficacia de las acciones litrgicas
g. Pastoral litrgica de la asamblea
a. Reunin de la comunidad cristiana
El hecho fundante de la asamblea litrgica es la fe profesada y celebrada en el Bautismo; por eso, todos los
bautizados que no hayan revocado pblica y expresamente su fe son miembros natos y de pleno derecho. Es,
pues, una congregacin universal, abierta a todos y carente de exclusivismos o preferencias de cualquier tipo.
El ideal fenomenolgico de la asamblea litrgica fluye de su dimensin cristolgica y eclesiolgica: del mismo
modo que en Cristo todos hemos sido bautizados con el mismo Bautismo y todos hemos sido constituidos
miembros de su Cuerpo sin ninguna distincin.
b. Fraternidad en la diversidad
La fe y el Bautismo no borran las diferencias de raza, lengua, cultura situacin social, pero las trascienden y
transforman con la fraternidad de todas las diferencias humanas, todos son hijos de Dios y miembros del Cuerpo
Glorioso de Cristo. La asamblea litrgica es signo de unidad realizada en pentecosts y superacin de la
disgregacin babilnica.
c. Realidad participativa y festiva
La asamblea litrgica est formada por todos los bautizados. La participacin consciente y fructuosa de todos
los miembros es una exigencia intrnseca de la misma y despliegue de su radical dinamismo. Todos los
miembros tienen el derecho y el deber de tomar parte activa de las celebraciones litrgicas.
d. Fundamentacin bblico-teolgica
La asamblea hunde sus races en el A.T. Dios llama, elige y separa a Israel de los dems pueblos hace de l una
comunidad religiosa para salvar a la humanidad cada. Israel deja de ser nmada y se convierte en Pueblo de
Dios, posesin de Dios, heredad de Dios, gente amada de Dios objeto de sus promesas. La tradicin bblica
llama a este acontecimiento asamblea de Yahveh, y da de la asamblea a la fecha en que se celebr.
La asamblea de Yahveh se caracteriza por cuatro elementos: La convocatoria que Dios hizo de su pueblo, la
presencia de Dios en medio de l, la adhesin del pueblo a las propuestas de Dios y el sacrificio conclusivo que
sello la alianza. Esta es la primera de una serie que se repetir, algunas revisten mayor importancia. Entrada a la
Tierra prometida, dedicacin del Templo de Salomn, retorno del destierro de Babilonia.

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Israel naci no como permanencia sino para prefigurar y preparar otro Israel nuevo y definitivo que llevar a
plenitud las promesas y poseera la plenitud de la nueva alianza: la Iglesia. Celebro su primera asamblea el da
de la Pentecosts cristiana. En ella se hacen plenas las antiguas alianzas aunque el esquema sigue idntico: Dios
convoca a su pueblo, el pueblo se adhiere a la palabra que Dios le dirige por la Palabra Encarnada, y el sacrificio
Eucarstico para sellar la alianza.
La asamblea litrgica es la congregacin del nuevo Pueblo de Dios, reunido para celebrar de una u otra forma la
nueva Alianza, mediante la escucha de la Palabra de Dios, la adhesin a la voluntad divina que sta actualiza y,
sobre todo, la participacin en el sacrificio eucarstico, centro y cumbre de toda la actividad cultual y misionera
del nuevo Pueblo de Dios
e. Funciones y ministerios
La Iglesia es la comunidad de creyentes en Cristo reunida y presidida por sus pastores. (SC 16,41; LG 26; PO 5)
no es pues ni solo Iglesia jerrquica ni congregacin acfala de miembros. La asamblea est constituida de todo
el Pueblo de Dios. Ese pueblo es el sujeto integral de la accin litrgica siempre que est unido a Cristo sujeto
ltimo y trascendente que constituyo la Iglesia. Es toda la comunidad, el cuerpo de Cristo, unido a su Cabeza,
quien celebra (CEC 1140). Las asambleas locales llamadas Iglesias en el NT constituyen la ms completa
manifestacin de la Iglesia de Cristo, sobre todo la celebracin de la Eucarista.
Las formas concretas de la actuacin de la Iglesia son diversas:
Celebracin litrgica de los fieles con su obispo en la catedral.
Celebraciones en las Parroquias.
Grupos reunidos bajo un presbtero autorizado por el obispo.
Comunidades monsticas.
En una familia reunida que reza la liturgia de las horas
En grupos espontneos de fieles que sin sacerdote se renen para rezar
En cada cristiano que celebra la oracin de la Iglesia pues est unido al Pueblo de Dios
En tal unidad de celebrantes -Cristo e Iglesia- acta el Cristo total, entendido como Cabeza y miembros. Por
eso, las acciones que realiza la asamblea o reunin de la comunidad para el culto, no son ni acciones privadas ni
privativas de los ministros ordenados ni exclusivas de los fieles, sino celebraciones de la Iglesia, a la que
pertenecen, manifiestan e implican (cfr. SC 26). Cada miembro acta segn rdenes y funciones.
I. Ministros ordenados
Los que participan en mayor o menor grado del sacerdocio ministerial de Cristo Cabeza. Este sacerdocio es
distinto del bautismal, quienes lo ejercen representan a Cristo como Cabeza y a la vez sirven a la comunidad
de fieles.
Poseen este sacerdocio los Obispos y presbteros. El Diacono colabora de modo especial en el ministerio de
ambos.
o El Obispo: Posee la plenitud del sacerdocio y pastorea la Iglesia en comunin con el papa. (CIC 375).
En las celebraciones litrgicas el obispo preside y acta en la Persona de Cristo Cabeza y predicar con
autoridad la palabra de Dios. Tienen encomendada una porcin del pueblo de Dios no como delegados
del papa, aunque en plena comunin con l- el obispo es el dispensador por antonomasia de los
misterios sagrados.
o Los presbteros: No poseen la plenitud del sacerdocio, dependen del obispo en el ejercicio de su
magisterio, sin embargo son verdaderos sacerdotes y cooperadores del orden episcopal en el servicio al
Pueblo de Dios. (CEC 20). En la Eucarista el sacerdote es responsable de una peculiar presencia del
Seor. En todo el ministerio litrgico del presbtero debe manifestar siempre tanto su condicin de
instrumento de Cristo como la comunin con el propio obispo y con la Iglesia universal.
o El dicono: El dicono recibe la imposicin de manos no en orden al sacerdocio sino al ministerio
(LG 29). Su servicio al Pueblo de Dios -en comunin con el obispo y los presbteros- es el ministerio de
la Palabra y el de la caridad (cfr. LG 29). Sus ministerios litrgicos son: proclamar el evangelio, la
oracin universal y sugerir a la asamblea con moniciones oportunas. Es ministro ordinario del
Bautismo, de la comunin, exposicin y reserva del Santsimo. Puede asistir el matrimonio.
II. Ministerios instituidos
Reciben este nombre los que habilitan para determinadas acciones litrgicas mediante un rito especfico no
perteneciente al sacramento del Orden.
o El Acolito. Es instituido para el servicio del altar y como ayudante del sacerdote y del dicono.
o El Lector. Para leer la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, excepto el Evangelio.

22

El ministro extraordinario de la comunin. A diferencia del acolitado, puede conferirse a mujeres. Este
ministerio nace del carcter propio del carcter de comunin propio del sacrificio eucarstico, excluye
que se tomen directamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Se debe confiar a personas idneas que no
causen extraeza entre los fieles. Han de poseer la formacin adecuada y conocer los medios para
desempear el ministerio especfico. Suele ser designado para un tiempo ms o menos largo, pero
puede serlo tambin para un tiempo indefinido.
III. Ministros de facto
o El salmista: tiene por objeto cantar el salmo.
o Los cantores (La schola): ayuda a la asamblea a participar en las partes cantadas no debe suplantara o
anularla.
o El maestro de ceremonias: preparar las acciones sagradas y dirigir a los ministros para que se realice
con orden y decoro.
o Los fieles: protagonistas principales de la asamblea litrgica son el ministerio ordenado y el pueblo fiel.
Pueblo de Dios jerrquicamente organizado.
f. La asamblea y la eficacia de las acciones litrgicas
Los ministros instituidos o de Facto tienen una importancia no pequea en la asamblea; sin embargo, no son
necesarios para la validez y eficacia de las acciones litrgicas.
No son necesarios para la Eucarista, pues en toda misa aun sin fieles est presente toda la Iglesia. Por este motivo,
el Misal romano no habla de misas privadas, sino de misas sin pueblo, algo semejante ocurre con los dems
sacramentos, cuya eficacia depende nicamente de ser acciones de Cristo.
g. Pastoral litrgica de la asamblea
Los principios expuestos orientan hacia una accin pastoral sobre la asamblea, cuyos objetivos sean potenciar la fe,
la santidad, la eclesialidad, la unidad, la participacin y un mayor compromiso de vida.
La fe es necesario explicitarla y profundizarla durante las celebraciones la asamblea debe convertirse en una
expresin viva de la misma. En cuanto a la santidad, la asamblea debe estar abierta a los pecadores e impulsar a
todos los fieles a una conversin a fin de mostrar el rostro renovado y vivificado por el Espritu. Sobre la
eclesialidad, es necesario que la asamblea supere, a todos los niveles, toda barrera proveniente de la edad, cultura,
raza, nacin. (LG 48) La unidad puede alcanzarse cuando los miembros estn vinculados a lazos de pertenencia,
potenciando la conciencia de compartir la misma fe y formar un mismo cuerpo. El compromiso de vida inherente a
toda la asamblea litrgica no solo personal pues comunitaria es la Iglesia de la que la asamblea es signo.
18. EL RITO: UNA CATEGORA SOSPECHOSA?
(COMPLETAR CON APUNTES PROPIOS)
En los ltimos 30 aos ha cado bajo sospecha
El hombre es un ser ritual, tiene una raz cultual, quiere rendir culto a algo o alguien.
La teologa reciente mira esto y tiene dos reacciones diferentes que se pueden entender as:
Para ciertos liturgistas: es expresin de rigidez, normas que han de seguirse, dicen que va en contra de la
dinamicidad de la liturgia. Hay una sospecha de que lo antiguo es peor. Rito equivale para ellos a rubricas,
rubricismo sin vida.
Otro grupo de telogos dogmticos ven un peligro de introducir el discurso teolgico, la antropologa y otras cosas.
Les falta ver que Dios se hizo carne (Jn 1, 14).
Los apstoles son los testigos que conectan con el evento arquetipo, despus las iglesias sobre todo Roma y
Bizancio durante los primeros mil aos se influyeron mutuamente.
A los liturgistas se les responde desde oriente, en la Divina Liturgia hay determinado elementos que no son
cambiables.
Desde occidente se subraya el elemento histrico, el desarrollo orgnico. El papa es un servidor humilde que
garanta su integridad, desarrollo e identidad. DV 8, por la Tradicin la liturgia est viva, es lo que se trasmite lo que
se vive hoy. Si tocamos el rito podemos atentar contra la fe.
Recognitio: Roma reconoce que las cosas culturales no atentan contra el ncleo. Tiene una estructura y estilo
propios.
A los dogmticos les respondemos que el rito no contradice el dogma.

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19. LAS FAMILIAS LITRGICAS DE ORIENTE (PDF)

ESQUEMA
Grupo antioqueno
Tradicin siro-oriental
Rito siro-nestoriano (nestorianos)
Rito caldeo (catlicos)
Rito siro-malabar (catlicos)
Tradicin siro-occidental
Liturgia siro-antioquena
Rito siro-jacobita (monofisitas)
Rito siro-antioqueno (catlicos)
Rito siro-jacobita de la India (monofisitas)
Rito siro-malankar (catlicos)
Rito maronita (catlicos)
Liturgia bizantina (ortodoxos y catlicos)
Rito bizantino-griego
Rito bizantino-eslavo
Rito bizantino-rabe o melkita
Rito bizantino-albans
Rito georgiano
Liturgia armenia (ritos monofisita y catlico)
Grupo alejandrino
Rito copto (monofisitas o catlicos)
Rito etope (monofisitas o catlicos)
La formacin de las tradiciones litrgicas del Oriente cristiano es el resultado de la convergencia de un conjunto de
elementos diferenciadores: historia, dogma, lengua, caractersticas cultuales... Teniendo en cuenta este principio, los
ritos orientales pueden ser agrupados a partir de diversos criterios: dogmtico (Iglesias de confesin nestoriana,
monofisita y caledoniano u ortodoxa o catlica), litrgico (a partir de sus estructuras litrgicas, especialmente de la
plegaria eucarstica: siro-oriental, antioquena y alejandrina), gentico (basado en la relaciones de origen). Este
ltimo criterio parece el ms til para nuestro propsito, al integrar tanto los aspectos que diferencian a una Iglesia o
rito, como los elementos propiamente constituyentes. Cuadro sinptico de las familias litrgicas orientales:
a. Liturgia siro-oriental
La difusin de la fe cristiana en las regiones de Mesopotamia se remonta a los primeros siglos. Se atribuye la
primera evangelizacin a santo Toms apstol. Siglo V, se separa de Antioqua y la sede primada se establece a
orillas del Tigris la comunidad siro-oriental adopt oficialmente la doctrina teolgica de Teodoro de Mopsuestia,
cuya expresin cristolgica recoga las afirmaciones de Nestorio, condenadas por feso (431): Iglesia nestoriana.
Desde el siglo XVI, algunas comunidades entraron en comunin con Roma: Iglesia caldea.
Durante el medioevo evangeliz las tierras de la India y del Extremo Oriente, hasta Java y Pekn, y fue
prcticamente aniquilada. Los rasgos esenciales de los ritos siro-orientales cultura semtica especialmente en el uso
de la lengua aramaica (siraco), con rasgos visibles de manera especial en la estructura de su plegaria eucarstica:
anfora de Addai y Mari) se forjaron en la comunidad de Edesa. En la India, a partir de la unin con Roma snodo
de Diamper (1599) forz una masiva latinizacin de los usos cannicos y litrgicos, provocando sucesivas rupturas
de la comunin eclesial.
b. Liturgia siro-antioquena
La liturgia siraca o antioquena hunde sus races en los usos cultuales del patriarcado de Antioqua. Es propia de las
comunidades monofisitas que surgieron en el Asia Menor a partir de las disputas cristolgicas del siglo V: Iglesia
jacobita. Aquellos fieles cuyas tradiciones semitas entraron en conflicto con los seguidores de la cultura oficial
bizantina de la autoridad imperial (melkitas, literalmente los realistas), partidaria de las conclusiones dogmticas
del concilio de Calcedonia (ao 451), formaron una comunidad con jerarqua independiente a mediados del siglo
VI, bajo la gua de Jacobo Bar-Addai, quien dara su nombre a la Iglesia cismtica, s. XVII, una rama de dicha
Iglesia entrara en comunin con Roma: Iglesia siro-antioquena. Originariamente de lengua griega, y luego, siraca,
la liturgia antioquena se celebra actualmente en rabe, y posee un rico patrimonio eucolgico y artstico: musical,

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literario y plstico: la arquitectura eclesial es muy caracterstica, con el santuario cerrado por una pared con celosas,
el altar cubierto por un ciborio y una tribuna para los oficios solemnes. Durante la celebracin Eucarstica, se
proclaman seis lecturas y, al igual que en el oficio, se desarrolla el caracterstico rito del incienso.
Dentro de la tradicin antioquena, la liturgia maronita goza de algunas particularidades debido a la peculiar historia
de esta Iglesia. Su origen el monasterio fundado por el monje sirio Marn, donde se form una comunidad de
cristianos siro-occidentales fieles al concilio de Calcedonia y contrarios, por tanto, al cisma de la Iglesia antioquena.
Hostigados por los jacobitas y posteriormente por los melkitas y por los musulmanes (siglos VII-IX), encontraron
refugio en las montaas del Lbano, donde desde entonces han permanecido, constituyendo una Iglesia autnoma.
La comunidad maronita es la nica Iglesia oriental de siempre y sola comunin catlica.
Su liturgia conserva algunos rasgos siro-orientales, y ha recibido influjos latinos en el calendario, ornamentos
sagrados y frmulas oracionales. Lenguas litrgicas oficiales figuran el siraco y el rabe, aunque muchas
comunidades de la dispora celebran en la lengua propia del lugar de acogida, est en curso una reforma litrgica
para superar la latinizacin y volver a la primitiva tradicin.
c. Liturgia bizantina
La Iglesia de Constantinopla, la nueva Roma, fue constituida a comienzos del siglo IV. El concilio ecumnico del
381 concedi a la sede constantinopolitana una supremaca honorfica en Oriente. Su jurisdiccin se ampli a las
dicesis de Asia, Ponto y Tracia, y se le atribuyeron los mismos privilegios de que gozaba hasta entonces la sede de
Roma (Calcedonia 451). La liturgia bizantina encuentra sus races en los usos rituales antioquenos uso de las
anforas de San Juan Crisstomo y de San Basilio). Su estructura clsica se forma entre los siglos VI y IX en la
catedral de Santa Sophia y en el monasterio de Stoudion, ambos en Constantinopla. Las formas rituales
definitivamente fijadas en los libros litrgicos impresos en los siglos XVI y XVII.
Caractersticas de la liturgia bizantina son: una extraordinaria espiritualidad y una honda riqueza teolgica que
subraya el carcter de misterio de toda celebracin sacramental. Esplendor y majestad son los adjetivos que mejor
describen a la tradicin ritual bizantina. El culto es siempre solemne y muy sensorial (iconografa, polifona,
luminosidad, incienso, ornamentos...). La participacin de los fieles en la celebracin eucarstica, desde la nave
separada del santuario por la iconostasis, se encauza por medio de frecuentes oraciones litnicas. En el oficio
divino, juega un papel preponderante la himnodia.
La misin de los santos Cirilo y Metodio (s. IX), la liturgia bizantina se expandi por los pueblos eslavos orientales.
Actualmente extendida principalmente en los patriarcados griegos ortodoxos de Constantinopla, Jerusaln,
Antioqua y Alejandra; en las Iglesias autocfalas de Grecia, Creta, Chipre (rito bizantino-griego), Rusia, Bulgaria,
Rumania, Serbia (rito-bizantino-eslavo), Albania (rito bizantino-albans, con algunas comunidades en el sur de
Italia), Georgia (rito bizantino-georgiano); en las Iglesias rabes ortodoxas (rito bizantino-melkita: Lbano, Irak,
Palestina...); y en las comunidades ortodoxas presentes en algunas naciones (Finlandia, Letonia, Estonia, Polonia,
Chequia, Eslovaquia y Hungra) o diseminadas en la dispora (Francia, Estados Unidos, Australia); sin olvidar a las
Iglesias en comunin con Roma (Ucrania -rito bizantino-ucraniano-, Rumana...).
d. Liturgia armenia
Inicios a finales del siglo I. Con el bautismo de su rey (301), a la nacin Armenia cabe el honor de ser la primera
oficialmente cristiana. La creacin de un alfabeto propio (407) favoreci la traduccin de la Sagrada Escritura y la
formacin de una tradicin litrgica particular. En el 506, la Iglesia armenia profes el monofisismo, rompi con la
ortodoxia de Constantinopla y se acerc a la Iglesia antioquena, de su misma confesin. A partir de las cruzadas,
algunas comunidades ms occidentales entraron en comunin con Roma.
Desde comienzos del siglo XX, tras el genocidio perpetrado en Turqua, la comunidad armenia cuenta con una
amplia dispora en Oriente Prximo y en todo el orbe, adems de la Iglesia circunscrita en los confines del territorio
transcaucsico homnimo.
Como caractersticas propias de la liturgia armenia, se pueden sealar la extraordinaria riqueza de sus
composiciones meldicas; la costumbre de no mezclar agua en el vino eucarstico (quizs dependiente de su
concepcin monofisita, para subrayar la nica naturaleza, divina, de Cristo); el uso del pan cimo y la comunin
bajo una sola especie; la celebracin de la Navidad, Epifana y Bautismo de Cristo en el Jordn en una misma fiesta,
el seis de enero, segn la primitiva praxis del ao litrgico.
e. Liturgia copta
El trmino copto proviene del rabe al-qubt, derivada del griego aigyptios. La Iglesia copta, deriva de la
comunidad de origen apostlico y lengua y liturgia griegas que durante los primeros siglos resplandeci en Egipto
con telogos y pastores de la talla de Clemente alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo..., y fue cuna del movimiento
monstico.

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A raz de las disputas cristolgicas del siglo V, gran parte de la Iglesia, por fidelidad a Cirilo de Alejandra se opuso
a los decretos de Calcedonia: de este modo, el monofisismo se convirti en smbolo de identidad del movimiento
popular contra los calcedonianos, de lengua y liturgia griegas y partidarios del orden imperial: melkitas.
La liturgia copta, originalmente de lengua griega, se celebra preferentemente en rabe a partir del siglo XIV. Los
lugares de culto presentan el santuario separado de la nave mediante una cancela y, en ocasiones, cortinajes. La
asamblea est dividida en zonas: clero, notables, hombres y mujeres. La msica posee repertorios de una venerable
antigedad. Utilizan cuatro lecturas del Nuevo Testamento durante la celebracin eucarstica, y es caracterstica la
forma de la liturgia de la reconciliacin, con el tpico rito del incienso, parte sustancial de la accin sacramental.
f. Liturgia etope
La Iglesia etope es muy poco conocida y de oscuros orgenes: la predicacin evanglica lleg a Etiopa en el siglo
IV, por obra de monjes sirios enviados desde Alejandra. Las escasas relaciones con Occidente, a causa de su lejana
y difcil acceso geogrfico, y las continuas destrucciones musulmanas, especialmente desde el siglo XVI, la aislaron
casi por completo. Una rama etope-catlica, numricamente dbil, se remonta a las misiones italianas del siglo
XIX.
El patrimonio musical de la liturgia etope es muy grande, con acompaamiento de tambores y ctaras. En las
celebraciones litrgicas abundan las lecturas de textos de composicin apcrifa. A partir de la leyenda de la dinasta
salomnica, se incorporaron tradiciones rituales de origen judaico: procesin con el arca de la alianza, al son de los
cmbalos, fiestas de los santos del Antiguo Testamento, prctica de la circuncisin antes del bautismo La lengua
litrgica es el etope antiguo, lengua semtica actualmente incomprensible para los fieles. La liturgia eucarstica se
celebra en iglesias de planta central, circulares, con el altar en el centro bajo un templete, con un tabernculo que
recuerda el arca de la alianza; una cancela circunda el permetro de esta aula central o santuario. Los fieles
permanecen en el exterior, escuchando a travs de las celosas.
20. LA HISTORIA DEL RITO ROMANO (PDF)
ESQUEMA
Sntesis histrica de la tradicin romana.
a. Liturgia romana clsica (s. IV-VIII)
b. Periodo franco - germnico
c. La liturgia de la Curia romana (XIII-XV)
d. La reforma Tridentina (XVI-XX)
Los primeros desarrollos que configuraran la tradicin litrgica permanecen oscuros por falta de testimonio
documental hasta el siglo IV. Nos han llegado solo por restos arqueolgicos y noticias de carcter funerario. Por
fuentes paralelas (Afrorromana) se puede pensar que los siglos II-III se forja un substrato ritual comuna todas las
Iglesias latinas: Rito paleolatino, afecta a la estructura oracional (eucologa) y el culto.
a. Liturgia romana clsica (s. IV-VIII)
Se denomina periodo clsico desde el edicto de Miln (313) hasta la formacin del Imperio romano- germnico.
Llegan hasta nosotros, en transcripciones, compendios litrgicos:
Sacramentarios: oraciones del sacerdote para la celebracin de la misa y otros ritos. Veronense, Gelasiano y
Gregoriano.
Leccionarios: textos que se proclaman en la asamblea litrgica.
Antifonarios: textos y melodas destinados al canto
Ordines: rubricas que regulan la celebracin.
Entre los muchos tesoros eucolgicos cabe destacar el Canon, la oracin propia y distintiva de este rito.
Caractersticos tambin de esta poca son los lugares de culto: baslicas, baptisterios, mrtires, etc.
Se forja en esta poca el llamado genio del rito romano basado en la honda teologa del culto manifestada
mediante expresiones sobrias y precisas, poco dadas al sentimiento.
b. Periodo franco germnico (s. IX-XII)
El patrimonio litrgico de la Iglesia de Roma se extiende por las tierras sometidas a la influencia carolingia.
Tiempo de la cultura romnica.
Siglo VIII el prestigio de Roma, la belleza teolgica y formal de sus tradiciones de culto haban provocado una
creciente incorporacin de sus usos y costumbres en tierras germnicas. En el 785 el papa Adriano I enva a
Carlomagno el Sacramentario Gregoriano. La adaptacin del texto romano a nuevas necesidades dio lugar a

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una liturgia mixta: fiestas propias de la Iglesia local, corpus de misas votivas, formulas secretas del sacerdote
(confiteor), de este modo el antiguo sacramentario dio paso al misal plenario. Las rubricas y los textos para la
celebracin del culto episcopal se amplan y recogen en el Pontifical romano-germnico. Al final vuelve a la
urbe romana donde se asienta y sustituye lo anterior.
c. La liturgia de la Curia romana (XIII-XV)
La codificacin definitiva del rito romano-franco-germnico acontece en Roma, irradindose por toda la Iglesia
latina por obra de los frailes mendicantes. Las nuevas exigencias pastorales exigan la simplificacin de los ritos
y libros litrgicos que posibilitara el rito en comunidades pequeas, de este modo surgieron el misal, el breviario
y las sucesivas elaboraciones del nuevo Pontifical (XII-XIII) hasta su compilacin definitiva por Guillermo
Durado (+1295)
La liturgia de la curia romana recoge muy bien el espritu de la poca: la edad del gtico y de las cruzadas. Hay
una nueva sensibilidad en occidente por la humanidad e Cristo y la devocin a Mara. El calendario se enriquece
con fiestas como el Corpus Christi; aparecen nuevas formas de devocin: procesiones, va crisis, etc.
d. La reforma Tridentina (XVI-XX)
La decadencia de la vida eclesistica en el otoo de la edad media, la reforma protestante, la exaltacin del
hombre como centro del universo, las nuevas corrientes de espiritualidad (devotio moderna) llevaron la piedad
litrgica a sus cotas ms bajas.
Uno de los objetivos de Trento (s. XVI) fue la restauracin del culto a sus genuinas fuentes. Se estableci un
catlogo de abusos litrgicos y una codificacin ritual uniforme para toda la Iglesia. Por primera vez en su
historia el rito romano conoce un nico misal (Missale romanum 1570) y el breviario (Breviarium Romanum
1568) estos libros permanecern intangibles para todo el orbe catlico latino. Se erige la congragacin de Ritos
(1587).
La celebracin litrgica tridentina alcanzo su grado de comunin notable con la cultura de la poca: edad del
barroco. Tiempo del triunfo de la Iglesia-institucin y de sus santos, del desarrollo del culto eucarstico fuera de
la misa.
La irrupcin del siglo de las luces (XVIII) y la aparicin de un mundo secularizado (XIX) contribuyeron a la
gestacin de una conciencia eclesial de necesaria renovacin en las fuentes, raz del movimiento litrgico.
Siglo XX maduro el plan de actuacin litrgica. Pio XII encargo a la seccin histrica de la congregacin de
Ritos que preparara un proyecto de reforma (1946) y erigi una comisin especfica para realizarla. Tras doce
aos (1948-1960) se revisaron casi todos los libros litrgicos. Renovacin de la vigilia pascual (1951) y de toda
la semana santa (1955), nuevo cdigo de rubricas (1960). El anuncio del concilio Vaticano II, el proyecto dio
paso a la reforma litrgica conciliar.
21. LAS OTRAS TRADICIONES LITRGICAS DE OCCIDENTE (PDF)
ESQUEMA
Otras tradiciones litrgicas occidentales
Liturgia afrorromana
Liturgia galicana
Liturgia ambrosiana
Liturgia hispnica
Otras tradiciones latinas
Otras tradiciones litrgicas occidentales: a diferencia de oriente cristiano y exceptuando la Iglesia romana, ninguna
tradicin de culto de occidente latino consolido una Iglesia ritual.
a) Liturgia afrorromana: en las provincias del frica romana hubo en la antigedad tarda, un periodo de
brillante esplendor, pero las tensiones religiosas y polticas del siglo IV marcan el comienzo de un declive
irreparable. Sin embargo parece ser que durante los primeros siglos de la era cristiana, era el rito ms conocido
y ya estructurado, del cual se desarrollaran las tradiciones romanas e hispnico-galicanas; se habla as, de que
seran una especie de rito paleolatino, que no se consolido a consecuencias de las invasiones vndalas y
musulmanas.
b) Liturgia galicana: es el conjunto de tradiciones de culto surgidas durante el periodo en que la Galia era una
provincia del Imperio romano, que alcanzaron una estructura propia en los reinos francos del periodo
merovingio (Ss.VI-VIII). Una caracterstica de la tradicin galicana es la plegaria eucarstica compuesta con

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textos variables sobre un fondo unitario, y no es sobria como la romana sino que en las oraciones incluye
expresiones de nueva creacin. Su fin est marcado por la adopcin oficial del rito romano durante el reinado de
Carlomagno.
c) Liturgia ambrosiana: es el uso y costumbre cultual de la Iglesia de Miln, esto por su adscripcin a la
tradicin litrgica conocida por san Ambrosio en el siglo IV; hay tres momentos en su formacin: Romanidad
tarda (IV-V) dominacin longobarda (VI-VIII) y periodo carolingio (IX-X). Se distingue por su carcter
polmico frente a la hereja arriana, por esto las consideraciones en torno a la persona y misterio de Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre. Adems por ser cruce de caminos y culturas (oriente y occidente) ha
resultado un estilo hbrido no eclctico, y ha perdurado hasta nuestros das.
d) Liturgia hispnica: Clara muestra de la madurez del rito es la obra de Isidoro de Sevilla, De ecclesiasticis
officiis, primer tratado de liturgia; es conocida como visigtica e, incluso, mozrabe, pues, en un
principio, la supresin del rito no pudo entrar en vigor en las tierras islmicas. En la codificacin litrgica
hispnica, intervinieron las escuelas de las grandes sedes metropolitanas: Tarragona, Sevilla y Toledo. Hasta
nosotros han llegado algunos libros litrgicos. Una de las caractersticas ms sealadas de la liturgia hispnica
es la serie de textos variables para la plegaria eucarstica sobre una estructura unitaria proveniente del
patrimonio comn: paleoanfora latina. Por un privilegio que tuvo Toledo de celebrar este rito ha llegado hasta
nuestros das.
e) Otras tradiciones latinas: entre la antigedad y la edad media, occidente cristiano conoci diversas tradiciones
cultuales que no se consolidaron en estructuras litrgicas completas; en la pennsula italiana se desarrollaron
usos y costumbres de culto particulares en las regiones de Campania, en Benevento, Aquileya y Rvena;
tambin la cristianizacin de las Islas Britnicas y los celtas al norte del Rin estuvo acompaada de usos
particulares de culto.
22. EL TIEMPO SAGRADO
ESQUEMA
La Liturgia y el tiempo
El tiempo del hombre
Los ciclos csmicos
El tiempo y el misterio de Cristo
La comunin litrgica del tiempo y la eternidad
La liturgia y el tiempo: una de las manifestaciones primordiales de la conciencia de ser hombre es la evidencia
intuitiva de reconocerse un ser estructurado por el tiempo; de aqu la inevitable pregunta sobre la temporalidad.
- El tiempo del hombre: la realidad del hombre es que hay una sucesin de eventos que afecta a todo el hombre,
no es interminable es provisional, esto configura la vida del hombre y su existir en el mundo, su existencia
humana est marcada por la caducidad. Su presente est marcado tambin por una antes y un despus, de aqu
que el hombre no sea solo temporalidad y se forme as la historia.
- Los ciclos csmicos: la biografa del hombre es un mbito empricamente articulado por la sucesin de siclos y
ritmos csmicos: el da y la noche, la semana, el mes, las estaciones, el ao, etc. as forman parte de su existir
concreto de su experiencia, son un medio para cuantificar el tiempo, en s no son ms que un devenir pero el
hombre los cuantifica y los incorpora a su historia y el smbolo primordial es el ao.
- El tiempo y el misterio de Cristo: el tiempo es muy importante pues dentro de l se desarrolla la historia de la
salvacin, que tiene su cima en la plenitud de los tiempos, en la encarnacin, y su trmino en el retorno glorioso
del Hijo de Dios. Todo tiempo es de Dios, lo hizo de la nada, no es eterno tiene un principio y un fin, aunque
sus confines sean inciertos. En el misterio de la encarnacin, el Verbo eterno acoge una historia; en Cristo, la
eternidad asume el tiempo, y el tiempo se introduce en la eternidad, en Jess el tiempo llega a ser una dimensin
de Dios. La encarnacin da al tiempo una nueva virtualidad, el tiempo en Cristo supera los lmites caducos de la
temporalidad: es momento pleno, es el tiempo que trasciende todo tiempo, este momento de Cristo estructura
toda la historia de los hombres, por tanto, el tiempo de los hombre en Cristo adquiere una nueva cualidad: la
eternidad.
- La comunin litrgica del tiempo y la eternidad: la esperanza nueva del misterio pascual no es inmanente a
este mundo, si acontece en la historia de los hombre pero no se identifica, pues el misterio pascual de Cristo es
puente entre el tiempo y la eternidad, por lo que la celebracin litrgica de la iglesia se convierte en el hoy de

28

Cristo, en el tiempo de Dios. El hecho de la muerte y resurreccin de Cristo es nico e irrepetible,

permaneciendo en la liturgia como memoria capaz de proyectarse a todas las actualidades futuras. Por tanto en
la celebracin litrgica, el memorial del misterio de salvacin acontece en el ahora de la historia es un tiempo
pleno, es un admirable intercambio entre el tiempo y la eternidad. Pero como estamos determinados por los
ciclos csmicos no celebramos discontinuamente, ms bien la liturgia ha asumido el ao a figura del ao de
gracia del Seor, expresin con que la Escritura designa el acontecer salvador de Dios eterno en el devenir de
la historia, siendo as el ao litrgico smbolo temporal de la eternidad, del eterno hoy salvador de Cristo. En la
celebracin litrgica, el tiempo se convierte en eternizas y la eternidad se comunica con el tiempo (J.
Ratzinger).
23. EL LUGAR SAGRADO: JUSTIFICACIN, EL TEMPLO, SU HISTORIA Y SU DIVERSIDAD (PDF).

ESQUEMA
Justificacin
Sntesis histrica
Domus ecclesiae
Baslica latina
Romnico
Gtico
Barroco
-

Su diversidad
Baslica
Catedral
Colegiatas
Capilla
Oratorio
Santuarios
Ermitas

Justificacin: Los lugares especficos para celebrar la sagrada liturgia no pertenecen a la estructura de la
Iglesia, porque el culto "en espritu y verdad" (Jn 4, 24) la Nueva Alianza no est ligada a un lugar exclusivo.
Ahora bien, el carcter visible del Pueblo de Dios y la estabilidad de las comunidades exigen lugares destinados
a la celebracin del misterio cristiano. Eso explica que desde las primeras generaciones cristianas hasta nuestros
das exista una cadena ininterrumpida de edificios cultuales, destinados, sobre todo, a celebrar la Eucarista.
Adems estamos en ese tiempo del ya pero todava no, donde la naturaleza misma de la liturgia expresa lo
sagrado, donde la comunidad es la parte visible del pueblo de Dios.
Sntesis histrica: Los primeros lugares cultuales fueron las domus ecclesiae, casas ordinarias de algunos
cristianos donde se congregaba la comunidad de fieles para celebrar la Eucarista. Con la paz aparece la baslica
latina: Se trataba de un espacio rectangular, el doble de largo que de ancho, dividido por filas de columnas en
tres o cinco naves, se construyeron sobre los sepulcros de mrtires insignes; en Oriente estuvo muy extendido
un edificio de planta central. Durante el IX, en Italia septentrional y en Francia naci un nuevo estilo: el
romnico resultante de unir elementos clsicos, orientales y brbaros. Ms tarde surgi un sistema de bveda
distinto, que dara lugar a un nuevo tipo de iglesia: el gtico u ojival. El estilo barroco, caracterizado
principalmente por el uso exagerado de la lnea curva, y cuya originalidad estriba menos en lo arquitectnico
que en la exuberancia decorativa y ornamental. Durante los siglos XVII-XX los constructores de iglesias no son
creadores, sino restauracionistas, pues el clasicismo y el romanticismo son una imitacin del arte clsico y
medieval, respectivamente.
Su diversidad: La iglesia responde al griego ekklesa y al latino ecclesia y significa el lugar donde se rene la
iglesia o comunidad de los fieles. Pero esto no impide que pueda, llamarse casa de Dios, pues los hombres se
encuentran all con l. La palabra baslica deriva del griego basilus (rey), actualmente se emplea para
denominar las iglesias de planta basilical o las que han recibido este nombre como ttulo honorfico. El trmino
catedral procede de cthedra, vocablo con el que los griegos designaban la sede donde se sentaba el juez, el
maestro o alguien que preside, a literatura eclesistica us esta palabra para designar la sede del obispo, desde
donde diriga la celebracin litrgica y proclamaba la homila. Las colegiatas son iglesias de un colegio de
cannigos que forman un cabildo distinto del catedralicio. El trmino capilla es un diminutivo del latino cappa
(vestidura usada para el oficio coral). Al principio design el lugar donde se conservaba la legendaria capa de
san Martn de Tours, la palabra capilla se aplic a las construcciones laterales de las grandes iglesias con una
finalidad cultual, actualmente es la construccin que no goza del mismo estatuto jurdico que una iglesia
parroquial, aunque pueda reservarse en ella la sagrada Eucarista. El oratorio (del trmino latino orare, orar)
designa, desde la Edad Media, el lugar sagrado que no es iglesia parroquial, pero que est destinado al culto
para determinadas comunidades o familias, no es una iglesia en pequeo, sino una realidad distinta por el

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objetivo que se pretende, las funciones que se celebran. Los santuarios son iglesias o lugares sagrados a los
que, con aprobacin del Ordinario del lugar, acuden en peregrinacin numerosos fieles, por un motivo peculiar
de piedad (cfr. CIC 1230). Las ermitas son iglesias pequeas, aisladas y diseminadas por el campo, y muy
abundantes en algunas regiones.
24. EL LUGAR SAGRADO: LA ORDENACIN DE SUS ELEMENTOS (PDF)
ESQUEMA
Ordenacin de sus elementos
El altar
La ctedra o sede
El ambn
El sagrario
Las iglesias se construyen y adaptan segn un triple criterio: la comunidad celebrante es el Pueblo de Dios
jerrquicamente estructurado; la liturgia celebrada es una accin divino-humana en la que participa toda la
comunidad; y el carcter sagrado de la celebracin. Estos principios exigen que los diversos elementos de las
iglesias se ordenen debidamente:
- El altar: es el ara donde se realiza sacramentalmente el nico sacrificio de la Cruz, la mesa del Seor en torno a
la cual se congrega el nico Pueblo de Dios y el centro de la accin de gracias eucarstica; es, por tanto, smbolo
de Cristo, Sacerdote, Vctima y Altar de su propio sacrificio; es tambin smbolo de los cristianos que, al formar
un solo Cuerpo unidos con su Cabeza, dada la esencial vinculacin del altar con la Eucarista, la verdad del
signo pide que los altares se dediquen antes de celebrar en ellos por primera vez la Eucarista; las reliquias no
pertenecen a la naturaleza del altar; el altar tiene como accesorios los manteles y corporales, la cruz, los
candelabros con velas y las flores.
- La ctedra o sede: la ctedra es la sede reservada al obispo que preside la comunidad cultual, especialmente la
asamblea eucarstica, adems es smbolo de autoridad y de magisterio, de hecho, ya desde el siglo n el arte
cristiano cre ctedras en las que apareca Cristo sedente, como maestro que ensea a los Apstoles, sentados
alrededor suyo; la liturgia renovada considera la ctedra como smbolo de la autoridad magisterial que posee el
obispo en su iglesia particular (cfr. CE 42). Con el nombre de sede se entiende el asiento reservado para quien
preside la celebracin litrgica en nombre de Cristo; por eso, conviene que est situada de cara al pueblo y en
un lugar que haga posible la comunicacin entre el sacerdote y la asamblea de los fieles.
- El ambn: es una construccin elevada a fin de que quien lee, canta o predica pueda ser entendido mejor; es
lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios y hacia dnde se dirige la atencin de los fieles durante la
liturgia de la Palabra.
- El sagrario: est destinado a conservar las sagradas especies eucarsticas, en la poca de las persecuciones, la
Eucarista se conservaba en las casas de los cristianos, despus en un cofrecito eucarstico para cuando lo
necesitaran los enfermos, en el siglo IX se comenz a colocarse sobre el altar la pxide para llevar la Comunin
a los enfermos, posteriormente por razones de seguridad apareci el sagrario que ira sobre el altar pero el
comienzo del movimiento litrgico se abri paso la idea de reservar las sagradas especies en un sagrario
colocado fuera del altar mayor y, a ser posible, en una capilla especialmente dedicada a su culto. La
revalorizacin del sagrario est estrechamente vinculada a los siguientes principios: 1) Cristo est realmente
presente en las especies consagradas y reservadas; 2) la reserva tiene como finalidad especfica la Comunin de
los enfermos y de los legtimamente impedidos; 3) la piedad eucarstica de los fieles aconseja disponer el
entorno de la reserva de tal modo que favorezca la devocin al Santsimo Sacramento.
25. LA PARTICIPACIN LITRGICA
ESQUEMA
Participacin litrgica
Sacrosantum Concilium
Malas interpretaciones de la participatio actuosa
Claves para la solucin
Cuatro principios de la participatio actuosa

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Durante los ltimos aos, la literatura teolgica ha puesto de relieve la nocin de participacin, pues es el principio
rector de las propuestas del pasado concilio, poniendo como idea directriz de la celebracin litrgica la expresin
participatio actuosa, es decir la participacin activa en el culto divino.
Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta
disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla
en vano. Por esta razn, los pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las
leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa y
fructuosamente. (S.C. 11) esta constitucin sobre la Sagrada Liturgia, aborda la participacin de los fieles en la
liturgia de una manera reiterada y entendindola como un presupuesto de la nocin misma de culto cristiano.
Expresando de este modo no solo un ideal pastoral, sino que establece sus mismos fundamentos teolgicos: su
fuente (el sacerdocio bautismal) y su motivo ulterior (la naturaleza de la liturgia).
Si la liturgia es la celebracin del misterio de Cristo para sus fieles, la participacin litrgica es en consecuencia una
dimensin estructural y constitutiva de su mismo acontecer, aunque esto puede traer dos tentaciones: 1 reducir la
liturgia a su sola celebracin; 2 considerar la participacin de los fieles a partir de aspectos funcionales (la
consideracin funcional esconde un desprecio de la participacin litrgica, es como un nuevo clericalismo;
dividendo a la asamblea en unos cuantos activos y una masa de pasivos).
Las claves para una solucin sera que la participacin litrgica debe ser contemplada a partir de la relacin
existencial que existe entre el fiel y el misterio de Cristo manifestado, presente y comunicado por medio del rito. Es
recuperar la conciencia de que la participacin del fiel es una mediacin necesaria para su participacin en la vida
trinitaria. De aqu que el alma de la participacin activa no este solo en la parte externa, sino y ms
perfectamente, en la comunin interna de la vida entre Dios y el fiel propia del acontecer litrgico, lo que pide en lo
ms profundo de nuestro ser una participacin en Dios, por lo tanto la interiorizacin ocupa un lugar prioritario, es
decir una participacin orante.
Para evitar la confusin sobre la participacin activa diremos cuatro principios: a) la liturgia no se agota en la
celebracin, sino que nace del misterio y continua en la vida del fiel; b) la celebracin litrgica no se reduce a su
dimensin ritual, sino que es un hecho Trinitario, es el misterio de la salvacin cumplido por Cristo, c) la
participacin litrgica de los fieles, en cuanto su ejercicio bautismal, no se limita a la sola celebracin, sino que se
vive en la entera existencia cotidiana, d) la participacin en la celebracin es una realidad primariamente
sacramental y existencial, y no funcional, por lo que no la podemos confundir con los ministerios litrgicos.
As, la actuosa participatio en la liturgia es la condicin necesaria para alcanzar aquella comunin con Dios que
lleva a la trasformacin existencial de la vida en Cristo.

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