La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre.

En los inicios de
la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india,
china,

egipcia

hebrea.

Durante

el

primer

milenio

a.C.

se

desarrollan

las

diferentes paideias griegas . El mundo romano asimila el helenismotambin en el terreno

docente,

en

especial

gracias

Cicern

quien

fue

el

principal

impulsor

de

la

llamadahumanitas romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la
Edad Media. Se fija el final de esta edad en la cada de Constantinopla en 1453.
El cristianismo, nacido y extendido por elImperio romano, asume la labor de mantener el
legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante
el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado
del siglo XVIII.
En la educacin Contempornea nacern los actuales sistemas educativos, organizados y
controlados por el Estado.

Educacin en la antigua India[editar]

Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y cultural los conceptos de educacin,
contenidos y agentes educativos de la antigua civilizacin de la India. sta se inicia con la
emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas de los
ros Indo y Ganges, en torno al ao 2000 a. C. Es en estos momentos cuando se forma la
sociedad de castas que pervive en la actualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide,
los kchatrias o guerreros a continuacin, los vanysias que engloban a los artesanos,
comerciantes y campesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de
los parias, los intocables.
La religin hinduista impregna la educacin. Desde las variantes vdicas y brahmnicas
tradas

por

los

pueblos

arios,

las

novedades

que

supusieron

el budismoy

el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El maestro, guru, instruye, inicia y gua al discpulo en

su formacin espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del guru los miembros de las tres
clases superiores -los siervos o sudras as como los parias quedan fuera-. El discpulo, sisya,
debe reunir adems de la condicin social, unas cualidades fsicas, mentales, morales y
espirituales. Con la ceremonia del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento
espiritual del alumno, quien recibe de su guru un mantra o frmula sagrada. Durante aos
buscar el conocimiento a travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a la
reflexin y a la meditacin yguica.

Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua
snscrita, el vdico, y otro en lengua pali, el budista. El primero est formado por los libros
sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads; les siguen los
"smriti" que tratan temas de astronoma, gramtica, matemticas, historia y derecho; todos
ellos en forma de aforismos, proverbios y mximas sentenciales. El canon budista o "tripitaca"
es el Vinaya Pitaka, sobre disciplina, el Sutta Pitaka que trata sobre la revelacin y El alumno
debe memorizarlos y reflexionar sobre la exgesis que el guru imparte, cuya autoridad
intelectual est fuera de cualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la ignorancia, "moksa". Se
pretende educar al varn en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los
dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar al marido, la fidelidad, la
castidad, la obediencia, la resignacin, la alegra y llevar con perfeccin el hogar.

Educacin en la antigua China[editar]

La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, en el siglo VI a. C., divide la historia de
China en dos grandes etapas. La poca preconfuciana, desde los orgenes de esta cultura
asitica en el siglo XV a. C., estuvo marcada por las grandes dinastas Chang y Chou, as
como por el feudalismo como estructura social y poltica.
Confucio no fue un personaje aislado en la historia china, perteneca a la escuela de
pensamiento "los Letrados" (siglos VII -III a. C.), que tuvo sus mejores representantes en
Confucio y en su discpulo Mencio (siglo IV a. C.). A grandes rasgos, esta escuela y, por tanto,
el confucianismo, se caracterizan por un abrumador sentido burocrtico, por la defensa de un
orden social y moral basado en la autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo
ritual y el pragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta propio de las
gentes de aquel pas que destacan por su paciencia, su cortesa y por lo meticulosos que
eran.
Adems del pensamiento confuciano, el pueblo chino tuvo otra gran corriente de pensamiento
que fue el taosmo, aunque no tuvo consecuencias en el terreno educativo.
El confucianismo y su visin del mundo determinan las caractersticas, los objetivos y los
contenidos de la educacin en la antigua China hasta bien entrado el siglo XX y hasta el gran
cambio cultural, social y econmico que supuso la revolucin marxista y el largo gobierno
de Mao Zedong. En la concepcin clsica, el cosmos se articula en la armona del Cielo, el
Hombre y la Tierra; el Emperador, que recibe el Mandato del Cielo, vela por el mantenimiento
de este equilibrio.
El maestro debe ser un "Junzi" moral, un hombre superior, cuya inteligencia, honestidad y
virtud lo diferencian de la mayora. Se mostrar afable en el trato con las personas, pero sin

perder la fuerza de sus conocimientos y opiniones, se alimentar y vivir de manera frugal y

sencilla. Admirar la inteligencia all donde la encuentre, pero ser comprensivo con el vulgo
escasamente formado. Deber conocer las capacidades de cada uno de sus alumnos, tratar
de convertirse en su gua, en abrirles el camino al conocimiento y ensearles el nico camino
a la perfeccin: el esfuerzo personal y la autoperfeccin mediante la introspeccin -que le
permite conocer su interior- y el estudio del mundo exterior -con el fin de conocer los deseos
del Cielo-. Este proceso de mejora genera el "Li", un concepto bsico en el pensamiento
chino. El Li es tanto un conjunto de normas interiores que disciplinan las pasiones y crean un
orden interno en la persona, como una serie de reglas y rituales de la vida comunitaria, en
sociedad, que regulan la convivencia y facilitan el orden exterior.
La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la formacin moral, y otros dos
que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales
se ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve el interior de la persona y le crea
serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan elegancia a quien se
ejercita con esmero y rigor. Las prcticas militares comprenden el manejo de carros de
combate y el tiro con arco. La formacin cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y
de las matemticas.
Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes, se extraen de un amplio
cuerpo de libros cannicos, unos preconfucianos, otros confucianos. Entre los primeros,
destacan el , el Libro de Msica, el Libro de Odas, el Libro de Ceremonias, el Libro de
Historias, los Anales de Primavera y Otoo, y el Libro de las Mutaciones (I Ching); ste ltimo
es un extrao compendio adivinatorio que, lejos de acumular supersticiones y fraudes, utiliza
diversas tcnicas milenarias que facilitan la afluencia del pensamiento interior y la intuicin
escondidos, ocultos a la conciencia; cuando una persona ha de tomar alguna decisin, el I
Ching aflora las sensaciones y canaliza la respuesta que ya haba tomado en su interior.
El canon confuciano se compone de los Cuatro Libros: las Analectas (florilegio de fragmentos
en los que el maestro explica su pensamiento), la Gran Enseanza, la Doctrina del Justo
Medio y el Libro de Mencio (el principal discpulo de Confucio, del siglo IV a. C.).

Educacin en el antiguo Egipto[editar]

Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. Los egipcios crean
en la inmortalidad del alma falso los egipcios crean en la resurecion del espritu ya que su
cultura es semita no griega. Ya que los pueblos semitas8 de las zonas esteparias y desrticas
de la gran pennsula arbiga habitaron habitualmente en Mesopotamia, en Siria, en Egipto y
llegaron hasta Etiopa.Los semitas dialogaron desde sus comienzos tanto con los pueblos que
se organizaron junto a las riberas del Nilo pinsese que el pueblo egipcio es la mezcla de
pueblos berberes (del oeste), bantes (del sud) y semitas (del este)10, como los que se

desarrollan junto al ufrates y Tigris, donde los acadios coexisten y dominan por ltimo a los
smeros. de ah que al este del mundo semita, y como su lmite occidental, se encuentra
Egipto. El culto y los ritos nos permiten comprender una antropologa diversa de la de los
helnicos. El egipcio embalsama, guarda, venera el cadver de los muertos, mientras que el
griego lo arroja al mar, lo quema, lo olvida. El griego piensa en el alma divino-substancial. El
egipcio presta atencin a la carne, al corazn, como sujeto de la persona concreta. Desde el
Egipto prehistrico encontramos tumbas, a veces humildsimas, que nos hablan del respeto
del cuerpo4. Los Textos de los sarcfagos, los Textos de las pirmides, el Libro de los muertos
son unnimes en este sentido. No es que pensaban que volvan a habitar de nuevo en los
cuerpos que embalsamaban.Lo que verdaderamente nos interesa es anotar que para el
egipcio lo importante no es la inmortalidad del alma substancial espiritual, sino, muy por el
contrario, la resurreccin total del viviente. el libro de los muertos va ser la primera de
referencia de educacin para los egipcios.<Enrique Dussel el Humanismo Semita /> Dicha
doctrina se halla contenida en los libros Hermticos, cuyo contenido eran himnos y cnticos
sagrados y versaban sobre los conocimientos humanos. Todo templo egipcio deba poseer un
ejemplar. Los egipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando la ciencia como medio de
conquista de honores y fortuna. El no letrado era considerado como una bestia de carga, es
decir, un esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; el programa de estudios
abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura, clculo, natacin y gimnasia.

En

ellas

se

enseaba escritura de carcter hierticos y demticos, dibujo, contabilidad, redaccin literaria

y geometra prctica. El paso de la escuela elemental a la superior se determinaba por un
examen.
Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los maestros pertenecan
generalmente a la casta de los sacerdotes y tenan como misin mantener su supremaca y
autoridad de casta superior y la sumisin de las castas inferiores. Hasta los cuatro aos se
entretenan nicamente con juguetes. Desde sus primeros aos iban descalzos y con la
cabeza rapada. La madre le inculcaba las lecciones de religin y moral. El modo de ensear
era completamente rutinario. Los escolares disponan de un silabario donde aparecan
ordenados los signos usuales con su pronunciacin y su significado. Los aprendan
de memoria, los copiaban y cuando los distinguan saban ms o menos leer y escribir. El
maestro supervisaba los ejercicios rectificando errores en el dibujo y la ortografa.La
geometra y astronoma, resaltaron entre las ciencias. Aunque con similares alcances lo
hicieron las artes la pintura y la arquitectura. El sistema escolar egipcio registro dos principales
modelos: El primero denominado como de las "Casas de instruccin", inclua la enseanza
elemental y comenzaba a los 6 aos. Estaba dirigida por sacerdotes e inclua la enseanza de
los Seis Dones de Thot, o sea, la escritura, la astronoma , la religin, la msica, el lenguaje y
la higiene, abarcaba todos los sectores populares. Esta instruccin se imparta en templos en
sus prticos y a veces en las calles. La Escuela de los Escriba tena un programa de

enseanza de mayor nivel, comprenda, adems de los Seis Dones la enseanza de tres tipo
de escritura egipcia: la demtica o popular (la que se enseaba en las "Casas de Instruccin")
la hiertica o religiosa, y la jeroglfica.

Educacin en el mundo hebreo[editar]

Su libro sagrado es el Talmud. La educacin se daba en un principio dentro del seno familiar.
La escuela elemental fue una institucin tarda. Su mtodo de enseanza se basaba en la
repeticin y la revisin. La escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la
guemara; en todas ellas exista el ideal teocrtico.
1) La Educacin Hebrea
La educacin Hebrea estuvo basada en un Dios nico, Jehov espritu pursimo, creador de
todo lo existente, no admita dioses vasallos o rivales. El ideal pedaggico fue formar al
hombre virtuoso, piadoso, honesto.
Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la
educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que
toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa.
La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se llevaba a cabo
en el interior de la familia, y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los
hijos.
1.1 Propsitos de la Educacin Hebrea
La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo escogido por Dios
los hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de
Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos
mencionar tres:
Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la ley.
Ensear en la conducta tica y moral. Se enseaban los principios bsicos de disciplina y
conducta.
Asegurar la presencia y adoracin de Dios.
1.2 Sistema Educativo
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para
entregar enseanza.
A) Educacin Familiar

Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y an cuando advinieron
otras formas, continu siendo la educacin fundamental. La obligacin de la familia era educar
a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis
estas palabras a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en
casa, o de camino, al acostaros y al levantaros".
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:
La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos.
La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
La Historia Sagrada: que abarca la religin, la geografa; la historia de los pueblos
circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes morales y civiles.
La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza.
La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual.
El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.
La educacin de la mujer no era desatendida en Israel. Se les enseaba a las mujeres: Las
Sagradas Escrituras, hilar, tejer, cocinar, cuidar los rebaos, la administracin de los bienes.
2.- Educacin Elemental o Mingrah
Se administraba en la CASA DEL LIBRO ensendoles la lectura, escritura, religin, ciencias
y artes. Los nios asistan a partir de los 6 a 10 aos.
El maestro era el sofer (expertos en caligrafa hebrea) o escriba.
3.- Educacin Media o Mishnah (estudio, repeticin)
De los 10 a 15 aos los nios asistan a la ESCUELA DE LEYES, donde estudiaban la ley,
tanto jurdica como religiosa, as como tambin la msica.
4.- Educacin Superior o Guemara
Para los jvenes de 15 a 18 aos pertenecientes a las principales familias o aspirantes a
escribas. Se estudiaban la ley, ciencias, medicina, astronoma, geometra, literatura, teologa,
geografa, historia, etc. Se formaban a los Escribas y Rabinos
El mtodo de enseanza se bas en la repeticin (memoria) y en la revisin, la forma
dialogada fue muy frecuente.
Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su formacin el
escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
a) El escriba

No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de
Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Deba ser una persona de
situacin econmica desahogada, no slo por el tiempo que demandaba su formacin, sino
tambin porque su espritu no deba quedar atrapado en el mundo de lo material, en el
negocio y los intereses: deba aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y
ponerla en prctica.
b) Los rabinos
Eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la predicacin) y maestros de
vida (a travs del consejo y la gua espiritual). Llevaban una vida itinerante, recorriendo
pueblos y ciudades, enseando en las plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en las
montaas, y tambin en las casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo ms
reducido los segua, acompandolos en sus desplazamientos y participando ms
ntimamente de su vida y su doctrina: eran los discpulos.
c) El doctor de la Ley
Personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga y al Sanedrn: telogo,
maestro, legislador y juez. La sabidura de los doctores, y su enseanza, se encuentran
recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradicin erudita de Israel desde
al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un doctor,
escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin de los
mismos, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los
discpulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban
procurar vivir de acuerdo a la Ley. Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallaba
suficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia
escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su
vida, para edificacin del pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo.
d) Los Profetas
En cuanto al oficio de la profeca, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la
educacin en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propsito
de Dios y las verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un momento determinado.
Los profetas habitualmente se dirigan a los reyes (Educacin del gobernante), guiando sus
decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios y al pueblo (Educacin del pueblo), al que
exhortaban a la conversin pues a menudo caa en la idolatra y perverta sus costumbres.

Educacin en la antigua Grecia[editar]

En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias educativas: la

arcaica, entre los siglos VIII y VI a. C. , la espartana y la ateniense, que centran el periodo
clsico, del siglo VI a. C. al IV a. C., y la enkiklios paideia helenstica que se sita en el mundo
helenstico creado por Alejandro Magno, que convirti la lengua y culturas griegas
en koin del Mediterrneo oriental durante la dominacin romana y el periodo bizantino.

Paideia arcaica[editar]
La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las civilizaciones
anteriores minoica y micncia de la primera mitad del segundo milenio a.C., y superadas las
llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo al primer milenio. Entre los siglos VIII y VI
a. C. se gesta la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las
costas del Asia Menor hasta los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la
labor comercial. Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula
Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia).
En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea arcaica que
servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras laIlada y la Odisea, crea
el ideal perfecto de la educacin, la kalokagatha (del griego kals: bello, y de agaths: bueno)
que establece la armona entre la educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual
-intelectual y moral del alma-. Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de
los dioses y hroes.
En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los ejercicios
fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica, techn, de la formacin, el
aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los conceptos y virtudes transmitidos por la
enseanza.
La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua griega, el saber
hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a vivir en comunidad,
conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse con la enseanza moral de las
virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los dioses), el respeto a los dems, la nobleza,
el orgullo y la bondad. Este ideal educativo solamente est al alcance de los mejores,
los aristoi, un concepto aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una
nobleza como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos, personas
que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su espritu competitivo, al
valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y del triunfo, virtudes que tendrn un
premio: el honor.
En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el
alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu humano,
en un especie de psicagoga.

Hesodo, en su obra Los trabajos y los das contina el modelo homrico pero lo democratiza,
extiende los beneficios de la educacin al conjunto de los ciudadanos, no solo a la nobleza.
Pervive la aret heroica, pero Hesodo canta y alaba el trabajo prosaico, la laboriosidad
cotidiana, el quehacer y la sabidura de los artesanos y trabajadores que cumplen con su
oficio da a da. Otra aportacin fundamental fue el concepto de dik, de justicia como
derecho, ley que crea la comunidad de ciudadanos, no como el themis homrico de justicia
identificada con las costumbres aristocrticas. La justicia combate la hybris, la desmesura que
destruye el orden interior el orden social.

En la antigua Polis[editar]
En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en las
destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la ciudad. El ideal de
hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la sobriedad, la
austeridad en la vida cotidiana y la resistencia al dolor y al sufrimiento. Aquellos espartanos
que conseguan disciplinar el alma y el cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento
de honor, una especie de orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en conductas
llenas de lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos.
Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el contexto social e
histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba solamente a unas 9.000 personas,
una minora que disfrutaba de derechos civiles y polticos gracias a que eran los
descendientes de los dorios que invadieron y conquistaronLaconia, el valle del ro Eurotas, en
el siglo X a. C., y sometieron a la esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos
esclavos o ilotas, eran junto a losperiecos -los trabajadores libres que se dedicaban al
comercio, a la artesana y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan
de derechos y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis.
Durante los siglos VIII y VII a. C. estallaron las Guerras mesenias en las que los ilotas se
rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias, desarrollaron un Estado militar y
una estructura social y educativa basada en el adiestramiento en el manejo de las armas, en
las virtudes de obediencia, austeridad y disciplina propias del guerrero; trataban de estar
alertas y preparados ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta
preparacin convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras
contra los persas.
El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un acto
de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si debe vivir o
morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre que engendrara en el
futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si observaban que estaba enfermo o
consideraban que sus taras fsicas le impediran cumplir sus deberes como espartano, lo
condenaban a ser arrojado a un profundo foso.

La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando,
nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el Estado asuma su educacin. Se
consideraba que los hijos no eran propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad.
La escuela se organizaba como un cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del
Eforo de educacin; los batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por
un boags, y una polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos).
Durante la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud
(hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que los
preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica que, llegada la
edad adulta, les permita incorporarse a la vida ciudadana y poltica. Formaban parte de la
minora que rega los destinos de Esparta en las diversas instituciones polticas: los foros,
que ejercan el poder ejecutivo y elega la Diarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de
ancianos que propona leyes y decisiones a la Apella, la asamblea popular de
varones adultos. Esta doble vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un
aprendizaje elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las
obras de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de obediencia que
debe guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y trabajadores a su servicio,
los espartanos despreciaban y rechazaban de manera absoluta el aprendizaje y la prctica de
oficios y artes mecnicas.

Paideia ateniense[editar]
Atenas representa el origen de la democracia, el esplendor de la civilizacin griega durante
el siglo V a. C., poca en la que crearon sus obras los grandes filsofosScrates y Platn,
los trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides,

los

historiadores Tucdides y Herdoto y

el

escultor Fidias.
El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las diversas paideias griegas; de la
homrica recibe el enfoque aristocrtico concebido como nobleza espiritual ms que de grupo
social, de una aret de doble vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los
ciudadanos. Hesodo ampla el carcter democrtico que debe tener la educacin, un derecho
y una obligacin para todos los ciudadanos, cuyo trabajo privado, en su mbito profesional se
valora por su importancia en la construccin de la comunidad, de la polis. De esta raz popular
deriva el concepto de justicia -dik- como ley o derecho elaborado por el conjunto de
ciudadanos; cualquier violacin de la ley -el desprecio del derecho- causa una honda
perturbacin en el mbito privado de la persona y en la sociedad. Atenas toma de Esparta el
sentido comunitario que impregna la educacin y la vida cotidiana de los espartanos que
cumplen con agrado y obediencia sus deberes en la gestin pblica de los asuntos de la polis.
De la paidea jnica nace en Atenas el concepto de libertad ciudadana, de una educacin
cvica y poltica que ha de formar buenos ciudadanos mediante el ethos (carcter) de respeto

a la ley surgida, elaborada, por la comunidad. A todas estas aportaciones previas, los
atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la comunidad y el individuo, y una
educacin cvica que fomente la honestidad, la decencia y el respeto de las leyes de la polis.
No hay que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, solo disfrutaban
de derechos cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los
extranjeros o metecos, a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus
democrticos amos.
Las nmoi, las leyes que elaboran los ciudadanos para proteger el bien comn, son el
fundamento de la vida poltica ateniense y, por tanto, de la educacin. En las escuelas
elementales, en los gimnasios y en los simposios -banquetes donde los ancianos transmitan
la sabidura a los jvenes-, en todas estas instituciones educativas se pretenda formar
buenos ciudadanos educados en el respeto y la comprensin de la ley, deban conocer y
entender los motivos que justificaban y convertan en sagradas las leyes: el Estado
descansaba en el libre sometimiento de los ciudadanos a las leyes que la comunidad
elaboraba a travs de la participacin en el gobierno de la polis. Fundamental era el objetivo
de comprender los conceptos de eunoma, isonoma y eukosma; el ciudadano deba
comprender que las leyes eran buenas, las mejores (eunoma) porque se basaban en la
justicia (dik), era leyes justas para todos los ciudadanos, ellos haban participado en su
creacin. El igualitarismo ateniense se manifestaba en el carcter de la isonoma, las leyes
eran idnticas para todos los ciudadanos y, adems, garantizaban el orden csmico, eran el
soporte del mundo, de la sociedad y del inviduo.
La formacin del ciudadano deba, por tanto, de ser moral, espiritual, formar al alumno en la
mentalidad de servicio a la polis, y a la vez fsica. La educacin del cuerpo y del alma,
la Kalokagatha, tomaba de Homero la aret fsica, a cargo de los paidotribes, en la que la
educacin gimnstica fortaleca y embelleca el cuerpo, a la vez que ayudaba a formar
guerreros que defendieran la polis en caso de guerra. La aret espiritual, impartida por
los citaristas, daba gran importancia a la poesa, la danza y la msica, cumplan un papel
de catarsis, purificaban y transformaban el alma de los alumnos. Antes de acceder a esta
formacin superior, los nios reciban los rudimentos de lectura, escritura y clculo en las
escuelas a cargo del maestro grammatista.

Enkiklios paideia helenstica[editar]

A la decadencia de la polis en el siglo IV le sigui el esplendor del helenismo en todo el mbito
del Mediterrneo oriental. Alejandro Magno, entre el 332 a. C. y el323 a. C., conquista Grecia
y crea un inmenso imperio desde el ro Nilo hasta el ro Indo; a su pronta muerte, sus
generales se reparten sus dominios y nacen los reinos helensticos en los que la lengua griega
se convierte en koin, lingua franca y de cultura. Cuando Roma domina estos territorios, la

cultura griega se convierte en referencia de civilizacin y refinamiento para las lites romanas,
los artistas copian las esculturas de Fidias, Praxteles o Mirn (copias que hoy se catalogaran
de plagio y, sin embargo, son las nicas que nos han llegado a la actualidad, nos permiten
admirar la belleza y grandiosidad de la escultura griega), aprenden la lengua griega, admiran
la filosofa platnica y aristotlica, las escuelas cnicas y estoicas. Tambin el modelo
educativo griego, en especial de su etapa final helenstica influye en Roma, Cicern ser
quien adapte la paideia griega a la humanitas romana.
La enkilios paideia helenstica aporta una sistematizacin y organizacin de los saberes
escolares. El carrter encclico, enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un
plan educativo que distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca
el ncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y
sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e integral tanto
fsica -cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una clara aplicacin de la aret
homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del alma.
La crianza, o troph, del nacimiento hasta los 7 aos de edad, se realiza en el hogar. La
madre, en ocasiones un aya o nodriza, o un pedagogo, ensean al prvulo (npios) las
costumbres griegas y las virtudes morales.
La paideia infantil se desarrolla entre los 7 y 14 aos en Atenas, hasta los 18 en Esparta. El
nio (pas) se educa en la aret fsica y espiritual. Recibe formacin gimnstica con el objetivo
de desarrollar, fortalecer y embellecer su cuerpo: prctica la lucha en la palestra, el paidotribes
(maestro) le ensea los fundamentos deportivos del penthatlon de salto, carrera, lucha,
lanzamiento de disco y lanzamiento de jabalina. La formacin potica y musical se inicia con
las primeras letras que le inculca el grammatista o maestro de escuela elemental; adquiere los
rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo. Aprende a leer mediante un mtodo
alfabtico (identifica las letras, descodifica los smbolos que suponen las grafas y poco a poco
se inicia en la lectura de palabras y oraciones), a escribir trazando letras con estiletes sobre
tablillas, copiando modelos escritos del maestro en pergaminos. El canto y la msica, que
tienen un efecto moral, catrtico, transformador del espritu, se imparte a cargo del citarista
(khitarists), el nio aprende a tocar instrumentos musicales como la flauta, la ctara y la lira;
la lectura y memorizacin de poesas de contenido moralizante y ejemplar completan la
formacin moral del alumno.
Una vez se entra en la adolescencia, en la efeba para los atenienses, entre los 16 y 20 aos,
la melestrenia para los espartanos de 18 a 20 aos, el alumno recibe la enkiklios paideia, el
ncleo fundamental de la formacin y la cultura que le guiar durante su vida. Amplia los
contenidos de la educacin infantil y aporta nuevas materias de mayor complejidad, pero
sigue bajo el concepto de la kalokagatha homrica, la aret fsica y la aret espiritual. En el
gimnasio contina el aprendizaje del penthatln, en la palestra aprende los secretos de la

lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin, conjunto de disciplinas que se
conoce como pancration. La aret espiritual se centra en una amplia y profunda formacin
intelectual en unas materias organizadas y estructuradas en dos grupos que, en la Edad
Media

cristiana,

constituirn

el Trivium (gramtica,

retrica

dialctica)

el Cuadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica). En la gramtica se estudia un

canon

literario

que

incluye

los

picos

Homero

Hesodo,

los

trgicos Esquilo, Sfocles, Eurpides, los historiadores Herdoto, Tucdides y Jenofonte, los
poetas lricos Safo y Pndaro, los 10 oradores ticos y Demstenes. Practican un mtodo
didctico que se inicia con la lectura y resumen y crtica del texto, seguidos de la exgesis o
comentario del maestro, finalmente, el alumno razona su propio juicio crtico (krisis) y practica
ejercicios de composicin literaria mediante los redacta poemas picos, lricos, textos teatrales
y oratorios.
La retrica ensea el arte de embellecer el lenguaje escrito o hablado con el fin de deleitar,
persuadir o conmover. El primer paso es la creacin de las ideas que se expondrn en el
discurso, ste debe seguir un procedimiento bien definido, se inicia con un exordio o
prembulo en el que el orador justifica el inters y capta la atencin del oyente o del lector; la
narracin de las ideas debe seguir una argumentacin clara, con momentos de digresin y
peroracin. No solamente es importante el contenido del discurso, tambin hay que cuidar la
elocucin y la accin del orador; la elocucin -la manera de hablar- ser brillante, correcta,
adecuada al sujeto que escucha y al objeto que se expone, mantendr unas formas bsicas
de humildad, respeto, atemperada y, sin embargo, sublime. El orador cuidar con esmero la
pronunciacin, la entonacin, la modulacin de la voz, sus ademanes y gestos con las manos
y el cuerpo.
Junto a este aprendizaje de los fundamentos tericos de la retrica, el alumno practicar
redactando sus propias composiciones en las que imitar los modelos formales de
epitalamios, oraciones fnebres, discursos, etc. Antes deber haber analizado el canon de la
retrica, compuesto por Demstenes y los Diez Oradores ticos, habr desarrollado ejercicios
en los que comparaba autores y textos, describa sus ideas y tcnicas particulares,
identificaba las tesis de cada uno, y finalizaba con un debate o discusin con el resto de
compaeros. Este proceso de aprendizaje se completaba con la dialctica que enseaba a l
adolescente los mtodos de razonamiento filosfico para entender y comprender el mundo.
La enseanza continuaba en la edad adulta, con una educacin que hoy diramos superior,
destinada a la formacin de profesionales como mdicos y arquitectos, y en una
profundizacin en las artes de la retrica mediante el mtodo sofista, y la incorporacin de la
filosofa como saber supremo, a cargo del filsofo que aplica el mtodo socrtico.

El Humanismo pedaggico (siglo XVI)[editar]

La

Edad

Media

finaliza

en 1453 (cada

de

Bizancio ante

el

poder otomano)

o 1492 (descubrimiento de Amrica) segn la divisin tradicional de los periodos histricos. Le

sucede el Renacimiento y Humanismo durante los siglos XV y XVI, poca en la que se
pretende recuperar el legado de la civilizacin clsica de Grecia y Roma. Ser en Italia, donde
se inicie este proceso en el siglo XV (Quattrocento) y se extender a Europa en el XVI.
Aunque los humanistas argumentaban contra la Escolstica medieval, en realidad, solamente
negaban su etapa final y decadente; en su momento de esplendor (siglo XIII) haba conciliado
la fe cristiana con el pensamiento aristotlico y anteriormente con el platonismo.
El Humanismo se fundament en una renovacin filolgica. Impuls el estudio del latn y del
griego con el objetivo de leer a los clsicos en sus lenguas originales. No se dej de lado el
carcter religioso de la cultura porque el humanismo mantena sus races cristianas, de esta
manera, una prioridad filolgica fue la restitucin de la Biblia a su redaccin en latn, griego y
arameo, con el fin de superar el filtro de la versin cannica y latina de San Jernimo (siglo
IV): en este camino, destaca la labor del espaol cardenal Cisneros que impuls la publicacin
de la Biblia polglota. Se mantuvo la disputa entre los partidarios de integrar fe y saber
pagano, y quienes se oponan, polmica que hundas sus races en los escritos de los
primeros Padres de la Iglesia (siglos I-IV). Tanto humanistas como la patrstica (San Agustn
de Hipona en especial), defendan el valor de los saberes clsicos para la fe cristiana, arguan
que los sabios paganos haban visto, en su vida y en sus tratados filosficos y cientficos , la
verdad, de una manera parcial, con algunos errores, por tanto, si la verdad procede de Dios,
los antiguos haban alcanzado, parcialmente, la sabidura divina. Los contrarios a esta opcis
encontraban graves peligros para la religin en los saberes paganos, porque stos podan
corromper la fe y alejar al creyente de la verdad y de Dios.
La educacin en el humanismo del siglo XVI se entiende con mayor claridad a partir de estos
presupuestos cristianos y de recuperacin del legado greco-romano, restituido no solamente
en su pureza idiomtica sino tambin aumentado en su valoracin. La antropologa humanista
concibe al ser humano como una creacin divina a la que Dios ha otorgado la razn o
entendimiento y el lenguaje o la palabra, verdadera chispa divina que crea la cultura y la
transmite de padres a hijos, de maestros a discpulos. El hombre es un ser privilegiado entre
todas las criaturas de la Creacin porque ha recibido la razn que le permite contemplar,
acceder y comprender la sabidura divina; este entendimiento debe guiar al hombre en el
ejercicio del libre albedro que Dios le ha otorgado: libertad para elegir entre hacer el mal, si se
deja arrastrar por los instintos y las bajas pasiones descontroladas, o hacer el bien si atiende
los dictados de la razn.
La formacin del discpulo se basar en la trasmisin de la cultura que las generaciones
anteriores ha elaborado, en especial, los saberes clsicos que guiarn al hombre en su

formacin moral, en el conocimiento y prctica de las virtudes cristianas durante su vida en

este mundo terrenal.
Novedad importante en el humanismo es la percepcin de las diferentes capacidades
intelectivas de los escolares. Pedagogos como el valenciano Juan Luis Vives(Disciplinas),
observan que cada alumno tienen constituciones fsicas diferentes que hay que atender en su
educacin, sucede as con los ciegos y sordos, quienes, por primera vez, reciben la atencin
de los pedagogos y se les considera aptos para recibir una educacin. Adems de los rasgos
corporales, los escolares presentas diferencias en sus capacidades intelectivas: su educacin
deber ajustarse a sus particulares capacidades de inteligencia, memoria e imaginacin.
Tiempo y paciencia recomendar Vives para conseguir una educacin ptima en personas
con capacidades diversas.

Antigua Grecia
Antigua Grecia

Partenn

Datos

Cronologa:

Aproximadamente
1200 a. C.-146 a. C.

Localizacin:

Eurasia

El trmino Antigua Grecia se refiere al perodo de la historia de Grecia que abarca desde
la Edad Oscura de Grecia ca. 1200 a. C. y la invasin drica, hasta el ao 146 a. C. y la
conquista romana de Grecia tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la
cultura seminal que sirvi de base a la civilizacin occidental. Lacultura de Grecia tuvo una
poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundi a travs de muchos de sus
territorios en Europa. La civilizacin de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente
para la lengua, la poltica, los sistemas educativos, la filosofa, la ciencia y las artes, dando
origen a la corriente renacentista de los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo
tambin durante los movimientos neoclsicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y Amrica.
La civilizacin griega era bsicamente martima, comercial y expansiva. Una realidad histrica
en la que el componente geogrfico jug un papel crucial en la medida en que las

caractersticas fsicas del sur de la pennsula de los Balcanes, de accidentado relieve,

dificultaban la actividad agrcola y las comunicaciones internas, mientras que su dilatada
longitud costera favorecia su expansin hacia ultramar. Un fenmeno sobre el que incidiran
tambin de forma sustancial la presin demogrfica originada por las sucesivas oleadas de
pueblos (entre ellos losaqueos, los jonios y los dorios) que invadieron y ocuparon la Hlade a
lo largo del III y II milenio a. C.
ndice
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1Cronologa de antigua Grecia

2Las Ciudades-Estado

3Fuentes

4Contexto geogrfico
o

4.1Grecia continental europea

4.2Grecia asitica

4.3Grecia insular

5Historia
o

5.1Civilizacin prehistrica y la Edad del Bronce

5.2Edad Oscura

5.3poca arcaica

5.4Grecia clsica

5.4.1Siglo V a. C.

5.4.2Siglo IV a. C.

5.5Grecia helenstica

5.6Grecia romana

6Colonias
o

6.1Estructura poltica

6.2Gobierno y ley

6.3Guerra

6.4Organizacin social

6.5Educacin

6.6Economa

7Cultura
o

7.1Filosofa

7.2Literatura

7.3Ciencia y tecnologa

7.4Arte

8Religin

9Vase tambin

10Referencias

11Bibliografa

12Enlaces externos

Cronologa de antigua Grecia[editar]

Algunos historiadores consideran que los primeros Juegos Olmpicos Antiguos en el 776 a. C.
sealan el comienzo del perodo conocido como la Antigua Grecia. Entre el fin del perodo
micnico y los primeros olmpicos transcurre una poca llamada la Edad Oscura de Grecia, de
la cual no existe ningn escrito y quedan pocas reliquias arqueolgicas. Hoy en da, este
perodo se incluye en el trmino Antigua Grecia.
Tradicionalmente se consideraba que la poca de la Antigua Grecia finalizaba con la muerte
de Alejandro Magno en el 323 a. C., dando comienzo al perodo helenstico.1 No obstante, se
extiende el perodo de la Antigua Grecia muchas veces para incluir el tiempo hasta la
conquista romana de 146 a. C. Algunos autores tratan la cronologa de la Antigua Grecia como
un continuo hasta la llegada del cristianismo en el siglo IV; pero esta opinin es poco
convencional.
La historia de la Antigua Grecia suele subdividirse en varios perodos segn la alfarera y los
sucesos polticos, sociales y culturales:2

La Edad Oscura (h.1100-h. 750 a. C.) muestra diseos geomtricos en la cermica.

La poca Arcaica (h.750-h. 500 a. C.) sigue, mientras que los artistas
creaban esculturas en posturas estiradas con la sonrisa arcaica onrica. Se suele
considerar que la poca Arcaica termina al derrocar al ltimo tirano de Atenas en el ao
510 a. C.

El perodo clsico (h.500-323 a. C.) ofrece un estilo distinto, que despus se

consideraba como ejemplar (o sea clsico); el Partenn se construy durante esta
poca.

El perodo helenstico (323-146 a. C.) es cuando la cultura y el poder de Grecia se

expandi en el Oriente Prximo y el Oriente Medio. Este perodo comienza con la muerte
de Alejandro Magno y termina con la conquista romana tras la batalla de Corinto
(146 a. C.).

La Grecia romana, comprendida entre la conquista romana y el restablecimiento de la

ciudad de Bizancio y su nombramiento, por el emperador Constantino I, como capital
del Imperio romano (la Nueva Roma) renombrada Constantinopla en el ao 330.

La Antigedad tarda, hasta inicios del siglo VI, con el declive del politesmo romano
frente al avance del cristianismo. El final de este perodo suele simbolizarse con el cierre
de la Academia de Atenas por parte de Justiniano I bajo el edicto del ao 529, que
adems prohiba el paganismo, el judasmo y cualquier religin no cristiana.

Sistema educativo griego"

POCA HOMRICA, CLSICA, HELENSTICA

Educacin en la antigedad clsico

poca arcaica: albores del mundo griego hasta siglo VIII AC.

Experiencia Espartana: siglo VIII y VII AC.

poca clsica: siglo VI al IV AC. representada por Atenas.

La civilizacin helnica: desde el ao 323 AC. al 529 dC.

La antigua Grecia

La civilizacin de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente para la lengua, la poltica, los sistemas
educativos, la filosofa, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente renacentista de los siglos XV y XVI
en Europa Occidental, y resurgiendo tambin durante los movimientos neoclsicos de los siglos XVIII y XIX en
Europa y Amrica.

La Edad Oscura (h.1100-h.750 a. C.) muestra diseos geomtricos en la cermica.

La poca Arcaica (h.750-h.500 a. C.) sigue, mientras que los artistas creaban esculturasen posturas
estiradas con la sonrisa arcaica onrica. Se suele considerar que la poca Arcaica termina al derrocar al
ltimo tirano de Atenas en el 510 a. C.

El perodo clsico (h.500-323 a. C.) ofrece un estilo distinto, que despus se consideraba como
ejemplar (o sea clsico); el Partenn (monumento que tiene la librera Artemis Edinter) se construy durante
esta poca.

El perodo helenstico (323-146 a. C.) es cuando la cultura y el poder de Grecia se expandi en

el Oriente Prximo y el Oriente Medio. Este perodo comienza con la muerte de Alejandro Magno y termina
con la conquista romana tras la Batalla de Corinto (146 a. C.).

La Grecia romana, comprendida entre la conquista romana y el restablecimiento de la ciudad

de Bizancio y su nombramiento, por el emperador Constantino I, como capital delImperio romano (la Nueva
Roma) renombrada Constantinopla en el ao 330.
Educacin en la poca arcaica

Coliseo Romano

De los albores del mundo griego hasta el siglo VIII a de C.

Conocida a travs de la obra de Homero.

poca caracterizada por culto al hroe y la explicacin mtica de la vida.

La fuente de prestigio y gloria personal eran las proezas militares o deportivas.

El ideal de perfeccin o aret era el honor individual, el valor personal.

Joven noble era educado a travs del consejo y ejemplo de un viejo a quien era confiado.

El contenido de la educacin era moral y prctico: cmo conducirse en el mundo, cmo comportarse, cmo
hablar.

Homero, y su legado en la educacin griega

La influencia de Homero en la educacin

Homero es el nombre dado al poeta y rapsoda griego antiguo al que tradicionalmente se le atribuye la autora
de las principales poesas picas griegas (tradicin oral) la Ilada y la Odisea. Desde elperiodo
helenstico se ha cuestionado si el autor de ambas obras picas fue la misma persona; sin embargo,
anteriormente no slo no existan estas dudas sino que la Ilada y la Odisea eran considerados relatos
histricos reales. Dichas obras eran utilizadas en la tradicin oral griega, como sistema educativo.

Los preparaban para ser grandes guerreros

El pensamiento educativo del mundo griego en sus inicios se ve reflejado por Homero en sus obras La Iliada y
La Odisea. La educacin Homrica distingue dos aspectos:

- Tcnico: manejo de armas, deporte, canto y msica.

- tico: lo moral, valores.

Estas tcnicas suponen una evolucin a lo largo de los aos y aunque renacieron en la poca clsica, bien es
cierto, que en el proceso de evolucin citado alcanzaron gran desarrollo de carcter intelectual en detrimento
de otros de carcter marcial, tendentes a la formacin de buenos guerreros.

Homero fue calificado por Platn como el educador de Grecia, y la educacin literaria griega conserv sus
textos como bsicos a lo largo de toda la historia. La tica caballeresca ocupaba el ideal de vida griega y
Homero fue el intrprete de ese ideal. Su verdadera significacin educativa resida en la atmsfera tica,
donde hace actuar a sus hroes en su estilo de vida. La pedagoga homrica se sustenta en el ejemplo
heroico, utilizando para ello ejemplos de gestas legendarias capaces de despertar el deseo de rivalizar.

Homero representa la base fundamental de toda tradicin pedaggica clsica, y cualesquiera que hayan sido,
aqu o all, las tentativas para sacudir su influencia tirnica, la continuidad de esta tradicin mantuvo viva
durante siglos en la conciencia de todo griego su tica feudal de gesta.

La civilizacin griega

Los griegos constituyen uno de los fundamentos culturales de la civilizacin occidental. Entre sus logros
podemos sealar el desarrollo de la democracia como sistema poltico, el aporte al pensamiento filosfico,
cientfico y sus reflexiones y creaciones artsticas.

En el plano cultural, los griegos han hecho un gran aporte a la civilizacin occidental. Para ellos, el hombre
era la medida de todas las cosas, el centro del Universo, y fue esta mirada antropocntrica la que pas a
formar parte de la cultura universal llamada occidental.

De esta manera, la filosofa griega, que busc una explicacin racional de las cosas, reflexion inicialmente
acerca de las preguntas fundamentales del ser humano, y sus respuestas complementaron las que se haban
propuesto desde las diversas explicaciones religiosas del mundo antiguo; sin duda alguna, esta cultura
signific un importante aporte al posterior desarrollo del pensamiento occidental. Dentro de los filsofos
griegos se destacan Herclito y Parmnides, que estudiaron la naturaleza; Scrates, que estudi al ser
humano; y Platn y Aristteles, que estudiaron las formas del conocimiento, entre muchas otras cosas.

Los griegos dejaron grandes nombres en todas las ramas del saber: Hipcrates en la medicina; Herdoto,
Tucdides y Jenofonte en la Historia; Esquilo, Sfocles y Eurpides en el teatro.

Aportes culturales de la civilizacin griega

El desarrollo de los griegos en ciudades independientes (llamadas Polis) incentiv en ellos un fuerte
individualismo, pero tambin una marcada valoracin por el hombre, lo que los llev a desarrollar y destacarse
en una serie de realizaciones, las cuales se convirtieron en un verdadero legado para el mundo occidental.
Entre ellas se destaca:
- El Arte: en esta actividad se plasm claramente el ideal griego de nada en exceso, ya que por ejemplo, en
la arquitectura no hubo grandes construcciones monumentales, pero si una serie de edificios pblicos
vinculados a la vida cotidiana en las ciudades. Tambin la escultura tiene un lugar destacado y en ella se
aprecia el valor que tena para los griegos el ser humano, el cual se representa generalmente desnudo y
armnico en su composicin anatmica. Entre los principales escultores del mundo griego se destacan Fidias
y Mirn.

- La Filosofa: el amor a la sabidura comenz en los griegos, como la bsqueda por encontrar la sustancia
bsica de que est compuesto el Universo (Por ejemplo, para Tales era el agua, en cambio para Anaxmenes
era el aire).

Durante el perodo Clsico, los filsofos se dedicaron a reflexionar sobre el hombre (perodo antropolgico),
destacndose las figuras de Scrates, Platn y Aristteles. Scrates plante el conocimiento de uno mismo
para ser ms sabio y virtuoso. Fue acusado de corromper a la juventud, por lo que fue condenado a beber
cicuta. Platn fue discpulo del anterior (de hecho los datos que se conocen de Scrates son a travs de los
Dilogos platnicos). Plante la existencia de una serie de elementos ideales que deban regir la conducta de
los hombres. Aristteles fue discpulo de Platn, pero a diferencia de su maestro, no fue idealista sino que

realista. Se dedic a estudiar una serie de temas, entre los que destacan, la lgica, la metafsica, la poltica y
la biologa.

- El Teatro: esta actividad surge en el perodo Clsico griego y est estrechamente ligada a las festividades
religiosas en honor al dios Dionisio (dios del vino y de las fiestas). En este tipo de actos, al aire libre, se
desarrollaron Tragedias, las cuales eran obras de desarrollo algo tenso y que terminaban en un desenlace
trgico, en donde se destacaron autores como Sfocles (autor de Edipo Rey), Esquilo (autor de la
Orestada) y Eurpides (autor de Las Bacantes). Tambin las Comedias cumplan un rol importante, ya que
en ellas se caricaturizaba a la sociedad y a la poltica griega, cumpliendo un sentido opuesto a la tragedia. En
este tipo de teatro se destac Aristfanes (autor de Las aves, en donde se realiza una crtica al imperialismo
de Atenas).

- Las Ciencias: a pesar de que los griegos, en algunas reas, no fueron creadores, si se dedicaron a
establecer algunos teoremas, como por ejemplo Pitgoras en Matemtica. En el caso de la Medicina, esta
naci en Grecia debido a que Hipcrates consider que las enfermedades no se asociaban a prcticas
mgicas sino que a causas de tipo natural. La Historia tambin tiene un papel destacado en Grecia, surgiendo
como investigacin y ya no como un simple relato de acontecimientos. Sus principales exponentes fueron
Herdoto y Tucdides.

- La Democracia: tal como se ha explicado ms arriba, el principal aporte poltico al mundo Occidental fue el
desarrollo del sistema democrtico en la polis de Atenas. De acuerdo a Pericles, quien es considerado el
principal exponente de este rgimen, en Atenas.

- Los Juegos Olmpicos: Constituan la fiesta religiosa ms importante en el mundo griego, en la cual, desde
las distintas ciudades, acudan sus representantes para competir en carreras, luchas, lanzamiento del disco,
entre otras pruebas. A pesar de que han cambiado demasiado con el tiempo, su origen est en la civilizacin
griega.

Sistema educativo desarrollado por los griegos

La educacin de los nios atenienses, porque solo los varones reciban educacin, pues las nias no
pisaban nunca la escuela. Todo lo que aprende una joven ateniense -esencialmente las labores domsticas:
cocina, tratamiento de la lana y tejido, y tal vez tambin algunos rudimentos de lectura, clculo y msica- lo
aprende con su madre, con una abuela o las criadas de la familia. De hecho, las muchachas jvenes apenas
salan siquiera al patio interior de su casa, ya que deben vivir lejos de toda mirada, alejadas incluso de los
miembros masculinos de su propia familia.

En Atenas, la enseanza, la asistencia a clase, no era obligatoria: el padre de familia gozaba de total libertad
para educar a sus hijos o permitir que otros los educaran hasta los dieciocho aos, edad en que el joven se
converta en ciudadano y deba realizar el servicio militar.

Hasta que el nio iba a la escuela (a los siete aos), eran la madre y la nodriza quienes se ocupaban de l y
le proporcionaban las primeras enseanzas, que consistan en historias tradicionales, mitologa y leyendas
nacionales. A los siete aos el nio comienza su "paideia", o formacin cultural, pasando a la escuela, siempre de
profesores particulares, donde cursaban tres asignaturas: gramtica, msica y gimnasia.

La escuela del gramtico

En cuanto el pequeo ateniense tena edad para ir a clase pasaba, al menos en las familias acomodadas con
varios esclavos, de la vigilancia de la nodriza a la del pedagogo, que era un esclavo encargado de acompaarle a
todas partes y de ensearle buena educacin, recurriendo, si era necesario, a los castigos corporales. El
pedagogo lo acompaaba por la maana a casa del maestro y le llevaba la cartera.

El nio empezaba por aprender a leer y luego a escribir. Aprenda a leer en voz alta y luego segua hacindolo
igual.

El alumno practicaba despus la escritura de las letras sobre una tablilla de madera barnizada de cera, y

sobre ella trazaba los caracteres con ayuda de un punzn o estilete, cuyo extremo opuesto, plano y redondeado,
serva para borrar. No haba pupitres, y los alumnos se sentaban en taburetes alrededor del maestro.

En cuanto saba leer y escribir con facilidad tena que aprender versos de memoria, y luego fragmentos cada vez
ms extensos de los poetas. El primero era el ms grande de todos, Homero, el autor de la Ilada y la Odisea. Los
griegos consideraban que Homero enseaba todo lo que deba saber un hombre digno de tal nombre: las
actividades de los tiempos de paz y de los tiempos de guerra, los oficios, la poltica y la diplomacia, la sabidura, la
cortesa, el valor, los deberes hacia los padres y hacia los dioses.

La enseanza se completaba con la aritmtica. Utilizaban los dedos para los clculos elementales, y recurran a
las fichas de clculo y al baco para los ms complicados.

La enseanza de la msica

Para los griegos la msica era la parte esencial y el mejor smbolo de toda cultura. Se deca que la msica
educaba el alma y la gimnasia entrenaba el cuerpo. Al parecer los nios aprendan con el maestro de msica
(citarista) canto al mismo tiempo que la msica instrumental y la danza. La msica se practicaba de odo, sin
ninguna partitura. El instrumento noble por excelencia era la ctara, pero tambin el oboe estuvo muy de moda en
Atenas en el siglo V.

La gimnasia

No se sabe exactamente a qu edad comenzaba el joven ateniense a ejercitar su cuerpo bajo la direccin
del pedotriba, tal vez a los ocho aos, pero es ms probable que fuera a los doce, cuando ya haca varios
aos que acuda a la escuela del gramtico y a la del citarista.

Los alumnos del pedotriba se dividan en dos clases: los pequeos (pai'de"), que tenan de doce a quince
aos, y los mayores (neanivskoi), de quince a dieciocho aos.

La gimnasia se practicaba en la palestra: terreno deportivo al aire libre, cuadrado y rodeado de muros. En
uno de los lados haba unas habitaciones que servan de vestuarios, de salas de descanso con bancos, de
baos y de almacn de arena y aceite.
Tres son los rasgos distintivos de la gimnasia griega: la total desnudez del atleta, las unciones de aceite y
el acompaamiento de oboe durante los ejercicios. Los accesorios indispensables que el nio deba llevar
a la palestra eran la esponja, el frasco de aceite y un rascador o cepillo de bronce.

Los deportes ms practicados eran la lucha, la carrera, el salto y el lanzamiento de disco y de jabalina.
Adems podan practicar el boxeo y el pancracio. Los nios de buena familia practicaban tambin la
equitacin desde muy pequeos.

La pederastia

El amor por los muchachos desempe un papel importantsimo en la educacin griega. Los atenienses
consideraban que la vinculacin apasionada de un hombre (ejrasthv") y de un adolescente de 12 a 18 aos
(ejrovmeno") poda generar nobles sentimientos de valor y honor.

Se puede decir que el joven ateniense aprende en la escuela (con el gramtico, el citarista y el pedotriba)
conceptos, tcnicas, habilidades manuales, mientras que el amante proporciona la educacin moral, ensea
la virtud.

Los sofistas (la enseanza a nivel superior, como la universidad. Enseaban persuasin y oratoria)

La enseanza que el joven ateniense reciba en la escuela era elemental y primaria; no exista hasta el siglo V
a. de C. ninguna enseanza superior, pero en la segunda mitad de ese siglo se produjeron innovaciones
decisivas en la educacin, gracias a la aportacin de los sofistas. Con el desarrollo de la democracia, todos

aquellos que queran dedicarse a la poltica necesitaban ejercitar el arte de la persuasin y la oratoria. Los
sofistas asumieron entonces el papel de educadores.

Estos primeros profesores de enseanza superior eran conferenciantes itinerantes. Las exhibiciones que
hacan de su saber y de su talento de oradores les atraan a alumnos que se vinculaban a ellos y los seguan
de ciudad en ciudad. Enseaban todo lo que entonces se poda saber y que no se enseaba en la escuela
elemental: geometra, fsica, astronoma, medicina, artes y tcnicas, y, sobre todo, retrica y filosofa.

Esparta

La educacin espartana merece una mencin especial, por su total contraposicin a la educacin
ateniense. Mientras que, como ya hemos dicho, en Atenas las jvenes vivan recluidas, en Esparta las
muchachas practicaban en pblico muchos deportes, al igual que los muchachos: la lucha y el lanzamiento de
disco y jabalina. Pretendan as preparar madres de familia robustas y fuertes, que proporcionaran a Esparta
hijos fuertes, buenos guerreros.

Los muchachos slo permanecan con sus familias hasta los siete aos, edad en la que el nio pasa a manos
del Estado, al que no dejar de pertenecer hasta su muerte. El nio se alistaba en formaciones
premilitares que se escalonaban a lo largo de todo su crecimiento. Sus estudios se limitaban a lo
estrictamente necesario; el resto de su educacin consista en aprender a obedecer, soportar la fatiga con
paciencia y vencer en la lucha, es decir, ejercicios fsicos y entrenamiento para la guerra.

Perodo helenstico

Estatua de un guerrero glata del perodo helenstico, perteneciente a la escuela

dePrgamo (ca. 100 a. C.).

Se denomina perodo helenstico o helenismo o periodo alejandrino (por Alejandro Magno)

a una etapa histrica de la Antigedad cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos
importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio
de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su
derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de la Grecia
clsica que recibe el mundo griego a travs de la hegemona y supremaca de Macedonia,
primero con la persona de Alejandro Magno y despus de su muerte con
los didocos () o sucesores, los reyes de las tres grandes dinastas e
imperios: Ptolemaica, Selucida y Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar el
espritu griego tanto en las artes como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia
lo griego era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de la poblacin
de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no participaba del helenismo y
continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudades-estado griegas
(Atenas, Esparta, Tebas) haban llegado al declive y haban sido sustituidas en importancia
por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y
construccin no tenan nada que ver con las anteriores. En todas ellas se hablaba la lengua
griega, en la variante llamada koin (o), que es un adjetivo griego que significa comn.
Vale decir, la lengua comn o panhelnica, principal vehculo de cultura.
Es considerado como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica griega y el
ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como Alejandra, Antioqua

o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos, el mestizaje cultural y el papel

dominante del idioma griego y su difusin son factores que modificaron profundamente
el Oriente Medio antiguo en esta etapa. Esta herencia cultural ser asimilada por el mundo
romano, surgiendo as con la fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura
clsica, fundamento de la civilizacin occidental.
El trmino helenstico fue utilizado por primera vez por el historiador alemn Johann Gustav
Droysen en Geschichte des Hellenismus (1836 y 1843), a partir de un criterio lingstico y
cultural, es decir, la difusin de la cultura propia de las regiones en las que se hablaba
el griego ( hellnizein), o directamente relacionadas con la Hlade a travs del
propio idioma, un fenmeno alentado por las clases gobernantes de origen heleno de aquellos
territorios que nunca tuvieron relacin directa con Grecia, como pudo ser el caso
de Egipto, Bactriana o los territorios del Imperio selucida. Este proceso de helenizacin de
los pueblos orientales, y la fusin o asimilacin de rasgos culturales orientales y griegos, tuvo
continuidad, como se ha mencionado, bajo el Imperio romano.
Los trabajos arqueolgicos e histricos recientes conducen a la revalorizacin de este perodo
y, en particular, a dos aspectos caractersticos de la poca: la importancia de los grandes
reinos dirigidos por las dinastas de origen griego o macednico
(Lgidas, Selucidas, Antignidas, Atlidas, etc.), unida al cometido determinante de decenas
de ciudades cuya importancia fue mayor que la idea comnmente aceptada durante mucho
tiempo.