La globalizacin capitalista y la transnacionalizacin del estado

"La produccin capitalista no es simplemente la produccin de mercancas: es

esencialmente la produccin de plusvala." Carlos Marx
Tengo que mencionar como primera estancia el recalque del autor de la teora
marxista de una comparacin con su libro que es una teora importante para la
globalizacin y su entendimiento y el actual sistema capitalista del mundo.
Quiero poner en este ensayo un poco de lo que es la teora marxista para
poder pasar a los siguientes temas de inters.
Econmicamente las teoras de Marx hablan de clases sociales distingue dos
muy importantes q es la clase trabajadora o proletariado y la burguesa
propone q la creacin de una sociedad socialista amor y la exclusin de clases
dice tambin q los que producen serian los que comercializan de acuerdo a
sus necesidades y plantean una desaparicin del estado y la abolicin de la
propiedad privada.
As que continuemos la globalizacin es una aceleracin de los flujos de
intercambios, tecnologas culturas. Supone una compresin del tiempo y el
espacio muy acelerada. Los flujos afectan dos mbitos el econmico y el
cultural. No habra sido posible sin la industrializacin. Las multinacionales son
los grandes factores de la globalizacin estn simplemente recursos y materias
primas y capital humano de diferentes empresas en el mundo.
Se basa en un sistema de libre mercado, las empresas obedecen a intereses
particulares y privados que no tienen que porque coincidir con los pblicos.
Algunas veces las empresas invaden los pilares bsicos de la sociedad como
los empleos, las libertades pblicas o los espacios cvicos.
Las deslocalizaciones pues las empresas aprovechan las dbiles negociaciones
laborales de los pases menos desarrollados para producir de manera ms
rentable.
Sin embargo las empresas dicen responder a las necesidades humanas que no
podran ser satisfechas sin el sistema de la globalizacin, las multinacionales
son las que tienen mayor capacidad de intercambio y las que ms compiten
entre s, fomentando as la innovacin para mayor capacidad de sus marcas.
Pero las empresas tiene una responsabilidad en su trabajo para garantizar los
derechos fundamentales de sus trabajadores tambin deben de apoyar al
medio ambiente.

Ay una frase que aprend que va ms o menos as: No es la conciencia del ser
humano la que determina su existencia
Si no que son las condiciones materiales de la existencia las que determinan la
conciencia.
Nos daremos cuenta de nos dice algo muy obvio, que el ser humano cambia
mientras sus condiciones con cambian si las condiciones cambian para una
mejora ms seguridad y certeza existencial, nos da ms tiempo para pensar
productiva y felizmente.
Sin embargo quise tocar ese tema a grandes rasgos para enfocarme
principalmente en un tema que es demasiado interesante ya que Marx es uno
de mis autores preferidos.
Yo, definitivamente, no le completamente todas sus obras enteras ("Economa
y Sociedad" de Weber y "Das Capital" de Marx son enormes), pero creo que
puedo tirar algunas de las crticas que se hacen (y que yo hago,
personalmente, a ambos).
Lo metodolgico: Marx est ms cerca de Hegel, Weber de Kant. Por eso, para
este ltimo solo se puede conocer la realidad mediante aproximacin, podemos
conocer la esencia de lo que es el burgus pero nunca aprehender lo que
realmente es. Para Marx, en cambio, debemos acercarnos a nuestro objeto de
estudio lo mas que podamos, mediante el materialismo histrico, que estudia
la realidad y no un modelo de lo que puede ser la realidad (El espritu del
protestante y el surgimiento del Capitalismo).
De ah se desprende el estudio de la historia como el estudio de lo especfico
de las sociedades. Por eso, Marx es mas tomado por los Historiadores que
Weber, ya que este trata de entender la historia mediante modelos que
representan la realidad, mas no lo son. "Idealtypus", o tipos ideales, son
herramientas analticas que nos ayudan a comprender la realidad, pero
subsume lo real en modelos no reales, suprimiendo la diferencia de los
procesos histricos. Por eso, los socilogos estn encantados con esta
paparruchada de explicar las sociedades mediante leyes, desatendindose de
lo especfico del espacio tiempo.
Otro motivo, el capitalismo: para Weber el Capitalismo es fruto de la ganancia
honesta, producto de las decisiones con una finalidad. Los burgueses son
agentes sabelotodo, visionarios; esta matriz terica fue tomada un poco de
Ricardo y Smith, y por eso de la economa neoclsica. Por eso, el capitalismo es
un sistema racional, definido por el mercado: la clase est determinada
mediante la situacin de los agentes en el mercado (el acceso a determinado
bienes).
Marx ve otra cosa, el capitalismo es fruto de la historia, un sistema que est

limitado histricamente. La ganancia no es fruto del trabajo honesto, si no la

explotacin de los hombres sobre los hombres. El capitalismo no est signado
por el mercado en si, que es una categora pre capitalista (y luego ser
retomado por Polanyi, con escuela econmica sustantivita), si no por el
mercado de valores de cambio (y no de usos), que es el intercambio con un
plus valor, y por la apropiacin del trabajo humano por parte de terceros
(capitalista se apropia del surplus del obrero/proletario, que es trabajo no
remunerado por qu queda para el capitalista)
Weber vea en la poltica la bsqueda de la armona por sobre la discordia. Era
un campo autnomo, y de ah vino la gran teorizacin de Weber sobre la
poltica de masas (el burcrata, el poltico profesional, el lder, el partido, etc.)
y la democracia moderna. Su alineacin poltica era neutral segn el, o de
centro. El crea en la democracia. Democracia que, para Marx, era una forma
de ideologa burguesa, una condicin superestructura del capitalismo que no
era necesaria. Pues su nico papel era ocultar la explotacin de una clase
sobre otra. Es lo mismo la Republica de Weimar que el gobierno de Luis
Napolen (El 18 Brumario de Luis Bonaparte). Por eso, Marx pensaba que la
democracia era, antes que como un fin en si mismo, un medio para alcanzar la
revolucin socialista.

Yo estoy ms cerca de Marx que de Weber, tanto poltica como

metodolgicamente. Sin embargo, vemos en Marx en profundo eurocentrismo
que se trata de combatir desde algunas corrientes del Posmodernismo, del que
tampoco me fio porque son completamente relativistas y se niegan a hacer
historia y se quedan en la teora. Pero, volviendo al marxismo, la historia como
historia de los modos de produccin es una visin mecanicista ligada al
estalinismo, que tiene que ser combatida tanto cientfica como polticamente.
No podemos aceptar la existencia de un Modo de produccin asitico,
homogeneizando a las "civilizaciones atrasadas". El mismo Ruggiero Romano
dice que el basurero del marxismo es esta espeluznante categora, con
reminiscencia de Bodin y Montesquieu y que, hoy en da, cuentistas sociales y
humanistas la usan solo por adherirse al dogma. Me produce profundo asco,
ms que nada porque le marxismo ortodoxo se ha transformado en lo que Marx
combata: un dogma irrefutable.
Weber, por otro lado, me tiene casi sin cuidado. La historia en Weber y los
weberianos en la Historia en los modelos estticos (Anderson, Ansaldi,
Wallerstein), por eso pega mejor con la sociologa y la sociologa histrica. Son
tiles elementos, claro est, pero no toda la historia encaja en modelos porque
hay especificidades. Creo que podamos valorar su trabajo si nos alejamos o
acercamos crticamente, antes que aplicarlos mecnicamente. Y creo que en
Perry Anderson, marxista aunque con metodologa weberiana, podemos ver la

evolucin de un marxismo weberiano (Transiciones de la Antigedad del

Medioevo, El Estado Absolutista) a un marxismo casi humanista, superador de
su anterior metodologa (A Zone of Engagement). Por eso, Weber es importante
pero hay que saber sus limitaciones. Yo, particularmente, me alejo bastante de
l.