O fruto do Esprito

Para ns o alvo da converso individual possuir o fruto do Esprito, isto , ser transformados na
prpria semelhana de Deus, a semelhana de Cristo.
Voc percorreu um longo caminho, boneca, proclama o anncio de cigarro para mulheres que pretendem tornar-se
sedutoras com o uso de seu produto mortal. A insinuao que fumar essa marca de cigarro vai permitir-lhes o
mximo possvel no mundo moderno. O anncio, naturalmente, est totalmente errado, precipitadamente errado, no
somente em seu aviltamento das mulheres, mas tambm em suas insinuaes sobre o alvo da jornada. Na jornada
real para a vida do futuro percorremos um longo caminho somente quando andamos no Esprito. Assim, estamos
conformados cada vez mais semelhana do Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo.
Mudando as metforas: Por muito que possamos desejar de outra maneira, quando recebemos o Esprito na
converso a perfeio divina no se instala em ns, mas o contgio divino sim! Fomos invadidos pelo prprio Deus
vivente na pessoa de seu Esprito, cujo alvo contagiar-nos completamente com a prpria semelhana de Deus. A
frase de Paulo para este contgio nossas mentes, d-nos um apetite celestial por este fruto. O crescimento deste fruto
o longo caminho na jornada da converso crist, a longa obedincia na mesma direo, e ela em tudo a obra do
Esprito em nossas vidas. A vida num baixo nvel no propaganda para o futuro!
Meu principal propsito neste captulo olhar mais de perto a lista de Paulo desses fruto em Glatas 5.22,23uma
lista que com efeito um espelho da imagem do prprio Cristo, e assim tambm um reflexo do que representa o povo
do Esprito. Mas antes disso veremos brevemente quo ampla realmente a compreenso de Paulo da vida no
Esprito.
Outra atividade do Esprito
Toda espcie de outras atividades alm do fruto tico so entendidas por Paulo como obra do Esprito. Muitas delas
pertencem vida do crente individual. O que elas revelam a ampla extenso da viso de Paulo da vida em Cristo
fortalecida pelo Esprito.
Por exemplo, nossa experincia da esperanapara o futuro certo observado no captulo 5 fortalecida pelo Esprito
(G1 5.5; Rm 15.13). De modo semelhante, em Romanos 9.1 Paulo indica que sua clara conscincia com respeito ao
que ele tem a dizer a obra do Esprito em sua vida. Se Romanos 12.11 se refere ao Esprito em ao no esprito do
crente, ento o Esprito tambm a fonte de zelo para o servio. Em Filipenses 1.19,20 Paulo espera a combinao da
orao dos filipenses com a proviso do Esprito para tornar possvel que ele experimente ou a libertao ou a morte
sem envergonhar o evangelho, e para a glria de Cristo. E muito embora ele faa pouco em relao ao apostolado, o
Esprito a chave para as muitas vises e revelaes de Paulo (2 Co 12.1; veja o cap. 12).
Estes vrios textos juntos demonstram meramente o que j foi ditoque a viso de Paulo da vida em Cristo to
completamente dominada pelo Esprito que o Esprito o nico ingrediente absolutamente essencial para essa vida.
Nosso foco neste captulo, entretanto, com a dimenso tica dessa vida, como ilustrada pelo fruto do Esprito.
O Esprito e Seu Fruto
Antes de considerarmos o fruto individualmente, algumas observaes gerais acerca da lista do fruto em seu contexto
em Glatas podem ser teis.
1. Embora Paulo exponha o fruto do Esprito em contraste com as obras da carne mencionadas antes, ele no
pretende por esse meio que haja passividade da parte do crente. Afinal, a instruo tica em outras passagens vem
por meio de ordem, convocando os crentes a uma obedincia ativa. O que no devemos desconsiderar o elemento
miraculoso. Na tica de Paulo andamos no Esprito (Cl 5.16), como tambm somos conduzidos pelo Esprito (v. 18). O
Esprito produz o fruto assim como os crentes andam continuamente com a ajuda do Esprito.
2. A natureza essencial do fruto a reproduo da vida de Cristo no crente. Como observamos no captulo 3, o Esprito
de fato o Esprito de Cristo. No estamos surpresos, pois, que muitas das palavras que Paulo usa para falar desse
fruto sejam usadas em outras partes por Cristo. Em Efsios 4.20 ele fala da vida tica em termos de aprender com
Cristo. O fruto do Esprito simplesmente outro meio de falar sobre sermos predestinados para sermos conformes
imagem de seu Filho (Rm 8.29).
3. um engano referir-se a esta lista como o fruto de nove produtos do Esprito. A lista no tem o propsito de ser
exaustiva, mas sim representativa, exatamente como a lista precedente dos vcios, em Glatas 5.19-21. Paulo conclui
ambas as listas referindo-se a tais coisas, sugerindo outros vcios e virtudes similares a essas. Todas as tais listas,
incluindo a descrio de amor em 1 Corntios 13.4-7 e dos charismata (dons do Esprito) em 1 Corntios 12.8-10,
foram escritas para a ocasio e aplicveis a seus contextos. Neste caso, elas foram modeladas para referir-se ao
conflito nas congregaes glatas (veja G1 5.15 e 26). Isto tambm significa que uma ampla discusso do fruto do
Esprito seria necessria para estender uma vasta rede para incluir, por exemplo, os itens posteriores mencionados em
Colossenses 3.12,13 (compaixo, humildade, perdo), bem como as especficas aplicaes como as de Romanos
12.9-21.
4. Estes fruto cobrem um ampla extenso, incluindo todos os modos de atitudes, virtudes e comportamento. Cada
aspecto da vida crist, atravs da maior amplitude possvel, a obra do Esprito. O fruto inclui as experincias de
alegria e paz dentro da comunidade dos crentes; atitudes tais como benignidade, longanimidade e domnio prprio; e
comportamento como amor, bondade, mansido, e todas as outras em consonncia com estas.
5. Para reiterar o captulo 9, esta lista de fruto espiritual no tenciona regular o comportamento cristo por regras de
conduta. Em razo da verdadeira tica crist ser o resultado de andar e viver no Esprito, pode no haver nenhuma lei

(G1 5.23); nem podemos transformar a tica de Paulo numa nova lei. Antes esses fruto so indicadores; deste modo
que devem ser aqueles que esto sendo conformado imagem de Cristo.
6. Para tornar esta exposio completa, esclarecemos que a maioria desses itens no se relacionam com a vida
interna do crente individual, mas com a vida corporativa da comunidade. Embora seja verdadeiro que os indivduos
devem amar, trabalhar pela paz, expressar longanimidade, benignidade e bondade, e ser caracterizado por mansido,
na tica paulina estas virtudes caracterizam o relacionamento de Deus com seu povo. O Esprito produz o fruto em
nossas vidas individuais para o mesmo propsito, isto , sermos perante os outros da maneira como Deus conosco.
Isto demonstrado em Glatas 6.1 pelo uso de Paulo da expresso com o E\esprito de brandura [ = mansido]
como motivao por trs de seu ato de restaurao de um irmo ou irm que tenha pecado. Quando Paulo admoesta
em 6.4 que eles devem provar ou examinar a si mesmos, isto no um convite introspecoolhar seu prprio
umbigo, por assim dizer, mas para que vissem o fruto do Esprito agindo em suas vidas individuais em prol do bem
comum.
Assim, a ordem de abertura andai no Esprito (Gl 5.16) dirigida no tanto aos indivduos em termos de sua prpria
vida pessoal em Cristo, mas comunidade crist, na qual alguns esto mordendo e devorando uns aos outros, e por
isso usando sua liberdade em Cristo como uma ocasio para a carne. Portanto, o contraste carne\Esprito nesta
passagem nada tem a ver com a conscincia introspectiva. Ele tem tudo a ver com amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade e mansido dentro da comunidade dos que creem. Eles so ticos para os crentes que esto
aprendendo a viver juntos como povo de Deus num mundo perdido.
O fruto Individual
comum usar-se mais o singular fruto, em contraste com o plural obras, o que a linguagem tradicional permite.
Paulo provavelmente no tinha em mente tal contraste, nem ele pensava nas obras como muitas e individuais, mas o
fruto como um ramalhete com vrias flores de caractersticas diferentes formando um conjunto. A palavra karpos
(fruto) em grego funciona como um coletivo no singular, como muitas usadas em diversos idiomas [o singular
expressando ideia de plural, n.t.].
Amor
Que o amor tenha preeminncia de lugar no surpreende. Paulo j lhe tinha concedido a primazia nesta mesma
argumentao (G1 5.6,13,14), lugar que ele sempre desfruta em sua tica, como de resto em toda a Escritura. A razo
para isto que na teologia de Paulo, resultante de sua longa vida no Velho Testamento, esta palavra capta a essncia
do carter de Deus visto em seu relacionamento com seu povo. Assim, na bno trinitria de 2 Corntios 13.14, na
qual a principal caracterstica das Pessoas divinas expressa, Paulo ora para que os corntios conheam o amor de
Deus. O amor de Deus para seu povo o que foi derramado em nossos coraes pelo Esprito (Rm 5.5). Para Paulo
este amor tem sido expresso mais poderosamente no ato de Deus enviar seu Filho, e na morte do Filho na cruz (Rm
5.6-8). O amor de Deus pleno de longanimidade e benignidade (veja abaixo) para com seu povo, e finalmente
expressa-se ele prprio plenamente na morte auto sacrificial de Cristo por amor de seus inimigos.
Mas para Paulo isto no simplesmente teoria ou realidade abstrata; o Esprito derramou este amor em seu corao.
Nesta mesma carta ele j havia mencionado Cristo que vivia nele como aquele que me amou e a si mesmo se
entregou por mim (G1 2.20). Isto seguramente o que ele intenta pela lei de Cristo em 6.2, que est por trs do
imperativo pelo qual tudo isto comea em 5.13 (sede servos uns dos outros pelo amor) . Tal amor o resultado de ser
amado pelo Deus cujo amor tem sido abundante sobre ns por meio do Filho, que semelhantemente nos amou e deuse a si mesmo por ns, e por cuja presena em ns agora vivemos.
O amor, portanto, no alguma coisa que se possa produzir ou sentir em si mesmo; tampouco deve ele ser distorcido
em sua atual verso universal de bons sentimentos para com algum, de modo que o amor acionado em sua cabea
em lugar da doao auto sacrificial de si mesmo para com outrem, ele tem sido identificado com o que se faz ou se
sente por algum para a autossatisfao de si prprio. O amor encabea esta lista de virtudes contra as obras da carne
precisamente porque se posiciona como o oposto inflexvel do egocentrismo de muitos dos itens da lista anterior. Como
o fruto do Esprito, o amor significa o fim de inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenes, faces, invejas
e outras coisas semelhantes (veja Gl 5.20,21). Isto somente pode ser expresso no contexto de outras pessoas,
especialmente de outros crentes. Portanto, ele o prprio antdoto de Paulo nos vv. 13 e 14 para sua luta ntima
mencionada no v. 15.
Alegria
A vida em Cristo e, portanto, a vida pelo Esprito uma vida de alegria; acima de todas as coisas, tal alegria deve
caracterizar a comunidade crist (1 Ts 5.16). O que notvel o aparecimento da alegria nesta lista de virtudes que
so principalmente ticas por natureza. Como com o amor e a paz que figuram em cada lado dela, Paulo no est
provavelmente pensando muito na experincia pessoal, individual, da alegriaembora como acontece com toda esta
lista, dificilmente ela pode ser excludamas na alegria que caracteriza uma comunidade que est andando no
Esprito.
Deus nos trouxe a salvao escatolgica; o futuro j manifestou sua presena no presente; o povo de Deus j provou a
vida por vir. J recebeu o pleno perdo; pelo Esprito ele clama Abba ao Deus que o amou e deu seu Filho por ele. Isto
motivo de alegria, alegria inextinguvel, desinibida, tal como pelo Esprito aguardamos a esperana da justia que
provm da f (Gl 5.5). O fruto do Esprito alegria, alegria no Senhor. O que deve comear no plano individual deve
tambm, por conseguinte, caracterizar a comunidade dos que creem, no meio da qual Deus generosamente ainda
prov o Esprito Santo.

A presena ou ausncia da alegria, portanto, no tem conexo com as circunstncias de algum, como a carta de
Paulo aos filipenses deixa claro. Ela se relaciona inteiramente ao que Deus tem feito por ns em Cristo por meio do
Esprito. O imperativo paulino, originando-se da alegria como fruto do Esprito, no simplesmente regozijai-vos
embora ela tambm venha muitas vezes nesta simples formamas regozijai-vos no Senhor. Este foco a chave
para nossa compreenso da alegria do Esprito. Uma comunidade que est regozijando-se no Senhor sempre no
uma comunidade dada a morder e devorar uns aos outros (G1 5.15), e sim uma em que as pessoas pensam
altamente de si mesmas (6.4).
Paz
Como sucede com o amor, a paz est especialmente associada a Deus e seu relacionamento com seu povo; e como o
amor e a alegria, para Paulo ela especialmente um fruto comunitrio. Isto , a primeira preocupao de Paulo com a
paz no um corao em boa ordemembora novamente seja difcil ter paz numa comunidade em que o prprio povo
de Deus pouco conhece a paz individualmente. Mas aqui paz ocorre numa lista de virtudes que deliberadamente se
colocam contra as obras da carne, oito das quais indicam as causas ou resultados da discrdia humana.
O prprio Deus freqentemente citado como o Deus de paz, o Deus que habita em total shalom (integridade, bemestar) e que d este shalom a seu povo em sua vida comunitria. O que surpreendente que este atributo divino
ocorre exclusivamente em contextos em que h contenda ou agitao vista. Assim, o antdoto para os charismata
insubordinados na comunidade o lembrete de que o prprio Deus Deus de paz (1 Co 14.33); ou numa
comunidade em que o obstinado indolente aproveita-se da generosidade dos outros, Paulo ora para que o Deus de paz
lhes d continuamente a paz (2 Ts 3.16); ou num contexto em que Oseias crentes so advertidos contra quem causa
divises e coloca obstculos em vosso caminho, ele lhes assegura que o Deus de paz em breve esmagar debaixo
dos vossos ps a Satans (Romanos 16.20).
Alm disso, a meno da paz nas cartas de Paulo (afora a saudao-padro) ocorre mais freqentemente na
comunidade. Cristo nossa paz, que fez de judeus e gentios um povo, um corpo (Ef 2.14-17), que so incentivados a
preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz (4.3). De modo semelhante, no argumento de Romanos 14.1-15.13
Paulo concita judeus e gentios a empreender juntos todo o esforo para fazer o que leva paz (14.19). No contexto da
comunidade de Colossenses 3.12-4.6, Paulo estimula os colossenses a deixar que a paz de Cristo reine em vossos
coraes, uma vez que como membros de um corpo fostes chamados paz. Paz, por conseguinte, relaciona-se
principalmente com a cessao de hostilidades. Bem-aventurados os pacificadores! O Esprito somente pode produzir
tal paz em nosso meio.
Longanimidade
comum traduzir esta palavra (grego makrothymia) como pacincia. Na verdade, em alguns casos ela pode conter
este sentido. Mas em ingls [como tambm em portugus], pacincia tende a ser individualista; isto , uma pessoa
paciente acerca de todos os tipos de questes no pessoais que se relacionam vida em geral (p. ex., quebrar um
copo). Mas em Paulo makrothymia e seu verbo correspondente so sempre usados em contextos que envolvem a
longanimidade para com outras pessoas. Como tal ela geralmente se refere, como faz aqui, ao lado do amor passivo
porm persistente, do qual sua companheira benignidade o lado ativo. Assim Paulo menciona a atitude de Deus
para com a arrogncia humana como a de longanimidade e benignidade (Rm 2.4). Estas so as duas primeiras duas
palavras que identificam o amor (de Deus) em 1 Corntios 13.4; e elas ocorrem juntas em Colossenses 3.12 como
parte da vestimenta [espiritual] do cristo.
Assim, longsuffering na Bblia inglesa King James Version [que na verso de Almeida de 1948 j fora traduzida por
longanimidade, n.t], corresponde a uma atitude de extrema pacincia, que indicaria uma resignao perante algum
que se colocou contra ns. Embora Paulo em nenhuma outra parte atribusse tal longanimidade obra direta do
Esprito, seu aparecimento aqui torna claro que o fortalecimento do Esprito no simplesmente para alegria e
milagres, mas tambm para esta qualidade extremamente necessria de perseverar com aqueles que precisam de
amor demorado e paciente, e benignidade (cf. Cl 1.11). Este o antdoto para exploses de ira (G1 5.20) ou
provocando uns aos outros(v. 26).
Benignidade
Como a longanimidade, com a qual frequentemente associada, a chave para entender a benignidade encontrada
nos exemplos em que ela se refere ao carter ou atividade de Deus em relao s pessoas. Assim, ela ocorre em 1
Corntios 13.4 para expressar o lado ativo do amor, para o qual a longanimidade expressa seu lado passivo. Nesse
contexto ela seguramente se refere bondade ativa de Deus, efusivamente manifestada a todos aqueles a quem Ele
ama. A benignidade de Deus encontrada em milhares de atos de misericrdia em favor de pessoas como ns, que
merecemos sua ira. Isto especialmente corroborado por seu uso em Efsios 2.7, em que sua prdiga expresso da
graa de Deus demonstrada em sua benignidade para conosco em Cristo.
Naturalmente, nesta lista em que ocorre em conjuno com longanimidade, ela corresponde a atos genunos de
benignidade em favor de outrem. Como tal ela se adapta ao contexto maior como um outro contraste em relao s
obras da carne com seu modo de vida egosta e hostil a outras pessoas. O Esprito no somente nos confere poder
para suportar a hostilidade e crueldade, mas tambm nos capacita a mostrar benignidade aos que nos maltratam,
procurando ativamente responder ao mal com o bem. Se a extrema pacincia significa no pretender degolar o
ofensor (veja G1 5.15), a benignidade significa encontrar meios de tratar as feridas de todos, amigos e inimigos.
Bondade
Como foi assinalado acima, esta palavra ntima aliada da benignidade. Se h alguma diferena, a bondade tem
uma qualidade mais abrangente ao definir o carter de uma pessoa. O adjetivo bom, do qual este substantivo
formado, a principal palavra que identifica o carter de Deus no Velho Testamento. De modo semelhante, os crentes

podem ser caracterizados como cheios de bondade (Rm 15.14). Quando colocada em prtica ela toma a forma de
fazer o bem. Sem dvida, a bondade no existe separada de sua expresso concreta e ativa.
Assim, esta a qualidade da graa crist, produzida na vida do crente pelo Esprito, que Paulo adota no final para
concluir a presente deduo: ...faamos o bem a todos (G1 6.9,10). Novamente, do mesmo modo como as palavras
anteriores, sua meno aqui pressupe o contexto presente. Aqueles que semeiam para o Esprito so os que fazem o
bem a todos; obviamente esta palavra se coloca como outro antnimo das palavras da carne, que encontraram um
meio de existncia entre os glatas.
Fidelidade
A palavra grega pistis, a principal palavra de Paulo para f, correspondendo a uma posio bsica em relao a
Deus confiana total em sua probidade. Na verso bblica dos Setenta ela foi a palavra grega bsica usada para o
conceito da fidelidade de Deus. Este o sentido que Paulo adota em Romanos 3.3, que a infidelidade do povo de
Deus no pe em dvida a prpria pistis (fidelidade) de Deus. De uma perspectiva teolgica no se pode objetar f
com o mesmo sentido da palavraisto , que um fruto do Esprito nossa confiana em Deus. Em razo, porm, de
outras virtudes, notadamente aquelas mencionadas antes e depois dela, Paulo no tem nenhuma dvida em referir-se
fidelidade, ou seja, a fiel expresso de nossa confiana em Deus para todo o sempre.
A questo mais difcil saber se ela tambm contm uma nuance de fidelidade em relao a outras pessoas.
Considerando que o Novo Testamento no tem outros exemplos de tal uso, parece improvvel, apesar do contexto,
que Paulo tenha esta nuance em mente aqui. Com maior probabilidade o sentido o de devoo fiel a Deus. Por outro
lado, ela se expressa em relao a pessoas por meio de vrios outros fruto desta lista. A verdadeira f para Paulo
sempre inclui a fidelidade; portanto, f verdadeira para ele neste sentido, como fruto do Esprito, expressa no amor
(G1 5.6).
Mansido
Esta a palavra que as antigas verses traduziam por meekness [= brandura, suavidade, humildade], Para Paulo ela
deriva do significado cristo de sua relao com Cristo. Em Mateus 11.25-30 esta uma das duas palavras usadas
para se referir ao carter de Cristo, que Ele, como nico Filho, revelou a respeito do carter do Pai. Que Paulo
conhecia esta tradio, ou urna como ela, parece certo por seu apelo mansido e benignidade de Cristo em
2Corntios 10.1.
Como uma graa crist, refletindo o carter do prprio Cristo, ela ocorre oito vezes em Paulo.8 Este fruto o mais
difcil de traduzir adequadamente. Ele transmite pelo menos o sentido de humildade em relao a si mesmo (isto ,
uma avaliao prpria de si mesmo perante Deus) e serenidade e ponderao para com outras pessoas. a este fruto
que Paulo recorre em Glatas 6.1, quando admoesta aqueles que andam pelo Esprito a restaurar um irmo ou irm
surpreendida em falta. Devemos fazer isto no E/esprito de brandura [mansido], tanto pelo fato de a vida da outra
pessoa estar em jogo, como pelo fato de, por este meio, nos lembrarmos de nossas prprias fragilidades e
suscetibilidades tentao. Nesta lista ele se posiciona como o antnimo exato da obra da carne traduzida por
ambio egosta (BLH). Este fruto do Esprito est em atividade naqueles que no pensam alto a respeito de si
mesmos, mas que por humildade consideram os outros superiores a si mesmos (Fp 2.3)no sentido de que suas
necessidades e interesses so considerados depois dos outros.
Domnio Prprio
A ltima palavra desta lista nica em vrios aspectos. Primeiro, a que no aparece em nenhum lugar nas Escrituras
para referir-se ao carter de Deus. Segundo, o substantivo ocorre somente aqui nas cartas de Paulo, embora o verbo
aparea em 1 Corntios 7.9, referindo-se continncia sexual, e em 1 Corntios 9.25 a respeito da autodisciplina do
atleta.9 Terceiro, a virtude da lista que claramente destinada ao crente individualmente. Esta virtude no algo que
se pratica na comunidade; uma posio geral a respeito de excessos de vrias espcies.
Em contraste com os termos restantes da relao, os quais se contrapem s oito obras da carne que esto atreladas
perda do controle prprio, ora referindo-se a vcios sexuais (prostituio, impureza, lascvia) ou (e) os excessos com
os quais a lista conclui (bebedices e glutonarias). Este fruto do Esprito tambm a obra eficaz do Esprito na vida do
crente.
Em termos da tica paulina, no podemos transformar domnio prprio em abstinncia como tal. Paulo denuncia
qualquer coisa que seja at mesmo insinuada sobre abstinncia em si como uma virtude crist (veja 1 Co 10.31-33;
Rm 14.1-23; 1 Tm 4.1-5), por exemplo, no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro (Cl 2.21). Em
razo deste fruto do Esprito, estamos livres para abster-nos de qualquer coisa por causa dos outros; mas no
podemos jamais tornar essa livre rejeio de comida ou bebida ou qualquer outra coisa como alguma virtude por si
mesma. Estas so meramente tradies humanas, como Paulo as classifica (Cl 2.22), os ensinos de demnios (1
Tm 4.2). Somente o Esprito pode fazer-nos livres para o domnio prpriovida com moderao, mas com absteno
por amor de um outro algum.

Paulo conclui esta lista trazendo de volta o contexto: Contra estas coisas no h lei. Isto significa alguma coisa como,
quando estas virtudes so evidentes entre ns por causa da presena do Esprito, o Tor uma irrelevncia. No h
necessidade do Tor para dizer s pessoas que pelo Esprito esto amando uns aos outrosno matars, nem dizer
queles que esto buscando o bem dos outros pela benignidadeno cobiars.
Isto no significa que os lembretes como esta lista so irrelevantes, mas sim que a necessidade do Tor para ser
adicionado [na conduta humana] por causa das transgresses (Glatas 3.19,22) chegou a seu fim com o advento do

Esprito, o prprio meio de Deus para cumprir a nova aliana prometida. Esta o Tor gravado no corao, a fim de
que o povo de Deus lhe obedea (Jr 31.33; Ez 36.27). Aqui tambm est a clara evidncia de que para Paulo a
eliminao do Tor no significa o fim da justia. Bem ao contrrio, o Esprito produz a coisa real, a justia do prprio
Deus, de modo que seus filhos reflitam sua semelhana.
De igual importncia so estes fruto do Esprito escatolgico. Em ns e em nossas comunidades de crentes o Esprito
est em atividade reproduzindo a prpria vida de Deus, de modo que em nossa presente existncia entre os tempos
podemos viver a vida do futuro, em direo ao qual estamos caminhando. Isto o que est por trs da ordem de Paulo
em Filipenses 1.27, em que num jogo de palavras sobre o fato de que Filipos era uma colnia romana, cujas pessoas
livres eram, portanto, cidads de Roma, Paulo os incentiva a expressar sua cidadania [celestial] em Filipos de uma
maneira digna do evangelho de Cristo. Tomando esta mesma imagem novamente em 3.20 ele diz que nossa
cidadania est no cu.
O povo de Deus em Filipos foi com efeito uma colnia do cu nessa colnia de Roma. A ideia de Paulo que, se o
povo deve ver com o que o cu se parece, ele precisa v-lo agora da forma como vivem os cidados do cu em
comunidade. Obviamente, somente o Esprito do Deus vivente pode concretizar isto! Mas isto precisamente o que
Ele procura fazer. Precisamos, finalmente, retornar ao incio. A tica paulina quer dizer andarcolocar um p frente
do outro, se assim o quisermose fazendo isso no Esprito, medida que somos guiados pelo Esprito. Tanto a
exortao de Paulo comunidade em Efsios 5.18 (enchei-vos do Esprito) e sua instruo a Timteo em 2 Timteo
1.6,7 (...que reavives o dom de Deus) indica a necessidade de uma contnua apropriao. A presena do Esprito a
questo decisiva, mas esta presena no assegura automaticamente uma vida espiritual avivada e fervorosa. Tanto os
indivduos como a igreja no seu todo so exortados a manter o dom em chamas. Um meio de faz-lo por mtuo
incentivo e crescimento no contexto da vida comunitria, especialmente na adorao (veja o captulo 13).
Mas, antes disso, duas outras reas da vida no Esprito reclamam ateno especial, os contrastes Esprito\carne e
poder\fraqueza. Muitos cristos veem ambas como pertencentes vida crist individual; mas como j foi sugerido
neste captulo que isto simplesmente no verdade, pelo menos na viso de Paulo. Vamos agora abordar esta
questo.