1.

HISTOGRAFIA:
La Historiografa es la ciencia que se dedica a estudiar y a analizar cmo se
ha dado, a lo largo del tiempo, el registro de hechos histricos por el hombre. La
historiografa podra ser comprendida como la ciencia que hace historia sobre
cmo el ser humano ha hecho historia a lo largo del tiempo, especialmente si se
tiene en cuenta que los mtodos, las formas, los objetos de estudio y los intereses
han variado en cada poca y espacio.
El trmino Historiografa hace referencia al modo en el cual la Historia es
escrita por el ser humano en determinado momento y espacio. Al ser una
produccin subjetiva que toma y deja ciertos elementos de acuerdo a su inters y
a los mtodos utilizados, el estudio de la Historia no es nunca igual, lineal e
irrefutable, sino que, muy por el contrario, cada momento histrico ha mostrado
diversas inclinaciones tanto en lo que hace a la metodologa (pasando de estudios
empricos a estudios crticos), como en el objeto de estudio (los grandes hombres,
las sociedades, las estructuras de pensamiento, etc.).
La Historiografa se ha consolidado como una disciplina cientfica ya que
cuenta con un objeto de estudio y con mtodos y recursos con los cuales operar
para analizar tal objeto de estudio. En este sentido, algunas de las cuestiones que
la Historiografa buscar desentraar sern elementos como la confiabilidad de las
fuentes utilizadas, el marco ideolgico de la corriente histrica analizada (ya que
tal espectro influye claramente en la visin del proceso histrico que se realiza), la
narrativa desarrollada entre otras. Adems, la Historiografa tambin busca
entender qu es lo que nos ensea la Historia de la Humanidad, cul es el objetivo
de su desarrollo, cmo pueden convivir o coexistir la subjetividad y la objetividad a
la hora de realizar Historia, qu es lo que se considera un evento o acontecimiento
histrico y cmo influye el medio en la comprensin de determinados fenmenos
histricos.
Cmo pensar la diferencia entre la historia y la historiografa? Cmo
arribar a su distincin y en qu trminos articularla? Cul es el objeto de estudio

de la historiografa? Cmo ubicar recprocamente la historia y la historiografa?

Cul vendra lgica, e histricamente antes que la otra? Cmo situar cada una
respecto a la historicidad, entendida como su comn condicin de posibilidad?
Qu directrices desprender de nuestra tentativa de respuesta a estas
interrogantes para las labores del historigrafo y del historiador? Cmo dar
cuenta de la relacin entre las labores del historigrafo, el desconstructor y el
psicoanalista? Sinteticemos nuestras respuestas a tales preguntas a fin de
anticipar al lector la perspectiva de este trabajo. La diferencia entre la historia y la
historiografa no puede ubicarse en el registro temtico, archivstico o documental,
sino slo en el registro de la lectura.
La historiografa opera a manera de suplemento crtico (esto es, a modo de
un suplemento de lectura) que persigue a la historia por doquier como una
sombra. Contra lo que la frmula suplemento de lectura parecera sugerir, lejos
de venir despus de la historia, la historiografa tiene lugar a la vez que sta, si no
es que estrictamente antes, como su condicin de posibilidad. De ah que todo
gesto histrico, toda obra de historia resulte ser, siempre ya, un efecto
historiogrfico. Dicha precedencia lgica de la historiografa sobre la historia se
debe a que la historiografa se ocupa la historicidad: el movimiento que posibilita e
impo- 44 Foulkes, B. M.
El origen de la historiografa: historicidad, escritura y plus-de-goce sibilita
toda historia. El movimiento de la historicidad es un efecto de la imposibilidad
misma del presente y la presencia: se trata de un deslizamiento radicalmente
irregular consecuencia del hecho de que ningn presente puede jams coincidir
plenamente consigo, estar plenamente presente a s. Si todo presente es, de
antemano, devenir de, y hacia otros presentes, la coincidencia consigo de la
presencia y los presentes no es sino lo ahistrico mismo. Paradjicamente
entonces, si bien la historicidad es aquello que posibilita toda historia (la
articulacin anhelante de la aprehensin de un presente, as se trate de un
presente pasado o de un presente futuro), ninguna historia es capaz de saturar la
historicidad.

La historia es un efecto del redoblamiento sobre s misma de la historicidad;

la historia es la estela producida por la historicidad al permanecer sujeta su propia
accin: la historia es la historicidad de la historicidad; la no coincidencia de la
presencia y los presentes tampoco coincide consigo (no es una). La historia
obligadamente surge ah, en el elemento de la historicidad, donde de entrada es
imposible. Por consiguiente, todo intento de una historia estricta del origen (es
decir, de la historicidad como origen de la historia), es vano: la historia no puede
acceder a su propio origen.
Por las mismas razones, resulta ilusorio pretender una historia de la, o las
historias (como se ha definido clsicamente la labor del historigrafo) que libre
dicha imposibilidad. Muy por el contrario, el objeto de estudio de la historiografa
es el hiato permanente entre la historicidad y las historias siempre diversas,
singulares y transitorias que intentan articular, capturar, neutralizar, resistir o
amaestrar la historicidad.
La necesaria parcialidad de toda historia (su incompletitud, a la vez que su
naturaleza interesada) es, de este modo, la propia orientacin crtica de la
historiografa, aquello que le concede su especificidad y con base en lo cual se
sostiene

en

su

peculiar

promesa

de

una

historia

siempre

por

venir.

Consecuentemente, la labor del historigrafo es sin fin: la historia es sin fin y

tambin lo es su fracaso. Asimismo, la labor del historigrafo se vuelve
particularmente urgente ah donde alguna historia cree haber logrado saturar la
historicidad de la que ha pretendido hacerse cargo. Todo lo cual sugiere que la
intervencin del historigrafo (a partir de la historicidad) resulta afn a la del lector
desconstructor (a partir de la diffrance constitutiva de la escritura, en el sentido
de Derrida) como tambin a la del psicoanalista (a partir del plusde-goce [al que
alude la letra a] que el analista dirige hacia el sujeto, como describe Lacan con su
Discurso del Analista: a $ ---------- --------- S2 S1 ).
Ello no a pesar, sino precisamente en virtud, de que la historiografa, la
desconstruccin y el psicoanlisis no pueden ms que problematizarse
recprocamente en la medida en que ninguno de ellos puede del todo abarcarse ni

abarcar la integridad de sus [im]pares. Como la escritura y el plus-de-goce (que no

es significantizable ni asimilable por el sujeto), la historicidad es conflicto, en
primer lugar, consigo misma.
Lejos de cancelarse o sustituirse recprocamente, las intervenciones
historiogrficas,

desconstructivas

psicoanalticas

se

refuerzan

en

su

singularidad. Lo cual no es sin consecuencias tericas y estratgicas que han de

tomarse en cuenta en el plano institucional. Habrn de ser la universidad y los
organismos de estado las sedes naturales del trabajo historiogrfico, as como lo
son hoy de la historia (que suele atenerse o bien a las exigencias del Discurso del
Amo S1 S2 ---------- --------- $ a o bien del Discurso de la universidad S2 a ---------- -------- ) ? S1 $ O por el contrario, la historiografa se dispone a enfrentar el
mismo desencuentro parcial con tales instituciones hasta ahora experimentado por
el psicoanlisis y la desconstruccin?
La historiografa es el registro escrito de la historia, la memoria fijada por la
propiahumanidad con la escritura de su propio pasado.
El

trmino

proviene

del griego historiogrphos,

de historigrafo,
de

histora 'historia'

ste
y

grphos, de la raz de grphein 'escribir'; o sea, el que escribe (o

describe) la historia.
La historiografa es el arte de escribirla, pero tambin la ciencia de la
historia. El nfasis en su condicin de "arte" ( tkhn) o "ciencia"
( epistm) es uno de los objetos de debate metodolgico ms
importante entre los historiadores, con abundante participacin de todo tipo
de intelectuales que han reflexionado sobre ello, dada su posicin central en
la cultura.5 Para una parte de ellos, ni siquiera puede hablarse de "historia" en
singular, puesto que la condicin de relato de sus productos los convierte en
"historias" en plural.6 Para la mayor parte de los historiadores contemporneos, en
cambio, es irrenunciable7 la condicin cientfica de la historia, o al menos la
aspiracin a tal condicin ("ciencia en construccin"), e incluso est muy extendida

la visin que no percibe ambos rasgos (ciencia y arte) como estrictamente

incompatibles sino como complementarios.
Si la historia es una ciencia cuyo objeto de estudio es el pasado de la
humanidad, cuestin en que la mayora, pero no todos los historiadores
concuerdan; se tiene que someter al mtodo cientfico, que aunque no pueda
aplicrsele en todos los extremos de las ciencias experimentales, s puede hacerlo
a un nivel equiparable a las llamadas ciencias sociales.
Un tercer concepto confluyente a la hora de definir la historia como fuente
de conocimiento es la teora de la historia, que puede llamarse tambin
historiologa (trmino acuado por Jos Ortega y Gasset).10 Su papel es
estudiar la estructura, leyes y condiciones de la realidad histrica,11 mientras
que la historiografa es, a la vez: el relato mismo de la historia, el arte de
escribirla, y el estudio cientfico de sus fuentes, productos y autores.12
Es imposible acabar con la polisemia y la superposicin de estos tres
trminos, pero simplificando al mximo se puede definir: la historia como los
hechos del pasado, la historiografa como la ciencia de la historia, la historiologa
como su epistemologa.
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que concierne
al significado de la historia humana, si es que lo tiene. Especula un posible
finteleolgico de su desarrollo, o sea, se pregunta si hay un diseo, propsito,
principio director o finalidad en el proceso de la historia humana. No debe
confundirse con los tres conceptos anteriores, de los que se separa claramente. Si
su objeto es la verdad o el deber ser, si la historia es cclica o lineal, o existe la
idea de progreso en ella; son materias ajenas a la historia y la historiografa
propiamente dichas, que trata esta disciplina. Un enfoque intelectual que tampoco
contribuye mucho a entender la ciencia histrica como tal es la subordinacin del
punto de vista filosfico a la historicidad, considerando toda la realidad como el
producto de un devenir histrico: ese sera el lugar del historicismo, corriente
filosfica que puede extenderse a otras ciencias, como la geografa.

Una vez despejada la cuestin meramente nominal, queda para la

historiografa por tanto el anlisis de la historia escrita, las descripciones del
pasado; especficamente de los enfoques en la narracin, interpretaciones,
visiones de mundo, uso de las evidencias o documentacin y mtodos de
presentacin por los historiadores; y tambin el estudio de estos mismos, a la
vez sujetos y objetos de la ciencia.
La historiografa, ms llanamente, es la manera en que la historia se ha
escrito. En un amplio sentido, la historiografa se refiere a lametodologa y a las
prcticas de la escritura de la historia. En un sentido ms especfico, se refiere a
escribir sobre la historia en s.
2. LOS 7 PECADOS CAPITALES:
Los siete pecados capitales, conocidos tambin como los 7 pecados
capitales, o simplemente, pecados capitales, son la clasificacin que hace el
cristianismo sobre los vicios en que pueden caer las personas. La palabra capital
no hace referencia a que el pecado sea de mayor importancia, sino a que estos
son el origen del resto de pecados, tal y como afirm santo Toms de Aquino.
Qu duda cabe que desde que el hombre es hombre, el pecado capital ha
estado siempre presente en su persona. De hecho, incluso se podra decir que
desde el hecho primigenio en el que Adn muerde la manzana que le dio a probar
Eva, conforma en s mismo todos y cada uno de ellos. La gula, la avaricia, la ira, la
pereza, la lujuria, la envidia y la soberbia. Y, quin sabe, si quiz por ello, en la
actualidad, en pleno siglo XXI, el hombre digital sigue condenado.
Tenemos a comportarnos de una manera, de un modo acorde con lo que se
espera de nosotros. Sin embargo, resulta extrao ver como, por mucho que lo
intentemos y por muchos esfuerzos que pongamos en ello, alguno de los 7
pecados capitales recaen sobre nosotros como una pesada losa ante la que, por
mucho que nos cueste admitir, no podemos hacer nada. O es que alguien, nunca
mejor dicho, est libre de pecado? Por supuesto que no.

Sera complicado decir cul de ellos es peor o puede tener peores

repercusiones. De hecho, y por comentarlos en el orden en el que los hemos
mencionado decir que si bien es cierto que la gula muchos no lo consideran un
pecado, en los libros sagrados s se tiene en cuenta como tal.
Pero es que la avaricia, la codicia ni siquiera est bien visto en la sociedad
de hoy en da. De hecho, el simple hecho de llamar a una persona avariciosa,
puede incluso tener connotaciones un tanto peyorativas. Y qu decir de la ira, la
cual, se podra considerar como uno de los pecados capitales por excelencia y
ante la que nada podemos hacer cuando nos toca ya que, algo que no podemos
describir nos invade y solo podemos desear que pase lo ms rpidamente posible.
La pereza, para qu vamos a engaarnos, siempre nos llega a todos y cada
uno de nosotros en algn momento de nuestra vida con las consecuencias,
nefastas por cierto, que puede llegar a tener para muchos. Pero es que la lujuria
no es mejor ya que nos puede crear muchos problemas. Unos problemas que
vienen desde tiempos remotos ya que nunca ha estado bien visto por nadie.
Para terminar el repaso a la historia del pecado capital, no podemos dejar
de mencionar la envidia y la soberbia. Dos pecados que para muchas personas
pueden ir de la mano ya que uno puede ser incluso la consecuencia del otro. Es
ms, muchas de las personas que se las podran considerar como envidiosas
pueden ser al mismo tiempo soberbias ya que no aceptan el hecho de no ser
mejor que alguien o no poseer aquello que otra persona s posee.
lujuria
pereza
gula
ira
envidia
avaricia

orgullo
avaricia
glotonera
lujuria
pereza
envidia
ira.
Lujuria:
La lujuria (en latn, luxus, abundancia, exuberancia) es usualmente
considerada como el pecado producido por los pensamientos excesivos de
naturaleza sexual, o un deseo sexual desordenado e incontrolable.
En la actualidad se considera lujuria a la compulsin sexual o adiccin a las
relaciones sexuales. Tambin entran en esta categora el adulterio y la violacin.
A lo largo de la historia, diversas religiones han condenado o desalentado en
mayor medida o menor medida la lujuria.
Dante Alighieri consideraba que lujuria era el amor hacia cualquier persona,
lo que pondra a Dios en segundo lugar. Segn otro autor[cita requerida] la lujuria
son los pensamientos posesivos sobre otra persona.
Gula
Actualmente la gula (en latn, gula) se identifica con la glotonera, el
consumo excesivo de comida y bebida. En cambio en el pasado cualquier forma
de exceso poda caer bajo la definicin de este pecado. Marcado por el consumo
excesivo de manera irracional o innecesaria, la gula tambin incluye ciertas formas
de comportamiento destructivo. De esta manera el abuso de substancias o las
borracheras pueden ser vistos como ejemplos de gula. En La Divina Comedia de

Alighieri, los penitentes en el Purgatorio eran obligados a pararse entre dos

rboles, incapaces de alcanzar y comer las frutas que colgaban de las ramas de
estos y por consecuencia se les describa como personas hambrientas.
Avaricia/Codicia
La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la gula, un pecado de
exceso. Sin embargo, la avaricia (vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin
de riquezas en particular. Toms de Aquino escribi que la avaricia es un pecado
contra Dios, al igual que todos los pecados mortales, en lo que el hombre condena
las cosas eternas por las cosas temporales. En el Purgatorio de Dante, los
penitentes eran obligados a arrodillarse en una piedra y recitar los ejemplos de
avaricia y sus virtudes opuestas. Avaricia es un trmino que describe muchos
otros ejemplos de pecados. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada,
especialmente para el beneficio personal, como en el caso de dejarsesobornar.
Bsqueda y acumulacin de objetos, robo y asalto, especialmente con violencia,
los engaos o la manipulacin de la autoridad son todas acciones que pueden ser
inspiradas por la avaricia. Tales actos pueden incluir la simona.
Pereza
La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales,
en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la
existencia de uno mismo. Es tambin el que ms problemas causa en su
denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir una
falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda. Tomado en
sentido propio es una tristeza de nimo que aparta al creyente de las
obligaciones espirituales o divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en
ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende
todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la
salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los
preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de
religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el

corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en

sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad
que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta
manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos
entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por
ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre
otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de
Dios y de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la
acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna,
descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos desear
que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin
duda pecado mortal.
Ira
La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni
controlado, de odio y enfado. Estos sentimientos se pueden manifestar como una
negacin vehemente de la verdad, tanto hacia los dems y hacia uno mismo,
impaciencia con los procedimientos de la ley y el deseo de venganza fuera del
trabajo del sistema judicial (llevando a hacer justicia por sus propias manos),
fanatismo en creencias polticas y religiosas, generalmente deseando hacer mal a
otros. Una definicin moderna tambin incluira odio e intolerancia hacia otros por
razones como raza o religin, llevando a la discriminacin. Las transgresiones
derivadas

de

la

ira

estn

entre

las

ms

serias,

incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en casos extremos, genocidio.

La ira es el nico pecado que no necesariamente se relaciona con el
egosmo y el inters personal (aunque uno puede tener ira por egosmo). Dante
describe

la

resentimiento.

ira

como

amor

por

la justicia pervertido

a venganza y

Envidia.
Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se caracteriza por un deseo
insaciable, sin embargo, difieren por dos grandes razones: Primero, la avaricia
est ms asociada con bienes materiales, mientras que la envidia puede ser ms
general; segundo, aquellos que cometen el pecado de la envidia desean algo que
alguien ms tiene, y que perciben que a ellos les hace falta, y por consiguiente
desean el mal al prjimo, y se sienten bien con el mal ajeno.
Soberbia/Orgullo
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, superbia) es
considerado el original y ms serio de los pecados capitales, y de hecho, es la
principal fuente de la que derivan los otros. Es identificado como un deseo por ser
ms importante o atractivo que los dems, fallando en halagar a los otros.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia, tambin
denominada en las traducciones de la Biblia como vanidad, que consiste en el
engreimiento de gloriarse de bienes materiales o espirituales que se poseen o
creen poseer, deseando ser visto, considerado, admirado, estimado, honrado,
alabado e incluso halagado por los dems hombres, cuando la consideracin y la
gloria que se buscan son humanas exclusivamente. La cenodoxia engendra
adems otros pecados, como la filargiria o amor al dinero (codicia) y la filarga o
amor al poder.