La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud.

I El sentido de la letra
Nuestro ttulo da a entender que es toda la estructura del lenguaje lo que la
experiencia psicoanaltica descubre en el inconsciente. Poniendo en alerta
desde el principio a revisar la idea de que el inconsciente no es sino la sede los
instintos.
Pero esa letra, cmo hay que tomarla? Sencillamente, al pie de la letra.
Designamos como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del
lenguaje. El lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en l
cada sujeto.
Emergencia de la lingstica (ver relacin con el formalismo ruso) diremos que
consiste, caso que es el mismo para toda ciencia en sentido moderno, en el
momento constituyente de un algoritmo que la funda. Este algoritmo es
S/s
Que se lee significante sobre significado, el sobre responde a la barra que
separa a las dos etapas. El signo escrito as merece ser atribuido a Ferdinand
de Saussure.
La temtica de esta ciencia, en efecto, est suspendida desde ese momento de
la posicin primordial del significante y del significado como rdenes distintos y
separados inicialmente por una barrera resistente a la significacin.
Esto es lo que har posible un estudio exacto de los lazos propios del
significante y de la amplitud de su funcin en la gnesis del significado.
Esta distincin primordial va mucho ms all del debate sobre lo arbitrario del
signo y la correspondencia entre el nombre y la cosa (tal como se hered de la
antigedad). Y esto en contra de las apariencias tal como las presenta el papel
imputado al ndice que seala un objeto en el aprendizaje por el sujeto infans
(cita a Agustn. Ver IF Wittgenstein).
Por este camino las cosas no pueden ir ms all de la demostracin de que no
hay ninguna significacin que se sostenga si no es por la referencia a otra
significacin.
Y nadie dejar de fracasar si sostiene su cuestin, mientras no nos hayamos
desprendido de la ilusin de que el significante responde a la funcin de
representar al significado, o digamos mejor: que el significante deba responder
de su existencia a ttulo de una significacin cualquiera.
Pues incluso reducida a esta ltima frmula, la hereja es la misma. Ella es la
que conduce al lgico-positivismo en la bsqueda del sentido del sentido.
Queda el hecho de que el algoritmo S/s, si no podemos sacar de l ms que la
nocin del paralelismo de sus trminos superior e inferior, cada uno tomado

nicamente en su globalidad, seguira siendo el signo enigmtico de un

misterio total. Lo cual por supuesto no es el caso.
Para captar su funcin empezar por producir la ilustracin errnea con la cual
se introduce clsicamente su uso (rbol/dibujo del rbol) donde se ve hasta
qu punto favorece la direccin antes indicada como errnea.
La sustituir por otra que slo podra considerarse como ms correcta por
exagerar en la dimensin incongruente a la que el psicoanalista no ha
renunciado todava del todo, con el sentimiento justificado de que su
conformismo slo tiene precio a partir de ella. (caballeros damas/ dibujo de dos
puertas).
Se ve como el significante entra de hecho en el significado; a saber, bajo una
forma que no siendo inmaterial, plantea la cuestin de su lugar en la realidad.
La estructura del significante. Sus unidades, se parta de donde se parta, estn
sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y
de componerlos las leyes de un orden cerrado.
Estos elementos son los fonemas como sistema sincrnico de los
acoplamientos diferenciales, necesarios para el discernimiento de los vocablos
en una lengua dada. La segunda propiedad del significante de componerse
segn las leyes de un orden cerrado, se afirma la necesidad del sustrato
topolgico del que da una aproximacin el trmino cadena significante que yo
utilizo ordinariamente: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar
hecho de anillos.
Slo las correlaciones del significante al significante dan en ellas el patrn de
toda bsqueda de significacin. Porque el significante por su naturaleza
anticipa siempre el sentido desplegando en cierto modo ante l mismo su
dimensin.
Es en la cadena de significante donde el sentido insiste, pero que ninguno de
los elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el
momento mismo.
La nocin de un deslizamiento incesante del significado bajo el significado se
impone pues.
Pero la linealidad que Sausurre considera como constituyente de la cadena del
discurso, conforme su emisin por una sola voz y a la horizontal en que se
inscribe nuestra escritura, si es en efecto necesaria, no es suficiente. Basta con
escuchar la poesa para que se haga escuchar en ella una polifona y para que
todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura.
Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que
tengo, justamente en la medida en que su lengua me es comn con otros
sujetes, es decir en que esa lengua existe, de utilizarla para significar muy otra
cosa que lo que ella dice.

Metonimia: la parte tomada por el todo. La conexin entre barco y vela no est
en otro sitio que en el significante y que es en esa conexin palabra a palabra
donde se apoya la metonimia (ver Jakobson).
Metfora. La chispa creadora de la metfora brota entre dos significantes de
los cuales uno se sustituido al otro tomando su lugar en la cadena significante,
mientras el significante oculto sigue presente por su conexin metonmica con
el resto de la cadena. Una palabra por otra es la frmula de la metfora.
La metfora se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el
sinsentido, es decir en ese paso del cual Freud descubri que, traspasado a
contrapelo, da lugar a esa palabra (mot) que en francs es le mot por
excelencia (palabra o frase ingeniosa), la palabra que no tiene all ms
patronazgo que el significante del espritu o del ingenio, y donde se toca el
hecho de que es su destino mismo lo que el hombre desafa por medio de la
irrisin del significante.
Qu encuentra el hombre en la metonimia, si ha de ser algo ms que el poder
de rodear los obstculos de la censura social?
La letra da pruebas de que produce todos sus efectos de verdad en el hombre,
sin que el espritu intervenga en ello en lo ms mnimo.
Esta revelacin, fue a Freud a quien se le present, y su descubrimiento lo
llam inconsciente.

II La letra en el inconsciente
En la interpretacin de los sueos no se trata en todas las pginas sino de lo
que llamamos la letra del discurso, en su textura, en sus empleos, en su
inmanencia a la materia en cuestin. Pues ese trabajo abre con la obra su
camino real hacia el inconsciente.
El sueo es un rbus. Lo cual se refiere a la instancia en el sueo de esa misma
estructura literante donde se articula y se analiza el significante en el discurso.
Las imgenes del sueo no han de retenerse si no es por su valor significante.
Esta estructura del lenguaje que hace posible la operacin de la lectura est en
el principio de la significancia del sueo.
En Traumdeutung aparece la Enstellung traducida como transposicin, en la
que Freud muestra la precondicin general de la funcin del sueo, es lo que
hemos designado ms arriba con Saussure como el deslizamiento del
significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente) en el discurso.
Pero las dos vertientes de la incidencia del significante sobre el significado
vuelven a encontrarse all.
La Verdichtung (condensacin) es la estructura de sobre imposicin de los
significantes donde toma su campo la metfora (ver relacin con la poesa.
Dichtung).

La Verschiebung (desplazamiento) es ese viraje de la significacin que la

metonimia demuestra y que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el
medio del inconsciente ms apropiado para burlar la censura.
Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos que desempean el trabajo
del sueo, Traumarbeit, un papel privilegiado? Nada. Sino una condicin
impuesta al material significante llamada Rcksicht auf Darstellbarkeit que
habra que traducir por deferencia a los medios de la puesta en escena.
Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior del
sistema de la escritura.
El sueo es similar a ese juego de saln en la que hay que hacer adivinar a los
espectadores de un enunciado conocido por medio de una puesta en escena
muda. Es justamente cuando el juego e igualmente el sueo tropiecen con la
falta de material taxiemtico para representar las articulaciones lgicas de la
causalidad, de la contradiccin, de la hiptesis, cuando darn prueba que uno y
otro son asunto de escritura y no de pantomima.
Los procedimientos sutiles que el sueo muestra emplear para representar no
obstantes esas articulaciones lgicas de manera mucho menos artificial que la
que el juego utiliza ordinariamente, son objeto en Freud de un estudio especial
en el que se confirma una vez ms que el trabajo del sueo sigue las leyes del
significante.
Desde el origen se desconoci el papel constituyente del significante en el
estatuto que Freud fijaba para el inconsciente de buenas a primeras y bajo
modos formales ms precisos.
El retorno al texto de Freud muestra por el contrario la coherencia absoluta de
su tcnica con su descubrimiento, al mismo tiempo que permite situar sus
procedimientos en el rasgo que les corresponde.
En el anlisis del sueo, Freud no pretende darnos otra cosa que las leyes del
inconsciente en su extensin ms general. La experiencia psicoanaltica no
consiste en otra cosa que en establecer que el inconsciente no deja ninguna de
nuestras acciones fuera de su campo.
Su presencia en el orden psicolgico, merece sin embargo ser precisada: no es
de ningn modo coextensiva a este orden, pues sabemos que, si la motivacin
inconsciente se manifiesta tanto por efectos psquicos inconscientes como
conscientes, inversamente es una indicacin elemental hacer observar que un
gran nmero de efectos psquicos que el trmino inconsciente, en virtud de
excluir el carcter de la conciencia, designa legtimamente, no por ello dejan
de encontrarse sin ninguna relacin por su naturaleza con el inconsciente
freudiano.
Slo por un abuso del trmino se confunde pues psquico e inconsciente en
este sentido, y se califica as de psquico un efecto del inconsciente sobre lo
somtico, por ejemplo.

Se trata pues de definir la tpica de ese inconsciente. Digo que es la misma

que define el algoritmo:
S/s
Lo que ste nos permiti desarrollar en cuanto a la incidencia del significante
sobre el significado permite su transformacin en:

F(S) 1/s

Fue de la copresencia no slo de los elementos de la cadena significante

horizontal, sino de sus contigidades, en el significado, de la que mostramos
los efectos, repartidos segn dos estructuras fundamentales en la metonimia y
en la metfora.
Algoritmo de la metonimia: La estructura metonmica (ver frmula) indica que
es la conexin del significante con el significante la que permite la elisin por la
cual el significante instala la carencia de ser la relacin de objeto, utilizando el
valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta
hacia esa carencia a la que sostiene. El signo --- situado entre () manifiesta
aqu el mantenimiento de la barra, que en el primer algoritmo marca la
irreductibilidad en que se constituye en las relaciones del significante con el
significado la resistencia a la significacin.
Algoritmo de la metfora: indica que es la sustitucin del significante por el
significante donde se produce un efecto de significacin que es de poesa o de
creacin, dicho de otra manera de advenimiento de la significacin en
cuestin. El signo + manifiesta el franqueamiento de la barra y el valor
constituyente de ese franqueamiento para la emergencia de la significacin.
Este franqueamiento expresa la condicin de paso del significante al
significado cuyo momento seal ms arriba confundindolo provisionalmente
con el lugar del sujeto.
Es en la funcin sujeto en la que debemos detenernos ahora. El sujeto
cartesiano prohbe la entrada al universo de Freud y a su revolucin
copernicana. El lugar que ocupo como sujeto del significante, en relacin con
el que ocupo como sujeto del significado, concntrico o excntrico? sta es la
cuestin.
No se trata de saber si hablo de m mismo de manera conforme con lo que soy,
sino si cuando hablo de m, soy el mismo que aquel del que hablo.
El cogito filosfico est en el ncleo de ese espejismo que hace al hombre
moderno tan seguro de ser l mismo en sus incertidumbres sobre s mismo,
incluso a travs de la desconfianza que pudo aprender desde hace mucho
tiempo a practicar en cuanto a las trampas del amor propio.

El juego significante de la metonimia y la metfora, incluyendo y

comprendiendo su punta activa que clava mi deseo sobre un rechazo del
significante o sobres una carencia de ser, y anuda mi suerte a la cuestin de mi
destino, ese juego se juega, hasta que termine la partida en su inexorable
finura all donde no soy porque no puedo situarme.
Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso.
Lo que hay que decir es:
no soy, all donde soy el juguete de mis
pensamientos; pienso en lo que soy, all donde no pienso pensar.
La S y la s del algoritmo saussureano no estn en el mismo plano, y el hombre
se engaaba creyndose colocado en su eje comn que no est en ninguna
parte. Pues si lo que Freud descubri no es esto exactamente, no es nada.
El mecanismo de doble gatillo de la metfora es el mismo donde se determina
el sntoma en el sentido analtico.
Es la verdad de lo que ese deseo fue en su historia lo que en el sujeto grita por
medio de su sntoma.
El desarrollo del sntoma y su resolucin sea neurosis fbica, histrica u
obsesiva, es una cuestin que el ser plantea para el sujeto desde all donde
estaba antes de que el sujeto viniese al mundo.
Se trata aqu de ese ser que no aparece sino durante el instante de un
relmpago en el vaco del verbo ser, y ya dije que planeta su pregunta para el
sujeto qu quiere decir eso? No la plantea ante el sujeto, puesto que el sujeto
no puede venir al lugar donde la plantea, sino que la plantea en el lugar del
sujeto, es decir que en ese lugar plantea la cuestin con el sujeto, como se
plantea un problema con una pluma y como el hombre antiguo pensaba con su
alma.
As es como Freud hizo entrar al yo en su doctrina. Freud defini el yo por
resistencias que le son propias. Freud mostr su reduccin en el hombre a la
relacin narcisista, de la que yo prosegu la elaboracin en el estadio del
espejo.
El inconsciente no es lo primordial, ni lo instintual, y lo nico elemental que
conoce son los elementos del significante.

III La letra, el ser y el otro

Lo que piensa as en mi lugar es pues otro yo?
Ninguna confusin es posible, de hecho: a lo que introdujo la investigacin de
Freud no fue a casos ms o menos curiosos de personalidad segunda.
La finalidad que propone al hombre el descubrimiento de Freud fue definida por
l en el apogeo de su pensamiento en trminos conmovedores: Wo es war, soll
Ich werden. Donde estuvo (fue) ello, de tengo que advenir yo.

Esa finalidad es de reintegracin y de concordancia, dir incluso de

reconciliacin.
Pero si se desconoce la excentricidad radical de s a s mismo con la que se
enfrenta el hombre, dicho de otra manera la verdad descubierta por Freud, se
fallar en cuanto al orden y las vas de mediacin psicoanaltica, se har de ella
la operacin de compromiso que ha llegado efectivamente a ser.
Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo,
puesto que en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l
quien me agita?
Su presencia no puede ser comprendida sino en un grado segundo de la
otredad, que lo sita ya a l mismo en posicin de mediacin con relacin a mi
propio desdoblamiento con respecto a m mismo as como con respecto a un
semejante.
Si dije que el inconsciente es el discurso del Otro es para indicar el ms all
donde se anuda el reconocimiento del deseo con el deseo del reconocimiento.
Dicho de otra manera, ese otro es el Otro que invoca incluso mi mentira como
fiador de la verdad en la cual l subsiste.
En lo cual se observa que es con la aparicin del lenguaje como emerge la
dimensin de la verdad.
Kern unseres Wesen, el ncleo de nuestro ser, lo que Freud nos ordena
proponernos, como tantos otros lo hicieron antes que l con el vano refrn de
concete a ti mismo, no es tanto eso como las vas que llevan a ello y que l
nos da a revisar.
O ms bien ese eso que nos propone alcanzar no es algo que pueda ser
objeto de un conocimiento, sino aquello, que hace mi ser y de lo cual, nos
ensea l, doy testimonio tanto y an ms en mis caprichos, mis aberraciones,
mis fobias y en mis fetiches que en mi personaje vagamente vigilado.
Freud por su descubrimiento hizo entrar dentro del crculo de la ciencia esa
frontera entre el objeto y el ser que pareca sealar su lmite.
Que esto sea el sntoma y el preludio de una nueva puesta en tela de juicio de
la situacin del hombre en el ente.
Si el sntoma es una metfora, no es una metfora decirlo, del mismo modo
que decir que el deseo del hombre es una metonimia. Porque el sntoma es una
metfora, queramos o no decrnoslo, como el deseo es una metonimia.