O ESQUECIDA

A TRADIA
Estudo sobr e a sociologia de
An ton io Can dido
Luiz Car lo s Jackso n

A pesqu isa foi feita com en or me sa crifcio pessoa l

e a ela bora a o do livro foi len ta e exigen te. Por
seu in ter medio, u m tipo de homem pobre livre
ga n hou espa o n a esta n te dos cla ssicos. Ilu min ou -se u ma pa rcela do Bra sil dos de ba ixo, o qu e
eles sa o, como gen te e porta dores de u ma civiliza a o exclu da e de u ma socieda de su ba ltern iza da .
[...] Descritos e in terpreta dos como u ma tota lida de, eles con figu ra m os pa rceiros qu e n a o sa o ou vidos e ga n ha ra m, por meio do livro, presen a
historica n os su bterra n eos de u ma socieda de civil
em ten sa o com o qu e ela n a o e ma s deveria ser.
(Fernandes, 1992, p. 35)

O Crtico Na o estou con ten te com seu s u ltimos

livros. A rigor a ceito qu e o sociologo e o filosofo
precisa m se esfora r pa ra serem en ten didos por
todo mu n do; qu e a ten u em su a s pesqu isa s e escon da m todo o ma teria l sobre o qu a l repou sa seu
edifcio, seu s tra ba lhos pa cien tes de a proxima a o,
su a s ficha s docu men ta ria s, su a s ela bora oes esta -

tstica s. Ma s, n oto n o sen hor u ma ten den cia ma is

gra ve fa zer da poesia u m metodo de sociologia .
(Bastide, 1983, p. 8)

A trajeto ria intelectual de Antonio Candido e

profundamente ligada a` histo ria das Cie ncias Sociais na FFCL/ USP,1 onde realizou sua graduaa o
(1939-1941) e tornou-se professor assistente de
Fernando de Azevedo na Cadeira de Sociologia II
(1942-1958). Afastado institucionalmente da sociologia e consagrado como crtico litera rio, a importa ncia do autor na sociologia brasileira deve ser
resgatada em justa medida, para que se evitem os
extremos do esquecimento e da ap ologia. O texto a seguir toma como ponto de partida a ntima
relaa o entre literatura, crtica e sociologia 2 na
obra do autor e avalia em particular o significado
de Os pa rceiros do Rio Bon ito na formaa o da sociologia paulista e brasileira.

RBCS Vol. 16 n 47 ou tu br o/2001

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

REVISTA BRASILEIRA DE CIE

Apresentado como tese de doutorado em

1954 e p ublicado dez anos mais tarde p or Jose
Olympio na colea o Documentos Brasileiros, Os
pa rceiros do Rio Bon ito e a contribuia o mais importante de Antonio Candido a` sociologia brasileira.3 A pesquisa e a escritura desse livro aconteceram praticamente ao mesmo tempo em que o autor escreveu Forma a o da litera tura bra sileira .4
Esta coincide ncia sugere uma questa o pouco explorada: a relaa o da sociologia com a crtica litera ria na obra de Antonio Candido. Aparentemente, a produa o especificamente sociolo gica, cujo
nu cleo e Os pa rceiros do Rio Bonito, na o tem ligaa o estreita com a crtica. Nossa primeira hipo tese afirma o contra rio: apesar da evidente dista ncia tema tica, as duas obras resp ondem de forma
diferenciada a` mesma preocupaa o, apontando
para uma unidade interna a` diversidade de sua
produa o que a vinculam a problemas tpicos de
uma tradia o especfica do pensamento brasileiro.
A primeira hipo tese relaciona-se a` segunda:
Os pa rceiros do Rio Bon ito na o e apenas uma monografia antropolo gica (ou um estudo de comunidade), mas uma interpretaa o abrangente de
nossa formaa o social. A afirmaa o deve ser matizada, pois o livro descreve a vida de um grupo de
parceiros na fazenda Bela Aliana, situada no pequeno municpio de Bofete, no interior de Sa o
a partir do parceiro de Bofete, entretanPaulo. E
to, que Antonio Candido recup era a formaa o histo rica da cultura caipira no Estado de Sa o Paulo,
e com ela a tra dia o esquecida da formaa o social brasileira.
E conhecida a leitura de Paulo Arantes e
Roberto Schwarz, que enquadra a obra ma xima
de Antonio Candido, For ma a o da litera tu ra
bra sileira (cuja redaa o na o teve motivaa o acade mica), na tradia o dos mais importantes ensaios histo rico-sociolo gicos das de cadas de 30 e
40: Ca sa - gra n de & sen za la , de Gilberto Freyre;
Ra zes do Bra sil, de Se rgio Buarque de Holanda
e Forma a o do Bra sil con tempora n eo, de Caio
Prado Jr. Tais estudos, indefinidos entre histo ria,
sociologia e literatura, interpretam o processo de
formaa o da naa o e do Estado brasileiro. De
maneira ana loga, For ma a o da litera tu ra bra sileira descreve a formaa o litera ria seguindo

neste aspecto a tradia o de crticos como Slvio

Romero e Jose Verssimo como momento necessa rio ao mesmo processo.
Na o ha por que duvidar, a intena o esta no
ttulo. No caso de Os pa rceiros do Rio Bon ito, tese
de doutorado apresentada a` cadeira de Sociologia
II na Faculdade de Filosofia Cie ncias e Letras da
USP, ha motivos de sobra para tanto, uma vez que
entre esse livro e as grandes interpretao es do
Brasil, verifica-se na sociologia paulista um esforo de superaa o dessa perspectiva, identificada
com o Brasil arcaico e conservador. De fato, os
trabalhos realizados na USP e na Escola Livre de
Sociologia e Poltica a p artir da de cada de 40
transformaram o padra o dos estudos sobre a sociedade brasileira, conforme o depoimento de Antonio Candido:
A importancia da Sociologia e Poltica e da Faculdade foi deslocar a sociologia brasileira das classes dominantes para as classes dominadas. Os
grandes nomes da sociologia brasileira eram Gilberto Freyre e Oliveira Vianna, que estudavam as
classes dominantes, na perspectiva da histo ria. A
realidade imediata do Brasil contemporaneo foi
estudada pela Escola de Sociologia e pela Faculdade em suas camadas humildes. Samuel Lowrie
fez a pesquisa sobre o lixeiro; Gioconda Mussolini estudou os caiaras; eu estudei o parceiro rural; Egon Schaden, o ndio destribalizado; Florestan, o negro. Por assim dizer, no s radicalizamos a
sociologia brasileira (depoimento concedido em
30/ 09/ 1996).

Apesar de distanciar-se do ensasmo, ao lado

dos autores citados, todos vinculados a` enta o recente experie ncia acade mica paulista, Os pa rceiros do Rio Bon ito aproxima-se ao sugerir uma interpretaa o ampla da formaa o social brasileira a
partir da colonizaa o paulista, iniciada no se culo
XVI. Nesse sentido, pode ser lido dentro da longa
tradia o do pensamento social brasileiro, mas especialmente ao lado de autores como Euclides da
Cunha, Gilberto Freyre, Se rgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr.
Em Os pa rceiros do Rio Bonito, a argumentaa o de Antonio Candido percorre diferentes nveis, articulados a partir da etnografia realizada
em Bofete. Destacamos aqui sua preocupaa o his-

 O ESQUECIDA
A TRADIA
to rica, evidente na primeira p arte do livro. O livro
foi recebido inicialmente como trabalho de cunho
antropolo gico, dos primeiros a estudar de perto e
sistematicamente a cultura das populao es camponesas no Brasil. O grupo estudado habitava a
fazenda Bela Aliana, em Bofete, onde Edgard Carone viveu por doze anos, entre 1948 e 1960.5 Na
e p oca, a fazenda, que produzira cafe ate o p rincpio do se culo, estava voltada para a produa o de
ge neros de subsiste ncia. O p rincipal regime de
trabalho era a parceria.6 Preocupado com as transformao es da sociedade caipira diante do feno meno da urbanizaa o, Antonio Candido escolhe o
parceiro como objeto da p esquisa etnogra fica porque ele seria uma esp e cie de ponto me dio entre
o caipira, sitiante auto nomo, e o trabalhador assalariado. O objetivo exp lcito era buscar elementos
que permitissem entender a assimilaa o do caipira pela sociedade abrangente. Mas o livro apresenta, tambe m, uma reconstrua o histo rica do
mundo caipira desde os primo rdios da colonizaa o em Sa o Paulo, colonizaa o singular porque,
desde o se culo XVI, esteve voltada para a penetraa o do interior.
No prefa cio de 1964, Antonio Candido aponta as influe ncias intelectuais que atuaram diretamente na elaboraa o do trabalho. Sa o citados os
seguintes autores estrangeiros: Marx, Redfield, Audrey Richards, Malinovski, Le vi-Strauss. O autor
brasileiro referido e Se rgio Buarque de Holanda,
cujos trabalhos citados sa o Mon oes e Indios e
mamelucos na expansa o paulista. A presena
de Marx, restrita a` teoria da histo ria da Ideologia
a lema , afirma a preocupaa o histo rica em Os pa rceiros do Rio Bon ito, e direciona a ana lise para a
produa o dos meios de vida.
Quanto a`s crticas que, ouvi dizer, alguns faziam
a resp eito de eu ter misturado autores ta o dspares, penso que nao cabem, p orque toda tentativa de sntese parte necessariamente de elementos dspares. O importante e chegar a um p onto
de vista integrado, harmonioso e realmente exp licativo. Quero ainda esclarecer que sofri muita influe ncia de Marx, mas nunca me considerei
marxista prop riamente dito, obrigado a ser coerente com a totalidade de sua filosofia. E, pensando bem, Marx tambe m p oderia sofrer reparos

129
pelo fato de haver misturado Hegel, Ricardo,
Adam Smith, Malthus, economistas liberais e socialistas franceses (dep oimento concedido em
06/ 06/ 1996).

A etnografia realizada em Bofete e o p rincipal me todo de trabalho. Sua importa ncia e central,
pois p ermite a reconstrua o histo rica da vida caipira tradicional com depoimentos de velhos caipiras, ao mesmo tempo em que fornece dados para
a compreensa o da vida do agrup amento de parceiros estudado, e a transformaa o da cultura caipira em geral.7 Como fontes histo ricas escritas, sa o
utilizados relatos de viajantes do se culo XVIII e
XIX, ale m de autores folcloristas do comeo do
se culo, como Amadeu Amaral e Corne lio Pires. O
trabalho e caracterizado pelo autor como resultado de certas orientao es do antropo logo a outras
mais pro p rias do socio logo, (Candido, 1971, p.
17) o que significa combinar a descria o detalhada de um universo particular com as generalizao es exigidas pela ana lise sociolo gica,8 aqui preocup ada com a assimilaa o da sociedade caipira
pela capitalista abrangente, como ja foi dito.
O livro na o apresenta somente uma ana lise
objetiva e imparcial, como os de Emlio Willems
e Donald Pierson: procuro localizar um aspecto
da vida social [...] considerado na o so como tema
sociologico, mas tambe m como pr oblema socia l
(Candido, 1971, p. 20). Sugere uma p roposta poltica: a reforma agra ria, orientada por estudos
sobre a cultura e a sociabilidade das populao es
rurais. A ana lise, comprometida com os p roblemas sociais e informada p ela histo ria, afasta Os
pa rceiros d o Rio Bon ito dos estudos de comunidade, rejeitados por Antonio Candido p elo que
tem de esta tico e convencional (Candido, 1971,
p. 20). O autor localiza a pesquisa no universo
das culturas ru sticas; enquanto rural diz respeito a` localizaa o, ru stico pretende exprimir
um tipo social e cultural, indicando o que e , no
Brasil, o universo das culturas tradicionais do
camp o; as que resultaram do ajustamento do colonizador portugue s ao Novo Mundo, seja p or
transfere ncia e modificaa o dos traos da cultura
original, seja em virtude do contato com o aborgene (Candido, 1971, p . 21).

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Embora ligada a` cultura que se desenvolveu

nos latifu ndios, a cultura ru stica estaria mais pro xima das culturas indgenas, e teria se desenvolvido de forma mais isolada, o que na o implica
isolamento total.9 O campone s pobre, mais ou
menos p resente de acordo com a regia o, seria o
rep resentante tpico. O caipira e o homem ru stico da a rea delimitada pela colonizaa o paulista.
Ao estudar o caipira, a partir de sua formaa o histo rica, Antonio Candido chama a atena o do leitor para os grupos marginalizados da colonizaa o,10 na o contemplados p elas interpretao es mais
amplas de nossa formaa o histo rica ate enta o. A
excea o seria Euclides da Cunha, como afirma na
palestra proferida em 1954: Nous lui devons le
premier effort pour caracte riser la re alite propre
aux cultures rustiques du Bre sil, dont la gene`se lui
semblait e tre dirige e par lisolement ge ographique
et le me lange racial (Candido, 1955, p. 323).
A relaa o entre a obtena o dos meios de
vida e as formas de sociabilidade correspondentes
constitui o tema central do estudo. Ha aqui um
encontro da teoria da histo ria de Marx o grupo e estudado a partir das relao es que estabelece com a natureza para obter sua sobrevive ncia
com o funcionalismo de Malinovski, que mostraria que a satisfaa o das necessidades, sendo uma
das molas da cultura, ja se situa em pleno terreno
institucional (Candido, 1971, p . 25). Como se trata do estudo de grup o originado do colonizador
portugue s, em situaa o de mudana, Antonio
Candido propo e um estudo comparativo entre o
grupo estudado e a sociedade abrangente, recorrendo a` s noo es de mnimo vital e mnimo social. Os mnimos definem os limites para a sobrevive ncia fsica e social do grupo; abaixo deles
estariam a fome e a anomia.
Da relaa o entre produa o dos meios de
vida e sociabilidade, destaca-se a p rodua o da
dieta, p orque a alimentaa o seria a principal necessidade humana, inadia vel em qualquer grupo e
circunsta ncia. A sociologia proposta pelo autor e
chamada, enta o, de sociologia dos meios de subsiste ncia, buscando interpretar todas as dimenso es da vida social, a partir da alimentaa o.
Na primeira p arte do livro, e feita a reconstrua o histo rica a partir de documentos escritos,

principalmente relatos de viajantes, e depoimentos de velhos caipiras, p ara alcanar o temp o dos
antigos. A conclusa o e que a sociedade caipira se
formara durante a expansa o paulista, principalmente em seus momentos derradeiros (se culo
XVIII), a` medida que os homens abandonavam as
expedio es e fixavam moradia no interior paulista; suas caractersticas sa o, portanto, influenciadas
por esse processo. Terra abundante, mobilidade
constante, cara ter aventureiro do mameluco e relaa o quase visceral com a natureza determinariam as formas de adaptaa o do caipira ao meio
ambiente.
Do p ovoamento disperso resulta ainda a forma tp ica de organizaa o social, o bairro, unidade mnima da sociabilidade caipira, consistindo
no agrupamento de algumas ou muitas famlias,
mais ou menos vinculadas pelo sentimento de localidade, pela convive ncia, pelas pra ticas de auxlio mu tuo e pelas atividades ma gico-religiosas
(Candido, 1971, p. 62). O bairro situa-se entre os
centros de povoamento urbano, aos quais recorre o caipira eventualmente, e o isolamento. A
ocupaa o do territo rio e , em geral, transito ria,
na o constitui propriedade.
O trabalho familiar, base da economia, e
complementado pela ajuda dos vizinhos, em atividades de que a famlia na o da conta; conforme a
definia o acima, e membro do bairro quem convoca e e convocado a participar do mutira o. Ap esar de o aspecto econo mico envolvido no mutira o
ser importante para sua explicaa o, ele na o o esgota. Aqui, a interpretaa o recorre a Le vi-Strauss:
sua ocorre ncia esta vinculada a um sistema de trocas que estabelece vnculos sociais entre os integrantes do bairro; do qual tambe m fazem parte as
trocas alimentares e as atividades ma gico-religiosas. A vida social do caipira corresponde, entretanto, a um mnimo, uma vez que na maior parte
do tempo prevalece o crculo familiar como cerne
da sociabilidade. Trata-se de cultura que se transforma muito pouco no decorrer do tempo, e que
recorre a` tradia o como recurso de ajustamento a`
nova situaa o, como veremos.
Na segunda parte do livro, a descria o da rotina dos p arceiros e minuciosa. Sa o descritas as
te cnicas de plantio para as diversas espe cies de

 O ESQUECIDA
A TRADIA
milho, arroz e feija o utilizadas. O tempo do parceiro e regulado pelo ritmo de seu trabalho na lavoura; assim, as unidades de tempo que importam
sa o o dia, a semana e o ano agrcola. O me s, fundamental para o trabalhador assalariado, para ele
pouco imp orta. As festas demarcam o ano: Sa o
Roque e o incio, em agosto, e Sa o Joa o o fim, em
junho. O trabalho e fundamentado na famlia,
onde ocorre a divisa o sexual do trabalho, e complementado pelo auxlio vicinal. Mas as modalidades de auxlio sa o diferentes das descritas para a
cultura caipira tradicional, aparecendo mais as trocas de servio do que o mutira o, que fica restrito
a` famlia e aos mais ntimos.
No grup o estudado, p revalecia em grande
parte o carda pio tradicional: feija o, arroz e milho.
O feija o e o chefe da mesa. As misturas sa o raras; eventualmente frango, caa, ovos; quase nunca carne de vaca e pa o. Pouco frequ entes no prato, as misturas na o saiam da cabea do caipira.
Antonio Candido introduz aqui a fome psquica,
frustraa o que acompanha o caipira, mesmo
quando a fome fsica esta satisfeita. Descreve,
tambe m, a obtena o dos ingredientes, o modo de
prep arar e temperar os alimentos, e as diversas situao es em que ocorrem as refeio es. As oportunidades de comer algo diferente surgiam nas festas, religiosas ou na o, e quando algum vizinho
matava um animal, em geral p orco, e oferecia carne. Ao contra rio do que diziam folcloristas como
Corne lio Pires, a dieta caipira era, portanto, pobre
e mal equilibrada. A segunda parte do livro descreve, enfim, a etnografia centrada na dieta do
parceiro de Bofete, mas os dados recolhidos servem, tambe m, como fonte para reconstituir a vida
caip ira tradicional e para o estudo sobre a famlia
caip ira, publicado em anexo no livro.
A terceira parte, Ana lise da Mudana, interpreta sociologicamente os dados recolhidos na etnografia. Se a primeira p arte nos remete para os
cla ssicos dos anos 30 e 40, esta deve ser lida a
partir das preocupao es teo ricas que orientam
grande p arte dos trabalhos publicados nos anos
40 e 50. Na antropologia, com o impacto dos estudos de comunidade, introduzidos no Brasil p or
Emlio Willems e Donald Pierson, respectivamente na USP e na Escola Livre de Sociologia e Pol-

131
tica, a questa o fundamental e entender a natureza
da mudana social nas comunidades. Na sociologia, a partir dos anos 50, as p esquisas se voltam
para a explicaa o das grandes transformao es que
ocorrem na sociedade brasileira naquele momento, relacionadas a` modernizaa o do pas, em
funa o da aceleraa o dos processos de industrializaa o, urbanizaa o, formaa o da sociedade de
classes e democratizaa o poltica.
A interpretaa o de Antonio Candido integra
essas duas questo es a partir da ana lise da situaa o de crise da cultura caipira, em face da expansa o da economia cap italista. No grupo de parceiros estudado, o autor busca diferenciar os fatos
que indicam persiste ncia de padro es tradicionais
dos que apontam a alteraa o. Como o momento
e de crise, os segundos prevalecem em relaa o
aos primeiros.
Em face da crescente imposia o de necessidades pelo mercado capitalista, o caip ira vai aos
poucos integrando sua vida econo mica a` economia geral. Sistema tradicionalmente semi-fechado,
a crise da cultura caipira se expressa, enta o, nos
problemas decorrentes de sua integraa o ao capitalismo. O caip ira dependia antes da mobilidade e
de terra abundante para amenizar os prejuzos decorrentes da adaptaa o preca ria ao meio ambiente; na nova situaa o, sua sobrevive ncia torna-se
cada vez mais difcil. Diante do mercado, ele e
obrigado a intensificar o ritmo de trabalho para
conseguir comp lementar sua produa o; a regularidade dos preos, na compra dos p rodutos de
que necessita, na o e acompanhada pela regularidade na venda do que produz. Esse problema,
acrescido da dificuldade de racionalizar a economia dome stica, conduz ao desequilbrio. Alguns
conseguem se adaptar ao novo modo de vida, outros acabam na mise ria.
Na nova forma de ajuste social, o mundo do
caipira fragmenta-se: as va rias dimenso es ganham
autonomia neste processo; na o ha mais interpenetraa o de trabalho, lazer e religiosidade. Embora
na o faa refere ncia direta a Weber ou Marx, Antonio Candido mostra que a transformaa o da cultura caipira esta submetida a` racionalizaa o crescente descrita por Weber e a` alienaa o provocada
pela mercadoria no capitalismo, conforme Marx.

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

REVISTA BRASILEIRA DE CIE

Tambe m as p osio es sociais se alteram: da

indiferenciaa o tradicional, passamos a uma estrutura social que se reorganiza no sentido da sociedade de classes. Todas as transformao es descritas geram desequilbrio na sociedade caipira, e a
sobrevive ncia do grupo fica seriamente ameaada.
Como reage o caipira a esse processo?
De maneira geral, a cultura caipira caminha
para o fim inevita vel, mas revela ao mesmo tempo formas de resiste ncia. A crise cultural p rovoca
reao es psicolo gicas complexas no caipira. Como
vimos, as te cnicas tradicionais sa o abandonadas e
desprezadas, mas as dificuldades crescentes de
adaptaa o ao universo capitalista tem como contraponto a valorizaa o do passado.
Ningue m trabalhava alugado, porque para isto
havia os cativos; na o havia aforante nem colo nio:
era o tempo das posse e todos tinham a sua terra. Era so chegar, tomar conta e pedir para o Governo, que concedia a reas medindo uma le gua de
frente por tre s de fundo. Mas depois vieram os fazendeiros ricos e como a caboclada era ignorante, foram comprando barato de uns, tomando a`
fora de outros (Candido, 1971, p. 194).11

A contrap osia o da dissolua o da sociedade

caipira e da resiste ncia cultural acaba matizando o
pessimismo da ana lise. A repulsa do parceiro ao
trabalho assalariado, a mobilidade na medida ainda possvel, a formaa o de blocos familiares onde
sa o p reservados os fatores de sociabilidade sa o interpretadas como resiste ncia. Mas as formas de resiste ncia na o significam p ara o autor uma sada
via vel p ara a crise que enfrenta o caipira.
Se o processo de incorporaa o a` vida urbana deixa o caipira em condia o preca ria, muitas
vezes de mise ria, e porque na o ha vontade poltica de integrar o homem ru stico, ou de contribuir
para a melhoria de seu nvel de vida. A conclusa o
de Antonio Candido e poltica: se o fator limitante para a sobrevive ncia fsica, em primeiro lugar,
e social, em segundo, e a indisponibilidade de terra, a solua o e a reforma agra ria. Em nenhum momento do livro, embora haja simpatia pelo caipira, ha a defesa do retorno a` vida tradicional, que,
como vimos, resultava de ajuste mnimo ao meio
ambiente. De forma sinte tica, o que se propo e e

a inclusa o e na o a exclusa o das populao es ru sticas, inseridas em processo de urbanizaa o inevita vel. A proposta de Antonio Candido e limitada,
entretanto, pela sua interpretaa o, que retira do
caipira e do homem ru stico qualquer possibilidade de aa o poltica auto noma.12
Escrito na de cada de 50, quando a grande
preocupaa o era buscar orientaa o cada vez mais
cientfica na USP, Os pa rceiros do Rio Bon ito afastou-se do esprito acade mico vigente e causou
certo estranhamento. Embora tenha sido bem recebido o livro teve oito edio es entre 1964 e
1998 foi criticado, sobretudo nos anos 60, por
misturar esquemas teo ricos aparentemente incompatveis e tambe m por apresentar linguagem p ouco cientfica.
A interpretaa o que se segue recorre a` leitura de textos do autor, desde a tese sobre Slvio Romero, nos quais verifica-se o esforo de descrever
o processo de formaa o do pensamento brasileiro
Forma a o da litera tu ra bra sileira e o nu cleo
desta reflexa o. Na p rodua o especificamente sociolo gica, esta o relacionadas com o tema: Euclides da Cunha socio logo, 1952; Informaa o sobre
a sociologia em Sa o Paulo, artigo publicado originalmente em 1954; Le tat actuel et les proble` mes les plus importants des e tudes sur les socie te s rurales du Bre sil, 1955; e A sociologia no
Brasil, 1957. Outros artigos importantes dentro
desta orientaa o sa o: O significado de Ra zes do
Bra sil, publicado em 1963 como prefa cio do livro
de Se rgio Buarque; Literatura e cultura de 1900 a
1945, publicado em 1965 no livro Litera tu ra e socieda de; Literatura e subdesenvolvimento, 1970;
A Revolua o de Trinta e a cultura, 1983; Radicalismos, 1990.
Podemos tomar suas reflexo es sobre a formaa o do pensamento brasileiro para entender
aspectos de sua obra; isso porque, ao mesmo tempo em que interpreta os autores de nossa literatura e de nosso pensamento social, com a preocupaa o de esclarecer o processo de formaa o do
pensamento brasileiro, Antonio Candido fixa sua
posia o teo rica, embora quase sempre o faa de
maneira muito sutil. Nesse sentido, o que diz de
outros autores p ode servir de refere ncia para
compreendermos sua obra.

 O ESQUECIDA
A TRADIA
Em For ma a o da litera tu ra bra sileira , ale m
de estudar esteticamente as obras, Antonio Candido descreve a formaa o do sistema litera rio
brasileiro. A importa ncia do livro, para compreendermos a constituia o da sociologia, entre outras
esp ecialidades do pensamento brasileiro no se culo XX, e que a literatura seria, ate as de cadas de
20 e 30, a forma preferencial de reflexa o sobre o
Brasil. Em nossa literatura, a configuraa o do sistema litera rio ocorre durante o arcadismo e o romantismo, aproximados pela mesma vocaa o
histo rica, traduzida pela conscie ncia p or parte
dos escritores de seu pap el na constituia o da literatura nacional. No romantismo, o nacionalismo
intensifica-se em funa o do processo de indep ende ncia e de construa o do Estado Nacional. Antes
da passagem para o romantismo, entretanto, na
fase decadente do arcadismo, surgem os ge neros
pu blicos que, em funa o da efervesce ncia poltica
e da rotinizaa o litera ria, prevalecem diante da
produa o litera ria e marcam o pequeno surto das
luzes brasileiro. A forma mais expressiva e o jornalismo de ensaio, e o nome mais importante, Hipo lito da Costa. Este perodo e rapidamente superado com a emerge ncia do romantismo, mas sua
importa ncia e grande porque revela, pela primeira vez em forma na o litera ria, uma reflexa o crtica
sobre a realidade brasileira. Nesse momento, conforme Antonio Candido, define-se por aqui o papel do intelectual que se integra na vida social e
poltica e liberta-se da religia o. A grande preocupaa o e questionar a relaa o metro p ole-colo nia e,
depois da independe ncia, indagar sobre o progresso do pas, p ara interferir diretamente nesse
processo, indicando os rumos a serem tomados.
Efetivada a passagem do arcadismo ao romantismo pelo grup o da Niteroi, liderado por
Gonalves de Magalha es, a reflexa o sobre nossa
realidade volta a` forma litera ria. O nacionalismo e
anterior a` reforma roma ntica, mas, absorvido p or
ela, constitui-se em um de seus principais aspectos. Manifesta-se na preocupaa o quase una nime
dos escritores de descreverem a natureza, os costumes, a histo ria e os sentimentos brasileiros. Tal
seria a estrate gia p ara tornar nossa produa o litera ria indep endente. O indianismo desponta aqui
como tema central, simbolizando o nacionalismo

133
litera rio. O ndio e idealizado pelos poetas roma nticos, que atribuem a ele a origem de nossa
histo ria. Mais comprometido com a realidade, o
romance torna-se o veculo adequado para expressar a ideologia nacionalista. Inicialmente pobre, vai sendo sofisticado ate Machado de Assis,
onde se revela a maturidade da literatura brasileira. O processo de amadurecimento e , para Antonio Candido, resultado do longo processo de
formaa o. A emerge ncia de Machado na o e explicada a partir das influe ncias externas, ainda que
sejam tambe m importantes, mas das internas:
Na verdade, ele [Machado] foi, sob varios aspectos, continuador genial, na o figura isolada e literariamente sem genealogia no Brasil, tendo encontrado em Alencar, ale m da sociologia da vida
urbana, sugesto es psicolo gicas muito acentuadas
no sentido da pesquisa profunda (Candido, 1993,
vol. 2, p. 193).

Depois de percorrer a produa o litera ria no

arcadismo e no romantismo, For ma a o da litera tu ra bra sileira termina com um estudo sobre a ge nese da crtica litera ria no Brasil. Como no captulo em que nos informa as condio es histo ricas e
litera rias que permitiram o surgimento dos ge neros pu blicos, importa-nos a relaa o direta com o
tema central da obra a formaa o do sistema litera rio mas tambe m perceber que o surgimento
da crtica e parte do processo de diferenciaa o do
trabalho artstico e intelectual; em outros termos,
de nossa formaa o cultural erudita.
Antonio Candido fecha o livro citando Machado de Assis. A citaa o vem do artigo Instinto
de nacionalidade; a ide ia defendida por Machado
e simples e decisiva: uma literatura nascente na o
pode restringir-se a temas locais, uma vez que a
independe ncia so e alcanada quando os autores
te m compete ncia para tratar de temas universais.
Retomando a tese central de Forma a o da litera tu ra bra sileira , a formaa o do sistema litera rio se
completa no romantismo. Ao final do se culo XIX,
o sistema esta maduro, o que se comprova pela
obra de Machado de Assis. Nele, a combinaa o entre as influe ncias que absorve de nossos escritores
se combinam com as influe ncias externas, para
produzir uma obra universal. O horizonte de nos-

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

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so autor na o e , portanto, a separaa o de nossa literatura das que a originaram, mas sua reintegraa o. Nos termos de Roberto Schwarz, Antonio
Candido na o e nacionalista, mas internacionalista. Em Forma a o da litera tura bra sileira , Antonio
Candido reconstro i a formaa o de nossa literatura
como sistema e sugere que nela esta a origem de
nossa vida intelectual e artstica; a crtica litera ria e
o pensamento social aparecem inicialmente como
ge neros litera rios e se autonomizam progressivamente. Vejamos o depoimento do autor:
For ma a o da litera tu ra bra sileira e de certa maneira um estudo de formaao do pensamento brasileiro no campo da literatura. La , eu digo que
nao pretendi fazer uma mera histo ria da literatura, dos textos literarios. E um estudo sobre a vontade dos brasileiros de terem uma literatura.
Como e que os brasileiros pensaram a literatura?
Este e o a ngulo do meu livro, ou seja, como e que
os brasileiros foram concebendo aos poucos a literatura, como e que eles foram se sentindo mais
originais. Nela, me ponho no ponto de vista histo rico. Acredito na causaao histo rica, embora ela
nao possa ser determinada com p recisao. Nao ha
causaao histo rica de tipo meca nico, e claro, pois
os fatos histo ricos se produzem em funa o de
uma quantidade de fatores, que derivam uns dos
outros. Procurei observar isto na literatura. E de
certa maneira um captulo da formaao do p ensamento brasileiro no terreno da literatura, nao so a
produao dos textos literarios, mas como, ao lado
da criaao dos textos litera rios, os brasileiros pensavam no significado histo rico dessa elaboraa o.
Pensando nisto, eles pensavam o seu pas (depoimento concedido em 30/ 09/ 1996).

A obra termina no final do se culo XIX, ponto de partida de A sociologia no Brasil e tambe m
de Le tat actuel et les proble` mes les plus importants des e tudes sur les socie te s rurales du Bre sil.
Antonio Candido divide o processo de formaa o
da sociologia no Brasil em tre s fases: a primeira,
1880-1930, marcada por estudos na o especializados e voltados para interpretao es globais do Brasil; a segunda, transito ria, 1930-1940, e o momento de publicaa o dos ensaios histo rico-sociolo gicos de Gilberto Freyre, Se rgio Buarque e Caio Prado Jr.; a terceira, 1940 em diante, e a fase de consolidaa o e generalizaa o da sociologia como dis-

ciplina universita ria e da produa o regular no

campo da teoria, da pesquisa e da aplicaa o
(Candido, 1957, p. 2107). No final do se culo XIX,
a influe ncia do evolucionismo e determinante e os
intelectuais, em sua maioria juristas, formulam, a
partir dos fatores naturais, principalmente a raa,
as etapas de nossa evolua o histo rica. A superaa o do evolucionismo ocorreria atrave s de Euclides da Cunha, que e Os sertoes ap resentava uma
fo rmula bem brasileira de estudos sociais, em que
a reconstrua o do passado se amoldava a certos
pontos de vista do presente; em que o estudo se
misturava a` intuia o pessoal e o cientista ao reto rico, ou ao escritor(Candido, 1957, p. 2107). Euclides e um autor chave no esquema de Antonio
Candido. Sua importa ncia se explica p ela originalidade da ana lise em Os sertoes, voltada para a parte da sociedade brasileira esquecida pelas ana lises
precedentes, e tambe m pelas posteriores, que interpretaram o Brasil a partir das classes dominantes e/ ou das relao es sociais e polticas centralizadas no latifu ndio. Na literatura, rompeu com a
visa o idealizada do homem rural brasileiro, que seria ainda por certo tempo a to nica de estudos
folcloristas feitos por escritores como Valdomiro
Silveira, Amadeu Amaral e outros. Como Slvio
Romero, Euclides baseou-se no determinismo geogra fico e racial, mas as concluso es mais importantes do livro teriam sido retiradas do fato presenciado pelo autor em Canudos, onde esteve, como se
sabe, como repo rter de O Esta do de S. Pa ulo. Este
e mais um aspecto destacado, sua interpretaa o e
retirada do contato direto com a realidade:
Do acontecimento, Euclides extrai limpidamente
a teoria, salientando o significado social da coexiste ncia de dois Brasis, cujas relao es poderiam
tomar, periodicamente, um sentido de grande trage dia coletiva, se na o se desenvolvesse uma poltica adequada para superar a distancia entre ambos (Candido, 1957, p. 2110).

A preocupaa o com Euclides, no que diz

respeito a` sociologia, ja havia sido revelada dez
anos antes 1947 em confere ncia proferida em
Sa o Jose do Rio Pardo, na semana euclideana.
Com poucas alterao es o texto seria publicado em
OESP, 1952, em p a gina comemorativa dos cin-

 O ESQUECIDA
A TRADIA
qu enta anos de Os sertoes. Os ttulos indicam, talvez, pequena diferena. O texto ine dito de 1947 e
O socio logo em Euclides da Cunha; o de 1952 e
Euclides da Cunha socio logo. Se os argumentos
na o se alteram substancialmente, confirmando
que ha em Os sertoes uma reflexa o sociolo gica,
embora informada pelas teorias deterministas do
se culo XIX, os ttulos indicam concluso es ligeiramente distintas. Enquanto o primeiro chama a
atena o para o socio logo escondido nas entrelinhas do livro, o segundo afirma Euclides como
socio logo. Se esta infere ncia e correta, indica uma
questa o de fundo que norteia a produa o sociolo gica de Antonio Candido acerca do estatuto epistemolo gico da disciplina.
Mas com isso tudo, e talvez por causa disso tudo,
a sua interpretaao tem um toque de ge nio, porque, mais, muito mais que um socio logo, foi uma
espe cie de iluminado. As simplificao es que operou, na sntese das grandes viso es de conjunto, lhe
permitiram captar a realidade mais profunda do
homem brasileiro do sertao (Candido, 1947, p. 7).

A diferena sutil de um texto p ara outro repousa no impacto deste para metro a capacidade de captar profundamente a realidade social
para definir uma abordagem sociolo gica. De O
socio logo em Euclides da Cunha para o Euclides
da Cunha socio logo amadurece a concepa o de
sociologia menos formal e cientfica e mais intuitiva e litera ria.13
Euclides e , portanto, ao lado de Gilberto
Freyre, o representante mais tpico da forma bem
brasileira de investigaa o e descoberta do Brasil,
que se situa entre literatura e cie ncia. A investigaa o p ouco sistema tica e compensada pela intuia o e qualidade litera ria do escritor, oriundo,
como vimos, de tradia o litera ria comprometida
com a descria o e ana lise da realidade brasileira.
E importante tambe m a preocupaa o poltica de
Euclides com o destino das populao es rurais brasileiras, ou, nos termos de Antonio Candido, com
os grupos ru sticos, que englobam tanto os fana ticos de Antonio Conselheiro, como os caipiras
de Os pa rceiros do Rio Bon ito.
O terceiro autor destacado na exposia o e
Oliveira Vianna. Ao contra rio de Euclides da Cu-

135
nha, Oliveira Vianna defendia estudos mais amplos, na o monogra ficos, voltados para a compreensa o da evolua o social brasileira. Tal atitude
se explicaria, segundo Antonio Candido, pelo nacionalismo vigente. O esquema do autor desa gua
em proposta poltica e administrativa, retirada de
sua ana lise da sociedade centrada na famlia, que
seria o nu cleo da sociedade brasileira. A solua o
preconizada e a centralizaa o poltica e a racionalizaa o administrativa. Na formaa o da sociologia,
o autor aparece como o divisor de a guas entre a
tende ncia p ara a vista sinte tica, como dizia Slvio
Romero, e a necessidade de discriminar tipos sociais, de que Euclides fora o precursor (Candido,
1957, p. 2113).
Ate a e poca de Oliveira Vianna, apesar da care ncia de teoria e de me todos diretos de pesquisa emprica da realidade presente, ja havia conscie ncia dos fatos essenciais da realidade brasileira
que lhe competia estudar; pontos de vista coerentes sobre o pas; e crite rios explicativos,
como o recurso a` histo ria, o estudo da adaptaa o
ao meio, a avaliaa o das etnias na formaa o social,
o senso da complexidade cultural (Candido, 1957,
p. 2113). Na fase de transia o, nos anos 30, a renovaa o teo rica e metodolo gica de Gilberto Freyre seria a ponte entre os precursores da sociologia
e a sociologia como disciplina cientfica consolidada. A renovaa o de Gilberto Freyre esta , todavia,
ligada a processo histo rico mais amplo: as transformao es sociais e polticas decorrentes da crise da
Repu blica Velha e da Revolua o de Trinta. Esta seria o eixo das transformao es que atingem tambe m a cultura, sacudida na de cada de 20 pelo
modernismo. No ensaio Literatura e cultura de
1900 a 1945, publicado em 1953 na Alemanha e
em 1965 no livro Litera tu ra e socieda de, Antonio
Candido destaca o romantismo e o modernismo
como momentos decisivos da literatura brasileira. No plano tema tico, o modernismo seria o momento da superaa o do nacionalismo pitoresco,
marcado pela idealizaa o, propondo o estudo do
homem brasileiro, conforme os trechos seguintes:
Na nossa cultura ha uma ambigu idade fundamental: a de sermos um povo latino, de herana
cultural europe ia, mas etnicamente mestio, si-

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

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tuado no tro pico, influenciado por culturas primitivas, amerndias e africanas. Esta ambigu idade
deu sempre a`s afirmao es particularistas um tom
de constrangimento, que geralmente se resolvia
pela idealizaa o [...]. O modernismo rompe com
este estado de coisas [...]. O mulato e o negro sao
definitivamente incorporados como temas de estudo, insp iraa o, exemplo. O p rimitivismo e agora fonte de beleza e na o mais empecilho a` elaboraao da cultura. Isso, na literatura, na p intura, na
mu sica, nas cie ncias do homem (Candido, 1976,
p. 119).

Na de cada de 30, as inovao es modernistas

sa o incorporadas pela cultura brasileira, e Gilberto
Freyre e um de seus representantes, ao lado de
Se rgio Buarque, atrave s do ensaio histo rico-sociolo gico. A preocupaa o de estudar a realidade brasileira manifesta-se no grande nu mero de estudos
publicados, principalmente nas coleo es Brasiliana e Documentos Brasileiros (conforme A Revolua o de Trinta e a cultura). Tanto em A sociologia no Brasil, como em Literatura e cultura de
1900 a 1945, Antonio Candido destaca, como forma tpica de expressa o do nosso pensamento, esta
espe cie de sincretismo entre literatura e sociologia:
Na o sera exagerado dizer que esta linha de ensaio
em que se combinam com felicidade maior ou
menor a imaginaao e a observaao, a cie ncia e a
arte, constitui o trao mais caracterstico e original do nosso pensamento. Notemos que, esboado no se culo XIX, ela se desenvolve no atual,
onde funciona como elemento de ligaa o entre a
pesquisa puramente cientfica e a criaa o litera ria,
dando graas a seu cara ter sincre tico, uma certa
unidade ao panorama de nossa cultura (Candido,
1976, p. 130).

Outro fato marca radicalmente a de cada de

30: sa o as reformas educacionais que te m como
um de seus aspectos a fundaa o da USP, em 1934,
e a criaa o dos cursos de Filosofia, Letras e Cie ncias Sociais. Somente com a emerge ncia do ensino e da pesquisa academicamente conduzida, a
sociologia sairia do amadorismo. Nos termos de
Antonio Candido, na USP ocorreria a passagem do
ponto de vista sociolo gico para a cie ncia da sociologia. Nesse processo e fundamental a participaa o dos professores estrangeiros, responsa veis

pela difusa o de teorias e me todos de pesquisa e

tambe m de um novo esprito, mais cientfico e
profissional, e menos litera rio. Nas de cadas de 40
e 50, o ensino e a pesquisa, marcados pela nova
orientaa o trazida pelos p rofessores estrangeiros,
consolidam a sociologia como disciplina cientfica
diferenciada.
Na u ltima parte de A sociologia no Brasil,
Antonio Candido descreve as tende ncias da nova
disciplina e revela sua posia o, embora o faa discretamente. De acordo com o esprito vigente na
de cada de 50, sa o reforados os aspectos considerados cientficos teorias, me todos, te cnicas, pesquisa emprica enquanto os aspectos este ticos
sa o menosprezados. O processo indica maturidade
cientfica, e tambe m esforo para romper com a
tradia o do pensamento brasileiro, marcado pelo
sincretismo, sincretismo que pode parecer indevido e talvez o seja em certa medida, mas corresponde a caractersticas da nossa evolua o mental e
necessidades ainda sentidas de compreensa o da
nossa realidade. A indiferenciaa o intelectual, sinal de amadorismo, teria como contrapartida a vantagem de permitir ao esprito e aos me todos sociolo gicos estenderem-se por va rios setores que lhe
estariam vedados em pases de especializaa o acade mica mais estrita, enriquecendo o conhecimento
da realidade e facultando maior plenitude a` personalidade dos estudiosos (Candido, 1957, p. 2118).
A mensagem de Antonio Candido parece
clara: embora a especializaa o acade mica seja requisito para a consolidaa o da sociologia como
disciplina cientfica, o rigorismo metodolo gico e
teo rico pode limitar a sensibilidade do pesquisador para comp reender a realidade. Retomando o
texto Le tat actuel et les proble` mes les plus
importants des e tudes sur les socie te s rurales du
Bre sil, 1955, e o prefa cio de Os pa rceiros do Rio
Bon ito, a crtica aos estudos de comunidade
principalmente Cu n ha , de Willems, e Cru z da s Alma s, de Pierson reside justamente na falta de
sensibilidade para perceber os problemas mais
amplos ligados a` s sociedades ru sticas. A diferena
mais importante, neste sentido, e que Antonio
Candido recorre a` histo ria para compreender o
grupo estudado. Como sugeri neste captulo, isso
se deve a` sua orientaa o marxista, mas tambe m a`

 O ESQUECIDA
A TRADIA
influe ncia que recebeu dos ensaios histo rico-sociolo gicos da de cada de 30.
A ap roximaa o de Os pa rceiros do Rio Bon ito com a geraa o de trinta deve ser, evidentemente, matizada. O tema escolhido, a pesquisa emprica realizada, assim como a sustentaa o teo rica
do trabalho se devem, em grande p arte, a` formaa o cientfica recebida na USP. As leituras antropolo gicas, p or exemp lo, foram introduzidas p or
Emlio Willems, nos semina rios que organizou
para os alunos de doutorado, no incio da de cada
de 40. Roger Bastide influenciou na o so a escolha
do tema, mas tambe m a atitude do pesquisador,
valorizando suas interpretao es individuais. Qualquer exemplo sera insuficiente, entretanto, para
mostrar a importa ncia da formaa o acade mica de
Antonio Candido em sua obra. De qualquer forma, p arece-me fundamental em Os pa rceiros do
Rio Bon ito a recuperaa o do ensasmo, atrave s de
um estudo aparentemente restrito, mas que sugere nas entrelinhas uma interpretaa o abrangente
de nossa formaa o social. Se esta leitura e possvel, enta o seu grande p recursor e Os sertoes, que
interp retou o Brasil a partir de Canudos, ale m de
Ca sa -gra n de & sen za la , Ra zes do Bra sil e Forma a o do Bra sil con tempora n eo.
Antonio Candido faz em Os pa rceir os do Rio
Bon ito mais do que uma monografia sobre o caip ira. Partindo da cultura caipira, incorpora os
cla ssicos brasileiros e sugere que o conhecimento e a transformaa o do Brasil real dependem na o
apenas dos grandes esquemas, mas tambe m de
interp retao es voltadas para os grupos excludos,
com os quais se encontra na figura do antrop o logo. O livro mostra que a transformaa o do Brasil
rural agrava o p rocesso de exclusa o social, p ois
ignora os verdadeiros p rodutores de sua histo ria,
e que esse processo so poderia ser sup erado pela
reforma agra ria, pautada p or estudos voltados
p ara a cultura.
Distanciado dos ensaios histo rico-sociais dos
anos 30 e 40 pela tradia o teo rica e metodolo gica
aqui fixada pelos professores franceses e americanos, Os pa rceiros do Rio Bon ito, na o obstante, se
aproxima pela p reocupaa o geral de compreender o processo de formaa o da sociedade brasileira, indicar os p roblemas que o emp erram e pro-

137
por mudanas para supera -los. Temos aqui, portanto, a forma de Ra zes do Bra sil ou de Forma a o do Bra sil contempora n eo. A preocupaa o de
escrever literariamente, sem abusar de jargo es,
tambe m recupera a tradia o. Como sugere Paulo
Arantes a resp eito de For ma a o da litera tu ra
bra sileira , as influe ncias mais determinantes na o
ve m de fora; elas sa o recolhidas na tradia o brasileira e elaboradas teoricamente, na medida em
que o objeto de pesquisa, neste caso o universo
das culturas ru sticas, assim o exige. A dista ncia tema tica que separa Forma a o da litera tura bra sileira e Os pa rceiros do Rio Bon ito deve ser, portanto, relativizada. Embora sejam livros muito distintos, aproximam-se p ela preocupaa o de compreender o processo histo rico e os fundamentos
da naa o brasileira, apesar de tratarem de dimenso es diferentes da realidade e da histo ria. A tradia o esquecida da cultura caipira e dos parceiros recupera, assim, na escritura de Antonio Candido, a longa tradia o de nosso pensamento, em
relaa o ao qual o saber acade mico da USP procurava se diferenciar nos anos 50 e 60.

NOTAS
1

Analisamos a trajeto ria do autor em nossa dissertaao de mestrado (defendida em outubro de 1998,
no Departamento de Sociologia da FFLCH/ USP), a
ser publicada ainda este ano pela Editora UFMG.
Este texto e uma versa o resumida e mutilada, que
privilegia a interpretaa o de Os pa rceiros do Rio Bon ito. Sobre a histo ria das cie ncias sociais em Sao
Paulo, ha bibliografia recente, da qual destaca-se
Historia da s Cien cia s Socia is n o Bra sil (vols. 1 e 2),
publicaao organizada por Sergio Miceli, a partir de
projeto realizado no Idesp.

Estmulos da criaao litera ria includo em Litera tu ra e socieda de expressa a relaao ntima entre
crtica literaria e sociologia na obra do autor. O livro e fundamental na obra do autor e seu ttulo
muito sugestivo: indica os temas principais de Antonio Candido e, ale m disso, a pretensao de os aproximar analiticamente. Estmulos da criaao litera ria
segue diretamente esse passo, e de forma muito
concreta. Isso porque o texto, embora reformulado
em Litera tu ra e socieda de, fazia parte da tese sobre
o cururu, abandonada pelo autor, mas que dera origem a Os pa rceiros do Rio Bon ito. De grande interesse para a sociologia da arte e da literatura, o tex-

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

REVISTA BRASILEIRA DE CIE

to comp ara as possibilidades de ana lise das manifestao es artsticas eruditas a`s possibilidades de
ana lise das mesmas em sociedades primitivas e
ru sticas. Genericamente, sugere que o vnculo entre arte e estrutura social e mais intenso nestas, o
que torna a perspectiva sociolo gica indispensa vel
no estudo da cultura popular, associada a` analise
formal. No estudo de formas eruditas, a sociologia
da cultura assumiria o papel de disciplina auxiliar
dada a possibilidade de restringir a analise exclusivamente a aspectos formais em funao da autonomizaa o da arte em relaao a` estrutura social.
3

Entre 1942 e 1958, enquanto esteve vinculado a` cadeira de Sociologia II, regida por Fernando de Azevedo, o autor publicou doze artigos de sociologia
Os pa rceiros do Rio Bon ito foi publicado em 1964.
Como crtico, nos anos 40 e 50, publicou 5 livros: In trodu a o a o metodo crtico de Slvio Romero, 1945;
Briga da ligeira , 1945, Fica o e con fissa o, 1956;
For ma a o da litera tu ra bra sileira , 1959; O observa dor litera rio, 1959; e mais de duzentos artigos de crtica (incluindo estudos, ensaios, artigos e notas) em
jornais, revistas e coletaneas.

Os pa rceiros do Rio Bon ito foi elaborado entre 1948

e 1954 e For ma a o da litera tu ra bra sileira entre
1946 e 1957.

Um dos principais historiadores da Repu blica Brasileira, professor aposentado do Departamento de Histo ria da FFLCH/ USP, escreveu obra extensa, iniciada
pelo pequeno mas classico Revoluoes do Bra sil contempora n eo (1922-1938). Sobre a fazenda Bela
Aliana, Edgard Carone escreveu um livro de memo rias, Memoria da fa zenda Bela Alia n a , no qual relata, ale m de sua experie ncia pessoal, a histo ria da fazenda adquirida por seu pai por volta de 1930.

Regime de trabalho no qual o trabalhador da parte

da produao ao proprieta rio da terra em troca de
lote p ara plantar. Em Os pa rceiros do Rio Bon ito, va rias modalidades sao descritas no captulo 7, Populaao rural e parceria, da segunda parte do livro.

Fernando Henrique Cardoso estrutura a argumentaa o de Antonio Candido em tre s nveis, diferenciando as p reocupao es concretas e teo ricas do livro: o
estudo, ao estilo das analises de comunidade da
boa inspiraa o antropolo gica, dos meios de vida do
caipira paulista; a caracterizaa o mais geral da cultura do caipira; e a preocupaao teo rica com a importa ncia dos mnimos de sociabilidade (Cardoso,
1979, p. 90).

Maria Sylvia de Carvalho Franco publicou em 1992

um pequeno ensaio, Prosa com Os pa rceir os do Rio
Bon ito, enfatizando as soluo es metodolo gicas da
obra, assim como seu alcance teo rico e substantivo.

A decisao de combinar o antropo logo com o socio logo, que permite reconstituir a vida caipira tradicional, ao mesmo tempo individualizada e submetida aos processos universais da cultura, o recurso
a` histo ria oral, que recupera detalhes significativose a recusa da generalidade abstrata do socio logo e do corte descritivo dos estudos de comunidade p ermitiria, segundo a autora, particularizar e
generalizar ao mesmo tempo.
9

O isolamento era para Euclides da Cunha a caracterstica determinante da sociedade sertaneja; Antonio
Candido refora que o isolamento e parcial, porque
sempre ha alguma forma de contato com a sociedade abrangente, mesmo que limitada e esporadica.

10 Em A sociologia no Brasil, o autor revela dado de

grande importancia: os grupos ru sticos constituam
na de cada de 50 a maior parte da populaa o brasileira. Nesse sentido, estudos que esclaream a histo ria e as formas de organizaa o social e cultural
sa o fundamentais para a compreensa o e problematizaao do Brasil como um todo.
11 A passagem revela a preocupaa o litera ria em Os
pa rceiros do Rio Bon ito. Para descrever a valorizaa o do passado pelo caipira, o autor desloca o foco
narrativo e quem interpreta essa reaao p sicolo gica
e um parceiro imaginario.
12 Devemos estar atentos ao momento da redaa o da
tese, que termina em 1954. O movimento das ligas
camp onesas ocorre em 1955, e atrai a atena o dos
diversos grupos polticos para o que esta ocorrendo
no campo. Depois disso, a reforma agraria passa a
ser discutida nacionalmente. Devo ao professor Jose
de Sousa Martins essa adverte ncia.
13 A afirmaao deve ser matizada, nao se trata de recusar os me todos e as teorias da sociologia, mas de
relativiza-los, principalmente quando se avalia o
me rito de um autor. Deve-se levar em conta o contexto intelectual no qual ele esteve inserido. Nesta
perspectiva, as limitao es de me todos e teorias aparecem como inerentes a todas as e pocas e a interpretaa o deve procurar parametros mais gerais,
para poder comparar autores separados pelo tempo
e pelas escolas. A posia o de Antonio Candido
aproxima-se da defendida por Redfield no texto
The art of social science.

 O ESQUECIDA
A TRADIA

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NCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N. 47

REVISTA BRASILEIRA DE CIE

O ESQUECIDA
A TRADIA
ESTUDO SOBRE A SOCIOLOGIA DE ANTONIO CANDIDO

THE FORGOTTEN TRADITION

AN OVERVIEW OF ANTONIO
CANDIDOS SOCIOLOGY

LA TRADITION OUBLIEE
ETUDE SUR LA SOCIOLOGIE
DANTONIO CANDIDO

Luiz Carlos Jackson

Luiz Carlos Jackson

Luiz Carlos Jackson

Palavr as ch aves
Pensamento brasileiro; Sociologia;
Crtica literaria; Sociedade brasileira;
Caipira paulista.

Keyw o r d s
Brazilian Thought, Sociology, Literary Review, Brazilian Society, Ca ipira Pa u lista (Paulista Yokel).

Mo ts-cle s
Pense e bre silienne; Sociologie; Critique litte raire; Socie te bre silienne;
Paysan paulista.

Este artigo pretende avaliar a importancia de Antonio Candido nas Cie ncias Sociais brasileiras e a relaao entre Sociologia e crtica literaria na
obra do autor. Nesse sentido, Os
Pa rceiros do Rio Bon ito (tese defenfida em 1954 na USP, publicada em
livro em 1964) e filiado ao ensasmo
e aproximado de For ma a o da Litera tura Bra sileira (1959). Discute-se
em que medida Os Pa rceiros do Rio
Bon ito deve ser lido como monografia antropolo gica e produto acade mico da FFCL/ USP e/ ou como interpretaao mais ampla da formaao social
brasileira. Nossa hipo tese afirma que
o livro responde, apesar da evidente
distancia tematica, a` mesma preocupaao que orientou a redaao de
Forma a o da Litera tu ra Bra sileira ,
apontando para uma unidade interna a` diversidade da produao intelectual de Antonio Candido, o que a
vincula a problemas tpicos da tradiao ensastica brasileira.

This paper intends to evaluate: a)

the importance of Antonio Candido
for the Brazilian Social Sciences; b)
the relationship between Sociology
and literary review on the authors
work. In this sense, the book Os
Pa rceiros do Rio Bon ito (the authors
thesis submitted in 1954 at the University of Sao Paulo, and published
in 1964) is affiliated to the Brazilian
essayism and considered to be similar to Forma a o da Litera tu ra Bra sileira . The article also wonders whether Os Pa rceiros do Rio Bon ito
should be read as an anthropological monograph and/ or as a larger interpretation of the Brazilian social
formation. The hypothesis of the article assures that the book answers
in a different way the same concerns that oriented Forma a o da Litera tu ra Bra sileira , pointing to an
internal unity that can be found in
Antonio Candidos diverse intellectual production, which binds it to
the typical problems of the Brazilian
essayistic tradition.

Cet article cherche a` e valuer limportance de Antonio Candido sur les

Sciences Sociales bre siliennes et le
rapport entre la Sociologie et la critique litte raire dans l uvre de lauteur. Ainsi, Os Pa rceir os do Rio Bon ito (the` se soutenue en 1954 a`
lUniversite de Sao Paulo et publie e
en 1964) est proche de lessai et de
For ma a o da Litera tu ra Bra sileira
(1959). Nous discutons dans quelle
mesure Os Pa rceiros do Rio Bon ito
doit e tre lu comme une monographie anthropologique et un produit
acade mique de la FFCL/ USP et/ ou
en tant quune interpre tation plus
ample de la formation sociale bre silienne. Notre hypothe` se affirme que
le livre re pond, malgre le vidente
distance the matique, a` la me me
pre occup ation qui orienta la re daction de For ma a o da Litera tu ra
Bra sileira , indiquant une unite interne a` la diversite de la production intellectuelle de Antonio Candido, ce
qui la lie a` des proble`mes typiques
de la tradition bre silienne de lessai.