Entre todos os textos e anotaes do Rabbi Baruch Shalom Halevi Ashlag (o

Rabash), havia um caderno de anotaes especial que ele sempre carregava consigo.
Este caderno continha as transcries de suas conversas com seu pai, Rabbi Yehuda
Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam), autor do Sulam (Ladder), comentrios sobre o
Livro do Zohar e muitos outros textos sobre a Cabala. Ao no se sentir bem no Ano
Novo Judaico, em setembro de 1991, o Rabash chamou seu discpulo e assistente
pessoal, Michael Laitman, para o seu lado no leito e lhe entregou este caderno.
Sua
capa tinha apenas uma palavra: Shamati (Eu Ouvi). Ao entregar o caderno disse
para Laitman: Leve-o e aprenda com ele. Na manh seguinte faleceu nos braos de
seu aluno, deixando-o e muitos outros discpulos sem orientao neste mundo.
Comprometido com a herana do Rabash de disseminar a sabedoria da Cabala,
Laitman publicou o caderno exatamente como estava escrito, retendo assim o poder
de transformao do texto. Entre os livros da Cabala, o Shamati representa uma
composio nica e poderosa, cujos poderes se mantm muito tempo aps sua
leitura.

SHAMATI_1 - NO H NINGUM ALM DO CRIADOR

Shamati em Parashat Yitro, 1 de Fevereiro de 1944
Est escrito que "no h ningum alm do Criador", o que significa que no h
nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa contra Sua Vontade.
E se o homem v que h coisas neste mundo, que negam o domnio do Alto,
porque Ele quer assim.
E considera-se uma correo, chamada "a esquerda rejeita e a direita
acrescenta", significando que aquilo que o lado esquerdo rejeita considerado
uma correo. Isso significa que h coisas no mundo, que por princpio esto
destinadas a desviar a pessoa do caminho correto, e mant-la distanciada da
santidade.
O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa recebe a real
necessidade e um completo desejo pela ajuda de Deus, pois v que de outra
forma est perdida.
No apenas ela no progride em seu trabalho, como v ainda que regride, e que
lhe falta a fora para sequer observar a Torah e as Mitzvot, mesmo que no seja
em Seu nome. Porque somente se superar genuinamente todos os obstculos,
acima da razo, ela pode observar a Torah e as Mitzvot.
Mas nem sempre ela tem a fora para ir acima da razo, porque se ocorresse o
contrrio, Deus proba, ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, e
no agir pelo Seu nome.
A pessoa sempre sentiu que o fragmento maior que o total, o que significa que
h mais descidas que ascenses. Ela no v uma finalidade para esses apuros, e
sempre se sente excluda da santidade, porque v que difcil para ela observar
at mesmo uma insignificncia, se no agir acima da razo, mas nem sempre ela
capaz de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso?
Ento essa
Deus. Isso
seus olhos
ento, que

pessoa entende que ningum pode ajud-la, a no ser o prprio

faz com que ela dirija um pedido sincero ao Criador para que abra
e corao, e a aproxime da eterna adeso a Deus. Ela compreende,
todas as rejeies que ela experimentou vieram do Criador.

Isso significa que as rejeies que ela experimentou no aconteceram por sua
culpa, ou por que no era capaz de prosseguir, mas sim porque essas rejeies
so para aqueles que verdadeiramente querem se aproximar de Deus. E para
que essa pessoa no se satisfaa com apenas um pouco, mais precisamente,
para que no permanea como uma criana sem conhecimento, ela recebe ajuda
do Alto, de modo a que no seja capaz de dizer que "graas a Deus, ela observa
a Torah e pratica boas aes, e portanto, o que mais ela poderia pedir?"
S se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber ajuda do Alto. E lhe

so mostradas constantemente as suas faltas no estado presente, isto , so-lhe

enviados pensamentos e opinies que trabalham contra seus esforos. Isto
para que ela veja que ela no est unificada a Deus. E quanto mais ela supera,
mais percebe o quo longe da santidade ela se encontra, por comparao aos
outros, que se sentem unificados a Deus.
Mas essa pessoa, por outro lado, sempre tem suas queixas e exigncias, e no
consegue justificar o comportamento do Criador, nem o modo como Ele age com
relao a ela. E isso vai lhe provocando dor, porque ela no se sente unificada ao
Senhor, at que chegue a sentir que no tem participao nenhuma na
santidade.
E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e isso
momentaneamente a reavive, logo ela cai novamente em um abismo. Porm,
isso que lhe faz compreender que somente Deus pode ajudar e realmente atrala
para mais perto.
A pessoa sempre deve tentar se aproximar do Criador, isto : tentar fazer com
que todos os seus pensamentos se refiram a Ele. Isso quer dizer que mesmo que
ela esteja no pior estado, do qual no possa haver uma grande queda, ela no
deve abandonar Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra autoridade
que o afaste de entrar na santidade, e que tenha o poder de beneficiar ou ferir.
Portanto a pessoa no deve pensar que o poder do Outro Lado (sitra achrah),
que no lhe permite praticar boas aes e seguir os caminhos de Deus, mas sim,
que tudo isso determinado pelo Criador.
Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h outro poder no mundo,
isto , conchas, est num estado em que "serve a outros deuses", ainda que no
pense, necessariamente, em cometer o pecado da heresia; mas se ele pensa que
h outra autoridade e fora, que no o Criador, desse modo ele est cometendo
um pecado.
Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria autoridade, ou seja,
aquele que diz que ontem ele mesmo no quis seguir os caminhos de Deus, esse
tambm se considera como tendo cometido o pecado de heresia. Isso significa
que ele no acredita que somente o Criador conduz o mundo.
Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se lamentar por isto e se
arrepender por t-lo cometido, mas aqui tambm ns devemos colocar a dor e a
lstima na ordem correta: aquilo a que ela atribuir a causa do pecado, nesse
ponto que ela deve se arrepender.
A pessoa ento deve se arrepender e dizer: "eu cometi esse pecado porque o
Criador me lanou abaixo da santidade, em um lugar imundo, no lavatrio, onde
est a imundcie". Isso o mesmo que dizer que o Criador lhe deu um desejo e
um apetite por se divertir e respirar o ar de um lugar mal-cheiroso. (E tambm
se pode dizer, como est nos livros, que s vezes o homem encarna no corpo de
um porco, e ento ele recebe um desejo e o apetite por manter-se com coisas
que ele j teria decidido que eram lixos, mas agora ele novamente quer se
reavivar com elas).
E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado de ascenso, e sente
algum prazer no trabalho, ela no deve dizer: "agora eu estou em um estado em
que compreendo que valioso servir a Deus". Melhor seria que soubesse que

agora o Senhor a notou, e por isso a atraiu para Si, o que a razo pela qual ela
sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o cuidado de nunca abandonar o
domnio da santidade, nem dizer que h outra fora operando, alm do Criador.
(Mas isso significa que a questo de encontrar favor aos olhos do Senhor, ou o
oposto, no depende do homem, mas sim, que tudo depende de Deus. E o
homem com sua mente superficial, no consegue compreender por que o Senhor
agora gosta dele e aps, no gostar).
igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a traz para perto, ela
tambm deveria ter cuidado para no se queixar por ter sido distanciada do
Criador, pois fazendo assim ela se torna um recipiente para seu prprio
benefcio, e aquele que recebe separado do Criador. Melhor seria que ela
lamentasse o exlio da Presena Divina, isto , por infligir tristeza Presena
divina.
A pessoa deveria tomar como exemplo a ocasio em que algum pequeno rgo
est dolorido. A dor sentida principalmente no corao e na mente, que so a
generalidade do homem. E certamente a sensao de um simples rgo no se
assemelha sensao da completa estatura da pessoa, onde a maior parte da
dor sentida.
Igualmente a dor que a pessoa sente quando ela distanciada do Senhor, j
que o homem apenas um rgo da Presena Divina, pois a Presena Divina a
alma de Israel em geral. Assim a sensao de um simples rgo no se
assemelha sensao da dor em geral. Isso significa que a Presena Divina
lamenta que haja partes dela mesma que estejam distanciadas, e que ela no
pode ajudar. (E esse pode ser o significado das palavras: "quando o homem
lamenta, a Presena Divina diz: isto est mais leve que a minha cabea"). E se o
homem no relaciona a ele mesmo a tristeza de estar distanciado de Deus, ele
salvo de cair na armadilha do desejo de receber para si mesmo, que a
separao da santidade.
O mesmo se aplica quando algum se sente um tanto mais prximo da
santidade. Quando ele est feliz de ter merecido favor aos olhos do Senhor, ele
precisa dizer que o centro de sua alegria que agora h alegria na Presena
Divina, por ter conseguido trazer seu prprio rgo para mais perto, e no
rejeit-lo.
E o homem se alegra por ter sido dotado com a capacidade de agradar
Presena Divina. Do mesmo modo, a alegria que um indivduo sente, apenas
uma parte da alegria que o total sente. E atravs desses clculos ele perde seu
individualismo, e evita cair na armadilha do Outro Lado, que o desejo de
receber para si mesmo.
Todavia, o desejo de receber necessrio, pois isso o que constitui uma
pessoa, e nada existe numa pessoa alm do desejo de receber que lhe
atribudo pelo Criador. De qualquer forma, o desejo de receber prazer deve ser
corrigido para adquirir a forma de doao.
Isso quer dizer que o prazer e a alegria, sentidos pelo desejo de receber, devem
ter a inteno de transmitir contentamento ao Alto, em razo do prazer que
acontece abaixo. Pois esse foi o propsito da criao, de beneficiar Suas
criaes. E isso chamado alegria da Presena Divina acima.
Por essa razo, o homem deve buscar conselho sobre como ele pode causar

contentamento acima. E certamente, se ele recebe prazer, o contentamento ser

sentido acima. Assim, ele deve ansiar por estar sempre no palcio do Rei, e por
ter a capacidade de lidar com os tesouros do Rei. E isso certamente causar
contentamento acima. Conclui-se que seu inteiro anseio deve ser em prol do
Criador.
SHAMATI_5 -LISHMA UM DESPERTAR DE CIMA
Shamati em 1945
Para alcanar Lishma , no est em nossas mos entender, como tambm no para a mente
humana entender como estas coisas podem ser neste mundo... Isto assim pois s nos
permitido entender quando uma pessoa se dedica Torah e aos Mitzvot, assim ela en
tender
alguma coisa. Deve haver gratificao pessoal l, caso contrrio ningum consegue fazer na
da.
Ao contrrio, esta uma iluminao quem vem de Cima, e somente quem a prova pode
conhecer e entender. Est escrito sobre isso: Prove e veja como o Senhor bom .
Sendo assim devemos entender porque precisamos buscar conselhos em como alcanar L
ishma.
Mas, nenhum conselho ajuda e se Deus no lhe d outra natureza, chamada Desejo de Doa
r ,
no h trabalho que a ajude a conseguir o Lishma.
A resposta , como nossos sbios disseram (Avot, 2:21) No para voc completar o trabalho
,
e voc no est livre para deix-lo. Isto significa que devemos despertar de baixo, desde
que
isso considerado como prece.
Uma prece considerada uma deficincia e sem deficincia no h satisfao. Assim, quando
uma pessoa tem necessidade de Lishma, a satisfao vem de Cima, significando que a p
essoa
recebe a satisfao para suas necessidades. Segue-se que o trabalho da pessoa necessr
io
para receber Lishma do Criador somente na forma de falta e um Kli (vaso). Ainda,
a pessoa
nunca pode conseguir a satisfao sozinha: seria mais um presente de Deus.

No entanto a prece deve ser uma prece completa, ou seja, do fundo do corao. Signif
ica que a
pessoa sabe cem por cento que no h ningum no mundo que pode ajud-la a no ser o
Criador.
Agora, como a pessoa sabe que no h ningum mais para ajud-la a no ser o Criador? A
pessoa pode adquirir esta conscincia precisamente quando esgotou todos os poderes
sua
disposio e nada a ajudou. Ento, a pessoa deve fazer tudo o que possvel no mundo para
alcanar

para o Criador . Ento, a pessoa pode fazer sua prece do fundo do corao, assim o

Criador ouve sua prece.

Entretanto, a pessoa deve saber, quando se esfora para conseguir o Lishma, quando
trs para si
querer trabalhar inteiramente para doar completamente, significando apenas para
doar e no
receber nada. Somente ento a pessoa comea a ver que os seus rgos no concordam com a
idia.
Da a pessoa chega a um claro entendimento de que no h outro conselho a no ser despej
ar
sua reclamao ao Senhor para que a ajude para que o corpo concorde em escravizar-se
incondicionalmente ao Criador, quando se d conta de que no pode persuadir seu corp
o a
anular-se completamente. Acontece que precisamente quando a pessoa v que no h razo
para ter esperana de que seu corpo concorde em trabalhar para o Criador, por si p
rprio, a
prece da pessoa pode ser do fundo do corao, e depois sua prece aceita.
Devemos saber que ao alcanar Lishma colocamos nossa inclinao para o mal morte. A
inclinao para o mal o desejo de receber para si prprio, e adquirindo o desejo de do
ar
cancela este desejo de receber, de ser capaz de fazer qualquer coisa. Isto consi
derado coloclo
morte. Desde que removido de seu escritrio e j que no tem nada a fazer pois no est
mais em uso, quando lhe foi revogada a funo, isto considerado coloca-lo morte.
Quando contemplamos Que lucro o homem ter de seu trabalho enquanto trabalha sob o
sol ,
vemos que no to difcil escravizar-se ao Seu Nome, por duas razes:
De qualquer maneira, querendo ou no, temos que trabalhar neste mundo, e o que nos
resta
dos esforos que fazemos?

Entretanto, ao trabalharmos Lishma, recebemos prazer durante o trabalho em si, t

ambm.
De acordo com o provrbio de Sayer de Dubna, que falou sobre o verso, voce no Me cha
mou,
Jacob, nem se cansou Comigo, Israel. Ele disse que isso como um homem rico que pa
rtiu de
trem com uma mala pequena. Ele a colocou no lugar onde todos os negociantes colo
cavam suas
bagagens para que os carregadores as levassem para o hotel onde os negociantes f
icavam. O
carregador pensou que o negociante certamente levaria a mala pequena ele prprio,
j que no
necessrio um carregador para isso, ento levou a mala maior.
O negociante quis pagar uma pequena taxa ao carregador, como sempre o fez , mas
o
carregador no aceitou. Ele disse: eu trouxe para o hotel uma mala grande; ela me c
ansou e eu
nem apanhei a sua mala, e voc quer me pagar to pouco por isso?
A lio que quando uma pessoa vem e diz que se esforou muito para manter a Torah e
Mitzvot, o Criador lhe responde mas no Me convidaram, Jac . Em outras palavras, no foi
minha bagagem que voc carregou, mas a bagagem de outra pessoa. Como a pessoa diz
que se
esforou muito na Torah e Mitzvot, deve ter tido um outro senhor para o qual traba
lhou, ento
a pessoa deve ir at ele para receber seu pagamento.
Isto o que significa, nem se cansou Comigo, Israel. O que significa que aquele que
trabalha
para o Criador no tem trabalho, pelo contrrio, tem prazer e estado de esprito eleva
do.
Entretanto, aquele que trabalha por outro propsito no pode chegar ao Criador com
reclamaes de que o Criador no lhe d vitalidade no trabalho, j que a pessoa no trabalha
para o Criador, para o Senhor lhe pagar pelo trabalho. Ao invs disso, a pessoa de
ve reclamar s
pessoas para as quais trabalhou para que estas lhe administrem prazer e vitalida
de.
E como h muitos propsitos em Lo Lishma, a pessoa deve exigir do objetivo pelo qual
trabalhou, que lhe de a recompensa : prazer e vitalidade. dito sobre elas, Aquele
s que as
fazem sejam iguais a elas; de fato, que cada um confia nelas .
No entanto, de acordo com isso, desconcertante. Afinal de contas, vemos que, mes
mo quando
uma pessoa toma para si o fardo do Reino dos Cus, sem qualquer outra inteno, ela ai
nda no
sente alguma vivacidade, para dizer que esta vivacidade obriga-a a tomar sobre s
i o fardo do

Reino dos Cus. E a razo que tomar sobre si este encargo somente por causa da f acim
a da
razo.
Em outras palavras, a pessoa o faz por coero, sem desejo de faz-lo. Ento, podemos
perguntar: porque sentimos esforo neste trabalho, com o corpo constantemente busc
ando a
hora de se livrar deste trabalho, j que no sentimos vitalidade no trabalho? De aco
rdo com o
acima mencionado, quando trabalhamos modestamente, com o nico propsito de doar,
porque o Criador no lhe d gosto e vitalidade no trabalho?
A resposta que temos de saber que este assunto uma grande correo. Se no fosse por i
sso,
ou seja se a Luz e a vitalidade acontecessem instantaneamente quando se toma par
a si o fardo
do Reino dos Cus, a pessoa teria vitalidade no trabalho. Em outras palavras, a vo
ntade de
receber, tambm, teria concordado com a realizao deste trabalho.
Neste estado a pessoa iria certamente concordar, porque ela quer saciar seu dese
jo,
significando que ela iria trabalhar para seu benefcio prprio. Se fosse o caso, jam
ais teria sido
possvel atingir Lishma.
Isto assim porque a pessoa seria compelida a fazer um trabalho para o seu prprio
benefcio,
j que sentiria um maior prazer na obra de Deus do que em desejos corpreos. Assim,
a pessoa
teria que permanecer em Lo Lishma , pois assim ela teria tido a satisfao no trabal
ho. Onde no
h satisfao, no podemos fazer nada, pois sem lucro, no se pode trabalhar. Daqui decorr
e
que, se recebeu uma satisfao neste trabalho de Lo Lishma, a pessoa teria que perma
necer
nesse estado.
Isto seria semelhante ao que as pessoas dizem, que, quando h pessoas que persegue
m um
ladro para peg-lo, o ladro, tambm, corre e grita, "pega o ladro." Ento, impossvel
reconhecer quem o verdadeiro ladro, e pegar o ladro e o roubo de suas mos.
No entanto, quando o ladro, ou seja, a vontade de receber, no sente qualquer gosto
e
vivacidade no trabalho de aceitar o fardo do Reino dos Cus, se neste caso a pesso
a trabalha
com f acima da razo, coercivamente, e o corpo se torna habituado a esse trabalho c
ontra a
vontade do desejo de receber, ento a pessoa tem os meios pelos quais chegar a um
trabalho
que vai ter como propsito levar contentamento ao Criador.

Isto assim porque a principal exigncia a de uma pessoa chegue a Dvekut (aderncia),
com o
Criador atravs do trabalho, que interpretado como equivalncia de forma, onde todas
as
aes so feitas com a finalidade de doar.
como o versculo diz: "Ento tu devers deliciar-te no Senhor." O significado de "Ento,
" a
primeira, no incio do trabalho, a pessoa no tem prazer. Em vez disso, foi um traba
lho coercivo.
Mas depois, quando a pessoa j se acostumou ao trabalho a fim de doar, e no se exam
ina para
saber se ela se sente bem no trabalho, mas, acredita que est trabalhando para tra
zer
contentamento ao Criador, a pessoa deve acreditar que o Criador aceita o trabalh
o dos
inferiores, independentemente de como e quanto a forma de trabalhar. Em tudo, o
Criador
analisa a inteno, e isto traz contentamento ao Criador. Ento dito, "Ento tu devers
deliciar-te no Senhor." Mesmo durante o trabalho para Deus a pessoa vai sentir p
razer e deleite,
pois agora realmente ela faz um trabalho para o Criador, porque o esforo que ela
fez durante o
trabalho coercivo a qualifica como pessoa para trabalhar para o Criador. E ento v
oc
descobrir, tambm, que o prazer que a pessoa recebe se relaciona com o Criador, sig
nificando
especificamente para o Criador.
14- O QUE A GRANDEZA DO CRIADOR
Shamati em 1948
A Romemut (grandeza / sublimidade) do Criador significa que se deve pedir ao Cri
ador pela
fora para ir acima da razo. Isso significa que h duas interpretaes da grandeza do Cri
ador:
A. No se satisfazer com conhecimento, que o intelecto, com o qual se pode respon
der s
prprias questes. Em vez disso, deve-se desejar que o Criador responda s suas questes
. Isto
chamado Romemut porque toda a sabedoria vem do Alto e no do homem, que poderia
responder s prprias questes. Seja o que for que se possa responder considerado uma
resposta com a mente externa. Isso significa que o desejo de receber compreende
que valioso
guardar a Torah e as Mitzvot. Porm, se acima da razo, a pessoa compelida a trabalh
ar, isto
considerado 'contra a opinio do desejo de receber'.

B. A grandeza do Criador significa que a pessoa se torna necessitada do Criador

para satisfazer
seus desejos. Assim:
A pessoa precisa ir acima da razo. Ento ela ver que est vazia, e consequentemente, t
ornarse- necessitada do Criador.
Somente o Criador pode dar a fora de ser capaz de ir acima da razo. Em outras pala
vras, o que
o Criador d chamado 'a Romemut do Criador'.
16 - O QUE O DIA DO SENHOR E A NOITE DO SENHOR NO
TRABALHO
Shamati, Jerusalem em 1941
Nossos sbios dizem sobre o verso Infortnio para vocs que desejam o dia do Senhor! Pa
ra
que vocs teriam o dia do Senhor? Isto escurido, e no luz (Amos, 5): H uma parbola
sobre um galo e um morcego que estavam esperando a luz. O galo disse ao morcego:
Eu espero
pela luz porque a luz minha; mas voc, para que voc precisaria da luz? (Sanhedrin, 9
8, 2). A
interpretao que como o morcego no tem olhos para ver, que proveito ele tem da luz d
o
sol? Ao contrrio, para aquele que no tem olhos, a luz do sol somente escurece mais
.
Precisamos entender essa parbola, ou seja, como os olhos esto conectados com olhar
para a
Luz de Deus, que o texto chama o dia do Senhor . Quanto a isso, eles fornecem uma p
arbola
sobre o morcego, aquele que sem olhos, fica no escuro.
Tambm precisamos entender o que o dia do Senhor e o que a noite do Senhor, e qual
a
diferena entre eles. Discernimos o dia das pessoas pelo nascer do sol, mas como d
iscernir o dia
do Senhor?

A resposta : como o aparecimento do sol. Em outras palavras, quando o sol brilha

sobre o solo,
ns chamamos a isto dia . E quando o sol no brilha, isto chamado escurido . o mesmo
com o Criador. O dia chamado revelao , e a escurido chamada ocultamento da face .
Isto significa que quando h revelao da face, quando isto est claro como o dia para a
lgum,
isto chamado um dia . Como nossos sbios disseram (Psachim 2) sobre o verso, O assassi
no
se levanta com a luz, para matar o pobre e o necessitado; e de noite ele como um
ladro .
Como ele diz, e de noite ele como um ladro , conclui-se que a luz o dia. Ele diz ento
, que
se o assunto estiver to claro para voc como a luz que vem sobre as almas, ele um a
ssassino,
e possvel salv-lo em sua alma. Ento vemos que com relao a dia , a Gemarah diz que se
trata de um assunto claro como o dia.
Da se segue que o dia do Senhor significa que a Providncia - como o Criador conduz
o mundo ser
claramente sob a forma de benevolncia. Por exemplo, quando uma pessoa reza, sua
orao imediatamente respondida e ela recebe aquilo pelo que rezou, e um bem sucedid
o
sempre que se volver para o Senhor. Isso e chamada " o dia do Senhor"
Portanto, a escurido que a noite, significar ocultamento da face. Isto pode trazer
dvidas
sobre a orientao benevolente assim como pensamentos estranhos. Em outras palavras,
o
ocultamento da orientao traz todos estes pensamentos e idias estranhas. Especificam
ente, a
pessoa experimenta um estado em que sente que o mundo se tornou escuro para ela.
Agora podemos interpretar o que est escrito, "Infortnio para vocs que desejam o dia
do
Senhor! Para que vocs teriam o dia do Senhor? Isto escurido, e no luz". Acontece qu
e,
aqueles que esperam pelo dia do Senhor, quer dizer que esto esperando para serem
agraciados com f acima da razo, esta f ser to forte como se eles vissem com seus prpri
os
olhos, com certeza, isto assim, significando que o Criador conduz o mundo com be
nevolncia.
Em outras palavras, eles no querem ver como o Criador conduz o mundo com benevolnc
ia,
porque ver contraditrio a ter f. Em outras palavras, a f est precisamente aonde ela
contrria razo. E quando as pessoas fazem o que est contra a razo, isto chamado "f
acima da razo".
Isto significa que elas acreditam que a conduo do Criador sobre as criaturas benev
olente. E

quando elas no vem com certeza absoluta, elas no dizem ao Criador "Ns queremos ver a
benevolncia do mesmo modo que ver com a razo". Preferivelmente, elas querem que el
a
permanea nelas como f acima da razo.
Mas elas pedem ao Criador que as impregnem com tanta fora que a f ser to forte como
se
vissem com a razo. Significa que no haver diferena entre f e conhecimento pela mente.
Isto o que elas, ou seja, as que querem aderir ao Criador, se referem como "o di
a do Senhor".
Em outras palavras, se elas sentirem isto como conhecimento, ento a Luz de Deus,
chamada a
Abundncia Superior , ir para os vasos de recepo, chamados vasos separados . E elas no
querem isto, porque iria para o desejo de receber, que oposto Kedusha (Santidade
), que
contrria ao desejo de receber para auto-gratificao. Em vez disso, elas querem aderi
r ao
Criador, e isso somente pode acontecer por meio da equivalncia de forma.
Porm, para chegar a isto, ou seja, para ter um desejo e uma urgncia para aderir ao
Criador, j
que se nasce com a natureza do desejo de receber para seu prprio benefcio, como po
ssvel
atingir algo que est completamente contra a natureza? Por isso preciso fazer gran
des
esforos at adquirir uma segunda natureza, que o desejo de doar.
Quando conferido a algum o desejo de doar, ele se qualifica para receber a Abundnc
ia
Superior com ele, e sem mcula, pois todas as falhas vm somente por meio do desejo
de
receber para si mesmo. Em outras palavras, mesmo quando algum faz alguma coisa pa
ra doar,
profundamente no seu interior h um pensamento de que ele receber algo em troca des
se ato
de doao que est praticando.
Em resumo, a pessoa incapaz de fazer seja o que for se no receber alguma coisa em
troca do
ato. preciso ter prazer, e qualquer prazer que se receba para si mesmo, causar po
r si mesmo
a separao da vida das vidas.
Isso impede a adeso com o Criador, pois o assunto da Dvekut (Adeso) medido pela
equivalncia de forma. Portanto impossvel ter pura doao sem uma mistura de recepo,
por seus prprios poderes. Assim, para ter os poderes de doao, precisamos de uma seg
unda
natureza, de modo que ganhemos fora para alcanar a equivalncia de forma.

Em outras palavras, o Criador o doador e no recebe nada, pois no Lhe falta nada. I
sso
significa que o que Ele d, tambm, no por causa de uma carncia, ou seja, se Ele no tiv
esse
ningum para doar, ele sentiria isto como um desejo. Ao contrrio, precisamos perceb
er isto
como um jogo. Isto , no que quando Ele quer doar, Ele precise doar, mas isto tudo
funciona
como um jogo. , como disseram nossos sbios quanto senhora, que perguntou: O que o
Criador fez aps ter criado o mundo? A resposta foi Ele sentou-se e brincou com uma
baleia ,
como est escrito, "O Senhor criou a baleia para divertir-se com ela" (Avoda Zarah
, Idolatria, p.
3).
O assunto da baleia refere-se Dvekut e conexo como est escrito. Isto significa que
o
propsito, que a conexo do Criador com as criaturas, somente um jogo e no uma
questo de desejo e necessidade.
A diferena entre um jogo e um desejo que tudo que vem do desejo uma necessidade.
Se a
pessoa no obtm o que quer, est carente. Porm, num jogo, mesmo se a pessoa no obtm a
coisa, isto no considerado uma carncia, como eles dizem, no to mau que eu no tenha
obtido o que eu pensei, porque no to importante . Isso assim porque o desejo que se
teve
por aquilo era meramente diverso, e no srio.
Segue-se que o total propsito que o trabalho da pessoa seja inteiramente em doao, e
que
ela no tenha um desejo e urgncia para receber prazer pelo seu trabalho.
Isto um alto grau, pois implementado no Criador. E isto chamado

o dia do Senhor .

O dia do Senhor chamado plenitude , como est escrito, Deixe que as estrelas da manh
ento sejam escurido; deixe que procurem pela luz, mas no tenham nenhuma . Luz
considerada plenitude.
Quando se adquire a segunda natureza, o desejo de doar, que o Criador d para a pe
ssoa aps a
primeira natureza, sendo o desejo de receber e que agora recebe o desejo de doar
, ento ela
est qualificada para servir ao Criador em plenitude, e isso considerado o dia do S
enhor .

Ento, aquele
de doao,
e espera para
sforos
e se fez todo
o dia do
Senhor, o que

que no adquiriu a segunda natureza e possa servir o Criador na forma

ser recompensado, com a capacidade de doao, ou seja, quando se fez e
o possvel para obter essa fora, a pessoa considerada como esperando
quer dizer, ter equivalncia de forma com o Criador.

Quando chegar o dia do Senhor, ela estar jubilando de alegria. Ela est feliz que t
enha
escapado do poder do desejo de receber para si mesmo, que a separava do Criador.
Agora,
adere-se ao Criador, o que se considera como ter ascendido ao topo.
Porm, acontece o oposto com aquele cujo trabalho apenas para receber para si mesm
o. Este
ficar feliz enquanto pensar que ter uma recompensa pelo seu trabalho. Ento ele v que
o
desejo de receber no receber nenhuma recompensa pelo seu trabalho, e ento se torna
triste
e preguioso. s vezes, ele chega a cogitar sobre o comeo, e diz, eu no jurei que faria
isto .
Ento, alm do mais, o dia do Senhor atingir o poder de doar. Se a pessoa precisasse
que lhe
dissessem que tal ser o seu proveito por ter-se engajado em Torah e Mitzvot, ela
diria, Eu
considero isto escurido, no luz , pois esse conhecimento traz a pessoa para a escuri
do,como
ja foi dito.
18 - O QUE QUER DIZER "MINHA ALMA CHORAR EM SEGREDO
DURANTE O TRABALHO?
Shamati, Jerusalem em 1940
Quando o poder do ocultamento subjuga algum, chega-se a um estado em que o trabal
ho
torna-se insosso, e no possvel imaginar ou sentir nenhum amor ou temor, e nem faze
r coisa
alguma em santidade. Ento o nico conselho clamar ao Criador para que tenha piedade
e
remova a venda de seus olhos e corao.
Esse assunto do clamar muito importante. Como escreveram nossos sbios: todos os po
rtais
foram trancados, exceto o portal das lgrimas . O mundo pergunta sobre isto: se o po
rtal das
lgrimas no est trancado, qual a necessidade dos portais? Ele (*o Baal haSulam) diss
e que

como uma pessoa que pede ao amigo um certo objeto necessrio. Esse objeto toca o s
eu
corao, e ele pede e suplica ao seu amigo, usando todos os modos de prece e apelo.
Mesmo
assim, seu amigo no lhe d a mnima ateno. E quando ele v que no h propsito em preces
e apelos, ento, ele ergue sua voz em pranto.
Foi dito sobre isso: todos os portais foram trancados, exceto o portal das lgrimas .
Ento,
quando foi que no se trancaram os portais das lgrimas? Precisamente quando todos o
s
demais foram trancados. Isto , quando h espao para os portais das lgrimas, e quando
se v
que eles no foram trancados. Porm, quando os portais da prece esto abertos, ento os
portais das lgrimas e do pranto so irrelevantes. Este o significado dos portais da
s lgrimas
estarem trancados. Ento, quando os portais das lgrimas no esto trancados? Precisamen
te
quando todos os portais esto trancados, os portais das lgrimas esto abertos. Isto ,
quando
ainda se tem o conselho da prece e da splica.
Este o significado de minha alma chorar em segredo . Isto significa que, quando se c
hega a
um estado de ocultamento, ento minha alma chorar , porque no h outra opo. Este o
significado de seja o que for que tua mo consiga fazer pela fora, ento faa .
21 - QUANDO A PESSOA SE SENTE EM UM ESTADO DE
ASCENSO
Shamati - Heshvan 23, em 9 de Novembro de 1944
Quando no sentimos em estado de ascenso, com o esprito elevado e sem desejo para
qualquer outra coisa que no seja a espiritualidade, bom mergulhar nos segredos da
Torah
para alcanar sua internalidade. Mesmo se vermos, que que apesar dos esforos para e
ntender
qualquer coisa, ainda no sabemos nada, mesmo assim vale a pena mergulhar nos segr
edos da
Torah, mesmo que seja cem vezes na mesma coisa.
No devemos nos desesperar, ou seja, dizer que no adianta, j que no entendemos nada,
e
isto ocorre por duas razes:

Quando estudamos algum assunto e desejamos ansiosamente entend-lo, este desejo

chamado de prece, pois a prece uma falta que sentimos. Significa que a pessoa an
seia o que
no possui e que o Criador vai preencher este desejo.
A prece medida de acordo com o desejo. A coisa que mais precisamos, o desejo por
ela
maior. De acordo com a medida desta necessidade, a medida do desejo.
H uma regra que diz que onde nos esforamos mais, o esforo aumenta o desejo e quer
receber o preechimento para este desejo. Tambm, um desejo chamado de o trabalho no
corao pois o Criador quer os coraes.
Acontece que a pessoa ento pode fazer uma prece verdadeira, porque quando estudam
os as
palavras da Torah, o corao deve estar livre de todos os outros desejos e dar fora m
ente
para que ela possa pensar e examinar. Se no h desejo no corao, a mente no pode verifi
car,
como nossos sbios diziam: Uma pessoa s aprende o que o corao quer .
Para que nossa prece seja aceita, tem que ser uma prece completa. Assim, quando
a
examinamos completamente, evocamos uma prece completa, ento nossa prece pode ser
atendida, pois o Criador a ouve. No entanto, existe uma condio: a prece deve ser c
ompleta e
no ter outras coisas misturadas no meio dela.
A segunda razo que, esse momento, uma vez que estamos separados da corporalidade
e
estamos mais prximos do atributo da doao, a hora mais adequada para se conectar com
o
interior do Torah. Aparece queles que tenham equivalncia com o Criador, uma vez qu
e a
Torah, o Criador, e Israel, so um. No entanto, quando estamos em um estado de aut
o-recepo
ele pertence a externalidade, e no Internalidade.

23 - VS, QUE AMAIS AO SENHOR, ODIAI O MAL

Shamati, Sivan 17, em 2 de Junho de 1931
No versculo, "Vs, que amais ao Senhor, odiai o mal. Ele preserva as almas dos Seus
santos; Ele
os livra das mos dos mpios" (*Salmo 97:10), ele (*o Baal HaSulam) interpreta que no

suficiente amar o Criador e querer ser premiado com a adeso com o Criador. Tambm
preciso odiar o mal.
A questo do dio expressa por odiar o mal, chamado 'o desejo de receber'. possvel ve
r que
no h artifcio para livrar-se do mal, e ao mesmo tempo, no se quer aceitar a situao. E
a
pessoa sente as perdas que o mal lhe causa, e tambm v a verdade, que no possvel anul
ar o
mal por si mesmo, pois trata-se de uma fora natural vinda do Criador, que imprimi
u o desejo
de receber no homem.
Neste estado, o versculo nos diz o que
e modo o
Criador o preservar desse mal, como est
antos'. O
que 'preservar'? 'Ele os livra das mos
edida,
pois ela tem algum contato com o Criador,

possvel fazer, ou seja, odiar o mal. E dess

escrito, 'Ele preserva as almas dos seus s
dos mpios'. Nesse estado, a pessoa j bem suc
mesmo que seja a mais tnue conexo.

Na verdade, a questo do mal subsiste e serve como Achoraim (outro lado) do Partzu
f. Mas isso
assim somente por meio da prpria correo: pelo sincero dio ao mal, ele se corrige na
forma
de Achoraim. O dio vem porque quando se quer obter adeso com o Criador, ento h uma
conduta entre os amigos: se duas pessoas chegam a compreender que cada um odeia
aquilo
que o seu amigo odeia, e ama aquilo e aquele que seu amigo ama, ento eles chegam
a um
vnculo perptuo, como uma aposta que nunca perdero.
Por isso, como o Criador ama doar, os mais inferiores devem tambm adaptar-se a de
sejar
somente doar. O Criador tambm odeia ser um receptor, pois Ele completamente pleno
e no
necessita coisa alguma. Ento o homem, tambm, precisa odiar a recepo para si mesmo.
Resulta do que foi dito, que preciso odiar amargamente o desejo de receber, pois
todas as

runas do mundo vm somente por causa do desejo de receber. E com por meio desse dio,
a
pessoa corrige-se e submete-se Kedusha (Santidade).
26 - O FUTURO DA PESSOA DEPENDE E EST LIGADO SUA
GRATIDO PELO PASSADO
Shamati em 1943
Est escrito: "O Senhor alto e os baixos vero", porque somente os baixos podem ver
a
grandeza. As letras Yakar (precioso) so as letras Yakir (sabero). Isto significa q
ue algum sabe
a grandeza de algo na medida em que isto lhe seja precioso.
A pessoa impressiona-se de acordo com a importncia da coisa. A impresso traz pesso
a uma
sensao no corao e na medida em que reconhece sua importncia, a alegria nasce no seu
interior.
Ento, se a pessoa conhece a sua baixeza, v que no mais privilegiada que seus
contemporneos, pois h muitas pessoas no mundo que no receberam a fora para fazer o
santo trabalho mesmo do modo mais simples, mesmo sem inteno, Lo Lishma (no em Seu
Nome), mesmo em Lo Lishma de Lo Lishma e nem mesmo em preparao para a preparao do
revestimento de Kedusha (Santidade), enquanto ela recebeu o desejo e o pensament
o de ainda
assim, eventualmente, fazer o santo trabalho, mesmo do modo mais simples possvel.
Se a
pessoa consegue apreciar a importncia disto, de acordo com a importncia que ela co
nfere ao
santo trabalho, nessa medida ela receber exaltao e ser grata por isso.
Isto assim porque na verdade no podemos apreciar a importncia de sermos capazes de
s
vezes, observar as Mitzvot do Criador, mesmo sem nenhuma inteno. Nesse estado, che
ga-se a
sentir o jbilo e a alegria no corao. O louvor e a gratido que se d a isto, expande os
sentimentos e a pessoa fica alegre em razo de cada simples ponto no santo trabalh
o, e sabe
para quem est trabalhando e assim eleva-se ainda mais alto.

Este o significado do que est escrito: "eu Te agradeo pela graa que me destes", ou
seja,
pelo passado, e assim pode-se dizer com confiana, e de fato se diz: "e isto fars d
e mim".
30 - O MAIS IMPORTANTE QUERER APENAS DOAR
Shamati, aps Shabbat Vayikra, 20 de maro de 1943
O mais importante no querer nada alm de doar por causa da Sua grandeza, porque tod
a
recepo falha. impossvel sair da recepo, seno tomando o outro extremo, o que quer
dizer, doar.
A fora que nos movimenta, ou seja, a de ampliao, que compele ao trabalho, apenas a
Sua
grandeza. preciso pensar que, no extremo, os esforos e o trabalho precisam ser fe
itos, mas
que atravs dessas foras se pode conseguir algum benefcio e prazer. Em outras palavr
as, podese agradar a um corpo limitado com seu trabalho e esforo, o que pode ser um hspede
passageiro ou um eterno, o que significa que a prpria energia remanesce na eterni
dade.
Isto similar a uma pessoa que tenha o poder de construir um pas inteiro, e constr
ua apenas
uma cabana que arruinada por um vento forte. Vocs vero que todas as foras foram
desperdiadas. Porm, se a pessoa permanece em Kedusha (Santidade), ento, todas as fo
ras
remanescem na eternidade. somente da que se deve receber a prpria base para o trab
alho e
todas as outras bases so desqualificadas.
A fora da f suficiente para que a pessoa trabalhe sob a forma de doao. Isto signific
a que se
pode acreditar que o Criador recebe o seu trabalho, mesmo que o seu trabalho no s
eja to
importante aos seus prprios olhos. Mesmo assim, o Criador recebe tudo. Se algum se
atribui
trabalhar para Ele, Ele d as boas vindas e quer todos os trabalhos, sejam quais f
orem.

Ento, se a pessoa quer usar a f pelo modo da recepo, ento a f no ser suficiente para
ela. Isso significa que nessa ocasio ela tem dvidas na f. A razo que a recepo no a
verdade, pois, de fato, no se tem nada do trabalho: somente o Criador receber de s
eu
trabalho.
Assim, as dvidas so reais. Em outras palavras, esses pensamentos externos que emer
gem na
mente so argumentos verdadeiros. Porm, se a pessoa quer usar a f para prosseguir do
modo
da doao, ela certamente no ter dvida na f. Se ela tem dvidas, ela precisa saber que
provavelmente no quer prosseguir no modo da doao, porque, para doar, a f suficiente.
31 - TUDO O QUE AGRADA AO ESPRITO DO POVO
Tudo o que agrada ao esprito do povo. Ele perguntou, 'Mas vimos que os maiores e
mais
renomados estavam em desacordo. Ento, o esprito do povo no se agrada com isso'.
Ele respondeu que eles no disseram 'todo o povo', mas 'o esprito do povo'. Isto si
gnifica que
somente os corpos esto em desacordo, ou seja, que cada um est trabalhando com o de
sejo de
receber.
Porm, 'o esprito do povo' j a espiritualidade. E 'agradar'
que os justos que amplia
m a
generosidade, a ampliam para toda a gerao. E somente porque eles ainda no revestira
m seu
esprito, no conseguem alcanar e sentir a bondade que os justos ampliaram.
32 - UM LANCE DE SORTE UM DESPERTAR DO ALTO
Shamati - Terumah 4 em 10 de fevereiro de 1943

Um lance de sorte um despertar do alto, quando o inferior no participa em nada. E

sse o
significado de 'lanar Pur', o 'lance de sorte'. Haman estava reclamando e disse,
'nem respeitam
as leis do rei'.
Isto significa que a escravido comea para o trabalhador no estado de Lo Lishma (no
em Seu
Nome ), ou seja, para auto-recepo. Por isso, por que a Torah foi dada a eles, porq
ue mais
tarde eles estavam receberam Lishma ( em Seu Nome ), e receberam as Luzes e o al
cance da
supremacia?
Ento vem o queixoso e pergunta, 'Por que eles receberam essas coisas sublimes, pe
las quais
eles no trabalharam e nem esperavam, mas mesmo seus pensamentos e objetivos eram
somente coisas que concernem suas prprias necessidades, chamadas Lo Lishma?' Este
o
significado de 'O malvado pode preparar isto, mas o justo o usar'.
Isto significa que ele estava previamente trabalhando em um estado de malvado, o
que Lo
Lishma, mas para o receptor. Aps, ele recebeu Lishma, o que significa que todo o
trabalho
entra no domnio de Kedusha (Santidade), ou seja, tudo para doar. Este o significa
do de 'o
justo o usar'.
Este o significado de Purim como de Yom Kippurim (Dia da Expiao). Purim um despert
ar do
Alto, e Yom Kippurim um despertar de baixo, ou seja, atravs de arrependimento. Po
rm, h
um despertar do Alto a, tambm, que corresponde aos lances que l estavam, 'um lance
para o
Senhor, e outro lance para Azazel', e o Criador o inspetor.
34 - O LUCRO DA TERRA
Shamati em Tevet, 1942
Sabe-se que nada aparece na sua verdadeira forma, somente atravs do seu oposto, "
tanto

quanto a luz supera trevas." Isto significa que tudo aponta para outra coisa e,
pelo oposto desta
coisa, a existncia deste oposto pode ser percebida.
Assim, impossvel compreender totalmente algo em sua verdadeira forma se seu paral
elo est
ausente. Por exemplo: impossvel avaliar se uma coisa boa, se seu oposto est faltan
do,
apontando para o ruim. o mesmo que com a amargura e a ternura, amor e dio, fome e
saciedade, coeso e separao. Acontece que impossvel chegar adeso ao amor antes de
adquirir o dio da separao.
Para se chegar a odiar a separao necessrio que se
e
se est separado. Em outras palavras, deve-se analisar
rado, e
depois se pode tentar reparar isto e conectar-se com o
xemplo, uma
pessoa sabe que se beneficiar unindo-se a Ele, assim,
perde ao
manter-se separado.

saiba o que separao, ou seja, do q

do que e de quem se est sepa
que se est separado. Por e
pode concluir e saber o que

Ganho e perda so medidos de acordo com o prazer ou sofrimento. Uma pessoa fica lo
nge
daquilo que a faz sofrer e odeia isso. A medida da distncia depende da medida do
sofrimento,
pois da natureza do homem escapar do sofrimento. Assim um depende do outro, ou s
eja, a
medida do sofrimento deve ser a medida que nos aplicamos ao trabalho para ficarm
os longe
disso. Em outras palavras os sofrimentos causam dio por esta coisa que induz aos
tormentos, e
nesta medida devemos ficar longe dela.
Sendo assim devemos saber qual a equivalncia de forma para que saibamos o que faz
er para
alcanar a adeso, chamada de equivalncia de forma. Atravs disso a pessoa saber qual a
disparidade de forma e separao. dito em livros e muitos autores tambm dizem que o
Criador benevolente, o que significa que Sua conduo aparece aos seres inferiores c
omo
benevolncia, e nisso que devemos acreditar.
Portanto, quando a pessoa examina o comportamento do mundo e comea a analisar a s
i
mesmo e aos outros, e como eles sofrem ao invs de deleitarem-se sob a Providncia,
como
seria adequado para o Seu nome - Benevolente, ento difcil para a pessoa dizer que
a
providencia benevolente e distribui abundncia.
Entretanto devemos saber que nesta situao, quando no podemos dizer que o Criador

somente doa coisas boas, somos considerados fracos devido ao sofrimento que nos
faz
condenar nosso Criador. Somente quando vemos que o Criador doa prazer justificam
os o
Criador, como nossos sbios dizem: Quem virtuoso? Aquele que justifica o Criador, o
que
significa que o Criador rege o mundo com virtude.
Assim, quando a pessoa sofre, acaba se afastando do Criador desde que, naturalme
nte o Criador
se torna odioso, j que lhe envia tormentos. Consequentemente, onde deveramos amar
ao
Criador agora torna-se oposto, pois agora a pessoa passa a odiar ao Criador.
Consequentemente, o que a pessoa deveria fazer para amar ao Criador? Para este p
ropsito nos
foi dado o remdio que empenhar-se na Torah e Mitzvot e a luz de dentro dela, refo
rma. H
Luz l, que nos deixa sentir a severidade do estado de separao e lentamente, quando
a pessoa
pretende adquirir a Luz da Torah, odeia a separao que foi criada nela. Ento, comea a
sentir
as razes que fazem com que ela e sua alma estejam separadas do Criador.
Por isso a pessoa deve acreditar que a Sua conduo benevolente, mas como a pessoa e
st
imersa em amor prprio, induz disparidade de forma nela,j que havia a necessidade d
e
correo com a finalidade de doao, chamada equivalncia de forma. Somente desta maneira
o prazer e deleite podem ser recebidos. A inabilidade de receber deleite e praze
r que o Criador
quer dar evoca no receptor dio pela separao, e depois pode discernir o grande benefc
io na
equivalncia de forma e a pessoa comea a desejar a adeso.
Em conseqncia, toda forma aponta para outra forma. Portanto, todas as quedas, onde
a
pessoa sente que chegou a um estado de separao, so oportunidades para discernir ent
re
alguma coisa e seu oposto. Em outras palavras, a pessoa deveria aprender com as
quedas dos
benefcios das ascenses, ou ela no ser capaz de acessar a importncia de estar sendo tr
azida
para perto e a ascenso que lhe foi dada. Ela no seria capaz de extrair a importncia
que ela
poderia extrair, como quando a pessoa recebe comida sem nunca ter sentido fome.
Acontece que as descidas, que so os tempos de separao, produzem a importncia da adeso
nas ascenses enquanto as ascenses fazem a pessoa detestar as quedas que lhe causa
a
separao. Em outras palavras, ela no pode avaliar como as quedas so ruins quando se f
ala
calnias sobre a Providncia e nem sequer se sente quem calunia, para saber que ela
deve
arrepender-se de tal pecado. Isto chamado de difamar contra o Criador.

Assim, segue-se que precisamente quando se tem as duas formas, ela pode discerni
r a distncia
entre uma e outra, na mesma medida que a Luz excede as trevas . S ento poderemos aval
iar
e respeitar a questo da adeso pela qual o deleite e prazer no Pensamento da Criao po
dem
ser adquiridos, sendo Seu desejo, fazer o bem para Suas criaes . Tudo que aparece aos
nossos olhos, nada mais que do que o Criador que quer que ns atinjamos a forma pe
la qual
Ele faz; estas so as formas de completar a meta.
Mas, no to simples de adquirir adeso com o Criador. Exige um grande esforo e empenho
para adquirir a sensao e o sentimento de deleite e prazer. Antes disso, a pessoa d
eve justificar
a Providncia, acreditar acima da razo que o Criador age com bondade com a criatura
e diz:
Eles tem olhos, mas no vem .
Nossos sbios dizem: "Habakkuk veio e os atribuiu a um", como est escrito: Os justos
devem
viver por sua f. Significa que a pessoa no precisa se engajar em detalhes, mas conc
entrar
todo o seu trabalho em um nico ponto, uma regra, que f no Criador. Ela deve rezar
para o
Criador para ajud-la a tornar-se capaz de avanar com a f acima da razo. H poder na f,
j
que quando a pessoa sente dio da separao considera-se que a f, indiretamente, a faz
odiar
a separao.
Vemos que existe uma grande diferena entre a f, viso e conhecimento. Algo que pode
ser
visto e conhecido, se a mente necessita disso, bom fazer essa coisa e decidir po
r isso de uma
vez, essa deciso o suficiente com referncia a essa coisa sobre a qual decidiu. Em
outras
palavras, ela executa na forma em que ela decidiu. Isto assim porque a mente a a
companha
em cada ato, a fim de no quebrar o que a mente lhe diz e lhe permite compreender,
cada ato,
cem por cento, na medida em que a mente a trouxe para a deciso a que chegou.
No entanto, a f uma questo de acordo potencial . Em outras palavras, a pessoa d pod
er
mente e diz que ela, na verdade, que vale a pena trabalhar tanto quanto a f neces
site trabalhar
acima da razo. Da, a f acima da razo til apenas durante este ato, quando ela acredita
. S
ento que ela est preparada para fazer um esforo acima da razo no trabalho.
Inversamente, quando ela sai da f por um momento apenas, ou seja, quando a f enfra
quece
por um breve momento, a pessoa cessa imediatamente a Torah e o trabalho. Ela faz
um bom

que no h pouco tempo ele tomou sobre si o fardo de f acima da razo.

No entanto, quando ela percebe em sua mente que isto uma coisa ruim para ela, qu
e algo
que faz sua vida correr risco, ela no precisa de explicaes repetitivas nem razes sob
re o
porqu disto ser uma coisa perigosa. Pelo contrrio, uma vez que ela percebeu perfei
tamente
em sua mente que deveria praticar essas coisas, que a mente lhe diz especificame
nte o que
bom e o que ruim, ela agora segue essa deciso.
Vemos a diferena que existe entre o que a mente necessita e o que somente a f nece
ssita e
qual a razo que , quando alguma coisa baseada na f devemos primeiro lembrar a form
a da
f , caso contrrio a pessoa cai de seu nvel para um estado de fraqueza. Estes estado
s podem
acontecer at mesmo em um nico dia; a pessoa pode cair de seu nvel muitas vezes em u
m dia
porque impossvel que a f acima da razo no pare por um momento durante um dia.
Devemos saber que a razo para este esquecimento da f provm do fato de que a f acima
da
razo oposta a todos os desejos do corpo. Desde que os desejos corpreos vm impressos
em
ns por natureza, o corpo sempre puxa para nossa natureza. Somente quando agarrado
f tem
a capacidade de trazer a pessoa para fora dos desejos corpreos e ir acima da razo,
ou seja, das
razes do corpo.
Assim antes que a pessoa adquira os vasos de doao, chamada adeso, a f no pode ser
encontrada nela de forma permanente. Quando a f no brilha para a pessoa ela v quo ba
ixo
seu estado, to baixo como qualquer um pode estar, e tudo isso vem ela devido
disparidade de forma, que o desejo de receber para si prpria. Esta separao causa a
ela
todos os tormentos, destri tudo o que foi construdo e todo o esforo empregado no tr
abalho.
No minuto que a pessoa perde a f, ela v que est pior do que quando comeou no caminho
do
trabalho de doao e assim adquire dio pela separao desde que ela imediatamente comea a
sentir os tormentos em si mesma e no mundo inteiro. Torna-se difcil para ela just
ificar a
providncia Dele sobre suas criaturas, no que se refere Sua benevolncia, e ento sent
e que o
mundo inteiro tornou-se escuro em sua frente e nada lhe traz alegria.
Assim, toda vez que uma pessoa comea a corrigir a falha de maldizer a Providncia,
ela adquire
dio da separao, e atravs do dio que sente na separao comea a amar a adeso. Em

outras palavras, comea

ao
Criador. Igualmente, na
sentir
a adeso como algo bom.
uco
desta adeso, e aprende

a sofrer durante as separaes o que a traz mais perto da adeso

mesma medida que sente a escurido como ruim, assim comea a
Assim a pessoa aprende como aprecia-la quando recebe um po
a valoriz-la.

Agora podemos ver que todos os tormentos que existem neste mundo nada mais so que
uma
preparao para os tormentos reais. Estes so os tormentos que devemos alcanar ou no
seremos capazes de atingir nada espiritualmente, j que no existe Luz sem o vaso, e
a
condenao e a difamao da Providncia se refere a estes tormentos. E para isso que
rezamos, para no difamar a Providncia, e estes so os tormentos que o Criador aceita
. Este o
significado de dizer que o Criador ouve as preces de cada boca.
A razo pela qual o Criador responde estes tormentos para que no peamos ajuda para o
s
nossos prprios vasos de recepo, da podemos dizer que se o Criador garante , pessoa,
seu
desejo, isto a levaria mais longe do Criador, devido disparidade de forma que el
a assim
adquiria. E na realidade o oposto. A pessoa deve pedir f, ao Criador, para que el
a tenha fora
para superar e adquirir equivalncia de forma, pois a pessoa v que por no ter uma f
permanente, ou seja, quando a f no brilha para ela, ela duvida da Providncia.
Isto por sua vez a leva a um estado chamado mal , quando se condena ao Criador. Aco
ntece
que o sofrimento que a pessoa sente porque ela acusa a Providncia. A pessoa se fe
re pois
onde deveria valorizar o Criador, dizendo: Abenoado seja Ele que nos criou em Sua
Glria , o
que significaria que as criaturas respeitam o Criador, e v que o comportamento hu
mano no
adequado Sua Glria. Todos reclamam e exigem que primeiro a Providncia deveria ser
aberta, que o Criador rege o mundo em benevolncia. Como no se abre, dizem que esta
Providncia no O glorifica, e isso fere a pessoa.
Assim, pelo tormento ela compelida a maldizer o Criador, e assim quando pede ao
Criador
para que lhe d o poder da f e alcanar a benevolncia, no para que ela receba o bem par
a
que se delicie. Ao contrrio seria apenas para que ela no maldissesse que o que na
realidade
fere a pessoa. Para ela prpria, ela quer acreditar que o Criador rege o mundo em
benevolncia,
e quer que sua f se assente na sensao de como se fosse dentro da razo.
Portanto, quando pratica a Torah e Mitzvot ela atrai a Luz de Deus no para si, ma
s como a
pessoa no suportaria no ser capaz de justificar Sua Providncia que benevolncia, isto
a fere

e ela profana o nome de Deus, cujo nome Benevolente e seu corpo clama o contrrio.
Esta a dor que a acomete desde que est separada e no

considerado como odiar o estado de separao, e quando a

o o
Criador ouve suas preces e a traz para perto Dele. Assim
, a dor que a
pessoa sente devido separao a faz adquirir adeso, e
que a luz excede a escurido .
Este o
os
sentidos
tado de
adeso
raiz de
todas as

pode justificar Sua direo. Isto

pessoa sente este sofriment
a pessoa adquire a adeso
assim est dito:

significado do Lucro da terra em todos os sentidos

Na mesma medida

. Terra a criao e em todos

significa pelo benefcio, ou que a diferena entre o estado de separao e o es

visvel. Por isto, garantida pessoa, a adeso com todos, ou seja, o Criador, a
coisas.

41 - O QUE SO GRANDEZA E INSIGNIFICANCIA NA F

Shamati na noite seguinte ao feriado de Pesach, 29 de maro de 1945.
Est escrito, 'eles acreditaram no Senhor, e em Seu servo Moiss'. Precisamos saber
que as
Luzes de Pesach (Pscoa) tm o poder de transmitir a Luz da f. Porm, no pensem que a Lu
z
da f algo pequeno, porque a grandeza e a insignificncia dependem somente dos recep
tores.
Quando algum no trabalha no caminho da verdade, acredita que tenha muita f, e na me
dida
da f que essa pessoa tenha, ela possa distribuir para muitas pessoas, e elas tero
temor e
plenitude.
Porm, aquele que quer verdadeiramente servir ao Criador, e que se examina constan
temente,
se quiser trabalhar com devoo, 'e com todo o seu corao', ver que est sempre deficiente
na f, o que significa que ele est sempre carente disto.

Somente quando a pessoa tem f, ela pode sentir que est sempre perante ao Rei. Quan
do se
sente a grandeza do Rei, possvel descobrir o amor de duas formas: de um modo bom,
e do
modo dos julgamentos rigorosos. Por isso, aquele que procura a verdade aquele qu
e precisa
da Luz da f. Se tal pessoa ouve falar sobre, ou v algum modo de obter a Luz da f, e
nto ela
fica feliz, como se tivesse encontrado uma grande fortuna.
Por isso, aquelas pessoas que procuram a verdade, na festa de Pesach, tornam-se
capazes de ter
a Luz da f, como lemos na Parasha (poro da Torah), ' e eles acreditaram no Senhor,
e em Seu
servo Moiss', porque ento vem o tempo em que possvel distribuir isto.
43 - UMA QUESTO DE VERDADE E F
Eu ouvi
A Verdade aquilo que a pessoa sente e v com seus olhos. Este discernimento chamad
o
"recompensa e castigo", o que significa que nada pode ser ganho sem esforo. como
uma
pessoa que senta em sua casa e no quer fazer nada que propicie o seu sustento. El
a diz que,
como o Criador o bem que faz o bem e prov a todos, conseqentemente, Ele certamente
lhe
enviar as suas necessidades; por outro lado, no se exige dela nenhuma ao.
Obviamente, se esta pessoa se comportar desta maneira, certamente morrer de fome.
A razo
tambm exige isso, assim parece aos nossos olhos, e esta realmente verdade, ou sej
a, que ela
morrer de fome.
Porm, ao mesmo tempo, a pessoa deve acreditar acima da razo, que pode obter tudo q
ue
necessita sem qualquer esforo ou dificuldade, por causa da Providncia privada (par
ticular). Em
outras palavras, o Criador faz e far todas as aes, e a pessoa no O ajuda em nada. O
Criador
faz tudo, e a pessoa no pode acrescentar ou subtrair.

No entanto, como ambas podem andar de mos dadas, se uma contradiz a outra? Denomi
na-se
discernimento aquilo que a mente da pessoa alcana. Isso significa que sem a ajuda
do homem,
sem o trabalho ou esforo prvio, nada ser alcanado. Isto chamado de "Verdade", porque
o
Criador quis que a pessoa se sentisse daquele jeito. por isso que este caminho c
hamado "o
Caminho da Verdade".

No deixe que isso lhe confunda: se ambas esto em contradio, como possvel que essa
situao seja verdadeira? A resposta que a Verdade no se refere forma ou situao. Pel
contrrio, ela se refere sensao que o Criador quis que a pessoa sentisse; esta a "Ve
rdade."
Da resulta que a questo da Verdade pode ser dita exatamente em relao ao Criador, ou
seja,
em relao Sua Vontade, de que Ele quer que a pessoa sinta e perceba desse modo.
Ao mesmo tempo, contudo, a pessoa deve acreditar que, embora no sinta e no perceba
com
o olho de sua mente, que o Criador possa ajud-la a obter todos os benefcios que po
dem ser
alcanados sem qualquer esforo, isso se refere apenas Providncia privada.
O motivo pelo qual a pessoa no consegue alcanar a questo da Providncia privada, ante
s de
atingir a questo da recompensa e castigo, que a Providncia privada algo eterno, e
a mente
da pessoa no eterna. Conseqentemente, algo eterno no pode revestir algo no eterno.
Assim, uma vez que a pessoa foi recompensada com o discernimento da recompensa e
do
castigo, a recompensa e o castigo se tornam um Kli (Vaso), onde a Providncia priv
ada pode se
revestir.
Agora, podemos entender o versculo, " Senhor, da-nos a salvao; Senhor, da-nos a
prosperidade". "Di-nos a salvao" se refere recompensa e castigo. A pessoa deve roga
r que
o Criador lhe proporcione trabalho e esforo, atravs dos quais ser recompensada. Ao
mesmo
tempo, deve rogar pela prosperidade, que a Providncia privada, isto , que ela ser
recompensada com todos os benefcios do mundo, sem qualquer trabalho ou esforo./
Ns tambm vemos isso nos bens materiais (percebidos por sua separao em lugares, ou se
ja,
em dois corpos; enquanto que nas questes espirituais tudo analisado num nico corpo
,
porm duas vezes). Existem pessoas que obtm seus bens exclusivamente por meio de um
grande esforo, energia e inteligncia. Ao mesmo tempo, vemos o oposto, que pessoas
que no

so to inteligentes, que no tm tanta energia e no fazem grandes esforos, tm xito e se

tornam os maiores proprietrios de imveis e bens no mundo.
A resposta que esses objetos materiais se estendem de suas Razes Superiores, ou s
eja, da
recompensa e castigo e da Providncia privada. A nica diferena que na espiritualidad
e, isso
surge num nico lugar, ou seja, num nico sujeito, porm um por um, isto , numa pessoa,
porm em dois estados. Na corporalidade, surge numa nica vez, mas em dois sujeitos,
ou seja,
uma vez, porm em duas pessoas diferentes.
44 - MENTE E CORAO
Shamati em Tevet 10, 1 de fevereiro de 1928
preciso examinar se a f est em ordem, isto , se a pessoa tem temor e amor, como est
escrito: "Se eu sou um pai, onde est minha honra, e se eu sou um Senhor, onde est
meu
temor?" E isto chamado "Mente".
Tambm precisamos ver que no haja nenhum desejo de auto-gratificao, nem mesmo um
pensamento de querer para si mesmo que lhe acometa, mas que todos os seus desejo
s sejam
somente para doar ao Criador. Isso chamado "corao", que o significado de "O
Misericordioso quer o corao".

46 - PODER DE ISRAEL SOBRE AS KLIPOT

Qual a autoridade de Israel sobre as klipot, e vice-versa, qual o controle das k

lipot sobre
Israel? Primeiro necessrio explicar o que Israel , e o que so as naes do mundo . Fo
repetido que a parte interior dos kelim de panim onde a pessoa capaz de trabalha
r almenat
leashpia (com o propsito de beneficiar) compreendida como Israel . O contrrio disto, a
s
naes do mundo , so apresentadas como a parte externa dos kelim de achoraim . Sua ao
almenat lekabel (com o propsito de receber).
O controle das naes do mundo sobre Israel consiste em sua incapacidade de trabalha
r com
uma inteno (kavanah) de beneficiar, mas somente de receber nos kelim de achoraim.
Elas
influenciam os trabalhadores do Criador, de modo que eles transfiram a luz para
baixo, para
dentro dos kelim de achoraim.
A autoridade de Israel que em cada um deles dada a capacidade de trabalhar com o
propsito de beneficiar, o que acontece somente nos kelim de panim . Tambm se a Or
Chochmah (luz chochmah) distribuda, somente para o Achap de aliah .
58 - ALEGRIA UM "REFLEXO" DAS BOAS AES
Shamati, em Sukkot

Alegria um "reflexo" das boas aes. Se as aes so de Kedusha (Santidade), ento, por iss
, a
alegria aparece. Porm, precisamos saber que tambm h um discernimento de Klipa (conc
ha).
Para saber se isto Kedusha, o escrutnio est na razo. Na Kedusha, h razo, e no Sitra A
chra
(outro lado), no h razo, pois outro deus estril e no traz frutos. Por isso, quando se
vem
ao contentamento, deve-se mergulhar nas palavras da Tor a fim de descobrir a ment
e da Tor.

Tambm precisamos saber que o contentamento discernido como a sublime luminescncia

que aparece por MAN, que so boas aes. O Criador sentencia a pessoa onde ela est. Em
outras palavras, se algum assume o encargo do Reino dos Cus pela eternidade, h uma
imediata e sublime luminescncia sobre isto, que tambm considerada eternidade.
Mesmo se algum v que evidentemente cair logo de seu degrau, Ele (o Criador), ainda
o
sentencia onde ele est. Isso significa que se a pessoa agora fez com que sua ment
e tomasse
sobre si o encargo do Reino dos Cus pela eternidade, isto considerado plenitude.
Porm, se algum assume
em si para sempre, isto
Luz
Superior no pode vir e
na, e no
est sujeita a mudana.
no
pode ser eterno.

o encargo do Reino dos Cus e no quer que esse estado permanea

e este ato no so considerados plenitude, e naturalmente, a
repousar sobre isto. Assim , porque (a Luz) completa e eter
Com a pessoa, porm, mesmo que ela queira, o estado em que est

61 - SEUS ARREDORES MUITO TURBULENTOS

Shamati em Nisan 9, April 18, 1948
Nossos sbios dizem sobre o verso, Seus arredores muito turbulentos (*ver nota abaix
o) que o
Criador particularmente meticuloso com os justos. Ele perguntou: "se eles so gera
lmente
justos, por que merecem uma grande punio"?
A questo que todas as fronteiras sobre as quais falamos quanto aos mundos so sob a
perspectiva dos receptores, o que significa que as mais baixas se limitam e se r
estringem a um
certo grau, e assim permanecem abaixo. Acima, elas consentem com tudo o que as i
nferiores
fazem, por isso, nessa medida a abundncia se estende abaixo. Por isso, por seus p
ensamentos,
palavras e aes, as inferiores induzem a abundncia a vir desde o alto.

Resulta que se o mais baixo considera um ato ou palavra menores como um ato impo
rtante,
seja uma cessao momentnea de adeso com o Criador, seja infringir a mais sria proibio n
Torah, ento consente-se acima com a opinio do inferior, e isso considerado como um
a
infrao a uma sria proibio. Assim, o justo diz que o Criador particularmente meticulos
o
com ele, e assim como diz o inferior, assim se concorda acima.
Quando o inferior no sente uma proibio leve como sria, do alto, eles tambm no
consideram as coisas mnimas que ele desobedece como grandes proibies. Por isso, tal
pessoa
tratada como se fosse uma pessoa pequena, o que significa que suas opinies e peca
dos so
considerados pequenos. Eles so pesados como o mesmo, e a pessoa considerada peque
na,
no geral. Porm, quando algum se refere a uma coisa mnima e diz que o Criador muito
meticuloso sobre isso, este considerado uma grande pessoa, e tanto seus pecados
quanto suas
opinies so grandes.
Pode-se sofrer por cometer uma transgresso na mesma medida em que se sente prazer
por
praticar uma boa ao. H uma parbola sobre isto: um homem cometeu um crime terrvel
contra o reino, e foi sentenciado a vinte anos de priso com trabalhos forados. A p
riso ficava
fora do pas, em algum lugar desolado do mundo. A sentena foi executada imediatamen
te e ele
foi enviado para esse lugar desolado no fim do mundo.
Chegando l, ele encontrou outras pessoas que haviam sido sentenciadas pelo reino.
Mas ele
adoeceu de amnsia e esqueceu que tinha mulher e filhos, amigos e conhecidos. Pass
ou a
pensar que o mundo inteiro no era mais do que aquilo que estava diante dos seus o
lhos
naquele lugar desolado, com aquelas pessoas que estavam ali; e que ele tinha nas
cido ali e no
sabia mais do que isso. Assim, sua percepo estava de acordo com o sentimento prese
nte e ele
no tinha ligao com a realidade de fato, somente com seu conhecimento e suas sensaes.
Ali, foram-lhe ensinadas regras e regulamentos para que ele no cometesse novas in
fraes, e
se abstivesse das ms aes que estavam ali escritas, e soubesse como corrigir suas aes
de
modo a ser libertado dali. Nos livros do rei, ele aprendeu que aquele que quebra
uma tal regra,
por exemplo, enviado para uma terra isolada, longe de qualquer povoado. Ele fico
u
impressionado com a dureza da punio, que fossem aplicadas punies to severas.
Desse modo, ele nunca pensou que ele mesmo era aquele que havia quebrado as regr
as do
estado, que ele havia sido duramente sentenciado que o veredicto havia sido exec
utado. Alm

disso, como ele adoecera de amnsia, ele no sentia o seu estado real.
Esse o significado de seus arredores muito turbulentos : a pessoa deve considerar s
eu prprio
movimento, como se ela j tivesse infringido o mandamento do rei, e j tivesse sido
banida da
comunidade. Agora, graas a diversas boas aes, sua memria comea a funcionar e a pessoa
comea a sentir o quanto ela se distanciou daquela parte povoada do mundo.
Ento ela comea a se engajar no arrependimento at que seja libertada de l e trazida d
e volta
comunidade, e esse trabalho vem especificamente do seu prprio trabalho. Ela comea
a
sentir que ele cresceu longe de sua origem e de sua raiz, at que lhe seja conferi
da a adeso
com o Criador.
(*NT: Salmo 50:3,4: Que nosso Deus venha e no fique silencioso. Um fogo consumidor
diante
dEle, e Seus arredores muito turbulentos. Ele convocar os cus acima e a terra, par
a que Ele
vingue o Seu povo ).
62 - QUEDAS E ENCORAJAMENTOS, ASCENSES E QUEIXAS
Shamati em 19 de Adar I, 29 de fevereiro de 1948
Quedas e Encorajamentos, ascenses e queixas. preciso sempre examinar a si mesmo,
se a sua
Tor e trabalho no esto descendo para o abismo. Isto porque a grandeza da pessoa med
ida
por seu grau de Dvekut (Adeso) com o Criador, o que significa a medida de sua anu
lao
perante o Criador.
Em outras palavras, seu amor prprio no merece referncia, mas sim o seu desejo por a
nularse completamente. Isto porque naquele que trabalha para receber, a medida de seu
trabalho
a medida da prpria grandeza. Nessa ocasio, ele se torna um ser, um objeto, e uma a
utoridade
separada. Nesse estado difcil anular-se perante do Criador.

Porm, quando se trabalha para doar, e quando se completa o prprio trabalho, o que
significa
a correo de todos os seus vasos de recepo para si mesmo desde o que ele possua na rai
z de
sua alma, ento no h nada mais para fazer no mundo. Segue-se que preciso pensar e
concentrar-se somente neste ponto.
O sinal de que se est trilhando o caminho da verdade estar na forma de 'queda e
encorajamento', o que significa que todo o seu trabalho est em um estado de declni
o. Nesse
estado, a pessoa est sob a autoridade do Sitra Achra (Outro Lado), e ento ela asce
nde e se
queixa, o que significa que ela se sente em um estado de ascenso, e queixa-se pel
os outros.
Porm, aquele que trabalha em pureza sempre se queixa de si mesmo, e v os outros em
um
estado melhor do que aquele em que se sente.
65 - SOBRE O REVELADO E O OCULTO
Shamati em Tevet 29, 18 de janeiro de 1942
Est escrito, 'As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas qu
e esto
reveladas pertencem a ns e a nossas crianas para sempre, para que possamos cumprir
todas
as palavras desta lei'. Devemos perguntar, 'O que isto que o texto vem a nos diz
er, que as
coisas secretas pertencem ao Senhor?' No devemos dizer que o oculto significa ina
tingvel e
que as coisas reveladas significam atingveis. Podemos ver que h pessoas com conhec
imento
na parte oculta, assim como pessoas que no tm conhecimento da parte revelada. E no
se
pode dizer que isso signifique que h mais pessoas com conhecimento na parte revel
ada do que
na parte oculta (se fosse assim, vocs teriam apenas uma parte do quadro total).
A questo que neste mundo, vemos que h aes que so reveladas como aes aos nossos
olhos. Isso significa que a mo do homem est envolvida ali. Alternativamente, h aes em
que
vemos que foi praticado um ato, mas o homem no pde fazer nada ali. Em vez disso, f
oi uma
fora oculta que operou.
assim que dizem nossos sbios: 'H trs scios no homem: o Criador, seu pai e sua me'. A
parte revelada o mandamento para ser abundante e multiplicar-se. Esse ato pratic
ado pelos

pais. E se os pais cumprem suas tarefas apropriadamente, o Criador coloca uma al

ma no recmnascido. Isso significa que seus pais fizeram a parte revelada, pois eles soment
e podem fazer a
parte revelada, mas a parte oculta
colocar a alma no recm-nascido
aqui, os pais no
podem
fazer nada: somente o prprio Criador faz isto.
Da mesma forma, nas Mitzvot, precisamos fazer apenas a parte revelada, pois some
nte aqui
podemos agir, ou seja, engajarmos-nos em Tor e Mitzvot pois 'isto satisfaz Sua pa
lavra'.
Porm, para a parte oculta, ou seja, a alma na observao de Tor e Mitzvot, chamada 'fa
zer',
preciso pedir ao Criador que Ele a faa, ou seja, que coloque uma alma na parte prt
ica de nosso
quinho.
A parte prtica chamada 'uma vela de uma Mitzv', que so somente velas, que precisam
ser
acesas pela 'Tor, Luz'. A Luz da Tor incendeia a Mitzv e d a alma e a vivacidade na
parte
prtica, assim como o recm-nascido, em que h trs scios.
E este o significado de 'as coisas que so reveladas pertencem a ns', ou seja, que
ns
precisamos trabalhar na forma de 'seja o que for que tua mo alcance para fazer pe
la tua fora,
faa-o'. somente aqui que podemos agir; porm, obter a alma e vitalidade, depende do
Criador.
E este o significado de 'As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus'. O C
riador
promete de que se ns fizermos a parte que nos foi revelada, agindo sob as condies d
a Tor e
das Mitzvot na parte prtica, o Criador colocar uma alma em nossas aes. Porm, antes qu
e
sejamos recompensados com o oculto, chamado 'a alma', nossa parte revelada como
um
corpo sem alma. Ento, precisamos ser recompensados com a parte oculta, e isto est
somente
nas mos do Criador.

72 - SEGURANA UM REVESTIMENTO DA LUZ

Segurana (bitachon) um revestimento da luz, que chamado uma vida . Isto porque no h
luz fora do kli (vaso, desejo). Por isso, a luz que ns chamamos a luz da vida no p
ode emanar
quando o kli est cheio, o desejo de revesti-la. O desejo preenchido com a luz cha
mado
segurana. Isso significa que toda ao difcil pode ser percebida como realizvel. Isso s
ignifica
que a luz da segurana preenche o desejo. Assim, o nvel da vida de um homem determi
nado
pelo nvel de percepo da segurana, o nvel da luz que emana no kli. Isto porque a segur
ana
que ele tem determina o nvel da vida nele.
Assim, um homem pode ver por si mesmo que o tempo todo ele est na percepo de
experimentar o sentido da vida internamente; uma segurana emana em todas as coisa
s e ele
no v que algo pode impedir que ele realize o objetivo desejado. Isto porque a luz
da vida
emana do alto e transfere o poder superior para ele, o poder acima do humano , pois
a luz
superior ilimitada em suas possibilidades, diferentemente do poder material.
109 - DUAS ESPECIES DE REFEIO
Shamati em Heshvan 20
Habitualmente distinguimos duas espcies de refeio: animais em geral e peixe, e em a
mbas h
sinais de impureza. A Tor nos d sinais pelos quais podemos saber como evit-las de m
odo a
no cair no domnio na impureza.
Quanto ao peixe, temos os sinais das nadadeiras e escamas. Quando vemos esses si
nais no
peixe, sabemos ser cautelosos e no cair nas mos da impureza. Snapir (nadadeira) si
gnifica
Soneh Peh Or (averso boca Luz). Isso se refere a Malchut, chamada 'boca', e todas as Luz
es
vm dela, que discernida como f.
E quando se v que se est no estado do sabor do p, numa ocasio em que se deve acredit
ar,

ento se sabe com certeza que preciso corrigir suas aes. E isto chamado 'Shechinah
(Divindade) no p'. Deve-se rezar para elevar a Divindade do p.
Kaskeset (escamas) significa que por ocasio de Snapir, a pessoa completamente inc
apaz de
trabalhar. Em vez disso, quando se supera o Snapir, uma questo concernente Providn
cia
aparece em seu pensamento. E isto chamado Kash (palha, bagatela). Nesse estado,
cai-se de
seu trabalho. Mais tarde, vai-se vencer e comear a trabalhar acima da razo, e outr
a dvida
concernente Providncia aparecer em sua mente.
Assim, h duas vezes Kash, que so Kas-Keset (escamas). E toda a vez que vence a razo
, ele
ascende e ento, cai. Ento ele v que no pode vencer, devido proliferao das dvidas.
Nesse estado, no h escolha seno clamar ao Criador, como est escrito, 'e as Crianas de
Israel
suspiraram em razo do cativeiro, e seu lamento foi at Deus, e Ele as livrou do Egi
to', o que
significa, de todos os problemas.
Nossos sbios proferiram uma regra famosa, segundo a qual o Criador diz, 'Ele e Eu
no
podemos habitar sob o mesmo teto', isto , porque eles so opostos um ao outro. assi
m
porque h dois corpos no homem
o corpo interno e o corpo externo. A sustentao espiri
tual
reveste-se no corpo interno, discernida como f e doao, chamada 'mente e corao'. E o
corpo externo tem a sustentao corprea, que conhecimento e recepo.
E no meio, entre o corpo interno e o corpo externo, h um corpo intermedirio, que no
tem
nome prprio. Porm, se a pessoa pratica boas aes, o corpo intermedirio agarra-se ao co
rpo
interno, o que considerado a morte do corpo externo. E se ele se agarra ao corpo
externo, isto
a morte do corpo interno. assim porque nesse estado, a escolha est no corpo
intermedirio: continuar aderindo Kedusha (Santidade), ou ao contrrio.

111 - RESPIRAO, SOM E FALA

Shamati em 29 de Sivan, 2 de julho de 1943, em Jerusalm
H um discernimento de Respirao, Som e Fala, e h um discernimento de Gelo, e outro de
Terrvel. Respirao significa Or Chozer (a Luz que retorna), que resulta do masach (t
ela). Isto
uma fora limitativa. Enquanto ela no estiver acumulada na medida de 'no permita que
eles
voltem tolice', ela chamada 'Respirao'.
Quando essa medida se completa, esta limitao, o Masach com a Luz que retorna, cham
ada
'Som'. Som como um aviso que lhe diz para no quebrar as leis da Tor. E se ele as q
uebrar, no
mesmo momento deixar de experimentar. Por isso, quando ele sabe com certeza que s
e as
quebrar, ocorrer uma pausa, ele conserva a limitao.
E ento ele chega ao estado de 'Fala', que Malchut. Nessa ocasio possvel haver o Ziv
ug
(cpula espiritual) do Criador e da Divindade, e a iluminao de Chochmah (Sabedoria)
vai se
estender abaixo.
Sabe-se que h dois graus: 1) Doao sem nenhuma recepo, e 2) Recepo para doar.
Ento, quando ele v que j chegou ao grau em que pode receber para doar, por que prec
isa da
servido que acontece somente na forma de doar para doar? Afinal, o Criador sente
mais
contentamento da recepo para doar, pois a Luz da Sabedoria, que entra nos vasos de
recepo, a luz do propsito da criao. Por isso, por que ele deveria se empenhar no trab
alho
de doar para doar, que a Luz da correo da criao?
Nessa ocasio ele imediatamente deixa de experimentar (*sentir o sabor), e ento dei
xado
exposto e nu. Isto porque a Luz de Chassadim (Misericrdia) a luz que reveste a Lu
z de
Chochma. E se o revestimento esquecido, mesmo que ele tenha a Luz de Chochmah, e
le ainda
no tem nada com que com que revestir a Chochmah.

Nessa ocasio ele chega ao estado chamado 'o gelo terrvel'. Isto porque Yesod de Ab
ba, que d
Chochmah, chamado 'limitao de Chassadim e ampliao de Chochmah' gelo. como a gua
que foi cristalizada: embora haja gua, ela no se expande abaixo.
E Yesod de Ima chamado 'terrvel', considerado curto e extenso. chamado 'curto' po
rque h
um bloqueio em Chochmah, por causa da ausncia de Chochmah ali, devido ao segundo
Tzimtzum. E isto 'terrvel'. Por isso, precisamente atravs de ambos: Chochmah esten
de-se
atravs de Yesod de Abba, e Chassadim estende-se atravs de Yesod de Ima.
129 - A DIVINDADE NO P
Vocs gostam de sofrer. Ento Ele disse: Nem eles, nem suas recompensas , sobre essa bel
eza
que se desgasta no p . Os sofrimentos ocorrem primriamente onde h a f acima da razo. E
a
quantidade dos sofrimentos depende da medida em que eles contrariam a razo. Isto
chamado o estado de f acima da razo e este trabalho agrada ao Criador. Da se conclu
e que a
recompensa para ns este trabalho, porque ele agrada ao Criador.
Entretanto, antes que um possa ter sucesso e justificar a Sua orientao, a Divindad
e est no p.
Isto significa que o trabalho por meio da f, chamado Santa Divindade, est no exlio,
cancelado
pelo p. Ele disse: Nem eles, nem suas recompensas . Quer dizer que ele no pode suport
ar
esse perodo de estados intermedirios. E este o significado de sua resposta para el
e: "Eu
estou chorando por isso e por aquilo".

148 - A ANLISE "AMARGO/DOCE" E "VERDADE/MENTIRA"

A anlise

amargo/doce

est na mente, enquanto a anlise

verdade/mentira

est no corao.

Assim, necessrio prestar ateno no trabalho do corao, de modo que ele (o trabalho) sej
a
para beneficiar, em vez de receber. Mas somente o receber, o Doce , e somente o ben
eficiar,
o Amargo , do ponto de vista da natureza. O trabalho de transformao do receber em
beneficiar chamado Trabalho interno do Corao .
O trabalho da verdade/ mentira est na mente. Aqui est a necessidade de trabalhar no
benefcio, isto , acreditar na f do sbio, pois o trabalhador (a pessoa normal) no cons
egue
resolver a questo da f de modo pacfico, por si mesmo.
201 - O ESPIRITUAL E O MATERIAL
Shamati em Hanukah 1, 18 de Dezembro de 1938
Vemos que muitas pessoas trabalham com o suor de seu rosto para adquirir posses
materiais,
mesmo quando suas vidas esto em risco. Mesmo assim, para realizao espiritual, mesmo
quando eles tm tais pensamentos, eles trabalham apenas numa medida limitada, e co
m muitas
questes e dvidas.
Alm disso, as pessoas querem trabalhar pelo material mesmo se o retorno so pequena
s
recompensas. Enquanto pelo espiritual, no querem trabalhar de modo algum, se no es
tiverem
completamente seguras de que iro receber plenamente aquilo que esperam.
Isso ainda mais surpreendente diante do fato de que absolutamente claro para a r
azo que o
corpo (ou seja, tudo o que material) no pode ter nenhum valor possvel, pois sabido
de

todos qual o seu fim. Nada permanece, dele ou de suas aquisies. Ento por que mais fc
il
trabalhar por um corpo temporrio (inteno egosta), que por uma alma eterna (intenes
altrustas)?
Isto assim porque as intenes egostas que se mantm em guarda sobre o corpo (chamadas
klipot (as intenes egostas de sua existncia) erguem-se sobre as intenes espirituais,
altrustas. Ento torna-se difcil ignor-las.
Por isso, j que aqueles que no esto estudando Kabbalah no so afetados por esta klipa,

fcil evitar o conflito com o corpo (intenes egostas). A dificuldade de romper com os
desejos
do corpo (inteno egosta do homem, a inteno para mim mesmo ) o lado oposto (ACHAP)
dos futuros desejos limpos (inteno para o Criador ).
Esses desejos limpos so chamados mesirut nefesh (auto-sacrifcio). Precisamente graas
a
eles, e tambm dentro deles, a pessoa recebe a luz do Criador. Ento, impossvel ating
ir
qualquer nvel espiritual antes que ela esteja pronta a se sacrificar completament
e. Essa
situao se repete a cada vez que um novo desejo egosta aparece; a pessoa os corrige
com seu
auto-sacrifcio.
206 - F E PRAZER
Shamati em 1938
A pessoa nunca se pergunta: Por que e com qual objetivo eu procuro prazer? . Mesmo
se o
menor pensamento lhe ocorre, de perguntar sobre o propsito do prazer, isso indica
que ele
no tem verdadeiro prazer. Isso porque o verdadeiro prazer, que corresponde ao des
ejo,
precisa preencher completamente o desejo vazio, at um ponto em que no deixe nenhum
vcuo no desejo, nenhum vazio de prazer. Nesse caso, no seria deixado espao para os
pensamentos, razo e conscincia para a questo sobre o propsito do prazer. Se algum est
perguntando sobre o objetivo do prazer, isto uma indicao de que o prazer ainda no
completo e ento, no preencheu completamente o oco (o vazio) do prazer.

Semelhantemente, com a f: a f precisa preencher todo o espao, no lugar do conhecime

nto.
por isso que necessrio imaginar como o conhecimento teria preenchido o seu vazio
(desejo),
e se esforar por uma situao em que a f preencha os mesmos espaos, no mesmo grau, no
lugar do conhecimento.
208 - BASE DOS ESFOROS
Os esforos que a pessoa faz so apenas uma preparao para chegar a um estado de
permanente auto-sacrifcio (Mesirut Nefesh), pois impossvel atingir qualquer estgio
espiritual antes de adotar essa qualidade, porque essa mesma qualidade que permi
te
qualquer ascenso.
209 - TRS CONDIES PARA A PRECE
Ter f que o Criador pode redimi-lo, independentemente do fato de que ele tenha
caractersticas, hbitos e circunstncias piores do que qualquer outro em sua gerao.
Que ele j tenha feito tudo o que poderia fazer e a redeno ainda no tenha vindo.
Que se o Criador no redimi-lo, a morte prefervel a uma tal existncia.
A prece tem origem no sentimento de perda no corao da pessoa: quanto maior o senti
mento
de falta daquilo que a pessoa deseja, mais forte a prece. Afinal, aquele que ans
eia por
excessos no semelhante quele sentenciado pena capital, para quem cada instante uma
prece por redeno.

213 - RECONHECENDO O DESEJO

O princpio bsico, primrio, aumentar o desejo, pois essa a base sobre a qual se ergu
e a
estrutura, e a fora da construo se mede pela fora de sua fundao.
Muitas coisas levam a pessoa a trabalhar, mas elas no visam a causa. Assim a fund
ao
enfraquece todo o prdio. Embora de no pelo Seu nome a pessoa chegue ao pelo Seu no
me,
ainda se alonga o tempo antes que a pessoa retorne ao seu curso. Assim a causa d
eve estar
sempre diante dos seus olhos. Diz-se: Eu vejo o Senhor sempre perante mim , e quem
est em
casa no como aquele que est perante o rei. Aquele que acredita na realidade do Cri
ador,
que acredita que a terra est preenchida com a Sua honra, esse homem est preenchido
com
amor e medo, e no precisa de preparaes ou observao, somente para se anular perante o
rei, assim como vemos que aquele que verdadeiramente ama seu amigo, pensa soment
e no
melhor para ele e evita qualquer coisa que no seja benfica para seu amigo. Tudo is
to se faz
sem nenhum pensamento, pois to natural quanto o amor de uma me por seu filho, que
somente deseja beneficiar seu filho e no precisa de nenhum pensamento prvio para i
sto,
assim como nenhum instinto precisa da mente, pois operado pelos prprios sentidos.
Os
prprios sentidos so naturalmente devotados, pois devido ao amor por um objeto eles
do
corao e alma por ele, at que tenham atingido seu objetivo, ou sua vida no uma vida.
Ento, se uma pessoa sente que est em plenitude, isso significa que ela tem f. E se
a pessoa
no sente que est perante o rei, ento, ela est oposta a Ele. Por isso, a pessoa deve
primeiro e
principalmente considerar a escravido, e precisa lamentar no ter f suficiente, j que
o desejo
pela f o fundamento da pessoa, e ela deve rezar pelo trabalho e pelo desejo de se
ntir esse
querer, pois se no tiver esse desejo, a pessoa no tem o vaso para receber o preenc
himento.
preciso acreditar que o Criador escuta todas as nossas preces e que a pessoa ser
salva tambm
atravs de uma f abrangente.

232 - CONCLUSO DOS ESFOROS

No acreditem naquele que afirma que fez os esforos mas no atingiu os resultados
desejados . No atingiu os resultados desejados significa: no descobriu a bno do Criad

No acreditem naquele que afirma que atingiu sem nenhum esforo . Aquele que afirma iss
o
no mente, pois no fala de si mesmo, mas determina a regra para todos. Se ele v que
descobriu a bno aos olhos do Criador, ento o que as palavras no acreditem tm a ver co
isso?
O fato que quando um homem que recebe a bno aos olhos do Criador pela prece, ela no
se torna uma fora especial, que poderia ser efetiva, do mesmo modo que seus esforo
s podem
atingir. H um exemplo similar em nosso mundo. H aqueles que so pagos pelos seus esf
oros
e h aqueles que rezam para serem pagos e recebem. Mas no espiritual, mesmo que um
a
pessoa receba a bno aos olhos do Criador, ela ento precisa pagar completamente, o qu
e
significa aplicar a mesma quantidade de esforos que os outros aplicaram. Se ela no a
plicar os
mesmos esforos, ela perde seu kli. Assim se afirma, No acreditem naquele que afirma
que
atingiu sem nenhum esforo , porque ele perde tudo. Por isso, ele precisa pagar com
seus
esforos.
Assim, um homem precisa temer a perda daquilo que ele atingiu e adquiriu, pois i
sto desceu a
ele do alto, e se ele no justificar (o que recebeu) fazendo um pagamento adiantado ,
ele
perder isto.

Fonte: Artigos traduzidos para o portugus do livro Shamati(que

est em Hebraico e ingls) no site do Instituto Bnei Baruch:
http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm
Link do livro completo em ingls:
http://www.kabbalah.info/player/download.php?
url=http://files.kab.co.il/files/eng_o_ml-sefer-shamati.pdf
Mais informaes sobre Cabal Autntica em portugus:
http://www.laitman.com.br/
http://www.kabbalah.info/pt/
E em outros idiomas:
http://www.laitman.com/
http://www.kabbalah.info/