[Diego Garca Trejo]

Lectura de textos clsicos (Examen final)

Impartido por: Dra. Liliana Garca

A) La tragedia griega surgi durante el florecimiento de la grandeza de Atenas (s. VI-V a.c.)
En lo que atae a la representacin, hay algunos elementos que la caracterizan, p.e. el coro, la msica, la danza,
el requisito de las mscaras, el coturno, etc. Pero el aspecto ms importante al respecto de ste escrito, me
parece que es decir que los elementos antes mencionados -eran- en funcin de su relacin con el culto oficial
de la ciudad.
As pues, si recordamos que la religin estuvo entonces fuertemente enraizada en la mitologa, en tanto
cosmogona y teogona conjuntados para ejercerse como lineamientos de la moral y las costumbres,
encontraremos que la tragedia griega tiene, a travs de mltiples autores, el comn denominador de estar
pensadas a partir de la mostracin del conflicto de la voluntad y capacidad de accin humanos, en contraste y
problematizacin con la voluntad de los dioses, as como con el acaecer -natural-, o destino. Esto es lo que
pretendo exponer a continuacin, pero a travs de las matizaciones que implica el considerar la tragedia desde
algunos de sus autores a travs de slo una de sus obras, respectivamente. Posteriormente revisar el desarrollo
del concepto del Amor en Platn a travs de tres de sus dilogos (Lisis, Banquete, Fedro)
Para sta ocasin, sern: Esquilo, Sfocles y Eurpides.
1) En Esquilo, el coro era de extrema importancia, pues, desencadena la trama y resuelve el problema
narrativo en lo respectivo a lo temporal; el mismo se pierde a medida que aumenta la complejidad
narrativa. Adems, la presencia de los dioses, en tanto a su decir, es muy cercano, ya que la historia
podra plantearse a partir del problema del problema que implica el concepto de justicia cuando ste se
atae a los dioses. As pues podemos decir que la relacin supuesta entre hombres y dioses, es de
sumisin por parte del primero hacia el segundo, pero el segundo, a su vez, vemos que debe someterse
tambin al destino. Me parece aceptable concluir, por lo visto en sta tragedia particular, que la funcin
de la misma es en razn de su capacidad instructiva.
2) En Sfocles, a travs de su obra Edipo rey, vemos un intento por esbozar la compleja maquinaria en que
se supone se desenvuelve el destino, por lo que aumenta la complejidad narrativa. Los dioses aparecen
lejanos, o incomprensibles en sus mandatos o designios, por lo que se entiende que el ser humano an
est sujeto a la disposicin del destino, y ms que nada, de su propia finitud. Vemos pues que los
personajes son llevados hasta las ltimas consecuencias implicadas en desor los presagios acerca de
ellos; los personajes se atienen conscientemente y con honorabilidad al destino hasta que el desarrollo
de la trama no les deja ms opcin, a pesar de que el lector entiende que los personajes jams se vieron
desvinculados de la ley natural. Quiero suponer que se trataba de argir a la incapacidad humana de
atisbar la -necesidad- por la cual se llevan a cabo las cosas.
3) Eurpides fue supuestamente conocido como el <trgico-filsofo> pues consideraba que los dioses
deberan ser asumidos como fundamento del decir y actuar humano. Vivi la decadencia de Atenas, as
como la guerra del Peloponeso. Aqu el coro ya perdi importancia, ms que lo anteriormente con
Sfocles, se va convirtiendo en un eco. Adems se inaugura el monlogo desde el tratamiento de los
personajes, desde el crecimiento de su fuerza por la decadencia moral que le otorga su condicin

indigna. Vemos pues en Medea un desarrollo distinto, y en lo referido a la relacin entre humanos y
dioses, el punto de encuentro entre ambos es el juramento-.
B)
1) Lisis.- Amor y conocimiento. Platn, a travs de Scrates, plantea en este dilogo el concepto del
amar, en tanto se refiere ste a la necesidad o impulso por saciarnos de acuerdo a aquello de lo que
carecemos. En este sentido introduce la idea de que el amar es buscar el bien, pero esto es posible slo
cuando se est en un estadio intermedio entre el bien y el mal; en relacin al conocimiento, la definicin
dada por Platn puede ser interpretada en el sentido de que el amor, en tanto que busca
fundamentalmente el bien (que es lo <amable>), es aquello que nos impele a querer saber, amar el
saber; esto para Platn es as, o llega a ser as cuando uno asume su necesidad de saber, de alcanzar el
conocimiento, sin admitir necesariamente que uno ya est en poder de algn saber.
2) Banquete.- Elevacin del amor a un mbito filosfico. Vemos luego en el Banquete, primero una
tajante definicin entre encomiar al amor y en definirlo; para ello se recurre p.e. a la enunciacin de la
teogona de Eros. Esto termina en la suposicin de que, siendo que Eros proviene de un padre opulento
y sabio, y de una madre indigente e ignorante, la naturaleza de Eros no es ser bello, sino que
precisamente es un buscador de la belleza, buscador de aquello de lo que carece. Adems nos remite un
tanto al dilogo Lisis cuando pregunta a Diotima sobre quines, entonces, aman la sabidura si no son
los sabios ni los ignorantes quienes lo hacen.
3) Fedro.- La importancia de la filosofa para la vida buena y el papel que juega la belleza para alcanzar
el conocimiento. Aqu Platn retoma la discusin sobre lo que es el amor, sin embargo comienza con la
afirmacin de ideas que son, de hecho, contrarias a las estipuladas por P. anteriormente. Luego Scrates
se retracta y se dispone a discursear sobre la verdad del amor, y la relacin entre amado y el amante.
Para esto, se dispone S. a recordar un tanto lo mencionado en apartados anteriores, pero con vistas a
explicar aspectos mucho ms generales de la vida humana.
Para ello ejemplifica el acaecer humano como un auriga con dos caballos que tienden respectivamente
a lo bello y a lo mundano. Explica que la existencia actual es producto de algo as como una falta de
voluntad para elegir y tender al bien, dice que la vida actual es efmera en tanto que la existencia real no
lo es.[ Podra parecer un tanto misterioso el porqu de que Platn hiciera uso de semejante analoga; en
relacin a esto, sera tambin interesante considerar que Scrates alude en el Banquete a la definicin
de Diotima, que es extranjera, y que, como tal, es participe de un modo distinto de razonamiento, y que
sin embargo a Platn no parece que le inquietara.]
El conocimiento juega en esto un papel importantsimo, ya que es el medio de purificacin del alma, es
el medio con que es posible participar de las formas arquetpicas. Ya en el Fedn se hablaba de que el
filsofo es quien desdea los placeres mundanos en beneficio del cultivo de su alma, as como de que la
muerte no supone un desprendimiento doloroso para quien es filsofo, pues ste comprende el
beneficio que implica morir cuando se ha vivido bien. Me parece que en ese sentido es como se
confabulan en el dilogo (Fedro) la belleza con la verdad, siendo ambas en relacin al actuar humano
segn el bien vivir.