El Dinamismo Soteriologico de Cristo.

EL DINAMISMO SOTERIOLGICO DE CRISTO
VIDA DIVINA EN EL CREYENTE

2 CARTA DE PEDRO CAPTULO 1, VERSCULOS 5-7
LUIS ENRIQUE SABOGAL MORENO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Teologa
Bogot, D.C.
Septiembre de 2009
EL DINAMISMO SOTERIOLGICO DE CRISTO

VIDA DIVINA EN EL CREYENTE
2 CARTA DE PEDRO CAPTULO 1, VERSCULOS 5-7
LUIS ENRIQUE SABOGAL MORENO
Monografa para obtener el ttulo de Maestra en Teologa Bblica

Directora: Dra. Mara Luca Jimnez de Zitzmann
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Teologa
Bogot, D.C.
Septiembre de 2009
AGRADECIMIENTOS
A Dios Padre Celestial que me dio el Don de la vida y me ha permitido conocerlo y amarlo
cada da ms. Que me ha manifestado su inmenso Amor en las diferentes circunstancias de
mi vida, y al cual quiero dedicar, exclusivamente, el tiempo que me queda de existencia,
como instrumento dcil para la causa del Evangelio.
Al Espritu Santo que como suave viento me ha manifestado su presencia en los momentos
en que he necesitado de su inspiracin y sabidura.
A Jesucristo, mi hermoso amado, que ha re-significado la razn de mi existencia a travs

del Evangelio, que con su ejemplo de Amor hasta la muerte, y muerte de Cruz, me ha
indicado el camino de la Resurreccin, del verdadero Amor, y de la Vida.
A Mara Santsima, perfeccin suprema de las criaturas del Seor, que me cubre con su
manto celestial, y me invita a conocer a su Hijo, Camino, Verdad y Vida.
A m Santo ngel de la guarda, que como un padre, hermano y amigo, me ha acompaado

en los momentos difciles de mi existencia, gua mi vida como mano de Dios, y a quien
entrego este trabajo para que, como pequea y humilde ofrenda, lo lleve al altar del Padre
Celestial, dueo de la vida, y razn de mi ser y existencia.
A los Santos y Santas, que en el cielo interceden por m, para que un da sea parte del
Reino Eterno de los cielos, y en unin con ellos y los ngeles, alabemos eternamente a
Dios.
A mi hermana Maritza, que ha sido el gran bastn de Dios en esta prueba de mi vida, y me
ha facilitado, con su desinteresado amor, llevar a feliz trmino mis estudios de Teologa.
A mi novia Catalina, quien con su encantador afecto y constante presencia, me ha apoyado

en estos ltimos aos del camino de la vida.
A la Doctora Mara Lucia Jimnez de Zitzman, quien con su gua y sabidura ha madurado
mis conocimientos de Teologa. Que con el amor que profesa por la Sagrada Escritura, se
constituye en un ejemplo de vida a seguir. Agradezco su bondad y comprensin para
formarme y hacer de m un cuidadoso lector de los textos bblicos. Muchas gracias por sus
aportes conceptuales, que han contribuido eficazmente al desarrollo de la investigacin,
pero fundamentalmente a mi crecimiento espiritual, para el estudio y profundizacin del
acontecimiento salvador de Nuestro Seor Jesucristo.
A la Pontificia Universidad Javeriana, que me ha capacitado en la ciencia del conocimiento

de Dios, con excelentes maestros, y con la cual, estoy altamente agradecido porque ha
enriquecido mi vida en la fe y me ha hecho un mejor instrumento para nuestra Iglesia
Catlica.
Y a mi comunidad de Oracin Queremos ser luz del Mundo, mi familia espiritual, donde
Dios quiere que profundice mi fe y aprenda a vivir el significado de la comn unin,
fuerza, dinamismo sobre el cual se edifica el Reino de Dios, que Nuestro Seor y Salvador
Jesucristo vino a instaurar.
Contenido
INTRODUCCION .................................................................................................................................. 7
1. CONTEXTO AMPLIO DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO .......................................... 14
1.1. DESTINATARIOS Y LUGAR DE REDACCIN. ............................................................................ 15
1.2 CUANDO SE ESCRIBIO LA CARTA? .......................................................................................... 16
1.3. DIMENSION DOCTRINAL ............................................................................................................. 17
1.3.1. Datos fundamentales .............................................................................................................. 17
1.3.2. Retraso de la Parusa .............................................................................................................. 18
1.3.3. Fe como conocimiento ........................................................................................................... 19
1.4. AUTORES O EVENTOS CRISTIANOS QUE TESTIMONIAN LA ORIGINALIDAD DE LA
CARTA ........................................................................................................................................... 19
1.5. PSEUDONIMIA ............................................................................................................................... 20
1.6. DIMENSION LITERARIA ............................................................................................................... 22
1.6.1 Caractersticas del vocabulario y del estilo .............................................................................. 22
1.6.2 Comparacin general con el texto de la Primera Carta de Pedro ............................................... 23
1.6.3 Utilizacin del Antiguo Testamento ........................................................................................ 25
1.6.4 Utilizacin del Nuevo Testamento........................................................................................... 25
1.6.5 Gnero literario. ...................................................................................................................... 26
1.6.6 Relacin de la Segunda Carta de Pedro con la Carta de Judas................................................... 27
1.6.6.1. Informacin bsica sobre la Carta de Judas. ..................................................................... 27
1.6.6.2. Relacin de la Carta de Judas con la Segunda de Pedro. .................................................. 27
1.7. ELEMENTOS RELEVANTES EN LA ESTRUCTURA DE LA CARTA. ........................................ 29
1.8. ESQUEMA DE LA CARTA. ............................................................................................................ 30
1.8.1 La frmula introductoria (1,1-2). ............................................................................................. 30
1.8.2 Cuerpo de la Carta (1,3-3,16). ................................................................................................. 30
1.8.3 Exhortacin conclusiva y doxologa (3,17-18). ....................................................................... 34
2. ANLISIS SINCRNICO DE: 2 DE PEDRO 1,1-11 ................................................................ 36

3. ANALISIS DIACRNICO DE LOS TRMINOS ..................................................................... 56
3.1. LA FE pivstiV. ..................................................................................................................................... 57
3.1.1. Introduccin........................................................................................................................... 57
3.1.2. El trmino pivstiV en el mundo Griego. ................................................................................. 57
3.1.3. La Fe en la poca helnica...................................................................................................... 59
3.1.4. La Fe en el Antiguo Testamento ............................................................................................. 60
3.1.4.1. Etapa del judasmo temprano. .......................................................................................... 60
3.1.4.2 En el judasmo tardo. ...................................................................................................... 62
3.1.5. La Fe en la tradicin sinptica. ............................................................................................... 62
3.1.6. La Fe en Pablo y en la tradicin post- paulina. ........................................................................ 64
3.1.7. La Fe en la tradicin joanea. ................................................................................................... 65
3.1.8. Aspectos importantes para la comprensin del trmino Fe en el resto del Nuevo Testamento. .. 66
3.2. EL AMOR filevw. ............................................................................................................................ 67
3.2.1. El Amor en el mundo Griego.................................................................................................. 67
3.2.2. El Amor en el Antiguo Testamento ........................................................................................ 68
3.2.3. El Amor en el judasmo helenstico. ....................................................................................... 72
3.2.4. El Amor en los escritos paulinos............................................................................................. 73
3.2.5. El Amor en el resto del Nuevo Testamento. ............................................................................ 75
3.2.6. El Amor en Juan. ................................................................................................................... 79
3.2.7. Otros usos del verbo filevw en el Nuevo Testamento .............................................................. 80
3.3. LA VIRTUD ajrethv. .......................................................................................................................... 82

3.3.1. La Virtud [ajrethv,] en el mundo griego. .................................................................................. 82
3.3.2. La Virtud [ajrethv] en la lengua hebrea. .................................................................................. 83
3.3.3. La Virtud [ajrethv] en el Nuevo Testamento. ........................................................................... 84
3.4. EL CONOCIMIENTO gnw:siV. ......................................................................................................... 85
3.4.1. El Conocer en el mundo griego. ............................................................................................. 85
3.4.2. El Conocer en el Antiguo Testamento..................................................................................... 86
3.4.3. El Conocer en el Judasmo helenstico. ................................................................................... 88
3.4.4. El Conocer en el Nuevo Testamento. ...................................................................................... 88
3.4.5. El Conocer en el mundo helnico. .......................................................................................... 93
3.5. LA TEMPLANZA, ejgkravteia: Dominio Propio ................................................................................ 95
3.6. LA PACIENCIA uJpomonh................................................................................................................. 97
3.6.1. La Paciencia en el mundo griego. ........................................................................................... 97
3.6.2. La Paciencia en el Antiguo Testamento. ................................................................................. 98
3.6.3. La Paciencia en el Nuevo Testamento................................................................................... 101
3.7. LA PIEDAD eujlavbeia. ................................................................................................................... 105
3.7.1. La Piedad en el mundo griego. ............................................................................................. 105
3.7.2. La Piedad en el Antiguo Testamento. ................................................................................... 106
3.7.3. La Piedad en el Nuevo Testamento. ...................................................................................... 108
4. HERMENUTICA TEOLGICA DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 1, 5-7......... 110

4.1. CONTEXTO INMEDIATAMENTE ANTERIOR. .......................................................................... 112
4.2. VIRTUDES O ACTITUDES DEL CREYENTE EN LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 1, 5-7?
...................................................................................................................................................... 128
4.2.1. Edouard Cothenet ................................................................................................................ 129
4.2.2 Karl Hermann Schelkle. ....................................................................................................... 129
4.2.3 Joachim Gnilka. ................................................................................................................... 132
4.2.4 Raymond E. Brown.............................................................................................................. 133
4.3. APORTE DE LA INVESTIGACION AL SIGNIFICADO Y AL SENTIDO DE LAS ACTITUDES
DEL CREYENTE PRESENTES EN LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 1, 5-7 .......................... 133
4.3.1 Importancia de la Fe y del Amor .......................................................................................... 135
4.3.2 Armonizad, enlazad a vuestra fe la virtud. ........................................................................ 139
4.3.3 Armonizad, enlazad a la virtud el conocimiento............................................................. 141
4.3.4 Armonizad, enlazad al Conocimiento la Templanza. ...................................................... 145
4.3.5 Armonizad , enlazad a la Templanza la Paciencia Activa. .............................................. 147
4.3.6 Armonizad , enlazad a la Paciencia Activa, la Piedad. ................................................... 148
4.4. CONTEXTO INMEDIATAMENTE POSTERIOR .......................................................................... 152
4.5. EL SENTIDO DE LA PALABRA ejpicorhghvsate.......................................................................... 159
5. APORTE A LA REALIDAD ....................................................................................................... 162

5.1. COMO SE VIVEN HOY LOS ACONTECIMIENTOS DESCRITOS EN LA SEGUNDA CARTA DE
PEDRO? ........................................................................................................................................ 162
5.1.1. Corrupcin en el mundo por la concupiscencia.................................................................. 163
5.1.2 Las actitudes del cristiano descritos en la Segunda Carta de Pedro 1, 5-7 asumen la realidad y
se convierten en camino salvfico................................................................................................... 165
CONCLUSIONES ............................................................................................................................. 173

ANEXO: ANLISIS SINCRNICO DE LA SEGUNDA DE PEDRO 1-5 .....................................
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................... 178
INTRODUCCION
Hasta este momento la exgesis bblica ha estado en manos de especialistas, quienes han
iluminado al pueblo creyente a travs de muchos siglos en temas muy importantes y
necesarios. Hoy, la Iglesia, a travs del CONCILIO VATICANO SEGUNDO, hace un
llamado al laicado a vivir con mayor intensidad su fe y a trabajar celosamente por conocer
ms profundamente la verdad revelada e impetrar insistentemente de Dios el don de la
sabidura 1. Este llamado, solo es posible mediante un mayor compromiso del laico en el
discernimiento de la palabra divina, con formas o mtodos vlidos, que sin sacarlo de su
mundo, le den la capacidad de comprensin de la Palabra, de modo asertivo y vlido dentro
de la Iglesia.
Es por esto que afirmo, despus de haber realizado la presente investigacin, que el mtodo
Anlisis Teolgico Semntico del Nuevo Testamento favorece esta intencin del concilio
Vaticano II. El mtodo me dio la oportunidad de aproximarme a la Sagrada Escritura con
un criterio de investigador, sin ser telogo ni escriturista, y a travs de l, hacer un
aporte, con la direccin de la Doctora Mara Lucia Jimnez de Zitzmann y el espritu
analtico y cuestionante que encontr en el grupo Soter, swthr, dedicado a dar al texto
bblico, como referente de la investigacin, una lectura nueva y profundamente dinmica
e integradora.
Este acercamiento a la Escritura Santa, sin ser un escriturista experto, constituye una
inmensa motivacin para el creyente, que como yo, quiere leer el texto con un criterio claro
e investigativo. La lectura que aqu hacemos y que otros profesionales de otras disciplinas
tambin hacen, como es mi caso, favorece generar aportes valiosos al estudio de la Sagrada
Escritura. As mismo, podemos demostrar la profundidad y grandeza de la Palabra de Dios,
haciendo que el mensaje bblico sea ms inteligible y asequible a los destinatarios
primordiales del cristianismo: los fieles, quienes por el bautismo estamos llamados a
1
VATICANO II. Lumen Gentium. Madrid: EDITORIAL CATLICA, S.A.MATEO INURRIA. 1968. No. 35
ser profetas y evangelizadores. Es por eso, que para este anlisis part de mi realidad de
cristiano, que se acerca a la Palabra de Dios y quiere comunicarla a un grupo de creyentes,
en primera instancia, mi familia y hermanos de la comunidad de oracin Queremos Ser
Luz del Mundo.
Desde hace mucho tiempo, me llam la atencin el texto bblico de la 2 P 1, 5-7, porque
cre que desde l poda comunicar, el significado y el sentido profundos de las virtudes
cristianas, pero as mismo, entend, despus de haber ledo el texto varias veces, que
comprender su sentido y significado, en su totalidad, no era un trabajo fcil y, por lo tanto,
tendra que investigar y estudiar con atencin su contenido. La virtud, me ha parecido
siempre, la mxima motivacin para alcanzar, con la gracia de Cristo, la dimensin divina a
la cual estamos llamados, y as mismo, descubro, a travs de la investigacin, que se
constituye en un dinamismo atrayente, que orienta e ilumina el deseo de realizacin e
infinitud del ser humano y su anhelo de acercarse a Jesucristo Salvador, para encontrar en
l la paz y la felicidad deseada por la humanidad. An ms, cuando en un momento como
el actual, se est perdiendo la esperanza, el significado de la vida y no se ve luz al final del
camino, es ah, donde hablar de salvacin, se vuelve esencial y primordial, para que, como
lo refiere el autor de la Segunda Carta de Pedro, encuentre el ser humano, la posibilidad de
ser parte de la naturaleza divina, de volver a la intencin original del Padre Celestial cuando
nos cre a su imagen y semejanza.
Al leer la 2P 1, 5-7, hace muchos aos, cre ver, las llamadas virtudes, como una escala
ascendente de pasos espirituales necesarios para vivir el Amor que nos vino a ensear
Jesucristo. Las colocaba en un escalonamiento jerrquico necesario para llegar a la
perfeccin del amor.
Este texto, que me ha causado tanta inquietud, lo llev como motivacin de mi trabajo de
maestra al director del postgrado, Padre Alberto Parra S.J., quien inmediatamente me
remiti al grupo swthr Soter2, cuya finalidad es el conocer, a travs de una mirada
analtica y nueva los textos bblicos, que contienen los dinamismos soteriolgicos presentes
en el texto del Nuevo Testamento y que se significan a travs de campos semnticos. Una
de las finalidades es demostrar que lo soteriolgico ms que un tema de la Teologa, es
un dinamismo que contiene y expresa la finalidad primordial del cristianismo, esto es,
revelar la accin salvadora y misericordiosa de Dios Padre, en la persona de su Hijo
Jesucristo, quin viene al mundo a entregar su Amor Divino, caracterstica de su misma
naturaleza, al ser humano, con el fin, de darle a la vida su verdadera finalidad y sentido, y
su posibilidad para la felicidad.
Convers con la Directora del grupo swthr Soter, sobre mi hiptesis acerca del texto
de la 2P, 5-7 y me dijo que las reflexiones que le planteaba deberan ser validadas, a travs
de este mtodo de estudio bblico, con el propsito de determinar el verdadero sentido y
significado del texto en s mismo, y para nosotros hoy. Es decir, teniendo al texto como
referente, se puede conocer cul fue la intencin del autor al escribirlo, y as mismo,
observar su efecto evangelizador y salvfico, tanto para los destinatarios inmediatos, como
para el mundo de hoy. Por lo tanto, pas a ser miembro del equipo de investigacin, y
despus de la construccin de la primera plataforma de Anlisis Sincrnico surgieron los
siguientes interrogantes:
Existe un dinamismo soteriolgico en estos tres versculos? Si existe, qu tiene que ver
ste, con la fe y el amor, y con los trminos presentes en el mismo texto? Qu
SOTER. Denominacin del grupo de investigacin en Biblia de la facultad de Teologa de la

Pontificia Universidad Javeriana, fundado y dirigido por la Dra. Mara Lucia Jimnez de Zitzmann, que cuenta
con dos profesores investigadores, el P. Pedro Ortiz y la directora, y un grupo de estudiantes de la facultad.
2
El grupo de investigacin orienta el estudio del Nuevo Testamento con el mtodo Anlisis
Teolgico Semntico, mediante el cual, se encuentran en el texto las acciones salvficas significadas por
campos semnticos que expresan todos los aspectos de la vida humana. Cuenta con cuatro plataformas de
anlisis que conducen a un conocimiento profundo del texto, y lo integra al aporte de otros mtodos,
permitiendo comprender la intencin del autor, como tambin el dilogo con el lector y otros hermeneutas
del texto, de esta manera, posibilita conocer el alcance que el hecho salvfico proporciona a la realidad de
hoy.
implicaciones tiene para la comunidad cristiana vivir de acuerdo con la propuesta que dicho
texto le hace al creyente? Por qu estos dinamismos y no otros, fueron escogidos por el
autor de la carta? La solucin a estas inquietudes se convirti en el propsito de la presente
investigacin. Probar que no se trata de una escala ms de virtudes, dentro del texto
bblico como se ha entendido hasta hoy y como lo cre en un primer momento, se
constituye, en una excelente plataforma de apoyo para esta investigacin, como se podr
observar ms adelante.
El mtodo de Anlisis Teolgico Semntico del Nuevo Testamento, tiene como objetivo
encontrar y analizar en los distintos textos del Nuevo Testamento- la accin salvadora
que ofrece a la humanidad el Padre, por medio de Jesucristo, el Espritu Santo y la misma
comunidad. Accin salvadora, expresada a travs de dinamismos significados por trminos
que abarcan la totalidad del acontecer del ser humano3. En este enfoque metodolgico el
texto es el referente, no significando, que el anlisis desde su primera plataforma
hermenutica - la sincrnica-, no se encuentre buscando una interpretacin dialgica y
dinmica, una real comunicacin con el autor y su contexto, con el agente de la accin,
con sus destinatarios inmediatos y remotos y con el lector mismo. Es bueno saber, que todo
se tiene en cuenta, para poder lograr que los posteriores dinamismos, que conllevan,
precisamente el impacto del texto en sus destinatarios, sean elocuentes y comunicables,
dando sentido al texto para hoy. En el valor del sentido de la accin se tienen en cuenta las
condiciones de inteligibilidad y las motivaciones que haya despertado, tanto en el
investigador, como en los destinatarios de ste.4 Por lo anterior, y dada la importancia del
mtodo para el logro de los resultados de la presente investigacin, al final de la
introduccin se va realizar una breve explicacin procesual de la herramienta utilizada.
Sin el instrumento del mtodo, en el cual se unen la forma de investigar y el contenido
investigado, habra sido imposible realizar el presente trabajo. 5
3
JIMENEZ, de Zitzmann Mara Luca., Apuntes de clases sobre la Hermenutica del texto. 2007.
Ibid.
5
Es importante, en esta introduccin, hacer una aclaracin sobre la forma de presentar los contenidos en
esta monografa: no obstante, haber tenido en cuenta las normas bsicas para la presentacin de trabajos
4
10
La segunda carta de Pedro no ha sido ampliamente estudiada y respecto a los versculos que
analizamos, es muy poca la bibliografa que existe y ninguna respecto a la manera como
abordamos el problema planteado. Luego, la forma de leer el texto a travs del mtodo y
las conclusiones a las que llegamos, es un aporte de la presente investigacin al estudio
bblico. Este trabajo aporta, por lo tanto, novedades, tanto a nivel de contenido, como en la
forma de investigar.
Como laico que quiere a travs de la catequesis, comunicar los valores evanglicos,
comprendo que existe una gran ausencia de comprensin de sta percopa, porque no se ha
investigado ni dimensionado suficientemente, es as, que exegetas de tan altsimo nivel
como Raymond E Brown, se refiere a esta exhortacin, por parte del autor de la segunda
carta de Pedro, como vocablos apilados unos sobre otros en una escala lujuriosa6. Lejos
se encuentra dicha afirmacin de lo que se verifica a travs de la presente investigacin,
como lo asever anteriormente, hasta el punto de poder afirmar, que la bsqueda y vivencia
de los dinamismos presentes en el texto, permiten al creyente y a la comunidad vivir y
comunicar el acontecer salvador de Cristo. Dichos trminos no pueden bautizarse como
lista de virtudes, uno de ellos, se significa con el trmino virtud (ajrethv), luego lo que
los cobija a todos y podemos afirmar despus de la investigacin, conociendo el contexto
de la carta, es que se trata ms bien, de actitudes que deben ser integradas a la identidad
del creyente, fuertemente amenazada en el momento que vive la comunidad. El
conocimiento y la praxis de la propuesta del autor de la 2 P 1, 5-7, expresada y significada
por los trminos que analizaremos es, sin lugar a dudas, la afirmacin de la identidad del
creyente e insisto en ello, Un camino salvfico.
EL METODO, pasos propuestos por el Anlisis Teolgico Semntico para el conocimiento
del texto:
escritos, el lector puede observar que se resaltan con comillas o con los formatos de letra cursiva y negrilla,
los textos que se consideran especialmente significativos en la sustentacin de los argumentos expuestos en
el presente trabajo monogrfico.
6
BROWN, Raymond E., Introduccin al Nuevo Testamento, 981
11
El primer momento, propuesto por el mtodo, es la lectura del texto y de su contexto, a

travs de la cual se pudo conocer la identidad catlica de la carta y la marcada influencia
helnica en el contenido de la misma. Adicionalmente, se corrobor su elaboracin bastante
tarda, con respecto a los restantes escritos del Nuevo Testamento. Es posible ubicarla
alrededor del ao 130. Se puede observar en esta carta, su carcter pseudo - epigrfico, su
perceptible relacin con la carta de Judas, y el uso, de categoras helnicas, para facilitar la
inteligibilidad del mensaje en las comunidades a las cuales fue dirigida, posiblemente
provenientes del helenismo (Ver contexto amplio pginas 18-37).
La primera plataforma analtica, propuesta por el mtodo, es la lectura sincrnica del texto,
a travs de la cual, se encuentran las acciones soteriolgicas con su respectivo ncleo
semntico como significante de la accin. Luego, se explicitan sus afinidades, que pueden
evidenciar otros dinamismos soteriolgicos, sus oposiciones y otras determinaciones que
ayuden a contemplar con detenimiento, dentro del texto, la importancia de la accin
explicita. Se tiene mucho cuidado en sealar las distintas relacionalidades de la accin: con
Cristo, con Dios Padre, con el Espritu Santo o con la comunidad misma. En el caso del
presente anlisis, nos concretamos en la relacin con Cristo, y de ella, se desprende el
impacto soteriolgico sobre la comunidad, que a travs de la praxis de las actitudes
salvficas, escogidas por el autor, se transforma, ella misma, (la comunidad) en dinamismo
soteriolgico, para transformar la realidad en la cual vive.
El anlisis de los contextos es primordial, y por esto, no solo se tienen en cuenta el contexto
amplio e inmediato del escrito, sino adems, el inmediatamente anterior y el posterior, que
anteceden y siguen a la accin. En la presente investigacin, esta etapa fue la que nos
permiti conocer que las actitudes presentes en 2 P 1, 5-7, se encuentran afirmadas,
iluminadas y significadas por la accin soteriolgica de Jesucristo, presente en el contexto
que precede al texto objeto del anlisis, y convierten al creyente que las vive, en agente
soteriolgico de Cristo, para s mismo y para la comunidad. Dicho contexto, se une
indisolublemente con el contexto posterior para indicarnos que la accin soteriolgica de
12
Cristo aceptada y vivida por el creyente y por la comunidad, los har parte de la naturaleza
divina de Cristo, dndoles amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (V 11). Es de resaltar que Jesucristo, presente en ambos contextos, es quien
ilumina y alcanza al creyente, como causa y meta de su obrar.
Para entender lo que dicho dinamismo salvador significa en el texto, el mtodo contempla
el Anlisis Diacrnico de los trminos como segunda etapa. El conocimiento de la verdad
presente, en los campos semnticos que se encuentran significando a la accin, nos permite
conocer, no solo su contenido a travs del tiempo, sino precisar aquello que el autor de la
carta quiere transmitir a su comunidad con cada uno de ellos. Este segundo anlisis, para la
presente investigacin, result ser definitivo, porque a travs de l se comprendi el alcance
dinmico de las actitudes del cristiano, presentes en el texto y contenidas dentro de la Fe
y el Amor, principios fundamentales de la verdad cristiana. La Fe y el Amor dinamizan
dichas actitudes, y les dan su razn de ser, entrelazndolas en su contenido significativo,
unas con otras.
Con base en estos dos anlisis se construye lo ms importante de la investigacin: su

Hermenutica Teolgica. La cual, adems de contar con los aportes de los anlisis de las
plataformas analticas, Sincrnica y Diacrnica de los trminos, se construye en dilogo
con los Comentaristas, permitindonos aportar nuevas miradas y valores. En el caso, del
texto que analizamos, podemos afirmar que ciertamente ninguno de estos especialistas,
haba contemplado este texto, desde una mirada hermenutica de lo soteriolgico presente
de manera manifiesta en la carta y especialmente en los versculos que analizamos.
El ltimo nivel de la investigacin, tiene en cuenta todos los aportes de las tres plataformas
anteriores y corresponde a la iluminacin del Contexto Actual para la comunidad creyente,
que naturalmente, como la primera comunidad cristiana,
convierte en agente soteriolgico para el mundo de hoy.
13
destinataria de la carta, se
1. CONTEXTO AMPLIO DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO
Con suma probabilidad esta obra, cronolgicamente hablando, fue la ltima composicin
del Nuevo Testamento. El autor se envuelve en las vestiduras del que escribi la primera
Carta de Pedro con la frase Esta es ya, queridos, la segunda carta que os escribo (3,1).
Adems, para confirmar el conocimiento de lo que a su alrededor ocurra con relacin a la
doctrina y al proceso evangelizador se hace conocedor de Pablo y sus escritos con la
expresin: La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi
tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo
escribe tambin en todas las cartas en las que habla de esto. Aunque hay en ellas cosas
difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente -como
tambin las dems Escrituras- para su propia perdicin.(3,15-16). Es visible el
conocimiento que muestra el autor de la carta, de los escritos de los apstoles, de su trabajo
misionero y de los resultados que se estaban obteniendo en las comunidades primitivas, a
tal punto, que condena la mala interpretacin que algunos dan a los escritos apostlicos.
El conocimiento que el autor tiene de las Escrituras, hace que en la epstola se citen
amplias secciones de la carta de Judas, mostrando as una inspiracin en la tradicin de la
Iglesia. As mismo, hace referencia a las as llamadas columnas de la Iglesia de
Jerusaln: Pedro y Pablo. Con esta referencia, se confirma que ya entre los aos 96 y 120 la
Iglesia naciente hablaba de Pedro y Pablo como pilares de la Iglesia.
Con la referencia que hace a uno y otro texto, se puede afirmar que esta obra, procura
conservar los variados legados y escritos de la Iglesia naciente, por lo tanto, es sta una
verdadera epstola catlica.
La carta deja ver sin dificultad su ocasin y motivo: Fortificar a la Iglesia en la fe
tradicional y verdadera, contra los manejos y afirmaciones de falsos doctores (1,12s;
3,2), que soportados en la desesperanza de la comunidad por la larga expectacin de la
14
Parusa, se aprovechan para negar al Seor que volver y echar por tierra el orden moral
defendido por la Iglesia. La comunidad se encuentra atrapada por la manipulacin de estos
falsos maestros, que amenazan con destruir su identidad, dentro de
un mundo
concupiscente ajeno totalmente al mensaje cristiano, y en medio de traiciones y malas

interpretaciones, originadas por los miembros de la misma comunidad. Por lo anterior, la
carta se dirige contra aquellos que engaan con falsas doctrinas, y se sirve del poder de la
profeca, que como palabra de Dios transmitida por los hombres, es luz en medio de las
tinieblas de este mundo, y necesita de la recta interpretacin, para que la Iglesia naciente
no pierda su estabilidad y su recto criterio. Este contexto es de vital importancia para la
investigacin de los versculos 5 al 7 del primer captulo de la Carta.
1.1. DESTINATARIOS Y LUGAR DE REDACCIN.
Es una carta que va dirigida al cristianismo todo. Su contenido refleja el esfuerzo de los
primeros cristianos por vivir y transmitir la fe en un ambiente de continua amenaza a su
fidelidad. Es una carta circular, encclica, que trata temas generales y no informa de las
relaciones particulares entre el autor y los destinatarios, por eso, su clasificacin como carta
catlica. Su destinacin, inmediata y primigenia, parece estar constituida por las
comunidades cristianas de Asia Menor o Grecia, a las que quiere prevenir de las enseanzas
de falsos doctores. Esta relacionalidad del autor y sus destinatarios, cobra importancia hoy,
al poderse constatar las similitudes, de las situaciones expuestas en la epstola, con nuestro
propio contexto, y la intencin universal que da el autor a la carta.
De lugar de redaccin la segunda de Pedro nos ofrece muy pocos indicios. Debi ser
escrita en algn lugar en donde Pedro era una autoridad, incluso despus de su muerte (a la
que se alude en 1,14-15) y en donde la primera epstola de Pedro, las cartas paulinas y la
epstola de Judas eran tambin reconocidas. El lugar pudo ser Roma, lugar de ambiente
helenstico que influy en el contenido de la carta, situacin que se esboza claramente por
el vocabulario predominante, que pertenece a la lengua literaria helenstica usada en el siglo
15
I en crculos religiosos o filosficos. Ejemplo de lo anterior, es la referencia al trmino

virtud ajrethv, (1.3.5) y la importancia dada al conocimiento ginwvskw, (trminos que
sern analizados y contextualizados en los tems 3.2 y 3.3 del presente trabajo). Adems,
refuerza la idea de ser Roma el lugar donde se escribi la carta, el hecho de que la
comunidad de Roma fue fundada por miembros de la comunidad de Jerusaln, que
conocan la carta de Judas, y fue el lugar donde se relacionaron las figuras de Pedro y
Pablo, quienes murieron mrtires en esta ciudad, situacin que facilit tenerlos como
pilares y fundamentos de la Iglesia romana naciente, contexto, que implcitamente se
observa conocido y aceptado en el texto de la 2 P.
1.2 CUANDO SE ESCRIBIO LA CARTA?
Un medio para ubicar la fecha en que se escribi la carta es observando su contenido y

especialmente las referencias que hace de otros autores de la iglesia naciente y de los
contenidos que ha tomado de otros documentos cannicos. Ejemplo de este ltimo caso, es
la relacin que tiene la 2P con la carta de Judas, que indica que el autor la tom como
referencia, ya que su ncleo central, como se ampliar ms adelante, es el mismo, y la carta
de Judas data de los aos 90 aproximadamente. La carta as mismo, por las referencias que
hace a San Pablo no pudo escribirse antes del ao 100, porque despus de este ao fue
cuando estas cartas fueron reunidas y aceptadas como Sagrada Escritura. Otro elemento,
como se dijo anteriormente, es la armonizacin que se hace entre las figuras de Pedro y
Pablo como autoridades, con la superioridad implcita del primero, situacin que se
comenz a reconocer en la Iglesia entre los aos 100 y 200, entre los cuales, se sita la obra
de la segunda Carta de Pedro. Por tanto, una fecha en torno al ao 130 puede ser correcta.
Otros elementos que facilitan la datacin tarda de la carta son las palabras donde se alude a
que las primeras generaciones de cristianos han desaparecido (3,4). En este punto, es deber
considerar, que una conmocin por un retraso de la parusa, no sera fcil de comprender,
en las primeras dcadas de la edad apostlica. As mismo, es importante tambin delimitar
el tiempo posterior de la carta, que no pudo pasar del siglo II, ya que en este tiempo el
16
tema de la parusa dej de preocupar y los puntos doctrinales se orientaron hacia la

resurreccin de los muertos, el juicio y la eternidad. Por otra parte, es importante considerar
el hecho de que la parusa pudo esperarse con mayor insistencia despus de la destruccin
de Jerusaln, pues, segn los sinpticos (Mt 24,29), la ruina de Jerusaln se esperaba en
estrecha relacin con el fin del mundo y con la vuelta del Seor.
1.3. DIMENSION DOCTRINAL
1.3.1. Datos fundamentales
Es un escrito con un fuerte acento en la motivacin a permanecer en la rectitud de la

doctrina, dentro de una cristologa formal, donde Jesucristo es objeto de conocimiento y
aceptacin. Para mantener firme la fe, hay que buscar el fundamento en los hechos
salvficos de Jess y en los acontecimientos del Antiguo Testamento, iluminados por el
Espritu de Dios (1,21).
Uno de los intereses primordiales de la 2 P es la relacin entre la palabra de los profetas y
la revelacin de Jesucristo (1,19 s.). Cristo aparece como el centro de la Escritura. La carta
insiste fuertemente en la divinidad de Cristo a quien se le da el ttulo de - Dios (en
1,1), lo cual no es frecuente en el Nuevo Testamento, donde los ttulos que de ordinario se
le dan es nuestro Seor y Salvador y Jess el Mesas. Hacia l sube la alabanza de la
Iglesia (3,18). l es el maestro de la doctrina que nos ensea el camino de la justicia
(2,21).
Para ser salvado, hay que atenerse fielmente a la doctrina de la verdad y para distinguirla
debemos buscar las enseanzas de los apstoles (3,2), y las Escrituras inspiradas por la
sabidura de Dios, como las del hermano Pablo (3,15). El autor de la 2 P intenta
oponerse a las tergiversaciones en las enseanzas, y por esto, invita al reconocimiento de la
tradicin viva de la fe apostlica.
17
Se trata de conocer la autenticidad de la verdad cristiana y de cmo encontrar las respuestas

acordes a las necesidades de los tiempos. Problema delicado y siempre actual, como lo
demuestran hasta hoy las largas deliberaciones del Concilio Vaticano II, sobretodo, para la
redaccin de la constitucin Dei Verbum, sobre la revelacin divina.
1.3.2. Retraso de la Parusa
Hay una gran esperanza en la segunda y definitiva venida de Cristo, una esperanza que
curiosamente va ligada a la concepcin y estado dentro de un mundo que no cree en la
promesa de la parusa del Seor, que funda su escepticismo en nuestros padres murieron y
desde entonces todo sigue como desde que empez el mundo (3,4); una controversia que
solo se comprende despus de la muerte de los discpulos inmediatos de Jess. Mientras
ellos vivan, no se plante esta cuestin, es en la siguiente generacin cristiana, donde se
comienza a observar la llegada de falsos maestros que sern seguidos en su vida viciosa,
que hablarn mal del camino de la verdad, que atizan los deseos de la carne y el
desenfreno... Prometen libertad, ellos los esclavos de la corrupcin (2,19). De aqu, la
importancia que en la segunda Carta de Pedro se da al definitivo acontecer del Seor en el
ser humano, anunciado por los apstoles, que silencie a esos falsos profetas, que en son de
burla, cuestionan la parusa del Seor y el advenimiento definitivo de Jess al corazn de
los hombres, a partir del cual se construir un cielo nuevo y una tierra nueva donde
habitar la justicia (3,13).
Esta
intencionalidad Pseudo-intelectual de los falsos profetas, adems de su aporte
negativo, en cierto modo, ayuda al progreso de la reflexin teolgica, se crea un espacio

donde la fuerza de la fe se confronta con la realidad y surge la necesidad de una nueva
proyeccin teolgica.
18
1.3.3. Fe como conocimiento
El tema de la fe como conocimiento sorprende por su repetida aparicin; se habla de:
gnw:siV (gnosis) - conocimiento (1,5.6;3,18); ejpignw:siV (epignosis) comprensin

plena (1,2.3.8; 2,20) y se utilizan muchos verbos para designar el acto de conocer:
gnwrivzw (gnoriso) (1,16); ginwvskw (ginosko) (1,20, 3,3); oida (oida) (1,12.14;
2,9); proginwvskw (proginosko) (3,17); ejpiginwvskw- (epiginosko) (2,21). Parece, que
sta acentuacin tan grande en un texto tan breve se debe a la importancia que los
adversarios daban al conocimiento. Si stos, los adversarios, eran Gnsticos primitivos, es
coherente que apelaran a la gnw:siV como virtud fundamental. Es fcil inducir, por lo
anterior, el encuentro entre el cristianismo y la filosofa helenstica, encuentro en el cual, el
cristianismo busca mantener su identidad para abrirse a la posibilidad del dilogo. El autor
responde a esta posicin directamente diciendo que el conocimiento es un momento del
proceso de la fe que lleva al amor (1, 5-8), proceso fortalecido por ocho actitudes del
creyente, que posedas en abundancia conducirn al conocimiento pleno (ejpignw:siV)
de nuestro Seor Jesucristo : porque si poseis estas cualidades con abundancia, no
quedaris inactivos ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (1,8). En
este versculo se resalta la importancia del dinamismo soteriolgico de las actitudes, que
transforma al creyente en un ser activo y fructfero, apto y adecuado para conocer a
Nuestro Seor Jesucristo7.
1.4. AUTORES O EVENTOS CRISTIANOS QUE TESTIMONIAN LA

ORIGINALIDAD DE LA CARTA
Orgenes, conociendo las dudas sobre su autor cita a 2 P, 1, 4 como palabras de San
Pedro. Orgenes conoca el texto de la 2 P en el papiro Bodmer (P 72), del siglo III.
Estos ya son aportes de la investigacin al anlisis de la carta.
19
Firmiliano, Obispo de Cesrea en Capadocia (269 d.C.) en su carta a Cipriano,
muestra que la carta era copiada en Egipto en el S-III, cuando tambin se tradujo al copto8.
En el S IV Eusebio de Cesrea la coloca como escrito discutido del N.T.
Es utilizada en sus obras por San Atanasio, San Basilio, San Gregorio, Nacianceno y
Ddimo de Alejandra.
En la Iglesia occidental hay testimonio de ella en el S. IV, San Jernimo pone en
duda la autora Petrina de la carta, pero la acepta como cannica y en los siglos VI y VII ya
es aceptada universalmente.
Aparece en las listas magisteriales ms antiguas de los libros cannicos como la de
los concilios de Hipona (393), Cartaginense III (397) y IV (419) y la carta del Papa
Inocencio I (405)
El concilio tridentino defini solemnemente su canonicidad e inspiracin (1545-
1563).
1.5. PSEUDONIMIA
En el encabezamiento el autor se presenta como Simn Pedro, siervo y Apstol de
Jesucristo y as mismo en el texto se hacen alusiones a la vida de San Pedro como:
1) Testigo ocular de la transfiguracin de Jess (1,18). 2) Por segunda vez escribe a los
mismos lectores (3,1). 3) Llama Pedro a San Pablo, nuestro querido hermano, (3,15), y
finalmente. 5) Habla de su propia muerte (1,14). Los anteriores son datos y los que vienen a
continuacin, dan claridad sobre la realidad de los escritos pseudo-epigrficos comnmente
practicados por entonces.
COPTO: idioma antiguo del cristiano de Egipto. Iglesia que se separ de la oriental en el siglo V. El copto es
una lengua descendiente del egipcio hablado en el Antiguo Egipto. Surge en el siglo III, utilizndose
coloquialmente hasta el siglo VIII. A partir de la conquista musulmana empez a declinar siendo substituido
progresivamente por el rabe. Hacia el siglo XVI haba desaparecido prcticamente como lengua hablada,
aunque continu usndose como lengua litrgica por el clero de las Iglesias Coptas.
20
El anlisis interno de la carta plantea dificultades para atribuirla al Prncipe de los

Apstoles por el vocabulario y el estilo: culto y algo barroco, muy distinto al de su
primera carta. Ms adelante, se construir un paralelo que acabar de clarificar las
diferencias entre la 1 y 2 carta de Pedro (1.6.2).
No se trata de un fraude literario, sino de un procedimiento corriente en la antigedad y

perfectamente admitido. As es como, en el Antiguo Testamento los cinco libros de la ley
se pusieron bajo la autoridad de Moiss, los salmos se atribuyeron en su mayor parte a
David y los escritos sapienciales se pusieron bajo el patrocinio de Salomn.
En el Nuevo Testamento se trata ante todo de un problema de tradicin. Si tomamos las

cartas pastorales de Pablo, a saber, 1 y 2 Tm y Tt, las diferencias en el estilo y las diversas
preocupaciones no impiden reconocer en ellas una autntica corriente paulina; diez o
quince aos despus de la muerte de Pablo, un discpulo familiarizado con la enseanza del
apstol aplic la doctrina de su maestro a la situacin de su tiempo y combati las herejas
que amenazaban la unidad doctrinal de la comunidad cristiana. En el caso de la segunda
carta de Pedro, el autor desconocido intenta convertirse en el portavoz de la tradicin
apostlica ya que evoca explcitamente el recuerdo de los apstoles (3,2), menciona las
cartas de Pablo (3,15) y se inspira en Judas.
En definitiva, as la carta haya sido elaborada por un secretario de Pedro o de la autora de

un discpulo annimo, inspirado por el Espritu Santo; la segunda carta de Pedro, en la
tradicin de la Iglesia, permanece dentro de la corriente Petrina.
Es importante observar que hoy tenemos dificultades para apreciar el carcter positivo de la
pseudonimia, porque ya desde el siglo II, fue utilizada por cristianos disidentes que
propagaban doctrinas opuestas a la fe, que se presentaban apoyados en la autoridad de los
apstoles o como cristianos insignes, y en s, eran falsarios que escriban para inducir a los
21
cristianos al error y apartarlos de la tradicin apostlica autntica; a esos falsos profetas

parece tambin referirse, en su contenido, la segunda de Pedro.
Para nuestro caso, la pseudonimia no se haca como una impostura consciente, sino su
propsito, en la iglesia naciente, era mantener vivo el testimonio de sus fundadores,
buscaba, ante todo, regresar a la fuente. Gracias a la pseudonimia se afirmaba la
tradicin apostlica, que puede alimentar la fe, an despus de la muerte de los primeros
discpulos, porque su espritu sigue vivo, en una tradicin de la cual ellos fueron los
primeros fundamentos y testigos. De aqu, que las primeras comunidades los llamaban
autores inspirados (2 P 1,19-21; 3,15-16).
1.6. DIMENSION LITERARIA
1.6.1 Caractersticas del vocabulario y del estilo

El vocabulario de la segunda de Pedro tiene su propia personalidad, por su originalidad.
Entre otros temas se distinguen los siguientes:
La virtud como realizacin de la voluntad de Dios (1,5); como una fuerza - efecto
de la fe en accin, que llevar a los cristianos a no quedar inoperantes e infecundos en el

conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (1, 8).
El papel del agua en la creacin (las aguas del diluvio) como elemento renovador
que provoc, despus de anegar al mundo, una profunda transformacin.
El papel del fuego en la consumacin. Smbolo de la presencia del Seor, que libera,
purifica y consume (2 P 3, 6-7; x 14, 24; Nm 11, 1)
Expresiones como virtud, conocimiento, naturaleza divina, malos deseos o
mundo que pertenecen a ambientes helensticos.
El vocabulario predominante es con frecuencia erudito, grandilocuente y elaborado, como

por ejemplo en el texto comprendido entre los Vs. 3 y 4 del primer captulo de la carta,
22
donde expresa el bien mayor al que puede el ser humano aspirar por la gracias admirables
del Seor: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la
piedad, mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y
virtud, por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas,
para que por ellas se hicieran partcipes de la naturaleza divina. Es un texto que ha
tenido un papel muy importante en la reflexin teolgica y en especial en la doctrina de la
gracia.
En su conjunto, el estilo es detallado y pretende dejar huella en el lector, de ah que utilice

la repeticin y la asonancia para hacer hincapi en temas que desea subrayar con nfasis.
Ej : Por esta misma razn, pongan el mayor empeo en aadir a su fe la virtud, a la
virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia activa, a
la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad
(1,5-7).; Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre ustedes falsos
maestros que introducirn herejas perniciosas (2,1) ; El da del Seor llegar como un
ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, desaparecern; los elementos,
abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir (3,10).
1.6.2 Comparacin general con el texto de la Primera Carta de Pedro

La segunda carta de Pedro es un texto relativamente directo, que muestra grandes
diferencias con la primera de Pedro, situacin que facilita concluir que no fue el mismo
autor el que compuso estas dos obras, aun cuando supone los mismos lectores: Esta es ya,
queridos, la segunda carta que os escribo; en ambas, con mi exhortacin, quiero despertar
en vosotros el recto criterio. (2P 3,1).
Algunos ejemplos de estas diferencias son:
En la 1P se encuentran citas explicitas del Antiguo Testamento, pero no en la 2P. 9
Ver comentario en el numeral 1.6.3. p 25
23
Aproximadamente el 60% del vocabulario de 2P no se encuentra en 1P.
En la 1P la palabra ajpokalufqh:nai - apokalifqenai (1,5), se utiliza para
anunciar la futura venida o aparicin de Jess mientras que en la 2P se utiliza la palabra
parousivaV Parousas (3,4).
El estilo de 2P es ms solemne y elaborado, situacin que se distingue desde el
mismo saludo de la carta a saber: Saludo de la 1P: Pedro, apstol de Jesucristo, a los
elegidos que viven como extranjeros en la Dispersin: en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora
del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y
paz abundantes.; Saludo de la 2P: Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que
por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo os ha cabido en suerte una fe tan
preciosa como la nuestra. A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de
nuestro Seor.
La disposicin cognoscitiva sobre cuestiones como la segunda venida son
totalmente diferentes: Ver 1 P 4,7-11; 4,13 y 2 P 1,16; 3, 3-12. Aunque ambas cartas se
sitan en la espera escatolgica cercana, hablan de ella de distinta manera: La 1 P habla de
la revelacin y la 2 P de la Parusa; para la 1 P, la espera prxima es totalmente cierta y
para la 2 P un grave peligro amenaza esta esperanza.
La 1 P est llena de una elevada cristologa, en la que Cristo es el prototipo y la
fuerza de la fe y de la vida. En la 2 P (1,8), tambin profundamente cristolgica, Cristo

fundamentalmente es el objeto del conocimiento, y la causa soteriolgica de la identidad
cristiana a travs de la cual se recuperar la construccin e identidad de la comunidad,
gracias a las actitudes del verdadero creyente que lo convertirn en agente
soteriolgico, a la manera de Cristo, de su propia comunidad y lo conducirn al perfecto
conocimiento de su Seor y a su participacin en la naturaleza divina10.
Las diferencias entre la 1P y la 2 P parecen ser tan grandes, que las dos cartas no
pueden proceder del mismo autor, esta gran diferencia estilstica fue advertida en la
antigedad, situacin que San Jernimo intent explicar con la hiptesis de dos secretarios
10
Conclusiones teolgicas de la presente investigacin pgina 172.
24
distintos. Lo que se puede concluir es que el autor de la segunda carta de Pedro pudo ser un
judeo-cristiano, que conoca el pensamiento veterotestamentario, pero tambin, con una
seria formacin helenstica que le facilit el conocimiento de la filosofa y religin griegas.
1.6.3 Utilizacin del Antiguo Testamento
En la 2 P no se hace referencia explcita a ningn texto del Antiguo Testamento, aunque se

encuentran algunas citas veterotestamentarias en 2,22: Pr 26,11; en 3,8 Sal 90,4; y en 3,13:
Is 65,17.
Tambin utiliza ampliamente tradiciones y figuras bblicas, similares a la carta de Judas:
Los relatos de la creacin (3,5cf.Gn 1,6-9),
El pecado de los ngeles(2,4; Cf. Gn 6,1-2),
El diluvio (2,5; Cf. Gn 6-8),
La ruina de Sodoma y Gomorra (2,6-8; cf. Gn 19)
La liberacin de Lot (Gn. 19, 1-16)
El extravi de Balaam (2,15-16; cf. Nm 22)
1.6.4 Utilizacin del Nuevo Testamento
Se encuentran varias referencias al Nuevo Testamento sin utilizar los textos:
Hace mencin a las cartas paulinas como en 3,15-16: La paciencia de nuestro
Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo y trata temas paulinos
como la filiacin divina y la conversin (1,4; cf.2 Co 3,18; 3, 9; cf. Rm 2-4-5).
Conoce las enseanzas de Cristo y los apstoles (3,2).
Se refiere a la transfiguracin (1, 17-18; cf. Mt 17, 1-5).
25
1.6.5 Gnero literario.

El gnero del testamento. Se inscribe en el gnero literario llamado discurso de adis o
testamento. Un gnero bien atestiguado en el Antiguo Testamento, como donde Moiss
da sus ltimas recomendaciones al pueblo y prev las funestas consecuencias de su rebelin
futura (Dt 29-33). Como caractersticas de este gnero se sealan los rasgos siguientes: el
jefe espiritual rene a sus hijos o a sus discpulos y les recuerda algunos hechos
memorables de su vida para sacar de all algunas consecuencias morales; evoca el porvenir,
generalmente bajo un aspecto ms bien sombro, y acaba con unas exhortaciones de
fidelidad a la ley y de unin entre todos.
El gnero literario testamento, en las tradiciones del Antiguo Testamento y del judasmo,
se observa cuando personajes importantes dejan un legado espiritual a sus descendientes
y sucesores.
Elementos que formalizan este gnero:
Un testamento espiritual, donde se tiene conciencia de un fin prximo.
Quiere a los suyos cerca de s, les hace un llamado.
Recuerda acontecimientos importantes de su vida.
Dirige una mirada al futuro y hace recomendaciones.
Estos elementos no son difciles de ser reconocidos en el texto de la 2 P y aunque
no tengamos el esquema formal de testamento, sin lugar a dudas, el propsito

fundamental del texto es el de dejar una herencia espiritual. En la 2 P se reconocen
expresiones que se derivan del gnero testamentario:
Pedro anuncia su muerte cercana (1,14) y evoca un acontecimiento decisivo de su
vida: La visin de la gloria del Hijo predilecto en la transfiguracin (1,17) que anuncia el
esplendor de su segunda venida.
Se reavivan los recuerdos de la comunidad (1, 12.13.15) y la previene contra la
aparicin de falsos doctores (2, 1s.).
26
Evoca la tradicin (3,1-2) como forma de exhortacin a la fidelidad a la ley y
mandamientos de Seor.
1.6.6 Relacin de la Segunda Carta de Pedro con la Carta de Judas.
1.6.6.1. Informacin bsica sobre la Carta de Judas.
Fecha, autor y destinatarios de la carta. Muchos de los autores la ubican entre los aos
90 y 100. Fue compuesta probablemente en la zona de Palestina en la que los parientes de
Jess eran personalidades importantes. Se encuentra dirigida a cristianos influidos por las
iglesias de Jerusaln y Palestina.
Tema de la carta. La carta es un defensa contra ciertos falsos doctores, que se
encontraban infiltrados en la comunidad, que separaban radicalmente lo espiritual de lo
material, de modo que al mismo tiempo que se consideraban gente espiritual, llevaban una
vida de desenfreno moral. Ensea que frente a los errores morales y doctrinales hay que
tomar posicin clara y firme, sobre todo si estos, causan divisin y discordia en la
comunidad.
En el cuerpo de la carta se describen varios ejemplos de la tradicin Israelita en los que

Dios castiga la desobediencia (5-19). Termina con una doxologa (24-25) solemne donde
Judas bendice al solo y nico Dios, que puede preservar al hombre de toda cada y
conducirlo al juicio sin mancha y jubiloso.
1.6.6.2. Relacin de la Carta de Judas con la Segunda de Pedro.
La relacin es cercana y precisa, el ncleo central de Judas est tambin en la segunda de

Pedro. El paralelismo abarca casi todos los versculos de 2P 2, 1-18; 3,1-3 // Judas 4-19,
como se puede observar en la tabla de la siguiente hoja.
27
A pesar de las concordancias, no podemos deducir de l que se trate de una repeticin;

tienen diferente tono y, aunque con frecuencia se utiliza el mismo vocabulario, es para decir
una cosa distinta o, por lo menos, decirla de otro modo, porque las situaciones en que se
encuentran los dos autores son diferentes.
2 Pe
Judas
Tema
2,1
Aparicin de los falsos maestros
2,4
Castigo de los ngeles pecadores
2,6
Condena de Sodoma y Gomorra
2,9
Justos salvados, impos condenados
2,10
7-8
2,11
Ni los ngeles osan actuar como ellos
2,12
10
Se portan como animales sin razn
2,13
12
Abusan en las comidas comunitarias
2,15
11
Caen en la traicin de Balaam
2,17
13
Son como fuentes (nubes) sin agua
3,2
17
Recuerdo de los profetas y apstoles
3,3
18
Estaba previsto (Escritura) que apareceran
Desenfreno carnal de los intrusos
En definitiva se concluye que la segunda de Pedro es un documento mucho ms maduro,

que ha aprovechado los contenidos de Judas para sus objetivos. El autor de la carta evita
cuidadosamente todas las citas de los libros apcrifos que se encontraban en la carta de
Judas, para soportar sus argumentos sobre los datos de la Sagrada Escritura, en una lucha
implcita por defender el canon y las tradiciones vigentes.
28
1.7. ELEMENTOS RELEVANTES EN LA ESTRUCTURA DE LA CARTA.
Prevencin contra falsos maestros (Cap.2). Se trata de un grupo que pertenece a la
comunidad (2,2), que posee cierto grado de autoridad, que tergiversa los principios de la fe
de acuerdo a su conveniencia personal, para sustentar sus deseos carnales (2,18), sus vicios
y arrogancias (2,10.12.14). Se les tilda de ser fuentes sin agua y nubes arrastradas por la
tempestad (2,17) y de negar al Seor (2,1). Afirmando argumentos tales como la libertad
sin lmites (2,19). Parecen ser grupos de gnsticos que no dan importancia a las exigencias
morales de la fe.
Doctrina sobre la inspiracin de las Escrituras (1, 19-21). Refuta las afirmaciones
que consideraban a las Escrituras como una elaboracin privada y arbitraria, basada en
sentimientos personales o reflexiones mticas. Reafirma que el testimonio de los profetas es
palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, situacin que da garanta de la verdad de
los escritos profticos y por lo tanto, no est dada para especulaciones personales.
Valoracin de los escritos de San Pablo (3, 15-16): Con el fin de desarrollar un
sentido profundo de la autoridad apostlica y hacer nfasis en la unidad de la predicacin y

de la fe desde los mismos inicios del cristianismo.
Un episodio comentado posteriormente por los Padres es el relatado en 2 Pe 1,4
donde se dice que el cristiano tiene la posibilidad de ser Participe de la naturaleza

divina; que resume el sentido del SER del cristiano. Esa Divinizacin es el fundamento
y la meta definitiva de la vida cristiana. Es un principio de Identidad y razn de ser de la
comunidad cristiana en medio de una cultura que muestra indiferencia al concepto de la
salvacin del hombre. Es sembrar el significado y la meta de la doctrina de la salvacin.
Sobresale la doctrina de carcter escatolgico acerca de la segunda venida de Cristo
(Parusa), donde se explica que si Dios retrasa el momento final es por su misericordia, ya
que no quiere que nadie se pierda. Este argumento nace como una defensa apologtica
para aquellos que cuestionaban a la comunidad cristiana en la afirmacin de una segunda
venida de Cristo.
29
Sobre la forma de la venida gloriosa aparecen detalles difciles que buscan subrayar
la trascendencia del designio misterioso de Dios en relacin con la vida del hombre.
Detalles como fuego y agua, son smbolos del Espritu Renovador, que revelan su
llegada al mundo; manifiestan el acontecer de Cristo en la vida de la humanidad.
1.8. ESQUEMA DE LA CARTA.

I.
II.
Frmula introductoria: 1,1-2

Cuerpo de la carta: 1, 3 3,16
a. 1,3-21: Exhortacin al progreso en la virtud
b. 2,1-22: Condena de los falsos maestros
c. 3,1-16: Retraso de la segunda venida
III.
Exhortacin conclusiva y doxologa: 3,17-18
1.8.1 La frmula introductoria (1,1-2).

Define a los destinatarios como a los que les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como
la nuestra. Esta frase tiene como propsito afirmar que gracias a la justicia de nuestro
Dios y Salvador Jesucristo todos los cristianos tienen la misma fe que los compaeros
originales de Jess, de los que Pedro es el portavoz por excelencia (1,16).
El significado de la Fe se orienta al conocimiento de Jess, tema que se repetir en toda

la carta como una prctica necesaria para combatir la falsa doctrina.
1.8.2 Cuerpo de la Carta (1,3-3,16).
2 P 1,3-11: la naturaleza divina.
Dios con su poder, a travs de los apstoles, concede a la humanidad gracias admirables
para que llegue a ser partcipe de la naturaleza divina.
30
Se exhorta a responder a la iniciativa divina con la fe y la caridad a travs de la prctica

de las virtudes: virtud, conocimiento, templanza, paciencia, piedad, y el amor fraterno,
que desembocarn en una perfeccin interior frtil para el conocimiento perfecto de
nuestro Seor Jesucristo. Los cristianos que no hacen progresos se convierten en ciegos y
olvidan que han sido limpiados de sus pecados (1,9).
La exhortacin concluye con un llamamiento a la santidad a travs del obrar bien, conducta
que asegurar la entrada al Reino de Dios, que para este caso, lo expresa la carta, como el
Reino de Nuestro Seor Jesucristo.
2 P 1, 12-15: el Testamento de Pedro

En este fragmento se delinea el gnero literario denominado testamento. Esta carta se
constituye en el testamento de Pedro, entregado ante la inminencia de su muerte, que Jess
mismo le predijo (Jn 21 18-19). Pedro, deja a la Iglesia un legado (1,14-15) de recuerdo de
la doctrina del juicio de Dios y de la parusa de Jess.
2 P 1, 16-21: Primera apologa: Profeca de la parusa
Algunos rechazan las profecas tradicionales de la parusa de Jess, argumentando que son
mitos inventados por los seres humanos para controlar las vidas de los dems, a ste evento
parece referirse el autor de la carta cuando escribe: Os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Seor Jesucristo no siguiendo fbulas ingeniosas(1,16).
El autor recurre a describir, en estos versculos, el momento de la transfiguracin como un

hecho confirmador de su palabra proftica. As mismo, tambin es confirmada su profeca
por las palabras de los profetas (1,19) que son como una lmpara que luce en un lugar
oscuro y orientan a la humanidad hasta la llegada de la luz definitiva, el lucero de la
maana, la parusa de Cristo.
31
El autor, como una forma de demostrar la validez y certeza del texto, afirma la inspiracin
divina de la profeca, afirma que sta se ha originado en hombres movidos por el Espritu
Santo, por lo tanto, no puede darse en interpretaciones personales.
2 P 2, 1-19: denuncia contra los falsos maestros

El autor contrasta su legitimidad con la de falsos maestros que estn y estarn difamando
el camino de la verdad. Los compara con los falsos profetas, que segn Jeremas y
Ezequiel predicaban paz y seguridad, cuando se requera reforma y arrepentimiento. Son
maestros que niegan implcitamente al Seor y tratan de engaar a los miembros de la
Iglesia, muchos de los cuales sern seducidos (2, 1-3) por la corrupcin y el libertinaje.
Tras acusar a los herejes de maldad, el autor dicta condena contra ellos (2,3) y cita, como
ejemplo, lecciones del pasado, del juicio de Dios, todo con el propsito de dar un
argumento cristiano universalmente vlido con base en una tradicin aceptada (2, 4-8).
En los versculos del 12 al 16, del captulo 2, hay un fuerte ataque a los falsos maestros con
palabras como: Atrevidos y arrogantes, animales irracionales, manchados e infames,
tienen los ojos llenos de adulterio, tienen un corazn ejercitado en la codicia, fuentes
secas y esclavos de la corrupcin. El texto hace nfasis en toda esta impureza que
utilizan para seducir a las almas dbiles con promesas de libertad.
Cada en desgracia de los herejes (2, 20-22). Se hace una gran advertencia sobre el peligro
de una re-cada en el pecado despus de un proceso de conversin. Conversin significa,
ruptura definitiva con el pecado, un trnsito del pecado a la gracia, de la muerte a la vida,
de las tinieblas a la luz, luego, lo peor que le puede suceder a un cristiano, a un maestro de
la palabra, es que despus de haber conocido a nuestro Seor y salvador Jesucristo se
enrede nuevamente en esa forma de vida anterior, porque su postrera situacin resultar
peor que la primera. Esta cada, la compara el autor, con la vuelta de un perro a su
32
vmito y de una puerca a su cieno, confirma con estos ejemplos, el grado de denigracin
que pueden alcanzar los herejes no partcipes de la Naturaleza Divina.
2 P 3, 1-10 Segunda apologa: el fin del mundo

Se insiste en despertar en el cristiano el recto criterio, a travs de la lectura de los santos
profetas y de los mandamientos de los apstoles, de tal modo, que puedan hacer una buena
defensa de la fe contra los falsos profetas, a quienes tambin llama burlones, hombres
llenos de sarcasmo y guiados por sus propias pasiones.
El texto se centra en la interpretacin correcta de la tradicin escatolgica, en medio de

disputas y desacuerdos sobre ella (3,14.16). La tradicin sobre la parusa y el juicio
concuerda con las palabras de los profetas de antao y tambin con la palabra del Seor
transmitida por medio de sus apstoles. Refuta argumentos en contra, a travs de pruebas
sacadas de la historia sagrada, aduciendo que los falsos profetas la olvidan
deliberadamente.
Dado, que la cuestin es la fidelidad y confiabilidad en la Palabra de Dios, se seala que

con una Palabra cre Dios el cielo y la tierra y por esa misma Palabra habr un da de
juicio y destruccin de los impos (3, 7b). Subraya que el da del juicio no se ha atrasado,
porque el Seor siempre cumple sus promesas, lo que ocurre es que ese aparente atraso
es un don, expresado en tiempo, para que todos los hombres lleguen a la conversin. Es la
paciencia de Dios para con los pecadores, un tema constantemente encontrado en las
Escrituras (Sb 12,10). Dios a la vez, Creador y Ejecutor, es tambin Misericordioso y Justo.
2 P 3, 11-13: el Da de Dios
La doctrina afecta el da a da del hombre, es decir su vida toda, de ah, que se haga
referencia a una conducta moral en consonancia con la fe, esperando el justo juicio de
Dios.
33
Se vuelve a hacer hincapi en el poder de Dios para actuar en la creacin y para juzgar.
Resalta que el Da de la venida de Dios se asemejar a otras descripciones Bblicas (Is
65,17; 66,22; Ap 21,1; Mt 19,28) donde se predice que los cielos y la tierra desparecern y
que caer fuego sobre el mundo, este ltimo smbolo de purificacin, expresa la renovacin
espiritual del hombre, para la creacin de nuevos cielos y nueva tierra en la que habite la
justicia.
2 P 3, 14-16: Pedro y Pablo estn de acuerdo

Se exhorta al cristiano a esforzarse por mantenerse en paz ante el Seor, sin mancilla y sin
tacha, entendiendo la demora en la parusa, que los falsos maestros no entienden, como un
don de tiempo para el arrepentimiento y la salvacin.
El autor de la carta pasa a hablar de Pablo y de sus escritos, refirindose textualmente a

todas las cartas en las que habla de esto, afirmando que l estaba inspirado y autorizado
en virtud de la sabidura que le fue otorgada por Dios. Lo confirma, ante los creyentes,
como un amado y querido hermano digno de confianza y profeta inspirado, an cuando se
admite que en ocasiones es difcil de entender y por esto los burlones lo estn interpretando
mal, haciendo una comprensin errnea de sus proclamaciones, como en el caso de la
libertad (Ga 5,1; cf. 2 P 2,19) o de su conviccin de la resurreccin del creyente a travs del
bautismo en comunin con Jess (Rm 6, 1-11), cuando el mismo afirma en otra de sus
cartas el justo juicio de Dios (Rm 2, 5-9), los dos poderes de Dios de creacin y juicio (Rm
4,17) y la paciencia de Dios como un tiempo, que l nos da para el arrepentimiento (Rm
2,4).
1.8.3 Exhortacin conclusiva y doxologa (3,17-18).
Esta seccin refuerza lo dicho anteriormente. En formato de discurso de despedida se

expresa una advertencia final para que sus destinatarios estn en guardia contra el engao
34
de los impos, que les pueden hacer perder su estabilidad. Luego vuelve al deseo inicial
(1,5-8) de que se hagan progresos no solo en la gracia sino en el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. Claramente, en esta exhortacin, se puede observar que el
conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo es un pilar fundamental en la carta,
y se convierte en la posibilidad y en el arma que tiene el creyente, para no caer en la
manipulacin y en los errores de los falsos maestros.
La doxologa da gloria a Dios desde ahora y por el da de la eternidad. Un Da, que en
segunda de Pedro se afirma, vendr con toda seguridad.
35
2. ANLISIS SINCRNICO DE: 2 DE PEDRO 1,1-11
Para fundamentar el anlisis del texto, de 2 P 1,5-7, se hace necesario incluir al anlisis
sincrnico de dicho texto, los versculos pertenecientes al contexto inmediatamente
anterior, versculos 1-4 y los versculos 8-11 pertenecientes al contexto inmediatamente
posterior. A continuacin se presenta la plataforma sincrnica11, a travs de la cual se
localizan en el texto las acciones y relaciones soteriolgicas de Cristo y de la comunidad,
significadas por los diferentes campos semnticos, significantes de la accin soteriolgica
de Jesucristo en este texto12.
Contexto Inmediatamente anterior

2.1: 2 P 1, 1: Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia de
nuestro Dios y salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la
nuestra.
Relacin soteriolgica de Cristo: a los que por la justicia de nuestro Dios y salvador
Jesucristo.
ejn dikaiosuvnh/ tou: qeou: hJmw:n kai; swth:roV =Ihsou: Cristou:,

Campo Semntico: JUSTICIA.
Expresiones afines: les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra.
Expresiones opuestas: No tiene
Otras determinaciones: Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo
Relacin con Cristo: Agente - Mediador
Beneficiarios: Los creyentes destinatarios de la carta
Contexto Inmediato: Saludo
11
En el anlisis sincrnico hemos dejado intacta la traduccin de la Biblia de Jerusaln. A lo largo del trabajo
se exponen las razones por las cuales no estamos de acuerdo en algunos trminos.
12
El anlisis sincrnico completo de la Carta se presenta como anexo del presente trabajo.
36
nuestra.
Relacin soteriolgica de Cristo: les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la
nuestra.
toi:V ijsovtimon hJmi:n lacou:sin pivstin

Campo Semntico: FE.
Expresiones afines: a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
Otras determinaciones: Simen Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo
Relacin con Cristo: Mediador
Contexto inmediato: Saludo
2.3: 2 P 1, 2 A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro
Seor.
Relacin soteriolgica
de Cristo: A vosotros gracia y paz abundantes por el
conocimiento de Dios y de nuestro Seor.
ejn ejpignwvsei tou: qeou: kai; =Ihsou: tou: kurivou hJmw:n.

Campo Semntico: CONOCIMIENTO.
Expresiones afines: a los que por la justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo les ha
cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra.
Relacin con Cristo: Objeto
37
2.4: 2 P 1, 2: A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro Seor.

Relacin soteriolgica de Cristo: A vosotros, gracia abundantes por el conocimiento de
nuestro Seor
cavriV uJmi:n kai; eijrhvnh plhqunqeivh

Campo Semntico: GRACIA.
Expresiones afines: a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha
cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra...
2.5: 2 P 1, 2: A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro
Seor.
Relacin soteriolgica
de Cristo: A vosotros gracia y paz abundantes por el
conocimiento de nuestro Seor.
cavriV uJmi:n kai; eijrhvnh plhqunqeivh

Campo Semntico: PAZ.
Expresiones afines: a los que por la justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo les ha
cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra.
Otras determinaciones: Simen Pedro, siervo y apstol de Jesucristo
38
2.6: 2 P 1, 3: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y la

virtud
Accin soteriolgica de Cristo: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere
a la vida y la piedad
th:V qeivaV dunavmewV aujtou

Campo Semntico: PODER.
Expresiones afines: mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su
propia gloria y virtud. (v. 3b)
Otras determinaciones: Por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
sublimes promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina.
Relacin con Cristo: Agente - Origen
Contexto inmediato: Generosidad de Dios
virtud.
a la vida y a la piedad,
ta; pro;V zwh;n kai; eujsevbeian dedwrhmevnhV

Campo Semntico: VIDA.
39
Contexto inmediato: Generosidad de Dios.
virtud.
a la vida y a la piedad
ta; pro;V zwh;n kai; eujsevbeian dedwrhmevnhV

Campo Semntico: PIEDAD.
sublimes promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina
2.9: 2 P 1, 3: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la
virtud.
Accin soteriolgica de Cristo: mediante el conocimiento perfecto del que nos ha
llamado por su propia gloria y virtud.
dia; th:V ejpignwvsewV

40

Expresiones afines: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y la
piedad
Relacin con Cristo: Agente - Objeto
2.10: 2 P 1,3b - 4a del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de
las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas
os hicierais participes de la naturaleza divina.
Accin soteriolgica de Cristo: del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud,
tou: kalevsantoV hJma:V ijdiva/ dovxh/ kai; ajreth:/,

Campo Semntico: LLAMADA.
Expresiones afines: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y
la piedad,
Otras determinaciones: por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
Relacin con Cristo: Agente
41
2.11: 2 P 1,3b - 4a del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de
las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas
os hicierais participes de la naturaleza divina.
Accin soteriolgica de Cristo: Del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud
ijdiva/ dovxh/ kai; ajreth:

Campo Semntico: GLORIA.
Expresiones afines: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a
la piedad
Otras determinaciones: por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
Contexto inmediato: Generosidad de Dios.
2.12: 2 P 1,3b Del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de las
cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os
hicierais participes de la naturaleza divina.
Accin soteriolgica de Cristo: Del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud
ijdiva/ dovxh/ kai; ajreth:

Campo Semntico: VIRTUD.
Expresiones afines: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y
la piedad
42

2.13: 2 P 1, 4: Por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes
promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina, huyendo de la
corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.
Accin soteriolgica de Cristo: Por medio de las cuales nos han sido concedidas las
preciosas y sublimes promesas
di= w|n ta; tivmia kai; mevgista hJmi:n ejpaggevlmata dedwvrhtai

Campo Semntico: PROMESA.
Expresiones afines: Para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza
divina,. (2P 1, 4)
Otras determinaciones: huyendo de la corrupcin que hay en el
mundo por la
concupiscencia. (2Pe 1, 4b)

Contexto inmediato: La generosidad de Dios
promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina, huyendo de
la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.
Accin soteriolgica
de Cristo: Para que por ellas os hicierais partcipes de la
naturaleza divina
i{na dia; touvtwn gevnhsqe qeivaV koinwnoi; fuvsewV

Campo Semntico: NATURALEZA DIVINA.
Expresiones afines: Por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
sublimes promesas. (2Pe 1, 3b-4)
43

Otras determinaciones: Huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la
concupiscencia.
Relacin con Cristo: Agente - Comunin
promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina, huyendo de
la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.
Accin Soteriolgica de la Comunidad - concedida y posibilitada a causa de Cristo:

,Huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia
ajpofugovnteV th:V ejn tw:/ kovsmw/ ejn ejpiqumiva/ fqora:V.

Campo Semntico: HUIDA
Expresiones afines: Por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
Otras determinaciones: Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a
vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la
templanza la paciencia activa, a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor
fraterno, al amor fraterno la caridad. Pues estas cosas, si las tenis en abundancia, no os
dejarn inactivos ni estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.
Relacin con Cristo: Agente - Mediador
44
Versculos 5-7
2.16: 2 P 1, 5 - 7 Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra
fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la
paciencia activa, a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor
fraterno la caridad. Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn
inactivos ni estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.

por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud
ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ajrethvn,

Campo Semntico: FE
Expresiones afines:
a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia
activa, a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la
caridad. Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles
para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.
Otras determinaciones:
Para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina, huyendo de la
corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia
Pues estas cosas, si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles

Relacin con Cristo: Origen Causa Posibilitador
Relacin con la comunidad: agente soteriolgico en Cristo y por causa de Cristo.
45
fraterno la caridad..

Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ajrethvn,

Campo Semntico: VIRTUD.
Expresiones afines:
a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia
activa, a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la
para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo
corrupcin que hay en el mundo
Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles

Relacin con la comunidad: agente soteriolgico en Cristo y por causa de Cristo
46

fraterno la caridad.
Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud, a la
virtud el conocimiento,
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ajrethvn, ejn de; th:/ ajreth:/ th;n nw:sin
Expresiones afines: ...el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la
fraterno la caridad Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni
estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo

2.19: 2 P 1, 5-7 Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe
la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la
47

Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la
templanza
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ejgkravteian

Campo Semntico: TEMPLANZA.
Expresiones afines: ...a la templanza la paciencia activa, a la paciencia activa, la piedad,
a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad. Pues estas cosas si las tenis en
abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles para el conocimiento perfecto de nuestro
Seor Jesucristo.

fraterno la caridad. Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos
ni estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.

virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia activa
48
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n uJpomonhvn

Campo Semntico: PACIENCIA.
Expresiones afines:
a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la
caridad. Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni
estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo
Pues si tenis estas cosas y las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni
estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.


Por esto esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la
piedad
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n eujsevbeian,

Campo semntico: PIEDAD.
49
Expresiones afines: a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad. Pues

estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles para el
conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo

Relacin con Cristo: Origen Causa - Posibilitador

Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe el amor
fraterno
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n filadelfivan,

Campo Semntico: AMOR FRATERNO.
Expresiones afines: al amor fraterno la caridad. Pues estas cosas si las tenis en
Seor Jesucristo.
50

Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles para el
conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.

Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe el amor
ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ajgavphn

Campo semntico: AMOR CARIDAD
Expresiones afines: Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn
inactivos ni estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo

51

52
Contexto Posterior vv 8-11

2.24: 2 P 1,8. Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni

Pues si tenis estas cosas y las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles
tau:ta ga;r uJmi:n uJpavrconta kai; pleonavzonta oujk ajrgou;V oujde;

ajkavrpouV
Campos Semnticos: ABUNDANCIA
Expresiones afines:
Para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.
virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia activa,
a la paciencia activa, la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la
Expresiones opuestas:
Quien no las tenga es ciego y corto de vista; ha echado al olvido la purificacin

de sus pecados pasados.
Inactivo Estril
Otras determinaciones: Por tanto, hermanos, poned el mayor empeo en afianzar
vuestra vocacin y vuestra eleccin. Obrando as nunca caeris. Pues as se os dar
amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Relacin con Cristo: Origen causa posibilitador - Objetivo
53
2.25: 2 P 1,8. Pues si tenis estas cosas y las tenis en abundancia, no os dejarn

Estas cosas, si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni estriles para el
conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo.
eijV th;n tou: kurivou hJmw:n =Ihsou: Cristou: ejpivgnwsin`

Expresiones afines: Pues as se os dar amplia entrada en el Reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo
Otras determinaciones: Quien no las tenga es ciego y corto de vista; ha echado al olvido
la purificacin de sus pecados pasados. Por tanto, hermanos, poned el mayor empeo en
afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin. Obrando as nunca caeris.
Relacin con Cristo: Origen causa posibilitador - Objetivo
2.26: 2 P 1, 10-11: Por tanto, hermanos, poned el mayor empeo en afianzar vuestra
vocacin y vuestra eleccin. Obrando as nunca caeris. Pues as se os dar amplia
entrada en El Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Accin soteriolgica de Cristo: Pues as se os dar amplia entrada en El Reino eterno
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo
ei[sodoV eijV th;n aijwvnion basileivan tou: kurivou hJmw:n kai; swth:roV Ihsou:
Cristou:.
Campo Semntico: REINO
Expresiones afines: Pues estas cosas, si las tenis en abundancia, no os dejarn
54

Otras determinaciones: Por esto, estar siempre recordndoos estas cosas, aunque ya
las sepis y estis firmes en la verdad que poseis
Contexto inmediato: La generosidad de Dios.
55
3. ANALISIS DIACRNICO DE LOS TRMINOS
Este anlisis lo hemos construido con base en lo definido en el Diccionario bblico de H.

Haad / V.D Born/ S. de Ausejo, los Diccionarios teolgicos de Gerhard Kittel / Friedrich /
Bromiley y Lothar Coenen / Beyrether / Bietnhard, y el vocabulario de teologa bblica de
X. Len-Dufour. Aunque no se aportan mayores originalidades, fuera de lo investigado por
el trabajo, tengo que decir que se elaboraron los contenidos, visualizando con prioridad los
argumentos y textos Bblicos que facilitan una comprensin directa del significado y
sentido del trmino analizado.
Como se coment en la introduccin, este punto es importante dentro del mtodo de

Anlisis Teolgico Semntico del Nuevo Testamento, porque busca la comprensin del
trmino que expresa la accin soteriolgica, comenzando por su significado en la cultura
griega, y cuando el anlisis lo permite, comprender por qu los Setenta, al hacer la
traduccin de la Biblia, le comunicaron al trmino contenidos semticos.
Como se afirma, en esta investigacin, la clarificacin de los significados y el alcance del

sentido de los trminos adquieren una notable importancia, por ser vehculos de
comprensin del dinamismo Salvador de Cristo, en comunin con el deber ser vivido por la
comunidad creyente, en un momento preciso de su historia. stos trminos se convierten en
maneras de comunicar, elementos activos, transmisores de la accin Soteriolgica para la
comunidad que los
prctica. Por esta razn, tambin,
se hace necesario ver la
significacin y entendimiento del trmino en el mbito del Nuevo Testamento, dentro de la

comunidad contempornea a Jess y a la Iglesia primitiva, para llegar a comprender qu
quiere transmitir con ellos el autor de la carta y, as mismo, divisar la manera como
nosotros podemos comprenderlos hoy.
56
3.1. LA FE pivstiV.
3.1.1. Introduccin.
Por constituir la fe y el amor los pilares fundamentales de la vida cristiana y los que en
nuestro texto, encierran las actitudes del creyente, vamos a construir el anlisis
diacrnico de estos dos trminos en primer lugar.
En las Santas Escrituras, la fe es la fuente de toda la vida de comunin con Dios. A la
accin salvadora realizada por Dios en el tiempo, por medio de Jesucristo, debe el hombre
responder con la fe.
Como pequeo prembulo, se puede afirmar que, siguiendo las huellas de Abraham, padre
de todos los creyentes (Rm 4, 11), los personajes del AT vivieron y murieron en la fe (Hb
11). Los discpulos de Cristo son los que han credo y creen (1Ts 6-8) y es Jess quien
lleva la fe a su perfeccin (Hb 12,2) por su gloriosa Resurreccin, que aconteciendo en el
creyente, le permite participar en su Naturaleza Divina (2 Pedro 1,4b), y en comunin con
l, ser l tambin, el creyente, en virtud de su fe vivida en el Amor, dinamismo
soteriolgico de sus hermanos.
3.1.2. El trmino pivstiV en el mundo Griego.
En la literatura clsica griega pivstiV significa la confianza que se pone en los
hombres o en los dioses (Hesiodo; Sfocles), la credibilidad (Sfocles), el crdito

econmico (Demstenes), la garanta (Esquilo), la prueba (Demcrito) o la cosa confiada.
Consiguientemente pisteuvw - psteo - pisteu, quiere decir confiar en una cosa o persona
(Herodoto Esquilo). Referido a las personas, tiene tambin el sentido de obedecer
(Sfocles). La forma pasiva tiene el significado de gozar de la confianza (Jenofonte). El
57
adjetivo pistovV - pists quiere decir fidedigno, digno de confianza. To pistovn To,
piston es la lealtad o la fidelidad entre los que estn ligados por un pacto y en la forma
pasiva llegar a sentirse seguro, confiar.
Ajpistiva - Apista es desconfianza o deslealtad. ajpistevw - Apisteo significa

desconfiado, desleal.
En resumen, con este grupo de palabras se describe originariamente un comportamiento
que es fiel a un pacto o a una alianza, su sentido viene definido dentro de contextos
sociales.
La palabra tambin era utilizada para convenios de tregua que haban de guardarse
con lealtad (Homero).
Una experiencia de fidelidad o infidelidad siempre rode el significado de la palabra
originariamente.
Al final de la poca clsica la palabra tambin tena una referencia religiosa con
relacin a la garanta de validez que los dioses daban a una alianza o a un pacto (Homero).
Asimismo, a este grupo de palabras se involucraban las utilizadas para referenciar a las
divinidades, cuando se encontraba en juego la credibilidad de un orculo o cuando se
reconoca el poder liberador de los dioses en situaciones de problema, tambin, se haca
referencia a esta palabra, cuando se dialogaba sobre la soberana y el poder de gobierno de
los dioses contra la misma voluntad del hombre. En estos ltimos casos, las palabras
relacionadas con pivstiV involucraban la idea de obediencia a la voluntad de los dioses.
En el siglo V a.C., con Empdocles, la fe adquiere un significado especial; como
sendero de salvacin mostrado por los dioses y as mismo hay una exigencia de fe para con
las doctrinas sobre la cosmogona y la trasmigracin de las almas (metemsicosis), buscando
que se admitieran como verdaderas por ser revelaciones divinas. Esta idea se confirma por
las inscripciones que se encuentran en el santuario de Esculapio en Epidauro donde se
exige la fe para lograr la virtud milagrosa del dios.
58
3.1.3. La Fe en la poca helnica.
pivstiV adquiere el sentido de creer, de estar convencido de la existencia y de la
accin de los dioses. La dimensin doctrinal de la fe reviste ahora un carcter universal y

constitutivo. Aparece una tensin entre el mundo visible y el invisible, el material y el
espiritual cuyo resultado es un concepto objetivo de la fe, que en el sistema filosfico
neoplatnico, da origen a una cierta conviccin racional y condicionada por la tradicin.
Es importante considerar la comprensin estoica del concepto pivstiV, en la cual
el filsofo reconoce un orden csmico divino, cuyo centro es l mismo en cuanto que es
una personalidad moral y autnoma, en este sentido pivstiV expresa la esencia del
hombre.
En las religiones mistricas, aquellas que presentan misterios que no se pueden
explicar, la fe designa la entrega a la divinidad mediante la observancia de sus preceptos y

doctrinas, as como el ponerse bajo su proteccin. Para el Hermetismo (Nada hay
inaccesible para el pensamiento, nada hay inexpresable para la palabra.) la fe es una forma
ms elevada del conocimiento y por tanto, radica en la esfera de la razn. A travs de un
trance mstico, el hombre es llevado ms all de la esfera del logos logoV, hasta que su
espritu alcanza el reposo en el conocimiento de la fe; de este modo, el hombre participa de
lo divino.
A manera de conclusin, podemos decir, que en el griego profano encontramos una amplia
gama de significados. Originariamente, se trata de un vnculo y de una obligacin que exige
fidelidad, y posteriormente, se llega a una conducta vital que tiene fundamentos tericos
que sitan al individuo en armona con las divinidades, con lo csmico. En esta ltima
conducta, cualquier tipo de revelacin exige la pivstiV, que deja de ser una realizacin
controlable.
59
3.1.4. La Fe en el Antiguo Testamento
La variedad en el vocabulario hebreo sobre la palabra fe refleja la complejidad de la actitud

personal del creyente. Dos races dominan el concepto en el Antiguo Testamento: aman
que significa ser leal, fiel y batah que significa sentirse seguro, abandonarse en manos
de. La versin de los LXX traduce siempre el verbo Hebreo aman por pisteuvw pisteuo. Intenta con esto, que el creyente asuma este concepto con
la riqueza de
significado que se refiere a continuidad, como palabra que describe la actitud de la persona
humana que deja acontecer a Dios en su vida e inicia con l su historia de salvacin:
3.1.4.1. Etapa del judasmo temprano.
En el mbito lingstico hebreo, el verbo aman se aplic a los hombres (Moiss,
Nm 12,7; testigos, Is 8,2; profetas, 1 S 3,20), y a Dios mismo, cuando se describe la

accin de Dios de guardar su alianza y dar su gracia a los que le aman (Dt 7,9). En esta
poca se le da especial relevancia al hecho de que la palabra de Dios o la del hombre deben
acreditar su autenticidad, adquirir su validez o convertirse en realidad (1 R 8,26; 1 Cro
17,23ss; Gn 42,20). En algunos pasajes adquiere el sentido de ser fiel a; ser de la
confianza de (Nm 12,7; 1 Sam 3,20; Os 12,1).
Aman tambin expresa una realidad inalterable con la que pueden y deben contar
las generaciones venideras a pesar de las vicisitudes Histricas (2 Sam 7,16; 1 S 25,28).
Para comprender el concepto veterotestamentario de fe, es fundamental observar las
afirmaciones de Ex 4, 1-9.27-31, donde Dios confirma la legitimidad del liderazgo de

Moiss ante su pueblo mediante tres prodigios (Cayado que se convierte en serpiente;
Mano de Moiss que se cubre de lepra y Agua de rio que se transformar en sangre). A
consecuencia de esto el pueblo cree en la misin de Moiss y en la salvacin que ha de
venir.
El uso del concepto en estado absoluto, se encuentra en Isaas 7, 9, donde ante una
amenaza poltica el profeta pronuncia estas palabras: Si no creis, no subsistiris.

60
Tambin encontramos referencia a estas palabras en Is 28,16, donde se encuentran

referentes a Sin, que aluden a la piedra angular: Quien en ella se apoya no vacila.
Los profetas fueron, en medio de las dificultades, los portavoces de Dios que
devuelven la fe a su pueblo, indicando un camino que conducir a la salvacin de la

catstrofe, a un futuro situado ms all de la desgracia.
Un pasaje importante en la conexin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es Gn
15, 6 donde se habla de la fe de Abraham como disposicin para recibir la gran promesa.
Por esto, se le llama a Abraham el padre de los creyentes. Yahv llama a Abraham cuyo
padre serva a otros dioses en Caldea
(Jos 24,2) y le promete una tierra y una
descendencia numerosa (Gn, 12,1s), Abraham cree en Dios (Gn 15,6) y pone toda su
existencia en funcin de esta promesa. El da de la prueba de su fe, l ser capaz de
sacrificar al hijo, en el que se est realizando la promesa (Gn 22); y confiando en la Palabra
del Seor, obedece. Su fe no vacila, la Palabra del Seor es Verdadera. Dios es Fiel (Hb
11,11) y Todopoderoso (Rm 4,21).
Abraham es desde ahora el modelo mismo del creyente, en la prueba fue hallado
fiel (Eclo 44,20), es el precursor de los que creern en el verdadero Dios (Sal 47,10),
Abraham ser entonces el padre de una muchedumbre de pueblos (Gn 17,5).
Para la tradicin Juda y cristiana tiene relevancia el contexto proftico de Ha 2, 3-4
donde fidelidad y fe van estrechamente unidas (emunah): se refiere a la confianza

inquebrantable en la palabra de Dios. Al justo se le promete la vida por su fidelidad.
En el Antiguo Testamento se seala que los preceptos son dignos de confianza (Sal
11, 7; 119,66). El hombre conoce la voluntad de Dios a travs de los mandamientos y sabe
que de ellos recibe sabidura y ciencia. Son realidades vitales de las cuales el hombre se
apropia, mediante la obediencia y la confianza. Hay una comprensin sapiencial de la
salvacin que da a la fe un carcter diferente. Para el Antiguo Testamento en ese creer
est en juego el futuro de Israel.
61
3.1.4.2 En el judasmo tardo.
En el judasmo tardo, el punto focal pasa a ser la actitud de la persona. El concepto
hombres de fe ansse amanah, es en la literatura rabnica la caracterstica de un

determinado comportamiento ideal al que hay que llegar, y no alcanzarlo, es objeto de
lamentacin. En este momento histrico la fe es expuesta y recomendada, as se puede
observar en los escritos sapienciales; y por ir unida a la fidelidad, la fe contina siendo
el signo distintivo ms importante de la justicia. El que cree en los pastores de Israel,
cree en Dios mismo, quien llam al mundo a la existencia. El elogio de la fe y el de su
recompensa van unidos en el estilo sapiencial (Pr 30, 8).
En la literatura apocalptica tarda, la esperanza en el futuro exige esencialmente
la fe. El cumplimiento de la ley y el carcter de la esperanza apocalptica se comienzan a

distinguir, pero as mismo, existe una estrecha conexin entre ambas. El proceso de la
revelacin de la verdad escatolgica es al mismo tiempo, la retribucin tanto de la
obediencia como de la desobediencia (Dn 12,2ss).
En el
judasmo
Helenstico,
la
fe
como
confesin de
la
revelacin
veterotestamentaria entra en confrontacin con el entorno pagano. La fe entra en la esfera

de la interpretacin filosfica y pasa a ser un modo de pensar y una virtud. La fe en Dios
se convierte en confianza y en presupuesto de todo el gnero humano y de su
comportamiento. Al igual que para el judasmo de aquella poca, la fe es entendida como
fuente y compendio de todo comportamiento. Josefo pone al mismo nivel las
afirmaciones sobre cmo pensar correctamente en Dios y la confianza en l. De esta
manera, se hace un puente entre la tradicin helenstico doctrinal y la tradicin
veterotestamentaria.
3.1.5. La Fe en la tradicin sinptica.
En las narraciones de los milagros en el Nuevo Testamento se encuentra alusin a la fe del

enfermo o de los que lo rodean (Mc 2,5; 5,34.36; 10,52; Mt 8,10). Se alude tambin a la
62
confianza en la misin de Jess y en su poder. La fe va ligada a estos relatos milagrosos,

donde Jess no slo quiere sanar fsicamente al hombre, sino que quiere hacerlo testigo de
su accin salvfica. Se trata de establecer un objetivo que trasciende el proceso corporal:
Jesucristo no solo quiere ser el que cura, el que ayuda, sino tambin el que cumple
una misin encargada por Dios.
Jess pregunta al hombre por su fe, como revelando que en la confianza del hombre
radica la posibilidad de abrir el camino para que Dios pueda hacer su obra: se trata de
dar un primer paso que se afirmar posteriormente, con otras categoras como el
conocimiento, la obediencia, la confianza, la sumisin y el arrepentimiento.
En Mc 6, 5-6 Jess tropieza con la incredulidad de los nazarenos, el rechazo de la fe es tan

fuerte que Jess no puede hacer ningn milagro. Se puede afirmar, con este hecho, que
el obrar salvfico de Jess se ve ligado a la fe. Jess, varias veces, genera sentencias que
invitan a ir ms all de la situacin concreta (Mc 9,23; 11, 22-24; Lc 17, 5-6; Mt 17,20)
dentro del propsito final de conferirle al creyente ilimitadas posibilidades, y es a sta fe, a
la que invit a sus discpulos, una fe sin fronteras, una fe que mueve montaas (Mc 11,23),
una fe que corrobora el poder de la Palabra, que incluso puede transformar la creacin. En
Mc 11,24 se muestra cmo splica y oracin se convierten en el presupuesto para el poder
de la Palabra: Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis
recibido y lo obtendris.
La fe en Dios (Mc 11, 22) es un estar abierto a las posibilidades que Dios establece, y un
contar con Dios que siempre est dispuesto a dar. La fe en Dios es un Don que se puede, en
oracin, solicitar al Seor que nos aumente (Lc 17, 5). La fe abre el camino hacia una
nueva realidad, una realidad donde la palabra queda exenta de todo idealismo, porque no
cae fuera de l. La fe de Jess es aplicada inmediatamente a la realidad y se realiza de un
modo vital, no es una simple abstraccin.
63
3.1.6. La Fe en Pablo y en la tradicin post- paulina.
Pablo en sus cartas presupone ya contextos doctrinales establecidos por l mismo o por
otros, por esto se dirige a los creyentes (Rm 1, 16; 3,22; 4,11; 1Co 1,21); la vuelta a Dios
consiste en creer (pisteuvein, 1 Co 15, 2,11); la fe es la aceptacin del mensaje de
salvacin, por esto es una fe salvfica soportada en la Cruz de Jess y en su Resurreccin (1
Co 15, 3-4.11); acontecimiento irrepetible, que se convierte en norma de toda afirmacin
teolgica y de todo comportamiento cristiano. La justicia que procede de la fe es un don de
la gracia, se opone a toda vanagloria humana. En la fe se reconoce el acontecimiento
salvfico escatolgico, cuyo fin ltimo es la evangelizacin de todos los pueblos ( Rm 4,17
s.s.; Ga 3, 26-29).
Dado que la fe lleva consigo el aspecto del afianzamiento y el de la confianza, fcilmente

para Pablo desemboca en la esperanza (Rm 8,24; 1 Co 13,13). Por lo anterior, en Pablo se
observa ordenada en forma tradica, la fe, la esperanza y la caridad, como aspectos que se
derivan de la evangelizacin y sostienen a la comunidad. Desde el punto de vista de la
transformacin escatolgica aparece, sobre esta trada, una distincin: la fe y la esperanza
avanzan hacia la plenitud pero el amor es lo que permanece para siempre. (1 Co 13,13).
Esta trada es una presentacin didctica del mensaje mismo, que compromete a todos los
miembros de la comunidad.
En Ga 5,6, Pablo describe, en clave de fe, el paso del hombre del Antiguo Testamento al
Nuevo Testamento, con las palabras nada importa ser circunciso o incircunciso, lo
fundamental es la fe salvadora que alcanza su plenitud en el amor. Pablo aqu sita a la
fe dentro de un proceso dinmico de transformacin escatolgica que alcanza su plenitud
en el amor.
64
La fe en Pablo se debe fortalecer, pasa de una condicin de debilidad (Rm 14,1), a un

estado de crecimiento (2 Co 10,15), de firmeza (1 Co 15, 58), que incluso permite al
creyente preguntarse, de manera autocrtica, sobre si la propia actitud brota realmente de la
fe (Rm 14,23b). La fe, en este contexto, est expuesta a un juicio crtico y a una postura
autocrtica constante.
Finalmente, se puede afirmar, que en Pablo el proceso dinmico de la fe est dirigido y

unido al mismo Cristo y se desarrolla en el acontecimiento del bautismo: Un solo Seor,
una sola fe, un solo bautismo (Efesios 4,5).
3.1.7. La Fe en la tradicin joanea.

Es sobre todo en el Apocalipsis de Juan, donde aparece la palabra pivstiV en conexin
con el significado del pensamiento semtico: la fe o el acto de fe implica una postura de
fidelidad. Se puede tambin observar la relacin didctica de la palabra pivstiV con la
palabra e[rga -obras (2, 2.19) como resultado de esta fidelidad. Se puede decir, que en la
tradicin joanea la postura de fe es modelada dentro de un marco de solidaridad
fraterna.
Es importante advertir, que en el cuarto evangelio nunca aparece la palabra pivstiV como
sustantivo, por el contrario, el verbo pisteuvw aparece 98 veces para designar la respuesta
activa que compromete integralmente al creyente, en su respuesta a la accin salvadora del
Dios en la Persona de su Hijo Jesucristo.
Del testimonio legitimado por Dios, y del que forma parte tambin el signo, procede la fe,
que se dirige a todos los hombres (Jn 1,7). El hombre que es de la verdad oye esta
llamada de Dios (Jn 18,37). Fe y conocimiento (6,69), conocimiento y fe (Jn 17,8; 1 Jn
4,6) no son procesos diferentes: solo la fe que acepta el testimonio conoce y viceversa:
65
el que conoce la verdad se orienta hacia la fe. En ambas se radica el sentido salvfico:
tanto en la aceptacin del testimonio como en la elaboracin y estructuracin independiente
que responde al testimonio (Jn, 4,42).
Existe tambin una estrecha relacin entre la fe y la vida. El que cree en el Hijo no
perecer, sino que tendr vida eterna (3,16-18; 11,25). La promesa alude a una plenitud que
ya est presente. El creyente tendr que sustraerse a sus principios de accin, y a la
hostilidad del mundo, contra el enviado de Dios (Jn 3,20;7,7; 15,18,23), para lanzarse a la
realizacin de la voluntad de Dios (1 Jn 2,15-17). La bienaventuranza de Jn 20,29, que
elogia la fe que no necesita ver, plantea la ampliacin del VER creyente, propio de la
tradicin pascual, al acceso mediante la Fe de la alegra pascual, para aquellos que
pertenecemos a la poca post-pascual.
3.1.8. Aspectos importantes para la comprensin del trmino Fe en el resto del Nuevo
Testamento.
El lenguaje de los Hechos remite con frecuencia a frmulas y giros del lenguaje
misionero: Se cree en Dios (16,34) o en el KuvrioV (5,14; 18.8). Las exhortaciones a la fe

van unidas a la promesa de salvacin escatolgica (16,31). Aparece la confianza en las
Escrituras (24,14; 26,27), surgiendo as la reflexin sobre la historia de la salvacin.
En la carta a los Hebreos aparece una tradicin doctrinal que enlaza el concepto de
fe con motivos temticos veterotestamentarios, con el propsito de hacer una sntesis

histrica de los antepasados desde la perspectiva de la fe.
Hebreos tambin nos ofrece una definicin didctica de fe: La fe es garanta de lo
que se espera; la prueba de lo que no se ve (1,11). Lo futuro y lo invisible estn aqu

estrechamente ligados al concepto de fe. En 12, 2 ss. Jesucristo aparece como pionero y
consumador de la fe; el dinamismo de la fe le viene impreso al pueblo de Dios juntamente
con la promesa. El mundo futuro es el objetivo que ha sido prometido por la Palabra de
66
Dios, la tensin entre el ms ac y el ms all de la tradicin helenstica, adquiere aqu una

nueva dimensin.
En las cartas pastorales como 1Tm 1, 5 aparece la fe como un fundamento del
mandamiento del amor: esta orden tiene por objeto el amor mutuo, que brota del
corazn limpio, de la conciencia honrada y de la fe sentida.
En Tito 1, 13; 2,2 se motiva a mantenerse sanos en la fe como una norma para
que el cristiano se aleje de cualquier aberracin.

Santiago es consciente de que la fe tiene necesidad de ser probada (1,3, cf. 1 P 1,7)
y exige el rechazo de todo comportamiento contrario a la confianza viva y a la confesin de

la fe (1, 6-8). La fe y el comportamiento obediente van ligados a la accin de salvacin.
Solo mediante un comportamiento que se ajuste a los mandamientos de Dios puede llegar la
fe a su realizacin plena (2,22).
En la segunda de Pedro la fe es un bien precioso y es una suerte para la
humanidad por la Justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo (1,1), y es, con el amor, la
razn de ser de la vida virtuosa del creyente, que lo conducir a participar de la Naturaleza
Divina. En la fe y en el amor, cimientos de la vida cristiana, se radica la importancia de las
virtudes descritas en 2 P 1, 5-7; propsito de la presenta investigacin.
3.2. EL AMOR filevw.
3.2.1. El Amor en el mundo Griego.
En Griego hay distintos trminos para expresar el concepto de amor. El ms
usado de todos es filevw que en general designa la inclinacin hacia una cosa (en el
sentido de gustar) o hacia una persona. Distingue predominantemente el afecto existente
entre personas prximas, dentro y fuera de la familia, y abarca preocupaciones,
cuidados y hospitalidad.
La relacin de amor hacia parientes y amigos se encuentra en primer plano,
expresada con los trminos filadelfiva y ajdelfovV amor fraterno - hermano.

67
Consiguientemente, filiva designa el amor, la amistad, el afecto. fivloV es el pariente

el amigo.
Ajgapavw originariamente signific apreciar, acoger amistosamente, es la palabra
con menos significado especfico en el griego clsico; se une a menudo a filevw, como si
no hubiese diferencia entre las dos palabras. En el Nuevo Testamento el verbo ajgapavw
como el sustantivo ajgavph se emplea para expresar el amor de Dios o la vida que est
basada en dicho amor.
Ajgapavw resulta muchas veces para los griegos una palabra incolora, que a menudo
se emplea como equivalente y sinnimo de ejravw y filevw, con el significado de apreciar,
honrar, contentarse, acoger amistosamente.
Tambin expresaba, en el mundo griego, la predileccin que una divinidad tena por
un hombre, indicaba una inclinacin de amistad por razn de la persona del otro. Esto es lo
que se expresa en primer lugar con el trmino ajgaphtovV, que se refiere en ocasiones, a un
hijo, especialmente el hijo nico, en el que se vuelca todo el amor de los padres.
Amar apasionadamente se distingue con la palabra e[rwV; que significa
tambin el amor concupiscente, posesivo. e[raw y e[rwV designan, tambin, el ansiado y

deseado amor entre marido y mujer. En estas palabras encuentra especial expresin el
placer que experimentaban los griegos por la belleza corporal y el apetito sexual. Puesto
que la embriaguez de los sentidos no tiene lmites ni medida, los trgicos griegos (Sfocles)
advertan sobre lo demonaco del e[rwV que, llevando hasta el xtasis, hace olvidar la razn,
la voluntad y la serenidad.
3.2.2. El Amor en el Antiguo Testamento

En los LXX, el verbo hebreo aheb" se traduce preferentemente por ajgapavw - amar y de
ah tambin el uso del sustantivo ajgavph.- amor. Aheb" expres en primer lugar las
relaciones mutuas de los hombres y posteriormente la relacin entre Dios y el hombre.
68
En el AT, el fenmeno del amor se experimenta como una fuerza espontnea que
va orientada hacia una persona o cosa, significando ante todo, la atraccin vital de un sexo
hacia el otro. Los profetas Oseas (3, 1), Jeremas (2,25) y Ezequiel (16,37) hablan del
aspecto sexual del amor.
La diferenciacin de sexos y el amor de los esposos se consideraban como un
precioso don, esto lo observamos en Gnesis 2, 18 ss. y en el Cantar de los Cantares,

donde se canta a la fuerza de la pasin amorosa:
Ponme como sello en tu corazn,
como un sello en tu brazo.
Que es fuerte el amor como la Muerte,
implacable como el Sheol la pasin.
Saetas de fuego, sus saetas,
una llamarada de Yahv.
Cantares 8,6
Tambin se describe como amor el parentesco carnal o espiritual:
Paternidad,
maternidad y amistad. En Hebreo no existe la posibilidad de distinguir entre ejravw y
ajgapavw; as sucede con la descripcin del amor de amistad que une a Jonatn y David (1
S 18, 1.3; 20,17), y que como expresin de una comunin personal, se pone por encima del
amor de una mujer:
Lleno estoy de angustia por ti,
Jonatn, hermano mo,
en extremo querido.
Tu amor fue para m ms delicioso
que el amor de las mujeres.
2 S 1,26
En un sentido ms amplio, el amor es considerado en el AT como el
fundamento de la convivencia social: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18).

En este sentido, el amor se entiende como la inclinacin hacia la persona del otro, ms o
menos cercana a uno; esta inclinacin lleva a acoger al otro como hermano y a respetar su
dignidad de persona. En la legislacin descrita en el Levtico se desarrolla este principio,
cuando se preocupa por los extranjeros (Lv 19,34) y por los pobres (Lv 25,35).
69
Tambin se emplea en el AT la palabra amor para describir las relaciones entre Dios
y el hombre.
Al inicio del AT, aparece el Dios que elige, no el Dios que ama. Aparece un Dios que
acta con hechos concretos en la naturaleza, en los hombres y muy especialmente en su
pueblo, con el cual ha pactado una Alianza (Ex 24). Los grandes hechos de Yahv, son los
hechos de la historia de su pueblo y a travs de su intervencin se descubren las categoras
de Amor, Justicia, Fidelidad, Gracia, etc., a las que el pueblo responde con jbilo, alabanza
y obediencia.
El juicio y la gracia de Dios (hesed) se extienden por todo el AT. En l se describen
actividades de Dios fundamentadas en su voluntad soberana. Dios permanece siempre fiel
a su Alianza, aunque Israel apostate y atraiga la clera del Seor. El fundamento de
todo esto solo se puede hallar en el amor de Dios por su pueblo (Os 11,1):
Cuando Israel era nio, lo am,
y de Egipto llam a mi hijo.
Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
ofrecan sacrificios a los Baales,
e incienso a los dolos.
Yo ense a caminar a Efran,
tomndole por los brazos,
pero ellos no saban que yo los cuidaba.
Con cuerdas humanas los atraa,
con lazos de amor;
yo era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla,
me inclinaba hacia l y le daba de comer.
Os 11,1
Las expresiones sobre esta predileccin de Dios llegan hasta el amor que sufre y padece, tal
como se describe en el Siervo de Yahv, Is 53.
Los profetas son los primeros en reivindicar el amor de Dios como motivo de
eleccin de su pueblo. Oseas presenta la relacin de Yahv con su pueblo como un marido
engaado con una prostituta o mujer adltera. sta ltima representa al Israel que ha roto la
alianza. Sin embargo, Yahv con su amor extraordinario trata de ganarse la simpata de su
rebelde esposa, de su pueblo impo (2,19 ss.), un pueblo que por la infidelidad deja de ser
70
su pueblo (1,9), pero debe convertirse de nuevo en pueblo suyo (2,23), mediante la paciente
intervencin de Yahv en su historia. Por lo anterior, seas describe el amor gratuito de
Yahv hacia Israel (11,1 ss), comparndolo no solo con la figura de un marido sino
tambin con la figura de un padre que desde Egipto se encari con su pueblo y con
lazos de amor lo atrajo hacia s. Un amor al que Israel no correspondi. Oseas describe un
amor ardientemente celoso de Yahv por su pueblo (11,8.9), un amor que hace que la
Divinidad no se manifieste con su poder aniquilador, sino con la firmeza de su misericordia
amorosa que precede a todo amor humano y se compadece de la infidelidad de su pueblo
(6,4), sin por eso, abandonarlo al caos.
Los profetas posteriores han tomado de Oseas la imagen del matrimonio y el tema de la
amada, introduciendo algunas variaciones. Jeremas nos habla del primer amor de Israel en
el desierto, y de su enfriamiento en Canan (2,1 ss). Pero Yahv ama con amor eterno
(31,3) por esto, llama de nuevo a Israel (3, 6-10; 31,4). En Isaas (54, 4-8) no es la mujer la
que ha abandonado a su marido, sino Yahv quien ha abandonado a la amada de la
juventud, hacia la que l, despus, vuelve compasivo:
Porque como a mujer abandonada
y de contristado espritu, te llam Yahv;
y la mujer de la juventud es repudiada?
-dice tu Dios-.
Por un breve instante te abandon,
pero con gran compasin te recoger.
En un arranque de furor te ocult
mi rostro por un instante,
pero con amor eterno te he compadecido
-dice Yahv tu Redentor.
Is 54, 6-8
En Is 43,4 se puede hablar de un amor de Yahv a Israel tan grande que por l se afecta
la realidad poltica de los pueblos:
Dado que eres precioso a mis ojos,
eres estimado, y yo te amo.
Pondr la humanidad en tu lugar,
y los pueblos en pago de tu vida.
71
En general, en los profetas, el amor de Yahv por su pueblo se convierte en el gran motivo
de su futura accin salvadora. El propsito, es rescatar a su pueblo del extravo.
En el Deuteronomio la alusin al amor de predileccin de Yahv sirve de
fundamento para amonestar a Israel, quien ahora, por su parte, debe amar a Yahv y
seguir sus mandamientos (7, 6-11). Es primero el amor de Yahv y despus, como
respuesta, el amor del pueblo. En 6, 5 este amor debe ser total:
Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas. Dt 6, 5
Este amor a Yahv se hace realidad en el cumplimiento de la alianza, en la observancia
de sus mandamientos (Ex 20; Dt 10,12 s.), as como, en la manera de comportarse con
el prjimo (Lv 19,18) y con el extranjero:
Cuando un forastero resida entre vosotros, en vuestra tierra, no lo oprimis.
Al forastero que reside entre vosotros, lo miraris como a uno de vuestro
pueblo y lo amars como a ti mismo; pues tambin vosotros fuisteis forasteros
en la tierra de Egipto. Yo, Yahv, vuestro Dios.
Is 19, 33-3
3.2.3. El Amor en el judasmo helenstico.
En el judasmo helenstico, ajgavph se convierte en el concepto central para
describir las relaciones con Dios. Se siguen alentando las ideas fundamentales del AT:
Dios ama a su pueblo a pesar de sus miserias. El creyente corresponde al amor de Dios en
la medida en que observa los mandamientos, emula la misericordia de Dios y permanece
fiel a Dios hasta el martirio (2 M 6-7). El amor al prjimo es la exigencia principal que se
hace a los piadosos.
Para dimensionar la grandeza significativa de las afirmaciones del NT es importante
observar y contrastarlas con la religiosidad de la comunidad de Qumrn: una comunidad

que se considera elegida por el amor de Dios, una eleccin restringida a los hijos de la
luz. En el mandamiento amar a todo aquel que Dios ha escogido, y odiar a todo aquel
que Dios odia (1QS 1,3 s) se resume su pensamiento. El amor de Dios no se reconoce
72
como precepto universal, el amor al prjimo est restringido a los miembros de la

comunidad.
3.2.4. El Amor en los escritos paulinos.
Ajgavph es para Pablo el amor de predileccin. Dicho amor se convierte en un
hecho patente en la obra de salvacin de Jesucristo (Rm 5,8; 8, 35 ss) y as mismo, Cristo
mismo aparece tambin como sujeto de este amor (Gal 2,20; Ef 5,2):
y ya no vivo yo, sino que Cristo es quien vive en m. Esta vida en la carne, la
vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m.
Gal 2,20
Para Pablo el actuar de Dios es definido como amor (2 Co 13, 11.13), por lo
tanto, se puede afirmar que el himno al amor de 1 Co 13 no es simplemente un

captulo de tica. En toda su dimensin, es la descripcin de la accin divina
proyectada a la humanidad, la cual debe ser actualizada por ella, en su propio
acontecer histrico.
En Pablo la justicia de Dios se cumple en el Hijo amado quien se coloca en el lugar
de los injustos (2 Co 5, 18 ss):

Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el
ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al
mundo consigo, y no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres,
sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin.
2 Co 5,18
En Ef 5,22 se alude al amor de eleccin de Dios, cuando se comparan las relaciones
entre marido y mujer con el amor entre Cristo y su Iglesia. Una imagen que se encuentra en
el AT desde Oseas y que facilita representar la relacin de fidelidad, un amor que es fruto
de la alianza. Quedando claro, a travs de esta imagen, que el amor Divino es capaz de
superar toda oposicin e infidelidad. El amor de eleccin es al mismo tiempo el amor
que se compadece y perdona. La accin amorosa del Seor es ms fuerte que todos los
poderes y potencias, ms fuerte que la muerte (Rm 8, 37 ss.; 1 Co 15,55 ss.). La
resurreccin es la conclusin de la obra del amor de Dios.
73
El Creyente, es el pecador amado por Dios y en la medida en que l reconoce su
realidad pecadora y deja actuar en l a Dios, entra en la esfera del amor Divino. La
respuesta de la accin salvfica de Dios, la describe Pablo, sobre todo, mediante las
palabras pivstiV (fe), gnw:siV
(conocimiento) y ajgavph (Ef 3,19; 1 Co 8,3), tambin
presentes, entrelazadas entre si y en relacin dinmica con la Fe y el Amor en la Segunda

Carta de Pedro, cita que nos ocupa en el anlisis que nos encontramos realizando.
Para Pablo conocer a Dios y el ser conocido por l son una misma cosa, por qu
todo es obra de Dios (Ga 4,9). As tambin, el que se reconoce amado (Rm 8,37) se vuelve
activo en el amor (Ga 4,9; 1Ts 3,6), un amor fruto del espritu (Ga 5,22). Fe y amor se
mencionan a menudo juntos, porque no es posible considerar, bblicamente y en su
profundo significado, al uno sin el otro (1 Ts 1,3; 3,6; 5,8; Ef 6,23; 1Tm 1,14).
Cuando el creyente se encuentra en Cristo y Cristo en l, entonces ese amor se ha
posesionado del creyente, l se reconoce amado (Rm 8,37) y se vuelve activo en el amor
(Ga 5,6; 1 Ts 3,6). Sentirse amado por Dios es estar viviendo ese amor.
En Pablo, el amor a Dios y al prjimo estn fundamentados en la fe (Ga 5,6). En 1
Co 13, ajgavph es a la vez amor de Dios y a Dios y amor al hombre. El amor es compendio
y sntesis, sobre todas las fuerzas y poderes. En 1 Co el amor es el mayor de los dones del
espritu, es la fuerza que ana y edifica a la comunidad, sin el amor es imposible la
existencia de la comunidad, de la vida en comn (1 Co 14,1; 16,14;Ef 1,15; 3,17 ss.). La
construccin del creyente se consigue mediante el amor (1 Co 8,1) - hj dev ajgavph
oikodomei: el amor en cambio edifica
74
3.2.5. El Amor en el resto del Nuevo Testamento.
El trmino Amor con todos sus alcances es una categora central en el Nuevo
Testamento, porque a travs de l se da sentido al contenido pleno de la fe (Jn 3,16):

Porque tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo Unignito,
para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna.
El actuar de Dios es amor, que espera como respuesta, el amor del hombre (1 Jn 4,19). El
amor est por encima de la fe y de la esperanza (1 Co 13,13), y finalmente el mismo Dios
es designado como Amor (1 Jn 4, 8.16):
Quien no ama no ha conocido a Dios,
porque Dios es Amor.
Jn 4, 8
Y nosotros hemos conocido
y hemos credo en el amor que Dios nos tiene.
Dios es Amor:
y el que permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l.
Jn 4, 16
En el Nuevo Testamento e[raw y e[rwV no se encuentran, en cambio filevw aparece
a menudo, incluso en palabras compuestas como filadelfiva con el significado de amor

de amigo, o amor de hermano (2P 1,7), el autor de la segunda carta de Pedro, en ste
versculo, distingue ajgapaw y filevw, indicndonos la indisolubilidad entre el amor del
prjimo y el amor a Dios13. El acento principal de filevw recae sobre el amor hacia los
hombres que estn unidos por lazos de sangre o de fe (Jn 15, 19; 11,36; 16,27). Por lo
13
Nota: Es de advertir, que la Segunda de Pedro recoge de manera clara el sentido que los escritores del
Nuevo Testamento quisieron darle a estos trminos, por eso, el comprenderlos se constituye en parte
relevante de la presente investigacin.
75
anterior, podemos encontrar un principio de identidad entre ambos trminos y as mismo,

diferenciacin. Identidad porque uno solo es el Amor, y distincin, porque en uno de los
trminos se hace nfasis en el amor a Dios y de Dios, y en el otro, el amor al hermano.
Aunque, es conveniente aclarar, que sta distincin no puede generalizarse para todo los
textos del Nuevo Testamento.
En Jn 21, 15 ss. ajgapaw y filevw se usan como sinnimos:

Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan,
me amas (ajgapaw) ms que stos? Le dice l: S, Seor, t sabes que
te quiero (filevw). Le dice Jess: Apacienta mis corderos. Vuelve a
decirle por segunda vez: Simn de Juan, me amas (ajgapaw)? Le dice
l: S, Seor, t sabes que te quiero (filevw). Le dice Jess: Apacienta
mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres? Se
entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le
dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.
Jn 21,15-17
nicamente en 1 Co 16, 22 se emplea claramente filevw para significar el amor hacia

Jess, el Seor: ei[ tiV ouj filei: to;n kuvrion, h[tw ajnavqema. Maranaqa. El
que no ame al Seor, sea maldito! Maranatha.
En el Nuevo Testamento ajgavph y ajgapavw se refieren, en casi todos los pasajes,
a las relaciones entre Dios y el hombre. Cuando en el NT ajgavph est dirigido hacia una
cosa (Lc 11,43; Jn 3,19)), justamente el verbo ajgapavw est significando que el amor no
se dirige a Dios:
Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas
y que se os salude en las plazas!
Lc 11,43
En este mismo sentido encontramos el verbo ajgaphvsaV en 2 Tim 4,10, pero orientado su
significado, por Pablo, hacia un sentimiento por el mundo:
76
Porque me ha abandonado Demas por amor a este mundo y se ha

marchado a Tesalnica; Crescente, a Galacia; Tito, a Dalmacia.
2 Tm 4,10
No se encuentra gramaticalmente el uso negativo del sustantivo ajgavph en el
Nuevo Testamento; se trata generalmente de ajgavph tou: qeou: en el sentido de amor

divino, es decir, amor hacia los dems hombres que procede de la proximidad de Dios (Rm
5,5; 1 Jn 2,5). En este mismo sentido, ajgavph aparece tambin unido a otros conceptos
como pivstiV, Fe, dikaiosuvnh, Justicia, cavriV, Gracia y otros que reciben su
fundamento en Dios (1 Tm 4,12; 2 Tm 1,13; 2 Co 8,7). As mismo, en la Segunda Carta de
Pedro, versculos del
5 al 7, texto motivo del presente trabajo, ajgavphn aparece
sustentando, como pivstiV, a las vivencias que dan identidad al creyente: virtud,
conocimiento, templanza, paciencia, piedad y amor fraterno.
En la tradicin sinptica el punto central se coloca en la proclamacin del Reino de
Dios inaugurado en Jess y por Jess, y en el nuevo comportamiento que l exige. La

misericordia y el amor de Dios se manifiestan a los hombres en las acciones de Jess. Jess
mismo ama hasta el punto de acoger a los pobres, a los enfermos y a los pecadores. La
palabra ajgavph en los evangelios es sustituida por otras palabras como misericordia,
oijktirmovV (Lc 6,36); compasin, e[leoV (Lc 1,50; Mt 18,33). Lo mismo ocurre en los
relatos de la pasin donde el amor se enuncia o est implcito en las expresiones como:
to; ejkcunnovmenon uJpe;r pollw:n, que es derramada por muchos (Mc 14,24; Mt
26,28) y paradivdotai, entrega de Jess a la muerte ( Mc 14,41).
El verbo ajgapavw, se utiliza directamente en el pasaje de las Bienaventuranzas, Mt 5,44,
donde Jess hace mencin al amor a los enemigos: ajgapa:te tou;V ejcqrou;V
a vuestros enemigos.
77
- Amad
En los sinpticos la nueva realidad del amor, que se manifiesta en el obrar de Jess
tiene su origen en la misericordia de Dios (Mt, 12,18 ss.):

He aqu mi Siervo, a quien eleg,
mi Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
y anunciar el juicio a las naciones.
No disputar ni gritar,
ni oir nadie en las plazas su voz.
La caa cascada no la quebrar,
ni apagar la mecha humeante,
hasta que lleve a la victoria el juicio:
en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
Mt 12, 18-21
Jess impulsa a sus discpulos a obrar de la misma manera, su seguimiento significa
tambin compartir su sufrimiento. En la medida que el discpulo obra as, es reconocido
por Dios (Mt 10, 37 ss.; Lc 6,22 ss.):
El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que
ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su
cruz y me sigue detrs no es digno de m. El que encuentre su vida, la perder;
y el que pierda su vida por m, la encontrar.
Mt 10, 37 ss.
Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os
injurien y proscriban vuestro
nombre como malo por causa del Hijo del
hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser
grande en el cielo.
Lc 6,22 ss.
En el Nuevo Testamento aflora una interpretacin del amor al prjimo y al hermano,

desconocida por los rabinos y por los griegos. El amor a Dios, que entre los hombres
crea una nueva realidad, tambin debe ser fundamento de la relaciones entre los
hombres. Este amor lo encontramos descrito en Rm 13,9: =AgaphvseiV to;n plhsivon
78
sou wJV seautovn, Amars a tu prjimo como a ti mismo; esta misma expresin la
encontramos en Ga 5,14 y St 2,8. Aunque este precepto es un principio fundamental en la
Tor (Lv 19,18), es en el NT donde se desarrolla y es elemento de motivacin fundamental.
Jess radicaliza este concepto de amor llevndolo al enemigo (Mt 5,43 ss.), esta idea
era ignorada por los rabinos. En la parbola del buen samaritano Jess ampla con
claridad el mbito del amor a toda la humanidad (Lc 7,47).
3.2.6. El Amor en Juan.
Juan, el ser y el actuar de Dios se describen, con especial nfasis, mediante la
palabra ajgavph. La palabra se usa con ms frecuencia que en Pablo. Juan nos habla del
amor preexistente, de la preexistencia del lovgoV, Palabra, amada por el Padre (Jn 3,35;
10,17; 15,9; 17,23 ss.). Dios es esencialmente Amor (1 Jn 4,8) y su designio fue, desde el
principio, el Amor. El ver y reconocer este Amor significa para el hombre la salvacin:
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre
para llamarnos hijos de Dios,
pues lo somos!
Por eso el mundo no nos conoce
porque no le reconoci a l.
1Jn 3,1
Un amor compasivo y capaz de perdonar que siempre se mantendr firme.

En el ajgavph se manifiesta al mismo tiempo la gloria de Dios (Jn 1,14), el triunfo del amor
se manifiesta en el hecho de ser glorificado Jess, una glorificacin, que no incluye solo su
muerte sino tambin la vuelta al Padre (Jn 12, 16.23 ss.). El creyente toma parte de este
triunfo y con l la vida, zwh, (1 J 4,9; Jn 3,36; 11,25 ss).
79
En Juan el trmino principal para expresar la orientacin del hombre hacia Dios es
ajgavph. La relacin entre el Padre y el Hijo es amor (Jn 14,31) y en esta relacin de amor
van a ser introducidos los creyentes (Jn 14,31). Ellos deben amar con el mismo amor a
Jess y al Padre, Todo lo anterior demuestra que para Juan, el Padre, el Hijo y el creyente
se unen en la realidad del Amor Divino:
El que tiene mis mandamientos y los guarda,
se es el que me ama;
y el que me ame, ser amado de mi Padre;
y yo le amar y me manifestar a l.
Jn 14,21
En Juan el amor mutuo est fundamentado en el Amor de Dios (Jn 13,34; 1 Jn 4,21).
El amor se convierte en signo y prueba de la fe (1Jn 3,10; 4,7 ss.). El amor hacia el
hermano procede del Amor Divino y sin amor al prjimo no existe relacin con Dios.
Finalmente en la observancia y en el guardar las palabras de Jess, consiste el
ajgapavw el amor (Jn 14,24):

El que no me ama no guarda mis palabras.
Y la palabra no es ma,
sino del Padre que me ha enviado.
Jn 14,24
3.2.7. Otros usos del verbo filevw en el Nuevo Testamento
El verbo filevw se encuentra preferentemente en Mt y en Jn La diferencia con
ajgapavw no se mantiene rigurosamente. El sustantivo fivloV se emplea para designar al

amigo, pero tambin a otras personas con las que se est vinculado en la misma fe.
Filevw lo encontramos en Mt 10, 37, donde se refleja un amor que va ms all de
los lazos del parentesco. Pero as mismo, su uso no riguroso lo encontramos en Lc 11, 43 y
en Lc 20,46, donde se puede observar, que aun cuando son pasajes que se encuentran
80
dentro de un mismo contexto, en Lc 20,46 se utiliza el verbo filevw y en 11,43 el verbo
ajgapavw.
fivloV en el NT es tambin amigo, aquella persona hacia la cual se siente afecto: Lc
7,6; 11.5 ss.; 14, 10.12; Jn11,11; Hc 10,24; 19, 31; 27,3. es cierto que, aun mencionando
nicamente a los fivloi como a los amigos, se piensa tambin en los parientes.
Ciertamente, tanto en la tradicin griega como en la juda, apenas si hay distincin entre
ambos conceptos.
fivloV en Mt 11,19 y Lc 7,34 expresa teolgicamente el Amor Divino hacia los
impos, llaman a Jess amigo de pecadores y publcanos, l los ama siendo an sus
enemigos. Lo mismo se podra expresar cuando Jess llama a sus discpulos amigos (Lc
12,4; Jn 15,14 s.). Mediante un amor de entrega se convertirn en sus amigos (Jn 15,13),
ellos como todos fueron llamados a ser parte de la nueva comunidad del Reino de Dios o de
la familia de Dios, en cuanto son hermanos, amigos de Jess e hijos del Padre (Lc 21,16; St
2,23). Abrahn es designado como fivloV qeou: gracias a su fe. As, en 3 Jn 15, los
hermanos en la fe son saludados como fivloi.
Ciertamente, subyace aqu una afirmacin teolgica que podra dar explicacin al uso de
los trminos filevw - ajgapavw en los textos del Nuevo Testamento. En la Sagrada
Escritura, el amor que debe configurar el Reino de los cielos, que en ocasiones viene
designado por el trmino ajgavph, tiene como punto de partida el amor natural de los
parientes o de las personas vinculadas por la misma fe, filevw... Este filevw, ajgapavw
trae consigo el significado de que en el ambiente de los escritores bblicos, estos dos
trminos, en determinados momentos, no se manejen rigurosamente por que en esencia
reflejan el mutuo amor que se debe vivir entre los hermanos en la fe, como un reflejo del
Amor Divino.
Como el Reino de Dios irrumpe, en los lazos tradicionales y naturales de la amistad, y el
mismo parentesco queda suprimido en favor de una nueva solidaridad, en la familia de
Dios, otra palabra que va a reflejar esta nueva realidad es ajdelfovV. Un texto que nos
81
podra guiar en este sentido es el de 1 Jn 4,21: Y nosotros hemos recibido de l este

mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano.
La escena de Pedro en Jn 21, 15 ss. demuestra tambin que filevw y ajgapavw no pueden
separarse rigurosamente, situacin que tambin se ve confirmada en la Segunda Carta de
Pedro 1,7, donde el amor al prjimo aparece como pre-requisito fundamental e indisoluble
del amor de Dios.
Los pasajes del evangelio de Juan 5,20 y 16,27 son los nicos en los que filevw se pone en
la boca de Dios. En los dos pasajes Dios es designado como Padre, con lo que las
relaciones entre los hombres resultan transparentes como relaciones que son de la familia
de Dios.
3.3.
LA VIRTUD ajrethv.
3.3.1. La Virtud ajrethv en el mundo griego.
El trmino Griego ajrethv, [aret] se asocia a un reconocimiento de hechos y
conductas humanas que impresionan positivamente. La virtud, para la antropologa Griega,

significa la calidad tica del hombre, su valor o su capacidad en el orden moral.
En la primitiva poca griega el trmino se aplicaba a las cosas, los animales, los
hombres y tambin a los dioses. En la mayora de las veces describa cualidades humanas,
p. ej. la ajrethv, de los pies, de la lucha, de la razn, palabras con las cuales Homero se
refera a las capacidades fsicas e intelectuales de la humanidad. Tambin, Homero la
utiliza para designar la calidad de las mujeres o la valenta de los hombres y en un sentido
ms general, tanto Sfocles como Homero, se sirvieron de ella para narrar la dicha y la
gloria a la que toda la humanidad aspira.
82
En Scrates el trmino virtud solo se refiere a la moralidad, l fundamenta la
virtud en la tendencia del hombre haca el bien y llega a la tesis de que la virtud se
aprende cuando se reconoce con sinceridad lo que es bueno, y de acuerdo a ello se acta.
Platn ve la virtud condicionada por el alma y en su doctrina del alma desarrolla la
jerarqua de cuatro virtudes: sofiva [sopha], sabidura; ajndreiva [andrea], valenta;
swfrovsunh [sophrosne], moderacin; y dikaiosuvnh [dikaiosne], justicia. Es uno de

los primeros esfuerzos por compilar virtudes, que Epcteto llam catlogos de virtudes.
Aristteles entiende la virtud como e{xiV [hxis], facultad, hbito; es decir una
conducta cualificada de los hombres que se basa en la decisin propia.

3.3.2. La Virtud ajreth] en la lengua hebrea.
La lengua Hebrea no tiene un trmino equivalente a la palabra griega ajrethv, Los
LXX traducen thillah, que se refiere a un hecho glorioso o a una gesta de Yahv como
ajrethv, (Isaas 42, 8.12; 43, 21; 63,7). Tambin, se traduce hod, vigor, majestad, con
ajrethv, (Hb 3,3) referida a Yahv y referida a Josu, en Zacarias 6,13.
En general, podemos concluir que en el Antiguo Testamento se puede observar un
desarrollo del significado que va desde la comprensin histrica veterotestamentara de los
hechos gloriosos de Yahv hasta la concepcin griega de la cualidad.
En el libro de los Macabeos se habla ms frecuentemente de ajrethv,

2 M 6,31, la refiere a la muerte testimonial de Eleazar, se la llama memorial de su
ajrethv.
En
los libros de los Macabeos se designa frecuentemente como ajrethv, la
fidelidad tpica de los mrtires ante sufrimientos y torturas.
83
En 2 Mc 15,17 se encuentra tambin el modo griego de entender la ajrethv, como
valenta.
En el libro de la sabidura se advierte su relacin con los conceptos griegos: en 5, 13
se contrapone la virtud al vicio; en Sb 8,7 se mencionan las 4 virtudes cardinales

platnicas (Sabidura, Valenta, Moderacin y Justicia).
3.3.3. La Virtud [ajrethv] en el Nuevo Testamento.
En Primera de Pedro 2,9 se habla de ajrethv, divina, refirindose a las proezas de
Dios, que el antiguo y nuevo pueblo deben publicar.
En Segunda de Pedro 1,3 ss., texto motivo del presente trabajo, junto a ajrethv, se
expresan otras cualidades que dejan traslucir significados que se acercan mucho al
pensamiento griego. Ajrethv, se entiende en este texto como un don, que aunado a otras
condiciones de la identidad cristiana, lleva a la humanidad a participar de la naturaleza
divina, es decir, de la virtud Divina de la perfeccin. Significado que se profundizar en el
estudio de la cita, donde podremos observar que la ajrethv, es un dinamismo que da
identidad al cristiano, dentro de un sentido de fidelidad a Cristo, ante el sufrimiento y la
tortura que vive el creyente de la comunidad destinataria de la Carta, generando en l la
fortaleza necesaria para permanecer en la verdad, en el conocimiento pleno de Jesucristo,
frente a errores propugnados por falsos maestros.
Otro pasaje que habla de virtud humana es Flp 4,8. En este caso, el trmino
ajrethv, se halla como un eslabn dentro de la enumeracin de un amplio catlogo de

virtudes, que en principio representan la conducta buena y recta del cristiano. Este
significado de catlogo, reseado en los diccionarios bblicos,
ser inquietud del
presente trabajo, y probaremos, que no se puede hablar de catalogo de virtudes, ni de

virtudes propiamente sino de condiciones o actitudes esenciales que dan identidad al
cristiano, y que se necesitan mutuamente, y entrelazados conducen al creyente a participar
de la naturaleza Divina de Jesucristo, y comunicar, por lo tanto su accin salvadora.
84
No se puede negar la conexin existente entre las maneras de entender la
virtud ajrethv, en el Nuevo Testamento y su correspondiente significado griego.

As Pablo en Rm 12, 9 habla de lo bueno y en Flp 4,8 de lo respetable, lo justo, lo
limpio, lo estimable, a travs de virtudes, o mritos, a los que los cristianos deben
aspirar.
3.4.
EL CONOCIMIENTO gnw:siV.
3.4.1. El Conocer en el mundo griego.
En primer lugar designa la accin de advertir, conocer y reconocer por medio de los
sentidos, especficamente mediante el sentido de la vista, a una persona o a un estado de

cosas, que lleva a una relacin inteligible de lo que ha sido conocido, es decir: lo conocido
es confiado al sujeto cognoscente. Al igual que el verbo, el sustantivo gnw:siV expresa,
ante todo, el acto de conocer.
Otra palabra muy usada es ginwvskw, que toma el sentido de distinguir cuando se
trata de un re-conocimiento de un objeto entre otros semejantes. ginwvskw igualmente

puede describir la familiaridad entre personas: reconocer a alguien como amigo, querer
amigablemente.
A travs de la expresin dlfica gnw:qi se expresa que al conocimiento de las
cosas se llega por la reflexin, la meditacin y la investigacin.
El conocimiento a travs del ver como vista del alma, como contemplacin, a
travs de una mente cognoscente, propio del conocimiento filosfico, se expresa con la
palabra ginwvskein. Puede tratarse as mismo, por lo anterior, de un conocimiento que
pertenece a la esfera religiosa.
85
3.4.2. El Conocer en el Antiguo Testamento.
Al igual que en la cultura Griega, el conocimiento implica la percepcin de los
sentidos. Es por eso que, paralelamente a conocer, se encuentran los verbos oir y ver: Ex
16,6; Dt 33,9; 1Sam 14,38; Is 41,20 y es comprensible que la versin de los LXX, traduzca
del Hebreo en Jue 2, 7 raah como ver; en Is 26,11 hazah como ver, divisar, y de Neh
4,9 sama como or, por ginwvskw.
En los LXX el grupo de palabras de ginwvskw se usa, en varias ocasiones, como
traduccin de la raz hebrea yada y cubre los significados de advertir, experimentar,

percibir o distinguir entre. El uso de yada en la literatura sapiencial veterotestamentaria
responde o trata de un conocimiento emprico y vital, adquirido a travs de la
observacin del mundo y de la vida recta delante de Dios (Prov 2,6; Ecl 8,17). Tambin
se usa la expresin como una habilidad para entender algo (1 Re 7,14), como
interesarse por y desentenderse de preocuparse y no preocuparse por (Prov
27,23; Sal 1,6; 37(36, 18); Jer 8,7; Is 2,3).
Conocer tambin puede tomar el significado de descubrirse, as mismos, el hombre y la
mujer (Gn 4,1; 19,8) en su diferenciacin sexual, o de cohabitar o relacionarse
sexualmente.
Cuando el conocimiento cara a cara de las personas no subraya el aspecto sexual se
refiere esta palabra a la intima relacin personal de familiaridad (Dt 34,10).
Cuando Dios conoce a un hombre (Jer 1,5) o a un pueblo (Am 3,2), lo escoge. Este conocer
que termina en una eleccin, es gratuito, amoroso y solcito, y ciertamente es un conocer
que espera una respuesta por parte del ser humano, y es aqu, donde aflora la peculiaridad
de concepto veterotestamentario de conocimiento, donde se habla del conocimiento
humano de Dios, es decir, de un reconocimiento agradecido y obediente del hombre, o del
pueblo, a quien Dios ha escogido. Surge una relacin personal entre el conocedor y el
conocido.
86
El conocimiento de Dios est siempre ligado a su accin reveladora en el Antiguo
Testamento, por ej. en 2 R 5,15 el sirio Naamn llega al conocimiento del Dios de Israel
despus de sanar su lepra. En Eclo 36,4 se pide por la revelacin de Dios a los pueblos
extranjeros, para que tambin ellos conozcan que no hay otro Dios ms que Yahv. Es de
notar que en el ser humano, la experiencia antecede al conocimiento de Dios.
El conocimiento de Dios tambin se puede dar a travs del relato, que se
fundamenta en el testimonio del obrar de Dios y de sus signos en la historia del pueblo, as,
el pasado es hecho presente y actualizado continuamente (Ex 10,1 s; 18, 8-11; Ex 31,13; Ez
20, 12-20). Un Dios que se ha vuelto y se vuelve hacia el hombre actuando a travs de la
gracia y el juicio. Conocerle, quiere decir entrar en la relacin personal establecida por l.
De esta familiaridad resulta para Israel la exigencia de obrar de un modo adecuado a la
accin de Dios. En Jr 22,15 ss. el conocimiento de Dios se interpreta como la prctica
del derecho y la justicia, el no conocimiento de Yahv se exterioriza en un
comportamiento que desagrada a Dios (Os 4, 1s), En estos versculos del texto bblico,
tras decir el profeta que no hay fidelidad ni lealtad a la alianza, se aade que tambin falla
el conocimiento de Dios (v. 1). Para Oseas el conocimiento de Dios tambin significa el
conocimiento de su accin salvfica en Israel (Os 13,4).
Lo caracterstico del conocimiento en el A.T. es que el conocimiento de Dios solo
es posible a travs de la comunin con l y bajo el presupuesto de la Fe. Dios no es objeto

de investigacin por parte del ser humano. El conocimiento de Dios se caracteriza por el
hecho de que Dios acta y solo es conocido en la medida en que el hombre se siente
llamado y amado por l. Este conocimiento no es solo intelectual, implica la integralidad
humana que en una relacionalidad saber de un Dios nico y el rechazo a la divinidad de
los dioses paganos (Jdt 8,20). En este contexto, los judos de la dispersin, en contacto
con el mundo griego, se ven llevados a desarrollar una argumentacin de tipo filosfico
profundamente personal con el Dios Creador, conduzca a la salvacin y realizacin de su
creatura en la historia concreta.
87
3.4.3. El Conocer en el Judasmo helenstico.
Para el judasmo helenstico el conocimiento de Dios significa, ante todo, el para
combatir la idolatra y propagar el conocimiento del Dios verdadero, para ello, como se
puede observar en Sab 13, 1-9, el autor afirma que el espectculo de la naturaleza debera
conducir a la humanidad a reconocer la existencia y el poder del Creador.
En el Antiguo Testamento podra darse aparente contacto con el concepto gnstico
helenstico del conocimiento, en cuanto que, tanto aqu como all el conocimiento de Dios
procede de la revelacin, la diferencia es que el conocimiento gnstico-helenstico no deja
lugar a la historia, mientras que en la Fe veterotestamentaria, el conocimiento depende
estrechamente de la revelacin de Dios a su pueblo elegido en el espacio y en el tiempo.
Adicionalmente, el dualismo gnstico es completamente contrario a la Fe bblica. (ver
3.3.5)
3.4.4. El Conocer en el Nuevo Testamento.
El significado neotestamentario de conocimiento se deriva absolutamente del Antiguo
Testamento cuando designa una relacin personal entre el conocedor y el conocido.
El concepto de conocimiento, en el Nuevo Testamento, se aplica en ocasiones a
reconocimiento. En Mt 17, 12, aludiendo a Juan Bautista, Jess afirma que los escribas no
reconocieron ejpevgnwsan a Elas. Este trmino tambin es usado por Pablo en Rm
1,28, (ejpignwvsei) refirindose a la necesidad de un conocimiento autntico de Dios que
lleve a una obediencia viva de su Palabra para as, evitar el abandono al mismo Dios.
En Pablo, el conocimiento de Dios debe estar acompaado de su reconocimiento y del

respeto debido a l. Al estar privado de ste, el conocimiento de Dios se reduce a un simple
acto mental, donde la sabidura se puede convertir en necedad. Por lo anterior, en Col 1, 9
San Pablo ora por que se llegue al pleno conocimiento de la voluntad Divina, con toda
88
sabidura e inteligencia espiritual. En 1 Co 14,37 se invita a la casa de Israel a

reconocer al Crucificado como el Cristo, para que l sea reconocido.
El efecto del reconocimiento debe llevar al creyente a examinar con cuidado una
revelacin, un hecho o unas acciones, con el propsito de enterarse de su verdadera
naturaleza y significado. El conocimiento en el sentido de reconocimiento es aplicado a
un comportamiento prctico del conocedor, apunta a su transformacin (1 col 1,9 s.), que
se ajusta a lo conocido.
Existe otro uso, cuando el acto de conocer a Dios, significa la eleccin de Dios,
de su obrar amoroso, esto, genera en Dios una accin selectiva en favor del ser humano:
Ser conocido (ejgnwvstai) por Dios (2 Tm 2,19; 1 Co 13,12; Gal 4,9), Mas si uno ama a
Dios, se es conocido por l (1 Co 8,3). Este amor Divino conlleva el conocimiento ms
profundo que Dios tiene de cada uno, y a su vez es el don que permite que el amado
conozca a la fuente de ese amor del cual es objeto. Este ser conocido por Dios, es aqu, el
compendio de la accin definitiva de Dios a favor de la humanidad.
En algunos pasajes se encuentra ginwvskein - ginoskein, en el sentido de un
conocimiento teolgico-terico, que no puede ser deducido o relacionado completamente

con el sentido veterotestamentario. Un ejemplo de esto son los textos de Mt 13, 11 y Lc
8,10, en donde se habla de un conocimiento que solo se otorga a los discpulos,
conocimiento que convierte a los discpulos en intrpretes autorizados de las parbolas. En
el mismo sentido vemos el significado de ejpivgnwsin tou: musthrivou tou: qeou:,
Cristou:, en Col 2,2 donde se alude a un conocimiento orientado hacia un misterio que
no es cognoscible por todo el mundo, sino que permanece reservado a los consagrados, a
quienes Dios ha dado a conocer sus misterios (Col 1,26).
En, 1 Co 8,1, Pablo recoge la palabra gnw:siV, de modo tpicamente griego,
refirindose a un tipo de conocimiento ms de informacin, relativo a la vida, al cosmos,

al orden histrico terreno que a un conocimiento sobre el verdadero Ser de Dios. Considera
89
este conocimiento sin valor. Pablo confronta este tipo de conocimiento con el amor: Pero
la ciencia hincha, el amor en cambio edifica. El gnstico, en su gnw:siV, se interesar
exclusivamente por s mismo, por la demostracin de su propia libertad frente a las ataduras
csmicas. En cambio, el amor se preocupa por la edificacin de la iglesia, por la salvacin
del otro en la comunidad de Jesucristo. El cristianismo rompe las barreras del
individualismo para pensar y vivir, para el otro y por el otro, contemplando en l a Cristo y
amando en l al propio Seor.
En los versculos 2 y 3 de 1Co 8, Pablo expone un significado de lo que para l es el

conocimiento: Si alguien cree conocer algo, an no lo conoce como se debe. Mas si uno
ama a Dios, se es conocido por l. As, lleva la gnw:siV, no solo a un conocer sino a un
ser conocido por la divinidad. En 1 Co 13,12 el verdadero conocimiento trae consigo una
esperanza escatolgica de un conocimiento perfecto en Dios:
Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido.
1 Co 13,12
Por lo anterior, Pablo rechaza aquel conocimiento que solo se queda a un nivel corpreoterreno. Conocer a Cristo, es reconocerlo a l como Seor (Flp 3,8), y este amor se
plenifica en el momento en que se es reconocido por l (1 Co 8,3).
A Cristo se le conoce no tanto a travs de caminos terico dogmticos sino bajo la forma
de la obediencia al Seor Jesucristo, en la liberacin del pecado:
Y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hecho semejante a l en la muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos
Flp 3,10-11
90
Pablo, en su polmica anti gnstica, se mantiene dentro del contexto veterotestamentario de

conocimiento, completndolo y actualizndolo, a su vez, desde el punto de vista
cristolgico.
En Juan 10,14 -15 se presenta el conocimiento como expresin de una intima
comunin entre Jess y los suyos y entre el Padre y el Hijo. Coincide con Pablo en que el
pleno conocimiento debe llevar no solo a un conocer a Dios por parte del hombre, sino
tambin, a un ser reconocido por l en el amor: Yo soy el buen pastor; y conozco mis
ovejas y las mas me conocen a m Jn 10,14.
En Juan 14,17, el verdadero conocimiento se expresa con la contraposicin entre Dios y el

mundo, as, el conocimiento de Dios trae consigo el conocer a su enviado. Coincide sta
afirmacin con la redencin y la vida eterna:
El Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le
conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros.
Jn 14,17
Este conocimiento salvador se lleva a cabo a travs de una llamada reveladora de
fuera, a travs de la venida del Hijo de Dios, que ha proporcionado la capacidad para
conocer al verdadero Dios (1 Jn 5,20).
En Jn el que posibilita el conocimiento es Dios, y su Hijo es quien lo manifiesta a travs de

su revelacin:
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo Unignito, que est en el seno del
Padre, l lo ha contado.
Jn 1,18.
Dios es cognoscible en su enviado, en el Hijo, que es nico e inconfundible en el espacio y

en el tiempo: El Hijo es el lovgoV hecho carne (Jn 1,14; 1Jn 1, 1-4). El que ha conocido a
Jess, conocer tambin al Padre (Jn 14,7).
91
En Juan, el conocimiento adquiere forma a travs de un comportamiento del ser humano,

construido en el CREER, como respuesta de amor a la revelacin histrica del Padre: su
encarnacin en la persona de su Hijo Jess. El conocimiento se realiza en el amor:
Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor.
1Jn 4,8.
Al igual que el Hijo expresa su amor al Padre en la obediencia al mandato de Dios (Jn
14,31), el conocedor
de Dios, ha de manifestar su conocimiento a travs de la
observancia de sus mandamientos (1Jn 2,3-5) y especialmente, en el amor a sus

hermanos (1Jn 4,7 s.), a travs de una conducta que se aparta del pecado ( 1 Jn 3,6). As
pues el conocimiento en Juan se refiere al conocimiento de la misin de Dios en la
misin del Hijo (Jn 17,8; 1 Jn 3,16) y a la obediencia a su predicacin (1 Jn 4,6). Este
conocimiento es vida eterna:
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el nico Dios verdadero, y al que
t has enviado, Jesucristo. Jn 17,3.
Esta misma secuencia, conocimiento fe, aparece en 1Jn 4, 16.
Se puede concluir que Juan hace un permanente llamado al conocimiento y a la fe a travs

del amor que Dios ha revelado en su plenitud, en la misin de su Hijo, un amor que
posibilita una nueva realidad para el hombre.
Otro concepto usado en el Nuevo Testamento es ejpivgnwsiV (1Ti 2,4; 2 Ti 2,25;
3,7; Tit 1,1) con un acento claramente terico, cuasi-dogmatico que describira el punto de
llegada al que un cristiano, un convertido a la fe debe llegar: El pleno conocimiento de la
verdad.
En Segunda de Pedro desde el versculo 2b se exhorta al creyente a alcanzar el
conocimiento perfecto del Seor. En toda la epstola Cristo se convierte en el objetivo del
conocimiento del cristiano (1, 2b; 1,3; 1, 5-7; 1, 8b; 2,20; 3,18).
92
3.4.5. El Conocer en el mundo helnico.
Adems de los significados ya citados de ginwvskw y sus derivados, se presenta el
complejo concepto de gnw:siV, aplicado a una visin helnica del mundo, donde el
hombre, en este mundo, no es dueo de su destino sino que tiene que vivir un destino
inexorable al que est sujeto de un modo impotente, y la bsqueda de una salida o
liberacin de esa situacin la descubre entre otras cosas a travs de la gnw:siV. Un
conocimiento que no surge de la penetracin de las cosas a travs de la razn sino de una
dimensin acsmica, de la esfera de una divinidad diametralmente opuesta al cosmos, a
travs de una revelacin gratuita hecha al hombre. Por lo tanto, el presupuesto fundamental
de la gnw:siV es un dualismo que separa rigurosamente a Dios del mundo. Los medios o
vas son diversos, p. ej. La magia, las especulaciones cuasi-filosficas, el esoterismo etc.
La gnw:siV, es primariamente, antes de enlazarse con lneas de pensamiento
sincretistas que originaron muy diferentes sistemas y concepciones, el autoconocimiento

del ser humano, de su propia esencia, para comprender su existencia histrica terrena y de
ese modo emprender el retorno hacia la dimensin espiritual. Basado en esta concepcin
esencial es que Clemente Alejandrino afirma que se trata de un conocimiento de lo que
somos y de lo que hemos sido; de dnde venimos y a donde vamos; hacia donde corremos y
de qu somos liberados, qu llevan consigo nuestro nacimiento y nuestro renacimiento. El
concepto de gnw:siV, en su esencia primaria, puede implicar un conocimiento
teolgico, en la medida en que ello es til y necesario para el autoconocimiento del ser
humano, de su razn de ser.
La respuesta del Gnstico (nombre con el cual se reivindicaban algunas de las
corrientes de este pensamiento helnico) sobre s mismo, lo lleva a un mito de historia

trgica, que habla del origen divino del alma, que, como consecuencia de una cada
anterior en la historia, ha sido desterrada en una materia antidivina, el cuerpo, donde es
aprisionada. Por lo anterior, el hombre no pertenece a este mundo; su patria se encuentra en
un mundo que existe ms all de las esferas del universo visible. Por esto, el ser humano se
93
obsesiona por un vago anhelo desesperanzado de escapar del mundo. La humanidad

totalmente sometida al cosmos, pierde toda posibilidad de redencin.
El proceso de la redencin comienza cuando el vago anhelo desesperanzado, es
sustituido por una informacin completa sobre el Dios desconocido ultramundano y el
carcter originario del alma, inicindose as, el retorno de sta, a la patria divina, a su
salvacin: una iluminacin que toca al hombre como una llamada desde el exterior, como
una revelacin divina.
El retorno puede ser vivido anticipadamente en el xtasis. Puede decirse: el que ha
alcanzado la gnosis, es bueno y religioso, es ya divino. La gnosis que es aparentemente un
camino hacia la salvacin a travs de la liberacin de lo extrao y sobreaadido, es en
realidad, una tentativa de auto redencin. El Gnstico es una quvsei swv/zwevoV, un
salvado por naturaleza (Clemente Alejandrino).
La actitud vital de los gnsticos, que llaman gnosis, se expresa en un sentimiento de

superioridad para con todos los no-gnsticos. Caracterstica que los lleva a sentirse los
nicos que conocen a Dios (Clemente Alejandrino 14), y se hacen dueos de una tica
negativa basada en que su yo no forma parte del cosmos, consiguientemente, no existe para
l motivo alguno de obedecer a exigencias supuestamente csmicas. Por esto, el gnstico
desdea las reglas morales, que supone establecidas por poderes del cosmos para esclavizar
al hombre sencillamente como valoraciones
puramente humanas (Ireneo) y as se
muestra como una persona libre a todo tipo de ataduras que considera mundanas. 15
San Ireneo de Lyon en su Libro I (Contra los herejes), muestra preocupacin por el
influjo negativo que traen las corrientes gnsticas sobre los cristianos sencillos, que
14
Clemente Alejandrino e Ireneo, mencionados en este prrafo, luchan contra el pensamiento de los
gnsticos.
15
Las afirmaciones de este prrafo no tienen relacin alguna con el real pensamiento bblico cristiano,
aunque en algn momento el pensamiento cristiano haya sido influido por elementos gnsticos.
94
pueden ser engaados por estos falsos discursos, que ejercen fascinacin sobre los
ingenuos, por su aparente gnosis.
3.5.
LA TEMPLANZA, ejgkravteia: Dominio Propio

Este trmino deriva su sentido de la raz krat- que denota poder o seoro. As,
ejgkrathvV que tiene poder sobre todas las cosas y sobre su yo y ejgkravteia, dominio
sobre el o sobre algo. A este mismo grupo de palabras pertenece ejgkravteisai que
significa contenerse, dominarse. El antnimo de templanza es la palabra ajkrasiva
ajkrathvV, libertino.
ejgkrathvV, para Scrates es una virtud cardinal. Es un importante trmino en la
tica filosfica que mantiene la idea de una persona que libremente controla las cosas,
manteniendo la libertad al dominarse as mismo.
Este trmino es utilizado muy poco en la Biblia. En la LXX se encuentra como
refrenarse en Eclo 18, 30-33:

No te dejes arrastrar por tus pasiones,
refrena tus deseos.
Si quieres satisfacer todos tus caprichos,
sers el hazmerrer de tus enemigos.
No te aficiones a la buena vida,
ni te dejes atrapar en sus redes.
No te arruines festejando con dinero prestado,
cuando tienes la bolsa vaca.
Eclo 18, 30-33
No figura en los evangelios.
Pablo la usa en 1 Co 9, 25, para el dominio propio de un atleta, con el propsito

de ejemplificar la lucha que tiene que realizar el hombre por la salvacin:
No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el
premio? Corred de manera que lo consigis! Los atletas se privan de todo; y
eso por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible.
1 Co 9, 24-25
95
Ms cerca del uso helenstico est en 1 Cor 7,9, donde significa el dominio propio en el
campo sexual:
No obstante, digo a los solteros y a las viudas: Bien les est quedarse como
yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen; mejor es casarse que
abrasarse.
1 Co 7.9
Hoy la iglesia, en el Catecismo de la Iglesia Catlica, define la templanza como la
virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los
bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos
en los lmites de la honestidad. La persona moderada no se deja arrastrar para seguir la
pasin de su corazn Eclo 5,2; Eclo 37, 27-31
No te dejes arrastrar por el impulso
que te lleva a seguir las pasiones de tu corazn.
Eclo 5,2
La templanza
Hijo, a lo largo de tu vida ponte a prueba,
mira lo que te hace dao y no te lo permitas.
Pues no a todos les conviene todo,
y no a todo el mundo le gusta lo mismo.
No seas insaciable con los placeres,
ni te abalances sobre la comida
porque el exceso de comida produce enfermedad,
y la glotonera acaba en clicos.
Muchos han muerto por intemperancia,
pero el que se cuida prolonga su vida.
Eclo 37, 27-31
Otro nombre que recibe la templanza en el Nuevo Testamento es moderacin o
sobriedad (Tt 2, 12):

que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas,
vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente,
Tt 2,12
96
En la Segunda de Pedro la templanza hace parte de las actitudes del cristiano,
descritos en los versculos 5-7, con el significado de autodominio, haciendo de la

templanza algo esencial para enfrentar la corrupcin que hay en el mundo por la
concupiscencia (2 P, 1,4b).
3.6.
LA PACIENCIA uJpomonh.
Los trminos pertenecientes a este grupo se refieren a la capacidad que tiene una persona
de soportar las contrariedades de la vida, tanto si se limita a sufrirlas pasivamente como
a afrontarlas valientemente y de un modo ms activo.
En los textos bblicos se usan dos palabras fundamentalmente para expresar esta virtud:
makroqumiva: paciencia, longanimidad; makroquvmwV: paciente, indulgente;
makroqumevw: ser paciente, tener paciencia.
uJpomevnw: ser paciente, perseverar; uJpomonh,: aguante, entereza, paciencia
3.6.1. La Paciencia en el mundo griego.
makroqumiva aparece en el griego en forma tarda y es un vocablo poco frecuente.
Designa la virtud humana del control duradero del qumovV, de la ira, de la excitacin. En
sentido positivo expresa un aguardar mesuradamente pausado, con constancia. Es
importante consignar que en el mbito griego, la makroqumiva era esencialmente una
virtud caracterstica del ser humano, centrada en l mismo, no una virtud relacionada
primariamente con el prjimo.
makroqumiva tambin se usaba para designar el asentimiento resignado ante una
situacin que ofrece pocas perspectivas de cambio. Al principio esta palabra significaba
resignacin o aceptacin forzada, despus, asume matices tales como aceptacin
desesperada, demora y accin de soportar
97
El verbo uJpomevnw aparece a partir de Homero y quiere decir rezagarse, quedarse, y
no retirarse, perseverar, mantenerse firme y finalmente esperar y aguardar. Se utiliza

sobretodo en contextos blicos.
A partir de Platn se empieza a usar uJpomonh en el sentido de entereza, de
aguante, de una constancia firme y aguerrida. Es una de las ms nobles virtudes del ser
humano y tiene gran importancia en los sistemas ticos de Platn y Aristteles.
Para los griegos el hombre libre es el que sabe sobrellevar las cargas, las
dificultades y peligros de la existencia, sin necesidad de esperar ninguna recompensa

material o moral sino nicamente por su propio honor. Podramos decir que los dos
vocablos (uJpomevnw; uJpomonh) designan la puesta a prueba de la virtud.
3.6.2. La Paciencia en el Antiguo Testamento.
El concepto de makroqumiva y makroquvmwV:, del griego profano, se utiliza en
la literatura sapiencial de la versin de los LXX, designando un atributo de Yahv. Esta

construccin antropomrfica expresa la actitud: tardo para la ira, paciente (Nm 14, 18;
Sal 86, 15; 103, 8; Jl 2,13; Nah 1,3), de aqu, que a esta palabra se le ha contextualizado
dentro de un significado de ira contenida, consecuencia de la grandeza y constancia en la
promesa por parte de Dios, ante las constantes infidelidades de su pueblo. Como ejemplo,
podemos observar el texto de Ex 34, 6, donde Israel habla reiteradamente de la paciencia
de Dios y apela a ella en medio de su culpa (Sab 15, 1ss), sabe que puede confiar en la
paciencia divina que est dispuesta a perdonar a su pueblo:
Moiss invoc el nombre de Yahv. Yahv pas por delante de l y Moiss
exclam: Yahv, Yahv, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico
en amor y fidelidad
Ex 34,6
Pero t, Dios nuestro, eres bueno y fiel,
eres paciente y todo lo gobiernas con misericordia.
Aunque pequemos, somos tuyos, pues reconocemos tu poder;
pero no pecaremos, porque sabemos que te pertenecemos.
Sab 15, 1-2
98
As mismo Israel conoce la tensin que existe entre la ira de Dios y la gracia; donde si se
abusa de la paciencia de Dios se puede provocar su ira (Sal 7,12).
La paciencia de Dios debe ser virtud imitada por la humanidad, as esto no sea
fcil y se haga necesario, para lograrlo, ofrendar el momento de la prueba, al Seor

(Jr 15,15; Jon 4,2):
T lo sabes, Yahv:
acurdate de m, vistame
y vngame de mis perseguidores.
No por alargar tu ira sea yo arrebatado.
Sbelo: por ti he soportado el oprobio.
Jer 15, 15
Sin embargo, se insiste en el Antiguo Testamento, que la paciencia debe ser una virtud que
debe poseer el sabio y por esto, la literatura sapiencial se esfuerza por destacarla frente a
otras virtudes humanas ( Pr 19,1; Eclo 29, 1ss; Pr 14,29; 16,32; 25,15):
El hombre sensato domina su ira
y tiene a gala pasar por alto la ofensa.
Pr 19,1
Ms vale hombre paciente que valiente,
mejor dominarse que conquistar ciudades.
Pr 16,32
Adicionalmente, cuando los rabinos hablaban
de makroqumiva la defendan contra
aquellos que la reducan a la simple tolerancia y por esto consideraban que el fin de la
longanimidad divina era el encaminar al hombre hacia su conversin y perfeccionamiento.
El verbo uJpomevnw aparece con el significado de aguardar, esperar y se utiliza para
trminos hebreos anlogos que significan: esperar, aguardar, esperar pacientemente. Esta
espera personal se fundamenta especialmente en la alianza, pues Israel, en cuanto pueblo de
Dios, es invitado reiteradas veces, a una espera confiada porque el Dios de Israel reina
sobre las naciones (Jer 14, 8; 17,13; Sal 52,11; 129,4ss):
99
Te alabar eternamente
por todo lo que has hecho;
esperar en ti, porque eres bueno
con todos los que te aman.
Sal 52,11
Lo que anhela el pueblo de Israel es el cumplimiento de la promesa de la alianza, luego la

espera no es solo una actitud de resignacin, sino ms bien un tenso y esperanzador
apoyarse en Dios, quien es el objetivo de esta espera dinmica:
mientras que a los que esperan en Yahv
l les renovar el vigor,
subirn con alas como de guilas,
corrern sin fatigarse
y andarn sin cansarse.
Is 40,31
Por lo tanto, uJpomevnw designa de modo genrico la actitud de aquel que vive con la
mirada fija en lo escatolgico, en la meta y fin donde Dios reinar sobre las naciones ( Hab
2,3; Sof 3,8; Dn 12,12):
Porque tiene su fecha la visin,
aspira a la meta y no defrauda;
si se atrasa, esprala,
pues vendr ciertamente, sin retraso.
Hab 2,3
Job y algunos autores bblicos tardos emplean el vocablo uJpomevnw con el sentido
griego de mantenerse firme, perseverar en la tribulacin (Job 6,11; Eclo 22,18):

Me quedan fuerzas para aguantar?,
tengo una meta a la que aspirar?
Job 6,11
Esta lnea es continuada por la literatura del judasmo tardo y es recogida por Pablo en el
Nuevo Testamento.
100
3.6.3. La Paciencia en el Nuevo Testamento.
En el N.T. la longanimidad es una cualidad de Dios y de la persona que est unida a
Jesucristo. Como sustantivo es utilizado en las cartas de Hb 6, 9-15; St 5, 7-11 y en 2 P 3,4

ss, el trmino se trata de forma frecuente. La conexin entre la paciencia divina y la
humana es expuesta programticamente en la totalidad del Nuevo Testamento. Este
grupo de palabras se encuentra ausente de los escritos joaneos, y es muy significativo y
frecuente su uso en las epstolas paulinas.
En Romanos 2, 4 Pablo nos recuerda que la paciencia de Dios nos conduce a la
metavnoia, es decir, a un cambio de vida que conduce a la liberacin del pecado y a la

obediencia a Dios. Lo mismo que en el Antiguo Testamento la ira de Dios, perfectamente
justificada, se sita en el trasfondo, porque su paciencia va acompaada de su bondad.
Se asume la paciencia y la longanimidad, dentro de un marco de accin pedaggica
encaminada a la perfeccin.
O desprecias, tal vez, sus riquezas de bondad, de paciencia y de
tolerancia, sin reconocer que esa bondad de Dios te impulsa a la
conversin? Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando
contra ti ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios
Rm 2, 4-5
Reforzando la tesis anterior, se encuentra el texto de Rm 9,22, donde
Pablo dice
claramente que Dios soporta con mucha paciencia a los hombres que se han hecho
merecedores de su ira para manifestar su poder y su misericordia a sus elegidos (cf. 1 P
3,20).
En la parbola de Mt 18, 23 (Parbola del Siervo sin entraas) queda expuesta la
interdependencia entre la paciencia de Dios y la del hombre: Si Dios, con su paciencia,

ofrece la oportunidad de emprender una nueva vida, esta vida se acredita as misma
mediante el ejercicio del perdn. As el vocablo makroqumiva no designa la virtud
101
considerada como una actitud centrada en s misma, de acuerdo con el ideal

humanstico griego, sino como una accin que se abre al prjimo y sale a su
encuentro, luego la paciencia se vuelve el ms significativo dinamismo que conduce al
amor (1 Co 13,4):
La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre
1 Co 13,4
Para Pablo la paciencia cotidiana revelar el verdadero compromiso del amor.
En 1 Ti 1, 16 la paciencia referida a Cristo, de la cual se hace referencia en la 2 P
3,15, tiene un carcter revelador y es un testimonio vivido por Pablo quien, como el autor
de la Segunda de Pedro, muestra la paciencia de Dios como signo y manifestacin de su
misericordia:
Y si encontr misericordia fue para que en m, el primero, manifestase
Jesucristo toda su paciencia y sirviera de ejemplo a los que haban de creer
en l para obtener vida eterna.
1Ti 1, 16
La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo
escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le
fue otorgada.
2P 3,15
En sta ltima cita, 2 P 3,15, hay una comunin de Iglesia, entre Pablo y el autor de la carta
de la 2 P, quienes ven y proclaman la Paciencia de Nuestro Seor Jesucristo como
salvacin.
Pablo al subrayar el peso de la carga que traa consigo, utiliza en Rm 5,3 la palabra
uJpomonh. En este texto se presenta un clmax en la secuencia de virtudes: tribulacin,

paciencia, virtud probada, esperanza (Cf. St 1,2ss), donde a travs de stas se perfila la
vida de aquel que ha sido justificado por la fe, pues Pablo habla aqu de la fe y de la
102
esperanza, y adicionalmente, relaciona el significado de la paciencia con la tribulacin,

como fortaleza en el sufrimiento.
Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.
Rm 5, 3-4
Pablo afirma en este texto que
debemos estar orgullosos de las dificultades, de las
tribulaciones. Son situaciones con las cuales los apstoles y las comunidades tienen que
tropezar y soportar con paciencia, firmeza y fortaleza para alcanzar la soberana meta de la
esperanza, encaminada y dinamizada hacia aquello que Marcos llama los dolores de parto
de la poca final, donde se vivir la justicia y la humanidad ser salvada (Rm 5, 9-10).
As pues, para Pablo uJpomonh tiene una importante funcin correctiva, donde el
creyente, en el sufrimiento de Cristo, tiene consuelo y ste a su vez, despierta la
paciencia (2 Co 1,6; Rm 15,4).
En 2 Co 12,12 Pablo se ve obligado a reivindicar su autoridad apostlica, donde l
puede sentirse orgulloso de las seales y los prodigios, pero lo ms importante no era esto,
sino la firmeza del apstol ante las dificultades y las pruebas. De esta manera se acredita
en en uJpomonh con la entereza, la fortaleza de su actitud:
Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre vosotros:
paciencia perfecta en los sufrimientos, signos, prodigios y milagros.
2 Co 12,12
Para Pablo la paciencia es un medio para asegurar la fidelidad y llegar al pleno
gozo de la felicidad en Cristo. Por lo cual dice que la paciencia sin esperanza sera tan
vana como la muerte de Cristo sin Resurreccin; la fuerza y soporte de toda
perseverancia es la esperanza (Rm 12,12).
En Pablo la paciencia es soporte para el logro de las virtudes y de los tiempos
escatolgicos. Por esto, en 1 Ts 1,3 la paciencia se encuentra subordinada a la esperanza, y

103
en 2 Ts 1, 4 se subordina a la fe. En Hb 10, 36 el objetivo de la uJpomonh es la espera del

cumplimiento de la promesa, es la capacidad de sobrellevar todas las cargas y
amenazas que inevitablemente lleva consigo la existencia en el mundo visible.
Tenis necesidad de paciencia para cumplir la voluntad de Dios y
conseguir as lo prometido
Heb 10,36
El que quiere alcanzar la victoria debe estar dispuesto a asumir las dificultades, y por
consiguiente, actualizar sta virtud en cada momento. La autntica amenaza de la fe es la
impaciencia, la prdida de la esperanza.
Finalmente tanto la makroqumiva como uJpomonh describen como fin ltimo a
una humanidad que aguarda sin vacilar al fallo de Dios en el Juicio final.
En la Segunda de Pedro los tiempos escatolgicos otorgan a la makroqumiva su autntica
tensin y realidad. En estos das no reinar la ira de Dios sino se manifestar su paciencia y
magnanimidad (2 P 3,15).
kai; th;n tou: kurivou hJmw:n makroqumivan swthrivan hJgei:sqe
2 P 3,15 a.
As mismo, uJpomonh, en la Segunda de Pedro, hace parte de las actitudes del
creyente descritos en los versculos del 5-7 y corresponde a la fortaleza perseverante que
ste debe demostrar ante las dificultades, pruebas y persecuciones, que se le presentan. Esta
fortaleza en el sufrimiento se vive en la esperanza de la salvacin y del retorno glorioso de
Jess.
Mientras que en las listas de las virtudes (1 Ti 6,11; 2 Ti 3,10; Tt 2,12), la palabra
uJpomonh aparece sin una determinacin precisa, en el Apocalipsis el sentido de esta

espera se centra totalmente en la venida de Cristo. En ella se sienten firmes el vidente (1,9)
y la comunidad (2,2; 2,19; 3,10). El que espera con confianza ser sustrado de las
104
tribulaciones de los ltimos das (3,10); as, la paciencia de los santos se orienta hacia
estos sufrimientos finales sabiendo que despus de ellos vendr el Mesas (13,10; 14,22).
En la Segunda de Pedro 1,6, no aparece la paciencia dentro de una lista de virtudes,
como lo demostramos en el presente trabajo, sino como parte de un compendio de

requisitos, de actitudes, de actitudes que debe vivir el seguidor de Cristo, para clarificar
su verdadera identidad. La paciencia adquiere una inmensa riqueza, que se contiene y se
sustenta, no solamente del Amor y de la Fe, sino que, adicionalmente, se alimenta de
virtud, de
templanza, de piedad y dominio de s mismo, condiciones que
conducen al creyente al conocimiento pleno de Jesucristo (2 P 1,8) 16.
3.7.
LA PIEDAD eujlavbeia.
3.7.1. La Piedad en el mundo griego.

El vocablo eujlavbeia se utiliza en el griego profano a partir de los siglos III / IV a. C. y
significa originariamente la prudencia, el recato, la escrupulosidad. En el griego moderno
la piedad se relaciona con el
comportamiento religioso. Orgenes la llama kata
sebasmou eujlavbeia el temor respetuoso.
La raz sebsignifica originariamente retroceder ante alguien o algo, poner
distancia en un sentido espacial. En sentido figurado refleja una actitud recelosa que va
desde el avergonzarse hasta un sentimiento de temor, pasando por el asombro. Esta actitud
es ocasionada por algo excelso, sublime o por el riesgo de un comportamiento indebido
en su presencia.
Los vocablos derivados de la raz seb- son frecuentes en griego, ya que a travs de
ellos se expresa de un modo caracterstico la piedad y la religiosidad del griego. Estos

significados se basan en el hecho en que la majestad existente en ciertos dioses, hombres y
16
JIMENEZ, de Zitzmann Mara Luca., Apuntes de clase. 2008.
105
cosas suscita en general temor sagrado, admiracin y asombro. La eujlavbeia piedad

temor de Dios, es una de las virtudes que distinguen al hombre honrado y acepto a los
dioses.
La forma negativa avsevbeia tiene igualmente un contenido tico y religioso.
Significa la falta de respeto a los dioses, el no expresar debidamente el culto a ellos. Con
este vocablo fueron denominados los cristianos porque no veneraban a los antiguos dioses
griegos, pero en este caso, no se utiliz adecuadamente el vocablo, porque el trmino
avsevbhvV solo se aplicaba al hombre que no tiene religiosidad alguna, ni se rige por ninguna
moral.
3.7.2. La Piedad en el Antiguo Testamento.
En la versin de los LXX es frecuente el verbo eujlabevomai con el significado de
guardarse, precaverse, aparece claramente en Dt 2,4; Eclo 18,27; 26,5.

El sabio es precavido en todo,
y en la ocasin de pecado, se anda con cuidado.
Eclo 18,27
Tambin aparece con mucha frecuencia el significado de temer pero con una
connotacin de temor reverente, respetuoso: Ex 3,6; 1 S 18 15.29.

Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios.
Ex 3,6
eujlabevomai figura en ocasiones sustituyendo al hebreo hasah, en estos casos
se traduce por confiar, honrar respetar (Ne 1,7;So 3,12); con esta forma se aproxima al
concepto de piedad griego.
106
El adjetivo eujlabhvV piadoso se encuentra en Eclo 11,17:

El don del Seor permanece con los piadosos,
y su benevolencia les guiar siempre por buen camino.
Eclo 11,17
El sustantivo eujlavbeia se encuentra en Pr 28,14, con el significado de un temor

cuidadoso y conveniente:
Dichoso el hombre que teme siempre,
el que se obstina caer en desgracia.
Pr 28,14
En un primer momento, la palabra piedad (hesed) designa la relacin que une
a los parientes (Gn 47,29), amigos (1 S 20,8), aliados (Gn 21,23); es una adhesin que
implica una ayuda mutua eficaz y fiel.
En la pareja hesed / met, piedad/fidelidad (Gn 24,49; Pr 20,28;Sal 25,10), los dos
trminos se compenetran, donde el segundo trmino es una actitud del alma sin la cual no
sera perfecta la bondad designada por el primero, que perfecciona la virtud designada por
el primer trmino.
Este lazo humano tan fuerte, que es el hesed, va a permitir comprender la unin que
establece Dios con la alianza, entre l y su pueblo. A la piedad de Dios, es decir, a su amor
misericordioso por su pueblo (Ex 34,6; Jr 31,3; Is 54,10), debe responder la piedad de
Israel, una adhesin filial que se traduce en obediencia y culto amante (Dt 10,12s). a Dios
mismo, de este amor practicado para con Dios debe fluir un amor fraterno entre los
hombres a imitacin de la bondad de Dios y en obediencia de su solicitud por los pobres.
En Miqueas 7,2 vemos que la piedad queda comprometida cuando son oprimidos
los pobres y se viola la justicia.
Para Oseas la piedad no est en los ritos, sino en el amor que los anima (Os 6,6),
inseparable de la Justicia (Os 12,7) y de la fidelidad a la ley (Os 2,21; 4,1s).
107
En los salmos el culto del hombre piadoso se expresa en una alabanza amante,
confiada y gozosa (Sal 31,24; 149), que magnifica la piedad de Dios (Sal 103)
Dios otorga sabidura (Eclo 43,33) a los hombres piadosos que no separan
culto y amor, caridad fraterna (Eclo 35, 1-10).
3.7.3. La Piedad en el Nuevo Testamento.
La historia del vocablo eujlavbeia en el Nuevo Testamento se utiliz en primera
instancia para designar la piedad no cristiana (Hch 17,23; 2 Ts 2,4) y fueron las cartas
pastorales (1Tm 2,2; 4,8;6,6) y la Segunda Carta de Pedro, las que le dieron ms tarde
un contenido cristiano.
Por los reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que
podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y
dignidad.
1 Tm 2,2
culto
En el NT este grupo de vocablos aparece como
sevbomai kai venerar - dar
en Mc 7,7, sevbavzomai aparece en Rm 1, 25, en donde se designa la veneracin
religiosa.
En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son
preceptos de hombres.
Mc 7,7
En Lucas 2,25 Simen es descrito como divkaiovV kai eujlabhvV, justo y
temeroso de Dios. En Hechos 2,5 los testigos del acontecimiento de Pentecosts, que son
judos de la dispora, son llamados a[ndrevV eujlabeiV - hombres piadosos, as mismo
en Hch 8, 2 a los hombres que daban sepultura a Esteban. En Hch 22,12, se le llama a
Ananas, el hombre enviado por el Seor a Saulo, ajnh;r eujlabh;V kata; to;n novmon
hombre piadoso segn la ley, lo cual equivale a decir que la piedad juda se manifiesta
en el cumplimiento de la ley.
108
En Hb 5,7 se encuentra el vocablo eujlavbeiaV refirindose a un Jess que fue
escuchado por el Padre Eterno por su actitud reverente.

El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y
splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarlo de la
muerte, fue escuchado por su actitud reverente
Hb 5,7
En Hebreos 11,7 se utiliza la palabra eujlabhqeivV para designar la actitud creyente
de No al construir el arca: Por la fe con religioso temor construy un arca para salvar a
su familia
Cristo es escuchado por Dios a causa de su piedad (Hb 5,7), por eso, el ministerio de
Cristo se llama el ministerio de la piedad (1 Tm, 3,16), en l la piedad de Dios realiza su

designio de salvacin; en l tiene la piedad del cristiano su fuente y su modelo.
En Lc 2,25 se refiere al judo Simen como hombre justo y piadoso. Dios
consideraba ya agradables a los hombres que participaban de la piedad juda en sus dos
elementos; el culto divino y la prctica de la justicia.
En 1 Tm 6, 3-10, la piedad se comprende como el asumir una vida cristiana con
todas sus exigencias. El texto afirma que atenerse a una doctrina que es conforme a la
piedad evita a la humanidad el involucrarse en disputas y contiendas o en el afn del
dinero que extrava de la fe. En estos versculos afirma San Pablo que la fe es un gran
negocio, con tal que la humanidad se contente con lo que tiene y evite la riqueza que lleva
a la codicia, y que se vuelve fuente de muchos males. Es bueno advertir, en este punto,
que el problema del mal, tan complejo como amplio en la realidad, es advertido y tratado
en los textos bblicos desde perspectivas diferentes y no es posible, ni adecuado, pedirle a
un solo texto que lo abarque todo17.
3
En la Segunda de Pedro la piedad se encuentra entre las virtudes fundamentales del
creyente (1, 5-7), como una piedad que afirma la relacin filial con Dios y que le da la
fuerza al cristiano para soportar las dificultades del mundo, teniendo como modelo la
piedad de Cristo (1,3).
17
Ibid.
109
4. HERMENUTICA TEOLGICA DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 1, 5-7.
Es indispensable antes de construir esta parte del trabajo transcribir en griego el texto que
nos encontramos interpretando y aadirle los contextos inmediatamente anterior y posterior
que lo iluminan, as como tambin la traduccin de dicho texto.
1
Sumew;n PevtroV dou:loV kai; ajpovstoloV =Ihsou: Cristou: toi:V

ijsovtimon hJmi:n lacou:sin pivstin ejn dikaiosuvnh/ tou: qeou: hJmw:n kai;
swth:roV =Ihsou: Cristou:,
cavriV uJmi:n kai; eijrhvnh plhqunqeivh ejn ejpignwvsei tou: qeou: kai;
=Ihsou: tou: kurivou hJmw:n.
+WV pavnta hJmi:n th:V qeivaV dunavmewV aujtou: ta; pro;V zwh;n kai;
eujsevbeian dedwrhmevnhV dia; th:V ejpignwvsewV tou: kalevsantoV hJma:V
ijdiva/ dovxh/ kai; ajreth:/,
di= w|n ta; tivmia kai; mevgista hJmi:n ejpaggevlmata dedwvrhtai, i{na dia;
touvtwn gevnhsqe qeivaV koinwnoi; fuvsewV ajpofugovnteV th:V ejn tw:/
kovsmw/ ejn ejpiqumiva/ fqora:V.
kai; aujto; tou:to de; spoudh;n pa:san pareisenevgkanteV

ejpicorhghvsate ejn th:/ pivstei uJmw:n th;n ajrethvn,
ejn de; th:/ ajreth:/ th;n gnw:sin,
ejn de; th:/ gnwvsei th;n ejgkravteian,

ejn de; th:/ ejgkrateiva/ th;n uJpomonhvn,
ejn de; th:/ uJpomonh:/ th;n eujsevbeian,
ejn de; th:/ eujsebeiva/ th;n filadelfivan,

ejn de; th:/ filadelfiva/ th;n ajgavphn.
tau:ta ga;r uJmi:n uJpavrconta kai; pleonavzonta oujk ajrgou;V oujde;

110
ajkavrpouV kaqivsthsin eijV th;n tou: kurivou hJmw:n =Ihsou: Cristou:

ejpivgnwsin`
1 Simen Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo, a quienes en la justicia de nuestro
Dios y del Salvador Jesucristo resultan tener una fe tan preciosa como la nuestra.
2 A vosotros, gracia y que la paz se plenifique por el conocimiento de Dios y de Jess
Seor nuestro.
3 Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad,
mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y
virtud,
4 por medio de las cuales nos han sido concedidas las ms grandes y preciosas
promesas, para que por medio de ellas lleguis a ser parte (comunin, comunidad) de
la naturaleza divina, huyendo de la ruina (que est) en el deseo (de lo que hay) en el
mundo.
5 Y por esto mismo, llevad con toda diligencia el enriquecer en vuestra fe la virtud,
en la virtud el conocimiento,
6 en el conocimiento la templanza, en la templanza la paciencia, en la tenacidad la
piedad,
7 en la piedad la fraternidad, y en la fraternidad el amor.
8 Pues si tenis estas cosas y las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni
Como puede verse nos hemos apartado en algunos puntos de la traduccin de la Biblia de
Jerusaln con el fin de precisar el contenido del texto y nos dispondremos a explicar sobre
todo el trmino: ejpicorhghvw
18
que ciertamente en su significacin real no coinciden con
la traduccin de la Biblia de Jerusaln y que a nuestro modo de ver su hermenutica puede

darle sentido y significado al texto, de acuerdo a la intencin, que creemos, quiso darle el
autor de la Carta a la percopa que nos encontramos analizando.
18
Ver la hermenutica de dicho trmino en las pginas 136 y 159.
111
Para comprender el alcance de la Segunda Carta de Pedro 1, 5-7 hace falta conocer y
analizar tanto el contexto que le precede como el posterior. En el contexto inmediatamente
anterior encontramos no solo la relacionalidad de los dos versculos con la accin
soteriolgica de Jesucristo, sino adems, la intencin del autor quien busca fundamentar la
identidad del creyente y de la comunidad cristiana encaminada a participar en la esencia
divina y en comunin con el dinamismo soteriolgico de Cristo permitirle al creyente
entender y vivir la importancia y el alcance de su obrar. En el contexto posterior, se
encuentra la consecuencia de dicho dinamismo soteriolgico vivido por el creyente, como
conocimiento pleno de Nuestro Seor Jesucristo. Puesto que
aquel que posee la
identidad cristiana y encarna, en la cotidianidad de su obrar, las actitudes sealadas en los

versculos 5-7, se convertir en comunin con Cristo en agente soteriolgico de sus
hermanos.
4.1.
CONTEXTO INMEDIATAMENTE ANTERIOR.
2 Pe 1, 1-4 Frmula introductoria
La primera cita, motivo de anlisis de la presente monografa, se encuentra ubicada despus

de la frmula introductoria de la carta, un encabezamiento que describe a los destinatarios
de sta como aquellos a quienes resultan tener una fe tan preciosa como la nuestra; con
esta expresin parece afirmar el autor, que gracias a la justicia de nuestro Dios y del
Salvador Jesucristo, tenemos todos los cristianos la gracia de compartir la fe que Jess
sembr en sus apstoles y de la cual, Pedro es portavoz y testigo presencial.
La relacin soteriolgica, cuyo dinamismo se expresa a travs de la preposicin de:
justicia de nuestro Dios y del Salvador Jesucristo (2P 1, 1b) parece corresponder a la
acepcin bblica que revela la salvacin como un don divino otorgado a la fe.19 En la
justicia divina Dios libera a los oprimidos. En el Antiguo Testamento se vislumbraba
19
DUFOUR, Len, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, 464.
112
que el hombre no poda conquistar el favor divino por su propia justicia y que por la fe
poda hacerse agradable a Yahv; esta visin apoya la concepcin de una justicia de Dios
como testimonio de misericordia y va de acceso al misterio de la justificacin. En diversos
himnos del salterio (Sal 65,6; 111,3; 145,7.17) Dios manifiesta su justicia con beneficios
gratuitos, a veces universales, que superan, en todos los sentidos, lo que el ser humano tiene
derecho a esperar. En Pablo, (1Ts 1,10) la justicia de Dios es gracia divina, de por s
escatolgica, pero anticipada realmente, desde ahora en la vida cristiana. Pablo afirma que
la justicia de Dios desciende del cielo (Rm 1,17; 3,21s; 10,3) y viene a transformar a la
humanidad; es un bien que pertenece por esencia a Dios y que se hace nuestro, sin dejar de
ser propiedad suya. Al mismo tiempo, sobre entiende Pablo, que esta comunicacin de
Justicia se fundamenta en la Fidelidad de Dios a su Alianza, y en definitiva en su
Misericordia (Rm 3, 25s). La Justicia de Dios no puede reducirse al ejercicio de un
juicio, sino que ante todo es misericordiosa fidelidad a una voluntad de salvacin.20
En el contexto en que fue escrita la carta se habla de fe, como un bien precioso que nos
distingue y que nos dar gracia y paz abundante que se plenifica por el conocimiento de
Dios y de Jess Seor nuestro (2 Pe 1,2). Se invoca la frmula paulina de esclavo y
apstol de Jesucristo (Rm 1,1), como ttulos intencionados con el propsito de demostrar,
la credibilidad de su fuente (como se analiz en el punto 1: contexto amplio de la carta 21) y
la obediencia y servicio a Jesucristo. Con esta afirmacin y la manera como se expresa la
verdad cristiana en esta carta, podemos constatar que en ella se encuentran verdades
cristianas presentes en otros escritos del Nuevo Testamento.
Las palabras esclavos de Cristo (Rm 1,1; Gal ,10; Flp 1,1), expresan el sentimiento de
humildad profunda ante el Maestro, un abajamiento propio y a su vez, un compromiso con
l, para seguir la senda que abri en su vida pblica Jess, su misin apostlica,
envindolos a llevar el Evangelio, y a ser representacin del Resucitado en la Iglesia.
20
21
Ibd., 466.
Contexto amplio pginas 20-22
113
Jesucristo es declarado en la carta Salvador, trmino que es frecuente en las epstolas

pastorales, significando la esperanza que tienen los cristianos en l, como aquel que en su
Persona y en su Obrar otorga al creyente la vida. Por lo cual, podemos deducir, que el
dinamismo soteriolgico de Cristo es caracterstico de esta carta.
Los escritos apostlicos recurren a un vocabulario variado para describir la obra salvadora
de Jess22 en relacin con la vida cristiana. En sntesis, podramos decir, que una vez, se ha
propuesto el evangelio, por la palabra apostlica a la humanidad, sta tiene que hacer una
eleccin que determinar su salvacin o su muerte (2 Ts 2,10; 2 Co 2; 15). Los que creen y
confiesan su fe se salvan (Rm 10, 9s.13), siendo sellada esta fe por medio del bautismo,
fuente de adhesin a Jesucristo, y por lo tanto puerta de entrada al camino de la
Salvacin (1 Pe 3,21). Dios Salva a la humanidad por misericordia, por gracia (Ef, 5.8), no
necesariamente, por el merecimiento de sus obras (2 Tim 1,9; Tit 3,5). A partir de este
momento, el cristiano debe guardar con fidelidad la Palabra que puede salvarlo (St 2,14);
debe alimentar su fe con el conocimiento de las Escrituras (2 Tm 3,15) y hacerla fructificar
en buenas obras (St 2,14); debe trabajar con temor y temblor para realizar su salvacin
(Flp 2,12). Revistindose de las actitudes (1 Ts 5,8), gracias con las cuales crecer para la
salvacin (1 P 2,2). Reconocemos en dichas actitudes los dinamismos soteriolgicos
de Cristo, presentes y actuantes en la comunidad.
El autor de la Segunda Carta de Pedro, en la frmula introductoria, proyecta como Don

soteriolgico mximo y punto de llegada, para los cristianos, el ser parte de la naturaleza
divina, (2 Pe 1,4) a travs del conocimiento perfecto de Cristo y de el huir de la ruina
(que est) en el deseo (de lo que hay) en el mundo. Esta inclinacin y bsqueda de todo
aquello que se encuentra en lo inmediato, en lo material, en lo instintivo, la Biblia de
Jerusaln lo traduce como un huir de la concupiscencia. Esta palabra se entiende como
un deseo que se caracteriza como malo por razn de su objeto, que es causa de pecado 23.
Pablo, sigue sta acepcin juda del trmino, afirmando que la concupiscencia es la raz de
22
23
DUFOUR, Lon, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, 829.

H. HAAG y otros. Diccionario de la Biblia, 363.
114
todo pecado, es una manera propia de manifestarse el pecado que impera en el hombre (Rm
1, 24-32; Ga 5, 16-26), una inclinacin al mal que produce apetencias, codicia, deseos
desordenados. Como forma de salida cristiana a lo anterior, en Ga 5, 16 - 26, Pablo
contrapone a la concupiscencia una serie de virtudes, afirmando que stas son fruto del
Espritu Santo y generan en el cristiano amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, modestia, dominio de s. Me parece importante resaltar, que la palabra que
relaciona la concupiscencia narrada por Pablo y lo descrito en la Segunda de Pedro, es
corrupcin. En Pablo analizada desde la relacin del hombre con Dios y en la 2 de
Pedro, como una situacin que hace parte de la ruina del mundo y de la cual el creyente
tiene que huir24 luchando con toda diligencia para vivir las actitudes propias de la
identidad del cristiano, propsito de esta monografa. La diferencia es que las nombradas en
la 2 Pe se encuentran como dinamismos de la comunidad que llevan a vivir la fe en la
plenitud del amor, y se revelan como medios eficaces para el conocimiento perfecto de
nuestro Seor Jesucristo. En general, se puede anotar que el autor de la carta se encuentra
impregnado del espritu neotestamentario, como se dej anotado en los prrafos anteriores,
conoce las cartas paulinas y se refiere constantemente a la autoridad apostlica.25
Es importante observar, que estos primeros cuatro versculos sirven de introduccin a lo

que se describe en los versculos 5-7, motivo del presente trabajo, porque entreabren la
puerta al dinamismo de las actitudes del creyente, como respuesta y dinamismo eficaz
para salir de la corrupcin del mundo y proyectarse para alcanzar la naturaleza
divina, que no es otra cosa, que llegar a ser hijos de Dios, como lo afirma Pablo en Rm
8, 29, donde sintetiza sta relacin filial, como el reproducir la imagen de Cristo en
nuestras vidas, por designio del Padre eterno y de este modo, al recibir la condicin de
hijos, ser sus herederos por voluntad de Dios (Gal 4,5-6).
24
Huida que aparece como campo semntico, significando la accin soteriolgica de la comunidad que
vive este dinamismo gracias a su relacionalidad con Cristo como origen, causa y posibilitador (Ver Accin
Soteriolgica No. 2.15 p. 44. - Anlisis Sincrnico).
25
Ver nota 12 p 74
115
En armona con el prrafo anterior, se puede afirmar que la accin salvfica de Cristo por
excelencia, descrita en la introduccin de la carta, es hacer a la humanidad partcipe de la
naturaleza divina (ver 4.1), esta frase solo se encuentra en la 2 Pe 1:4. Su significado
teolgico pleno, se puede advertir, al conocer las acciones salvficas que encontramos en su
contexto anterior y en el contexto posterior de las actitudes propsito de la monografa,
que se presentan como
medios dinmicos de divinizacin del ser humano en la
cotidianidad de su existencia26. As mismo, a travs de stas, el creyente adquiere la

fuerza necesaria, por virtud del dinamismo soteriolgico de Jesucristo, fuente y dador de la
naturaleza divina, para convertirse en agente soteriolgico de la comunidad, como lo
demostraremos ms adelante.
Podemos concluir, a raz de las reflexiones hasta ahora realizadas, que las acciones
salvficas de Jesucristo descritas en estos primeros cuatro versculos, son soporte
fundamental para entender las actitudes objeto de ste estudio. Por esto, se hace
necesario elaborar una introduccin analtica de estas, con el fin de facilitar el enlace entre
la frmula introductoria de la carta con las actitudes presentes en los versculos
siguientes. La identificacin de las acciones salvficas, del contexto anterior, se realiz en
la primera parte de esta investigacin, con la aplicacin
del mtodo: Teolgico
Semntico en su primera plataforma de Anlisis Sincrnico, lo cual nos permiti ubicar

los trminos que las significan y que se describen a continuacin, de manera abreviada,
para generar un mejor entendimiento del dinamismo soteriolgico de Cristo que ilumina a
las actitudes vividas por el creyente como acciones soteriolgicas de ste para con su
comunidad. Es importarte recordar que el autor encabeza esta carta diciendo: por la
justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo, de ah en adelante, todas sus acciones
salvadoras se entretejen unas con otras para revelar su propia identidad y lo que a travs de
ella se transmite a la comunidad creyente. Es as como: Conceder (Dios Cristo) por su
Divino Poder cuanto se refiere a la Vida y a la Piedad, mediante el conocimiento perfecto
del que nos ha llamado por su propia Gloria y Virtud, por medio de las cuales, nos han
26
JIMNEZ, de Zitzmann. Mara Luca. Apuntes de clase. 2008.
116
sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais
partcipes de la naturaleza Divina.
Como podemos ver estas mltiples acciones soteriolgicas de Jesucristo preparan el terreno
para lo que se afirmar en los versculos 5-7. El autor aade, como introduccin a lo que
viene: kai; aujto; tou:to de y por esto mismo: en relacin con la finalidad de lo que se
acaba de decir, propone el autor, la identidad que el creyente debe tener, a travs de la
posesin de actitudes que le permitan responder, en momentos de conflicto, con su
identidad de cristiano portador de la esencia divina de su Salvador. Es imposible
desconocer el enlace entre estos dos contextos donde las acciones soteriolgicas de
Jesucristo presentes en los versculos anteriores son las que permiten entender los
versculos 5-7 unidos a ellas indisolublemente.
Es tal vez, el no haber buscado el dinamismo soteriolgico dentro del anlisis, lo que
explica que los comentaristas, no hayan cado en cuenta de la profundidad significativa que
conlleva este texto del Nuevo Testamento.
Por la importancia del contexto anterior, hemos credo conveniente acercar al lector al
conocimiento de los campos semnticos ms relevantes en la significacin de las acciones
soteriolgicas de Cristo, presentes en dicho contexto. Este acercamiento es muy breve ya
que el objetivo de la monografa se encuentra en los versculos 5-7. Sin embargo, este
tratamiento introductorio permite al lector conocer la importancia que el autor de la Carta le
da al contexto inmediatamente anterior gracias al cual podemos afirmar que lo soteriolgico
vivido y testimoniado por la comunidad encuentra su origen y fundamento en las acciones
soteriolgicas de Cristo Salvador.
A continuacin, recordamos las acciones soteriolgicas, del contexto anterior, descritas en

las pginas 36 a 44:
117
nuestra.
nuestra.
2.3: 2 P 1, 2 A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro Seor.
2.4: 2 P 1, 2:A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro
Seor.
2.5: 2 P 1, 2:A vosotros, gracia y paz abundantes por el conocimiento de nuestro Seor.
virtud
virtud.
virtud.
2.9: 2 P 1, 3: Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la
virtud.
2.10: 2 P 1,3b - 4a del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de las
2.11: 2 P 1,3b - 4a del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de las
118
2.12: 2 P 1,3b del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud, por medio de las
2.14: 2 P 1, 4: por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y
sublimes promesas, para que por ellas os hicierais participes de la naturaleza divina,
huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.
2.15: 2 P 1, 4: por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes
Poder - duvnamiV
Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante
el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia gloria y virtud
En esta accin, es importante recordar que el autor encabeza su carta diciendo: por la
justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, de ah en adelante todas sus acciones
salvadoras se entretejen unas con otras para revelar su propia identidad: Dios y Salvador,
y lo que a travs de ella se transmite a la comunidad creyente. Es as como: conceder Dios
Jesucristo, por su divino poder cuanto se refiere a la vida y a la piedad nos est
indicando que en esta accin soteriolgica, el campo semntico poder seala que la
salvacin no se obra gracias al propsito o los mritos de la humanidad, sino que es obra y
gracia del poder de nuestro Dios y del Salvador Jesucristo, quien nos ofrece su
misericordia. Este trmino explicita en la carta la relacin de Cristo con las actitudes ya
que l es origen, causa y posibilitador de todos ellos, como se verifica en el anlisis
sincrnico (A.S. No. 2.16- 2.23 p. 63-71).
119
El concepto neo-testamentario de Poder recibe su sello decisivo de Cristo, como Mesas,

quien siempre es relacionado con la fuerza de Dios (Is 9:5; 1:2; Sal 110:2; Mi 5:5). El ser
entero de Cristo est peculiarmente determinado por el poder de Dios.
El nacimiento de Cristo es un acto del Poder especial y singular de Dios, y en esta carta
Cristo como Dios, en su ministerio, es el portador del poder especial del Espritu Santo y
este don le confiere su autoridad. Es por esto, que el testimonio de los discpulos se basa en
la afirmacin descrita en los Hechos de los Apstoles: Dios a Jess de Nazaret le ungi
con el Espritu Santo y con poder (Hch 10:38).
Sus obras poderosas evocan perplejidad y alabanza. Las seales del poder mesinico en
Jess se pueden realizar porque Dios est en l, l tiene el poder de Dios. Este poder de
Cristo encuentra una demostracin particular en su Resurreccin: constituido Hijo de Dios
con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm
1,4).
Si Cristo es llamado poder de Dios en forma absoluta, es porque en l, el poder de Dios

acta victoriosamente en la historia y la lleva a su meta. Con este poder es colocado a la
derecha. En el Apocalipsis este poder es idntico a la gloria (1,16). El pueblo de Cristo
aguarda su venida con poder, que dar consumacin a su obra y establecer el perfecto
gobierno de Dios con el sometimiento de toda otra fuerza (Flp 3,21). Y finalmente se hace
explicito en la Segunda Carta de Pedro, que por su poder, se nos concede la gracia de la
vida y la piedad.
Vida - zwhv
A travs del conocimiento de Jesucristo, se nos concede la Vda. Condicin, que se hace
visible en el en el anlisis sincrnico, al observar la afinidad del campo semntico vida con
la expresin: mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su propia
120
gloria y virtud (2P 1,3), anticipndonos, a lo que posteriormente analizamos en el trmino

conocimiento, donde se concluye, que en el texto bblico, el conocimiento de Jesucristo
se desarrolla en un contexto de Vida, que lleva al creyente a tener un corazn nuevo, un
espritu nuevo27.
En el Nuevo Testamento el acto futuro del despertar a una Vida Nueva se fundamenta en la
Resurreccin de Cristo. El corazn del evangelio cristiano es el mensaje pascual que nos
anuncia que el Cristo que muri, ahora vive (Lc 24,9; Rm 6,10; 14,9; 2Co 13,4). Esta vida
es eterna (Ap 1,18), y la muerte queda as despojada de su poder. La fe en una zwhv futura,
descansa en el don que hace Dios, de una vida Nueva y Verdadera, mediante un acto
gratuito y generoso de Salvacin (Rm 5,15; 1 Pe 3,7), sin el cual la humanidad estara
perdida. Creer en Jess es tener Vida (Jn 3, 15-16). Jess ha trado a la luz la vida y la
inmortalidad (2 Tm 1,10). l es el autor de la vida (Hch 3,15). La humanidad es salvada por
su vida (Rm 5,10). l es la vida de la humanidad y a travs de este don ser glorificada
(Col 3,4). En l est la vida (Rm 8, 2). l es la Resurreccin y la Vida (Jn11, 25), el
camino, la verdad y la vida (Jn14, 6), la vida verdadera y eterna que ya ha comenzado (1 Jn
5, 20). En este mismo sentido, en la 2 P, es Cristo quien nos concede todo lo que concierne
a la vida (2Pe, 3a), es a nuestro modo de ver, un adecuado contexto anterior al tema de las
actitudes, que traen consigo un camino salvfico, para la vida. Como podemos apreciar,
el autor recoge apartes esenciales del mensaje neotestamentario, por l, bien conocido.
sta accin salvfica nos recuerda a la vida referida por Pablo cuando en la carta a los
Glatas afirma el que siembre para su carne, de la carne cosechar corrupcin; el que
siembre para el espritu, del espritu cosechar vida eterna (Gal 6,8). Vida, que el ser
humano pierde por causa del pecado.
27
Numeral 4.3.3 pginas 140-144
121
Piedad - eujsevbeia -
Piedad y conocimiento son los siguientes campos semnticos que preceden la Intencin
divina de hacer a la humanidad participe de su propia naturaleza, como se expresa en el
anlisis sincrnico con la determinacin: por medio de las cuales nos han sido
concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de
la naturaleza divina (2 P 1, 4). Texto que se proyecta en las actitudes presentes en los
versculos 5-7, por esto, su anlisis amplio se har ms adelante. Adelantando un primer
significado de piedad, con el propsito de favorecer el entendimiento de esta frmula
introductoria, esta accin corresponde al estado de santidad y comunicacin ntima con
Dios, que debe buscar el creyente y que se afirma en esta carta, cuando en su parte
doxolgica cuestiona a la humanidad con el interrogante: cmo conviene que seis en
vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del Da de Dios?
(2, 3-11).
Es importante la conexin entre la piedad y el conocimiento. Slo en la mstica a travs
de la oracin puede realizarse en el creyente, el verdadero conocimiento del querer divino
en la persona de Jesucristo. Esta carta le da una infinita importancia a la vida y a la piedad,
unidas indisolublemente al conocimiento del agente de la llamada por su propia gloria y
virtud.
Conocimiento - ejpivgnwsiV
Como se expuso en el campo semntico de vida, en la Segunda de Pedro se invoca el

conocimiento de Cristo no como bsqueda simple de informacin sino como un
compromiso de comunin y amor que experimenta el creyente en su vida por medio de la
piedad. El poder salvador de Cristo, como lo dice Pablo en la segunda carta a los
Corintios iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de
122
Cristo. (4,6b), y en la faz de Cristo veremos ejemplarizado al hombre orante y virtuoso.

Es el conocimiento de Jesucristo donde las actitudes llegan a su plenitud28.
Llamado llamar - kalevw - Glora - dovxa - Virtud - ajrethv
En el versculo tres se encuentra implcito que Cristo es quien nos ha llamado por su
propia gloria y virtud (1,3b). Los tres campos semnticos de esta accin soteriolgica,
nos sealan con prodigalidad, que la accin salvadora no se origina teniendo como causa al
ser humano, es iniciativa de Dios a travs de la Gloria y Virtud de su Hijo Jess. Esta
correlacin se hace evidente en el anlisis sincrnico a travs de la otra determinacin:
por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para
que por ellas os hicierais partcipes de la naturaleza divina (2P 1, 4), que clarifica la
razn de ser de estos trminos y la relacin que tiene dentro del texto mismo. La vocacin a
la Naturaleza Divina es el fin ltimo del llamado que Dios ha hecho al hombre de todos
los tiempos, y que ha posibilitado y hecho realidad en la persona de Cristo Salvador.
Llamado al cual el creyente responde con la fe. Y como lo mostraremos ms adelante, esa
Fe, dinamismo que conduce a la Naturaleza Divina, se ve testimoniada por medio de la
prctica de las actitudes del creyente presentes en 2 P 5-7:
Llamar - kalevw
Con frecuencia leemos en las Sagradas Escrituras que es Dios o Cristo quien llama. Jess
llama a sus discpulos (Mt 4,21). Llama a los pecadores al arrepentimiento (Mt 9,13). Dios
nos llama a l mismo, a la salvacin (Rm 8,30). Ha llamado al linaje de Abrahn (Rm 9,7).
Ha llamado tanto a judos como a gentiles (Rm 9,24). Ha llamado a los cristianos a la
comunin con su Hijo (1Co 1,9). Nos ha llamado a la paz (1 Co 7,15), a la libertad (Ga
5,13), a su Reino y a su Gloria (1Ts 2,12), a la Vida Eterna (1 Tm 6,12), a la luz (1 P 2,9).
28
Ibid
123
La llamada que Dios hace a Abrahn es el tipo de llamada que se hace a los cristianos,
quienes pueden ser descritos sencillamente como los llamados (Hb 9,15), y que en cuanto
tales, estn invitados al banquete de las bodas del cordero (Ap 19,9). Tras ste trmino
se encuentra la obra completa de Dios, por medio de Cristo, en Juicio y en Gracia.
Esta obra tiene lugar en el propio llamamiento de Jess o a travs del Evangelio (2Ts 2,14).
En el caso de la 2P es un llamado que viene del mismo Jess, quien es el mismo Dios (2
P 1,1).
La llamada supone un profundo dinamismo tanto del agente de la llamada, como del
beneficiario si responde a ella. La llamada invita a un encuentro, encuentro en la fe y en el
amor. Amor y fe que solo pueden vivirse a travs del testimonio, es decir en la praxis que
revela la gracia recibida y la transformacin personal que conducir, indudablemente, a la
transformacin y conversin de la comunidad. Todo esto merece un mayor anlisis pero lo
que decimos es suficiente para comprender, que si la comunidad se encuentra beneficiada
por la accin salvadora de Cristo, presente en el contexto anterior y recibe como dones los
cimientos del seguimiento de Cristo: la fe en l y el amor a Dios y al prjimo dinamizan
y entrelazan entre s: la Virtud, la Templanza, la Paciencia, la Piedad, conduciendo al
creyente al conocimiento pleno de Jesucristo y naturalmente, a ser receptculo adecuado de
la naturaleza Divina, no por sus mritos, sino por la gracia de la accin soteriolgica
divina de Jesucristo Salvador.
Glora - dovxa
En el Nuevo Testamento se da el paso decisivo para identificar la dovxa de Cristo con la
Gloria de Dios. Esta palabra describe el dinamismo de unidad e identificacin entre Dios
y Cristo. En este sentido Cristo es Resucitado por la gloria del Padre (Rm 6,4). Es llevado a
la gloria (1 Tm 3,16). Se le tributa gloria a l como a Dios (Lc 2,14; Hb 13,21). Es el Seor
de la gloria ( 1Co 2,8; St 2,1). La esperanza escatolgica, es la aparicin de la gloria de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tt 2,13). El ingreso en la gloria se da en la cruz
124
(Jn 13,31), donde se reconoce la dovxa de Jess y en l la gloria de Dios. En la 2 P la

Gloria est fundada en los signos que Jess ha dado de su divinidad y que en sta carta se
expresan visiblemente en la Transfiguracin cuando se manifiesta: Porque recibi de Dios
Padre honor y gloria, cuando la sublime Gloria le dirigi esta voz: Este es mi Hijo muy
amado en quien me complazco. Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo,
estando con l en el monte santo (1, 17-18). Lo que se refiere como Don, como Gracia,
que nos ha sido concedida en forma de vida y de piedad, vida para unirnos en comunin
con Dios, podemos contemplarlo gracias a la llamada desde la propia Gloria y Virtud de
Jesucristo. Gloria que se nos da para ser glorificados en l y por l, quien por su propia
virtud nos hace partcipes de su propia filiacin divina.
Virtud - ajrethv
Trmino que corresponde al grupo que constituye el propsito del presente trabajo y que
con ms detalle se analizar ms adelante. Es importante destacar por ahora, que en el NT
se hacen muy pocas referencias a esta palabra. Su significado se relaciona con la coherencia
plena que los justos, por medio de la gracia han de mantener en su vida creyente (Flp 4,8).
Y ste mismo significado puede ser aplicable cuando se refiere a la persona de Jess en la
accin soteriolgica que se est analizando (2P 1,5). sta ajreth, divina se entiende en el
texto como cualidad y condicin de la perfeccin divina, que mediante sus demostraciones
de poder ha otorgado a los hombres dones con los que ellos pueden hacerse participes de la
naturaleza divina, participacin que permitir la comunin definitiva con l. Esto
confirma el propsito que queremos demostrar con la presente investigacin: afirmar, que
los versculos analizados revelan el acontecer de la accin Divina de Jesucristo, como
accin soteriolgica, en la vida del creyente, quien como Gracia, recibe la fuerza del
amor Divino, revestido de actitudes que le salvan y lo convierten en agente
soteriolgico de sus hermanos.29
29
JIMNEZ, de Zitzmann. Mara Luca. Apuntes de clase. 2008.
125
Hay que aclarar que el trmino virtudes usado por los comentaristas para designar lo que
nosotros hemos venido llamando actitudes del creyente, tampoco es conocido para
designarlos a todos por el autor de la Carta. El habla de la virtud, pero no llama a la fe, al
amor, a la paciencia, a la templanza, al conocimiento, virtudes, son ms bien actitudes
que conforman la identidad de la persona del creyente y de la comunidad cristiana.
Promesa - ejpaggeliva
Dentro de este contexto vale la pena detenerse en la accin salvfica que se significa a
travs de Naturaleza Divina, y que en su expresin afn, profundamente soteriolgica, nos
dice: nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas (1,4); porque en el
campo semntico de la promesa se unen el primero y el segundo Testamento. En este
sentido recordamos que Pablo conecta la promesa de Abraham con la promesa de la vida
(Rm 4; Glatas 3). As mismo, en la carta a los Hebreos se encuentran resonancias de esta
idea, cuando se afirma que: Cuando Dios hizo la promesa a Abrahn, no teniendo a otro
mayor por quien jurar, jur por s mismo diciendo: Te colmar de bendiciones y te
multiplicar sin medida. Y, perseverando de esta manera, alcanz la promesa (Heb 6, 1314). La promesa se extiende por medio de Jess, a las naciones, ya que todos los que creen
con Abraham son hijos de Abraham (Rm 4,16), en la nica simiente que es Cristo (Ga
3,16ss; Ef 3,6). Quienes se revisten de Cristo, o estn en l, o le pertenecen, son
descendencia de Abraham y herederos conforme a la promesa (Ga 3,27ss.)
Cuando nos apropiamos por fe de la promesa nos hacemos participes de la Naturaleza
Divina. Santo Tomas de Aquino 30 ha estudiado la gracia a nivel de participacin, cuando en
su madurez, define a la Gracia como participacin de la Naturaleza Divina, que ira a la par
con el concepto paulino de la Nueva Creacin en Cristo. La gracia otorga una nueva
naturaleza y modo de ser al sujeto, no proporcionado a la naturaleza natural del mismo. En
30
SNCHEZ, Sorondo. Marcelo. La gracia como participacin de la naturaleza Divina Segn Santo Tomas de
Aquino, 28.
126
Santo Toms la Gracia toma un aspecto trascendente, sta da al sujeto espiritual un

nuevo modo de ser y obrar que es participacin del ser y Naturaleza Divina. Es la
forma transfigurada del hombre que hace dar a la creatura espiritual un salto que la
conduce a un ser, obrar, conocer y amar tal como se da en la esencia en el seno de la
vida divina. Es en la misma divinidad donde termina el acto de la creatura.31 En esta
lnea, J de Ripalda afirma que el justificado, en cuanto participe de la naturaleza divina,
deviene, por la gracia, moralmente bueno, inclinado a hacer obras moralmente buenas, y a
oponerse a todo pecadoAs el justo participa, al menos en grado mnimo, de la santidad
moral de Dios, participacin que aumenta con el progreso en la vida de la gracia, y
obtiene su ultima perfeccin en la visin beatfica, cuando le ser imposible separarse de
la voluntad de Dios, suprema norma de toda santidad.32
Una afirmacin que favorece la introduccin de las actitudes, en este contexto de Gracia
y Naturaleza Divina, es la expresada por Juan Vicente Asturicense O.P. para quien el
misterioso qeivaV koinwnoi;
fusewV
del Apstol San Pedro, significa una
participacin formal de todo el cmulo de perfecciones que atesora la esencia divina

comunicadas intrnsecamente a la persona. Todas ellas son comunicadas como en su
expresin formal en la gracia. Las expresiones y comunicaciones parciales de lo divino se
encuentran tambin en las virtudes. La fe y profeca son participacin de la divina luz; la
caridad, participacin del divino Amor, como dice Santo Toms. Pero an no sin la entera
participacin de lo divino que slo se obtiene por la gracia.33 Me parece sta afirmacin,
un excelente marco, para el anlisis exegtico de la cita porque las actitudes, o
condiciones descritas en la 2P, incluidos los teolgicos de la fe y la caridad, se traslucen
como forma concreta y visible de revelar el acontecer del Ser de Cristo en la existencia de
la humanidad, convirtindose en el fruto de la Gracia y Generosidad de Dios con el ser
humano a travs de su Hijo Jesucristo. La vivencia de estas actitudes favorece el Nuevo
31
Ibid.
Ibd., 56.
33
Ibd., 32.
32
127
Nacimiento del ser humano, quien por obra de la gracia, puede hacer realidad en l, el
acontecer de la Vida Divina de Cristo.
No es de sorprender que se haya recorrido el nuevo Testamento y sus autores por iluminar
este contexto anterior ya que se ve claramente que el autor de la Carta conoce estas
verdades y pretende actualizarlas. No se trata de interpretar un texto a travs de otros sino
de recoger aquellas verdades que se encuentran presentes en el texto con el fin de
comprenderlo de una manera ms completa.
4.2.
VIRTUDES O ACTITUDES DEL CREYENTE EN LA SEGUNDA

CARTA DE PEDRO 1, 5-7?
En esta investigacin, optamos por el trmino actitudes y no virtud por las siguientes
razones:
Primero, en la Segunda Carta de Pedro, los trminos designados como virtudes no son
propios de su autor quien explicita a uno de ellos con el nombre de Virtud,
diferencindolo de los dems.
Segundo, los entendemos como actitudes sealando con este trmino caractersticas
dinmicas del ser creyente, que afirman su identidad como tal ya que son dones de
Jesucristo Salvador quien dota a sus seguidores con fuerzas capaces de enfrentar la realidad
hostil y amenazadora.
Aunque la bibliografa sobre los versculos de la 2P 1. 5-7, es relativamente poca, es muy

importante conocer el enfoque de distinguidos exgetas, y con base en ellos, enriquecer la
comprensin y el objetivo del presente trabajo.
128
4.2.1. Edouard Cothenet

Hablando de la 2P 1, 5-7, comenta que en el Nuevo Testamento se conocen numerosas
listas de virtudes y de vicios y que sin dedicar demasiada importancia al sentido propio
de tal o cual palabra, conviene destacar los extremos de la cadena: La fe y la caridad.34
Cothenet, a las virtudes contenidas entre la fe y la caridad no les dedica demasiada
importancia35. La presente investigacin quiere demostrar el inmenso valor contenido de
las actitudes de la vida cristiana contenidos entre la fe y el amor, y verificar como cada
una de ellos se apoya y se significa como consecuencia del dinamismo soteriolgico de
Jesucristo, alcanzando un camino salvfico en la vida de fe del cristiano y en su
compromiso con la realidad. Vamos a verificar cmo las actitudes se contienen y
entrelazan entre s con la fe y la caridad, hacindose dinamismos que dan un desarrollo
prctico a la vida del creyente, transformndolo en agente salvfico de la realidad de su
comunidad, conducindola a ser fuerte bastin en situaciones de gran dificultad para vivir
la fe y para salvaguardar la identidad cristiana.
4.2.2 Karl Hermann Schelkle.
Expone, que la carta recuerda a los lectores los grandes dones que se contienen en la
llamada divina y en las promesas que a travs de ella se hacen a los creyentes (1,3s), y por
esto, exhorta a los destinatarios a un largo catlogo de virtudes- para que trabajen por
robustecer la llamada y enriquezcan de buenos frutos al cristiano, y as, consigan la
entrada al Reino Eterno de Cristo.36
34
COTHENET. Edouard. Las cartas de Pedro. Cuaderno 47.

Ibd.
36
SCHELKLE, Karl Hermann. Cartas de Pedro Carta de Judas, 263.
35
129
Resalta el conocimiento que tiene el autor de la espiritualidad helenstica, y por esto, el

tipo de terminologa que utiliza para describir el catlogo de virtudes de 1,5-7. Por lo
cual, afirma Schelkle que trminos como fe, virtud, conocimiento, dominio de s,
perseverancia y piedad, son tambin palabras de la tica filosfica popular griega que
aparecen en algunos catlogos profanos de virtudes. La palabra ajreth, era una palabra
muy importante de la tica griega, y ejgkravteia se estimaba mucho en la poca clsica
griega y helenstica, pero poca importancia en la tica bblica, por lo tanto, con la adopcin
de sta palabra, el catlogo bblico adquiere nuevo contenido y nuevas caractersticas37,
por otra parte Schelkle, retoma el comentario de A. Vgtle, que reconoce no encontrar un
texto paralelo a 2 Pe 1, 5-7.38
Destaca los nuevos contenidos que toman las palabras en las Sagradas Escrituras, as:
pivstiV no significa fidelidad, como en los catlogos no cristianos sino fe; ajreth, no
solo es actividad humana, sino tambin don de Dios; gnw:siV debe tener una alusin
especial antignstica; uJpomonhv, recibe un nuevo matiz en cuanto actitud escatolgica (2
P ,8s); filadelfiva y ajgavph son palabras bblico cristianas. Como las virtudes estn
incluidas entre las palabras fe y amor la lista de virtudes se encuentra modificada en su
totalidad, la fe es el comienzo y el fundamento de la vida cristiana y el amor su
complemento.
Afirma que las ocho virtudes no estn, ordenadas lgicamente ni sistemticamente, no
obstante se pueden reconocer procesos asociativos de pensamiento: pivstiV y ajreth
pueden hallarse en el contraste de una cosa terica y prctica; del ejercicio de la ajreth se
deriva la posibilidad del juicio de la gnw:siV; de la recta comprensin debe seguir la
ejgkravteia como autodominio o templanza; del ejercicio de la templanza es posible la

paciencia consigo mismo y con los dems; la paciencia perfecta se relaciona con Dios por
37
38
Ibd., 268
Ibd., 267
130
medio de la eujsevbeiva, la piedad; La piedad consiste en la voluntad de obedecer los

preceptos de Dios, se manifiesta en el amor de los hermanos, y se extiende al fin en el amor
sin ms. 39
Teniendo como base 2P 1,8, Schelkle destaca el conocimiento como el fruto y la corona
del ejercicio de la virtudes, y as mismo, segn 2P 2,20; 3,10, es tambin principio de la
virtud como don de Dios, por lo tanto, genera un circulo para el crecimiento de la fe.
Afirma finalmente Schelkle, que sin conocimiento no puede haber autentica moralidad,
pero as mismo, no puede haber un conocimiento creyente sin una autntica moralidad.
Todo autntico conocimiento debe dirigirse en ltimo trmino hacia Cristo, este es el
signo de su autenticidad. La
gnw:siV no debe perderse en especulaciones inciertas e
indefinidas.40
Aunque Schelkle afirma que las ocho virtudes no estn ordenadas lgicamente, si
reconoce cierto grado de asociacin, de una con otra, dentro del orden que propone el texto.
La presente investigacin facilita mostrar que esta relacin no es causa efecto, sino que en
si misma cada virtud tiene un contenido completo que se relaciona intrnsecamente con la
fe y con la caridad, y por lo tanto, al analizarlas en su significado particular, se puede
visualizar, en su conjunto, un dialogo y relacin reciproca entre ellas, que conduce al pleno
conocimiento de Jesucristo, cuya identidad eminentemente soteriolgica, fundamenta el
dinamismo de las actitudes como acontecer en el creyente. Por lo tanto, su relacionalidad
y comunin dinmica, con la fe y el amor, son dinamismos plenamente soteriolgicos en la
praxis cristiana. As mismo, con los aportes que hacemos en el anlisis diacrnico de cada
trmino se observa que el significado de cada virtud es mucho ms amplio que el descrito
por Schelkle. Aunque este autor es el que ms aporta, sobra decir que no estamos de
acuerdo con algunas de sus posiciones como se ha ido viendo a lo largo de la investigacin.
39
40
Ibd., 269.
Ibd.
131
4.2.3 Joachim Gnilka.

Nombra a las virtudes dentro de un contexto en el cual resalta que la Segunda Carta de
Pedro es el documento que ms recurre a trminos helenistas como el de virtud, piedad,
conocimiento, amor fraterno- por mencionar solo los ms frecuentes-. Gnilka no profundiza
sobre el significado de cada trmino, solo los menciona.
Este exgeta resalta el ttulo cristolgico que se le da a Jess como Salvador y el nfasis
que el autor de la Carta le da al conocimiento, afirmando que por esta razn, en la 2P se
incluye el conocimiento como elemento necesario en la serie ascendente 41, en un
escalonamiento que conduce desde la virtud de la abstinencia y la paciencia, a la
fraternidad y al gape. Describe a las virtudes como elementos que van tratados en una
escala ascendente. El aporte de esta monografa se encamina a mostrar la intima relacin
que existe de cada actitud (virtud) con la fe y la caridad, no dentro de un plan ascendente,
donde una virtud sera ms fuerte y ms significativa que otra, sino donde cada uno de
ellos representa una manera clara de vivir el cristianismo para alcanzar el perfecto
conocimiento de Jesucristo (2 Pe 1,8b); resalto en ste momento esta visin porque antes
del inicio de la investigacin yo las entenda en este sentido, con la diferencia que utilizaba
el trmino escala de virtudes para referirme a la forma como las presenta el autor de la
carta; visin que se desvaneci durante la investigacin, gracias a la metodologa utilizada,
a travs de la cual pude corroborar el sentido y el significado soteriolgico de cada
actitud en relacin con el dinamismo que le imprimen a cada una de ellas la fe en
Jesucristo Salvador y el amor de l y a l, convertido en caridad, amor fraterno como
elemento transformante de la comunidad.
Gnilka, as mismo, relaciona a la virtud con el significado de abstinencia, y como se

demuestra, ms adelante; con base en el estudio diacrnico de los campos semnticos, el
41
GNILKA, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento, 466.
132
sentido de virtud no est dentro de la acepcin de abstinencia, sino dentro de un campo

significativo mucho ms amplio y profundo. (Ver 4.3.2.2).
Por otro lado, los exgetas parecen ignorar el contexto concreto de la Carta, el cual permite
ver que cada actitud en comunin con las otros y fundamentada en la fe y en la caridad
pueden acentuarse de acuerdo al requerimiento de las circunstancias.
4.2.4 Raymond E. Brown.

Describe el texto de las virtudes como vocablos apilados uno sobre otros
en una
abundancia lujuriosa42. sta perspectiva no se comparte, ni se avala, en el presente

trabajo, por qu demostramos que cada actitud en s misma, como se ha afirmado
anteriormente, actualiza la accin soteriolgica que participa como gracia del dinamismo
salvador de Cristo para la comunidad y hace de cada creyente que lo practica, sostenido e
informado por la fe y el amor, un agente salvador. As mismo, teniendo una visin integral
de su contenido, se describe plenamente un camino salvfico, que no deja al ser humano
inactivo, ni estril para el conocimiento perfecto de Nuestro Seor Jesucristo (2P 1,8) y
da una amplia entrada en el reino eterno de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. (2P
1,11) como lo afirma el autor de la Carta.
4.3.
APORTE DE LA INVESTIGACION AL SIGNIFICADO Y AL SENTIDO DE
LAS ACTITUDES DEL CREYENTE PRESENTES EN LA SEGUNDA CARTA

DE PEDRO 1, 5-7
Para que el lector pueda comprender el alcance del aporte de esta investigacin, se hace
necesario, introducirlo en el proceso realizado desde la lectura primera del texto. Podramos
decir, que dentro de sta metodologa la lectura del texto y de los contextos cobran una
singular importancia. Sobra decir, que es el texto el referente de nuestra investigacin.
42
BROWN, Raymond Introduccin al Nuevo Testamento, 981
133
Despus de una lectura atenta, se procede a su amplia contextualizacin, de cuyos aportes

dependen muchos y valiosos datos: poca, autor, circunstancias, motivaciones, estructura
etc.43 Como se ve, en este momento preliminar de esta amplia contextualizacin,
dialogamos con los resultados obtenidos, a travs de los mtodos histrico crticos,
realizados por connotados autores. Despus, procedimos a construir la primera plataforma
analtica exigida por el Mtodo Teolgico Semntico: Encontrar por medio de una nueva
mirada los dinamismos soteriolgicos, en nuestro caso de Cristo, presentes en el texto.
Dichos dinamismos expresados por verbos o por preposiciones dinmicas se encuentran
significados por campos semnticos. En la construccin de esta primera plataforma
encontramos tambin las afinidades con la accin como tambin las oposiciones y las
otras determinaciones que nos ayudan a ir comprendiendo no solamente al texto como
tal, sino la intencin del autor al formularlo. Tenemos en cuenta la relacionalidad que existe
entre quien origina la accin salvadora y su modalidad y quien o quienes la reciben. En esta
primera mirada sealamos los contextos inmediatos y ms amplios de la accin explcita.
Esta primera plataforma analtica sincrnica nos dio muchas y valiosas informaciones
sobre el criterio que debemos tener al conocer no solo el texto como totalidad, sino los
versculos objeto del anlisis, en este caso: 2P 1, 5-7.
Como primer aporte, despus de este anlisis, con seguridad podemos afirmar que dichos
versculos se encuentran lejos de ser: una lista de virtudes, o un catlogo de virtudes, o
una escala ascendente de virtudes, o una apilacin lujuriosa de trminos como son
definidos por prestigiosos y sabios exgetas.
Para comprenderlos, lo ms valioso nos lo brindo el anlisis sincrnico del contexto

anterior, contenido en los versculos del 1-4 y el contexto posterior V.V. 8.9.11. Mediante
el anlisis del contexto anterior encontramos numerosas acciones soteriolgicas de
Jesucristo que se encuentran fundamentando su propia identidad y por ella y a travs de ella
43
Contexto amplio pginas 14-35
134
pudimos entender los versculos 5-7 y contemplar el dinamismo hacia donde se encamina el
autor con sus afirmaciones. Solo desde la identidad salvadora de Cristo, el creyente puede
construir la suya propia para poder transformarse y transformar la realidad de la comunidad
en la cual vive.
Al respecto, comprendimos que dicha comunidad viva una situacin crtica y dolorosa que
amenazaba desde adentro con destruirla, por medio de los falsos maestros. Esta situacin
obliga al autor a remitirla al nico que puede salvarla: Jesucristo Dios Salvador y por
eso mismo kai; aujto; tou:to de, conociendo la identidad de su Seor y desde l puede
el creyente construir la suya propia a travs de cualidades o actitudes dinmicas y
soteriolgicas que le ayudarn a permanecer en su identidad cristiana fortalecido en los
fundamentos de su ser y respondiendo a la situacin que le amenaza.
Continuando con la metodologa escogida, procedemos ahora, a elaborar el anlisis

diacrnico de cada uno de los trminos que se encuentran significando las acciones
contenidas en los versculos 5-7. Despus se construir el anlisis del contexto posterior, el
aporte a la realidad y las conclusiones. Con la ayuda de las dos herramientas, del anlisis
sincrnico y del diacrnico del trmino se construyen los aportes de esta investigacin.
4.3.1 Importancia de la Fe y del Amor
Fe y Amor constituyen los dinamismos esenciales de la vida cristiana. La fe como don

Divino, sustento de la comunidad y respuesta de la comunidad al llamado de Dios, y la
indisoluble unin, entre el amor a Dios y al prjimo (2 P 1,7), presentes y encarnados en
Jesucristo Salvador (2P 1,1).
La Fe y el Amor como fundamento de la vida cristiana, constituyen la respuesta del

creyente a la accin salvadora de Cristo, dinamismos que sostienen y dan sentido pleno a
135
la praxis de la vida cristiana, encarnada en cada una de las actitudes que dan identidad al
creyente.
La Fe y el amor, son mencionados por Pablo y por la comunidad paulina frecuentemente,

porque no es posible considerar, bblicamente, y en su profundo significado, al uno sin el
otro, veamos algunos ejemplos: Obrar la fe, trabajar en la caridad (1 Ts 1,3); tener buenas
noticias de vuestra fe y vuestra caridad (1 Ts 3,6); revistmonos de la coraza de la fe y la
caridad (1 Ts 5,8); sobreabund la gracia juntamente con la fe y la caridad (1Tm 1,14).
Pablo, en Glatas, de la misma manera, que la Segunda de Pedro, describe una relacin
entre la fe y el amor, que dan sentido y plenitud a la vida del creyente:
Porque siendo de Cristo Jess, ni la circuncisin ni la incircuncisin
tienen eficacia, sino la fe que acta por la caridad
Ga 5,6
La visin del autor de la Segunda de Pedro y Pablo, en sus cartas, son en ste punto
plenamente coincidentes: la fe se plenifica en el ejercicio de la caridad. Son las dos
columnas que sostienen y dan sentido a la vida del creyente y le dan amplia entrada en el
Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P 1,11).
El valor agregado que se da en la segunda carta de Pedro, motivo del presente trabajo, es
enriquecer la relacionalidad entre fe y amor, sustento de las cinco actitudes del creyente,
como elementos que se mantienen y se implican, y que se presentan en la carta,
literariamente unidas por la palabra aadir44, mostrando el vnculo que existe entre
una y otra, que al practicarse dan como resultado la transformacin intrnseca del creyente
y de la realidad dentro de la cual vive. Relacin causa efecto que se concluye en forma
excelente con la afirmacin del autor de la carta: Pues si tenis estas cosas y las tenis en
44
El trmino aadir: Ver numeral 4.5, p 158
136

Seor Jesucristo. (2 P 1,8).
Respecto al trmino aadir debemos decir que no estamos de acuerdo con esa
traduccin para la palabra ejpicorhgevw. Dicho trmino contiene la partcula ejpi y el verbo
corhgevw que significa conducir un coro, no se trata de aadir o sumar a una cosa
algo. El texto da la idea de unidad y correlacin, donde las actitudes que seala no
existen por si solas sino cuando empiezan a constituir una integralidad. Es como si se nos
estuviera hablando de una nueva meloda para vivir la identidad cristiana. El Padre Pedro
Ortiz, en su traduccin del Nuevo Testamento, usa el trmino enriquecer. Nosotros
pensamos que sera necesario encontrar un trmino que corresponda a la meloda que el
autor de la carta pretende construir. Nos parecera que el trmino armonizar en el sentido
de enlazar, sustentar, correlacionar, podra dar una idea ms aproximada a la que el autor de
la carta quera comunicar.45
El trmino armonizar nos permite contemplar que la realidad se transforma en la medida
en que las actitudes, para una vida cristiana plena, se vivan todas, logrando que la
persona se transforme en Cristo y se convierta en agente soteriolgico, en el amor y en la
caridad, para con su comunidad, y sta a su vez, sea transformada, y alimente a todos los
45
Al presentar esta monografa, su autor ha muerto. Por eso, como Tutora de su trabajo, considero que
para l fue una revelacin el trmino ejpicorhgevw, al que l, como msico le vio un inmenso sentido. Creo
ser fiel al pensamiento de Luis Enrique, al decir, que la armona del texto se contiene en las dos columnas
que sustentan y fundamentan la identidad cristiana: la Fe y el Amor. Esa armona es profundamente
dinmica y crea ritmos y melodas. La meloda en nuestro caso, es la respuesta que el autor de la carta cree
deben dar el creyente y su comunidad a las amenazas y agresiones contundentes que reciben desde afuera
a travs de los enemigos del cristianismo y por dentro desde los falsos maestros que se unen para destruir
la identidad de la comunidad naciente. Dicha armona crea, por ser dinmica, nuevos ritmos que marcan el
paso que el creyente debe aprehender convertidos en actitudes que le servirn para mostrar su verdadera
identidad en ese momento de crisis. Ya veamos, que esta msica formada por la armona, el ritmo y la
meloda est fundamentada y encuentra su razn de ser en otra mayor que la contiene y la dinamiza: la
accin soteriolgica de Jesucristo. El cristiano entonces, adquiere a travs de ella, las actitudes que le
permitirn transformar la realidad en la cual vive. Dichas actitudes, dejan or sus voces en esa meloda de
fondo que las conforma, sin que ninguna de ellas sea ms importante que las otras. Lo que sucede, es que
por el momento en que se vive, alguna de ellas dejar or con ms fuerza su voz para responder a la
realidad, teniendo en cuenta que para percibir con claridad su sonido hace falta el silencio que prepara a las
dems para comenzar a dejarse or, dando respuestas a la situacin, a travs de sus propios ritmos y
melodas.
137
que a ella se adhieran. Como podemos observar, estamos hablando de un dinamismo

circular en el cual la transformacin del creyente, transforma a la comunidad, y la vida de
sta, permite el acontecer Salvador de Cristo en quienes la conforman.
En 2P el autor exhorta a las primeras comunidades a no perder la fe, an en situaciones

difciles y amenazantes, resalta que en s misma es un bien precioso, que perfeccionado
con la prctica de las actitudes, evitar al creyente volver a los estados de vida
anteriores, llenos de pecado y corrupcin (2P 1,4b; 9). Segn la carta, esta fe nos llega por
la justicia y la gracia de nuestro Seor Jesucristo, puesto que l, fundamento de la fe es el
mismo Dios. A los creyentes se les dan gratuitamente la vida y la fe. El hombre no puede
merecer estos bienes ni tampoco puede alcanzarlos; solo puede recibirlos como dones de
Dios. El don se concede en la llamada divina.46. Es Dios quin busca al ser humano desde
el mismo paraso con la pregunta donde estn (Gn 3,9), es Dios quien llama a Abraham a
una existencia nueva47 (Gn 12,1).
Se puede afirmar, que los cinco actitudes del creyente, presentes en stos versculos
unidos a la fe y a la caridad, son en su plenitud, el dinamismo salvador, el camino de
salvacin, con un inicio y un fin plenamente definidos: entender, fortalecer y vivir en
plenitud la Fe y la Caridad, que son las dos fortalezas dinmicas significantes de la vida
cristiana, que las contienen, siendo su sustento y significado, porque ninguna de ellas, en s
misma, puede lograr su especificidad significativa sin la relacin que les da su razn de ser:
la Fe y la Caridad. Estas actitudes se hacen camino salvfico que incluye la vivencia
plena de la Fe y el Amor, conduciendo al ser humano al conocimiento perfecto de
Jesucristo, para huir de la corrupcin que hay en el mundo, y conducirlo hasta llegar a ser
partcipe de la Naturaleza Divina.
Con estos aportes nacen dos interrogantes: Porqu estas actitudes, y no otras, fueron
escogidos por el autor de la 2P como concretizacin en la vida del creyente de la fe y de la
46
47

DUFOUR, Lon, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, 733
138
caridad?; Por qu estas actitudes transforman a la persona humana y la convierten en

testimonio vivo del amor de Cristo y por lo tanto agente de salvacin? A estos interrogantes
se da respuesta implcita a partir de este momento, al tratar cada actitud como accin de
salvacin, que se proyecta en la vida del creyente. Las respuestas a estos interrogantes se
deducen del contexto de la carta, y por ste, nos damos cuenta, de la difcil situacin que
est viviendo la comunidad. Es un entorno donde se hace necesario recordar a la
comunidad los fundamentos de la vida cristiana, la Fe y el Amor, sin los cuales sta se
derrumba. Pero as mismo, por la situacin de persecucin, de corrupcin, de falsedad,
donde se amenaza indiscutiblemente, la identidad cristiana de la comunidad, el creyente
tendr que vivir y construirse en las actitudes propuestas por el autor, que sin excluir
otras, son las necesarios para responder a la crtica y dolorosa situacin que vive esta
comunidad. Estas actitudes le ayudan, a responder de forma inmediata a su entorno,
generando un testimonio autntico de Fe y Amor cristiano, que transforma al creyente y lo
hace agente de salvacin para su comunidad.
Para profundizar estos conceptos, es preciso, como lo fue, para la Fe y el Amor, acudir
al anlisis diacrnico de los trminos, relacionndolo con el texto de la 2P, que nos
encontramos investigando. Como se ha dicho anteriormente, el mtodo, relaciona y
entreteje las plataformas de anlisis, con el fin de darle al texto, a travs de ellas, y en
manera cada vez ms clara, una mayor comprensin.
4.3.2 Armonizad, enlazad a vuestra fe la virtud.
Desde el mundo griego la palabra virtud- ajrethv, contiene implcitamente, el valor y la
capacidad que tiene la persona en el mantenimiento de la tica y por esto, Scrates la ve
como la tendencia del hombre hacia el bien y llega a afirmar que la virtud se aprende;
este aporte, lo aplica Xavier Lon Dufour, al Nuevo Testamento, cuando afirma que la
virtud es un hbito cuya adquisicin perfecciona al hombre48. Aristteles le agrega una
48
DUFOUR, Lon, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, 957.
139
caracterstica fundamental a esta comprensin, al decir que es una conducta cualificada de

los hombres que se basa en la decisin propia. Este ltimo elemento es el que se resalta en
el Antiguo Testamento, en el libro segundo de Macabeos, en la muerte de Eleazar, muerte
testimonial, por l mismo escogida en fidelidad a Yahv, hecho al cual se le llama el
memorial de su ajrethv, de su virtud: Eleazar dej su muerte como ejemplo de nobleza y
recuerdo de virtud. (2Mac 6, 31). En ste texto, se puede observar la relacin del trmino
griego con la concepcin bblica en cuanto al significado del valor y la capacidad que
posee una persona para mantener sus principios.
En el Nuevo Testamento la palabra virtud la refiere Pablo a Timoteo en la carta a los

Filipenses, con respecto a una actitud humana, cuando resalta su trabajo al servicio del
evangelio y emite conceptos elogiosos, como el de ser un hombre que no busca sus propios
intereses sino los de Jesucristo. En este contexto, la virtud consiste en una relacin viva
con Dios, una aceptacin plena de su Palabra
y de su Voluntad, que orientan a la
humanidad, por decisin propia, a ser fiel a los caminos demarcados por el Seor, es una
conformidad con el orden divino49.
La virtud en el libro de la Sabidura es la que permite al ser humano no consumirse en su

maldad (Sb 5,13) y en Isaas 58, 2 el Seor dice que al hombre virtuoso lo busca y le agrada
conocer sus caminos.
En definitiva, la virtud implica abrirse al acontecer salvfico, es una decisin libre para
tomar los caminos de Seor y un mantenerse fiel a la alianza que nace de la fe. Pablo la
nica vez que aplica la palabra virtud con relacin al ser humano, es en el texto que
transcribo a continuacin y que bien resume ste sentido y significado de virtud:
Por lo dems, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de
justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud o valor,
tenedlo en aprecio. Todo cuanto habis aprendido y recibido y odo y
visto en m, ponedlo por obra y el Dios de la paz estar con vosotros.
Flp 4, 8-9
49
Ibd., 957
140
Luego, el autor de la Segunda Carta de Pedro nos motiva a enlazar a la fe acciones de

vida que expresen docilidad y fidelidad al compromiso que se adquiere por la fe, que llega
a la humanidad por gracia divina. Una actitud que debe ser fruto del amor a Dios, del
cumplimiento de la ley fundamental de la Alianza de Dios con la humanidad: Amars a
Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,5).
Schelkle afirma que la virtud corresponde a una actividad humana pero no la cualifica,
adicionalmente relaciona con la fe la virtud contrastndolas con teora y prctica.
Implcitamente afirma que la ajrethv es llevar la fe a las acciones de la vida, planteamiento
con el cual estamos de acuerdo, adicionndole, que son acciones de vida que expresan
con docilidad y compromiso la alianza que el ser humano adquiere por la fe, con Dios,
quien se ha revelado por medio de su Hijo Nuestro Seor Jesucristo. El Padre en su Hijo
entrega a la humanidad su propia virtud, y el creyente y la comunidad al abrirse al
acontecer salvador, adquieren esa virtud y se fortalecen en ella para vivificar a otros.
Todo esto nos lleva a no extraar, en el texto de la Segunda Carta de Pedro, que el autor
explicite el trmino virtud, como parte de las actitudes que conducen a la identificacin
del creyente con Jesucristo, y que por lo tanto, sea uno de los dinamismos que caractericen
al cristiano.
Se debe destacar que el autor de la Carta en los versculos 5-7 solo llama virtud a la
ajrethv que orquesta, enlaza con la fe y con el conocimiento. Los dems actitudes
son eso, cualidades, actitudes,
que debe poseer y vivir quien pretende formar su
identidad cristiana. Al ver que el autor de la Carta, no los llama virtudes optamos por
llamarlas actitudes distinguindolos de la ajreth.
4.3.3 Armonizad, enlazad a la virtud el conocimiento.
Desde el Antiguo Testamento, la experiencia de salvacin, se describe en la comprensin

de lo que significa conocer a Dios, y a este conocimiento es al que se refiere el autor de
141
la segunda carta de Pedro (2 Pe 1,3). Por lo anterior, y para facilitar la comprensin de

conocer a Dios en el A.T., se pueden tomar como punto de partida los textos profticos
que a continuacin se anotan y que exponen lo que es un autntico conocimiento de Dios,
desde la perspectiva de Dios mismo:
Porque yo quiero amor, no sacrificio,
conocimiento de Dios, ms que holocausto
Os 6.6
Juzgaba la causa del cuitado (msero) y del pobre.
Por eso todo iba bien.
No es esto conocerme? -orculo de Yahv-.
Pero tus ojos y tu corazn
slo buscan tu propio inters:
derramar sangre inocente,
cometer atropello y violencia
Jer 22,16
La acepcin del trmino conocer que presenta Dios, no se limita a
una reaccin
completamente exterior y formalista sino a una accin que se traduce en la transformacin

interior del hombre a travs de la escucha atenta de la voz Divina y un dejarse instruir por
ella (Jer 7,28; Sal 78). El conocer a Dios se despliega en la Biblia en un contexto de vida,
no es desbordarse en un saber humano, sino entrar en una relacin personal con Dios, que
lleve al creyente a tener un corazn nuevo, un espritu nuevo (Ez 36,26ss).
Dentro de este nivel de comprensin, de la palabra conocimiento, el profeta Isaas en 11,9

anuncia como sera una tierra llena del conocimiento de Dios. l afirma que el
conocimiento traera a la tierra la verdad como principio de la justicia, la verdadera paz
entre los hombres, una cultura de la no violencia, en estas palabras, los cristianos ven que el
conocimiento pleno de Dios se realizar en Cristo Jess, portador del Espritu de Yahv,
que gobernar la tierra:
Sern vecinos el lobo y el cordero,
y el leopardo se echar con el cabrito,
el novillo y el cachorro pacern juntos,
142
y un nio pequeo los conducir.

La vaca y la osa pacern,
juntas acostarn sus cras,
el len, como los bueyes, comer paja.
Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid,
y en la hura de la vbora
el recin destetado meter la mano.
Nadie har dao, nadie har mal
en todo mi santo Monte,
por que la tierra estar llena de conocimiento de Yahv,
como cubren las aguas el mar.
En el Nuevo Testamento, el sentido del conocimiento le da continuidad al manejo que se
le da al trmino en el Antiguo Testamento; designa una relacin personal entre el
conocedor y el conocido. Este enlace perfecto lo vemos en Juan 10, 14 -15, donde se
presenta el conocimiento como expresin de una intima comunin entre Jess y los suyos y
entre el Padre y el Hijo, conocimiento que har que el Espritu more en el hombre y lleve al
creyente a distinguir entre el conocimiento de Dios y el conocimiento del mundo, y es, en
este sentido, que en 1 Jn 4,8 el conocimiento de Dios se hace visible a travs del amor al
prjimo, como se afirmaba en el Antiguo Testamento (Os 6,6; Jer 22,16): El conocimiento
se realiza en el amor (1 Jn 4,8):
Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. 1Jn 4,8.
Este anlisis es coincidente plenamente con la afirmacin que hicimos al inicio de este
captulo: La Fe y la Caridad contienen las dems actitudes, son su sustento y
significado, ayudan a sostenerlas y a significarlas, pero as mismo, estas cinco actitudes
alimentan y significan a la Fe y la Caridad, son la praxis de la fe y la caridad.
El conocimiento de Dios lleva al creyente a la vivencia plena del amor y la caridad, y as

mismo, a travs de la prctica del amor y de la caridad el cristiano da testimonio de tener
un conocimiento de Dios.
143
Schelkle, que es el exgeta que ms trata el tema, asevera que el uso de la palabra
conocimiento, debe tener una alusin especial anti-gnstica en el texto de 2P 1, 5-7, y es
una exhortacin al creyente a la recta comprensin. Son dos acercamientos con los cuales
estamos de acuerdo, pero no explicita de qu elemento o elementos debe tener el creyente
recta comprensin. Para llegar a intuir a qu elementos se refiere este conocimiento es
necesario observar que el autor de la carta utiliz la palabra conocimiento siete veces y de
estas siete veces, cinco las refiere directamente al conocimiento de Nuestro Seor
Jesucristo, y las otras dos, las relaciona dentro de los presentes versculos. Luego, en
primera instancia este conocimiento est referido a la vida y obra de amor de nuestro
Seor Jesucristo, planteamiento que coincide con la conclusin de Schelkle: Todo
autntico conocimiento debe dirigirse en ltimo trmino hacia Cristo, Seor de la iglesia.
Este es el signo de su autenticidad.50. Conocer a Cristo, como lo afirma Juan, lleva al
creyente a entender el verdadero significado del amor: Quien no ama no ha conocido a
Dios. (1 Jn 4,8). La docilidad y fidelidad al compromiso que se adquiere por la fe debe
llevar al creyente al conocimiento perfecto de Jesucristo, quin es el paradigma del
cristiano: El camino, la verdad y la vida. Por esto, el autor de la carta Segunda de
Pedro, adems de utilizar la actitud del conocimiento como una actitud dentro de las
dems actitudes, lo utiliza, como cierre conclusivo de este dinamismo de actitudes en
el versculo 8: Pues estas cosas, si las tenis en abundancia, no os dejarn inactivos ni
estriles para el conocimiento perfecto de nuestro Seor Jesucristo. Premisa que nos
prueba, que el dinamismo que genera la prctica de las actitudes, debe conducir al
cristiano al conocimiento pleno de Nuestro Seor Jesucristo. Por eso, el conocimiento es
una actitud y al mismo tiempo la meta final hacia la cual tiende el creyente, el
conocimiento de Dios y de Jess Seor nuestro.
La importancia del conocimiento de Jesucristo en la vida del creyente, es tan sustancial
que conduce a Juan a afirmar lo siguiente:
50
SCHELKLE, Karl Hermann. Cartas de Pedro Carta de Judas, 269
144
Quien dice: Yo le conozco

y no guarda sus mandamientos
es un mentiroso
y la verdad no est en l.
Pero quien guarda su palabra,
ciertamente en l, el amor de Dios
ha llegado a su plenitud.
En esto conocemos que estamos en l.
Quien dice que permanece en l,
debe vivir como vivi l.
1 Jn 2, 4-6
ste saber, parece estar muy presente en la tradicin cristiana que se encuentra en el texto
de la Segunda de Pedro, para que el autor de la carta, reproduzca siete veces el trmino
conocimiento, siempre orientado al conocimiento de Nuestro Seor y Salvador, Jesucristo.
Es para l, tan importante esta actitud, condicin para la identificacin cristiana del
creyente, que en el versculo 1,8 lo complementa con el adjetivo perfecto, buscando que
el cristiano potencialice la Fe y la prctica del Amor, presentes en las actitudes que lo
inducirn a un conocimiento pleno de Cristo, la identificacin plena con l, alcanzando,
como consecuencia lgica, la Naturaleza Divina del Seor.
4.3.4 Armonizad, enlazad al Conocimiento la Templanza.
El trmino templanza representa uno de los casos donde coincide plenamente el significado
que le dio el mundo Griego y que se conserva en el texto Bblico. Es una muestra de la
influencia helnica, de la que hablamos en el contexto de la carta y es corroborado por las
afirmaciones de los exgetas.
Me parece til, iniciar el comentario a sta palabra con el significado que tena para
Scrates: una virtud que es base y apoyo de otras virtudes, y que caracteriza a una
persona, porque, libremente controla las cosas y se domina a s misma. ste mismo
significado es el que se encuentra en la Biblia, en la traduccin de los Setenta en el libro del
Eclesistico (18,30-33) donde se orienta a motivar al ser humano a refrenar los deseos, a no
dejarse arrastrar por las pasiones.
145
No figura en los evangelios, pero si, en las cartas de Pablo quien utiliza para resaltar el
dominio propio que tiene que tener un atleta para recibir un premio, y lo coloca como
ejemplo para el creyente. Es un modelo analgico para entender la lucha que l cristiano va
a tener para lograr su salvacin. Podemos afirmar, que este es el sentido que el autor de la
Segunda Carta de Pedro le da a sta palabra, con base en el argumento que se presenta a
continuacin.
Es, en el contexto anterior de la Segunda Carta de Pedro, en el versculo 4b del captulo 1,

donde se explica la necesidad de la actitud de la templanza en el creyente. El autor de la
carta dibuja un mundo donde se hace necesario el dominio de s mismo, porque hay que
huir de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia. Es un sentido similar al
texto del Eclesistico (18, 30-33) considerado anteriormente. Por lo tanto, esta actitud se
convierte en un ingrediente fundamental para mantenerse fiel a la fe aprendida de los
discpulos, y al amor de Dios. Es la cualidad que se busca con la afirmacin de 1,12: estis
firmes en la verdad que poseis. No hay que olvidar que el mantenerse firme en la fe ante
las amenazas de los falsos maestros que quieren destruirla es una fortaleza que solo es
posible alcanzar en la comunin con Jesucristo vivo quien acontece en el creyente para
comunicarle su propia identidad: en su pasin no profera amenazas, al contrario se pona
en manos del que juzga justamente51.
El catecismo de la Iglesia catlica revela la influencia de esta comprensin cuando define
templanza como la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados y asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.52 A nuestro modo de ver, el
Catecismo limita el alcance de esta actitud cristiana, no revelando que la moral, debe
poseer la amplitud que contienen las actitudes, como la templanza, que debe vivir aquel que
conforma su vida en el seguimiento de Cristo, lugar donde se sita la moral cristiana.
51
52
1 Pedro 2,23
VARIOS.Catecismo de la Iglesia catlica, 1809
146
4.3.5 Armonizad, enlazad a la Templanza la Paciencia Activa.
El significado se refiere a la capacidad que tiene una persona de soportar las contrariedades
de la vida, tanto si se limita a sufrirlas en el silencio de su corazn, como a afrontarlas
valientemente de un modo activo.
Jess con su actitud para con los pecadores y con sus enseanzas, ilustra y encarna la
Paciencia Divina hacindose testimonio del Padre para con nosotros. Una exhortacin de
Jess a la vivencia de esta actitud la tenemos en Lc 9, 55, cuando reprende a sus
discpulos por impacientes y vengativos.
La misma pasin relatada por Lucas viene a ser modelo de toda paciencia53, Jess
comprenda el significado y el valor redentor de sus sufrimientos para la salvacin de la
humanidad. La Segunda Carta de Pedro, invita a sta prctica, inspirndose en la
paciencia de Jess, que lo llev hasta su muerte de Cruz. En un tiempo donde se niega a
Jess, se introducen herejas perniciosas, se tiene por felicidad el placer de un da (2, 13),
hay corrupcin e interpretacin torcida de las Escrituras, la paciencia activa del creyente se
convierte en Fidelidad al Evangelio, en mantenerse en el sufrimiento, verdadero contenido
de la paciencia, situacin que favorecer el fortalecimiento de la fe, el testimonio de vida y
la perseverancia en la Palabra y el Amor de Dios. Es un soportar con la esperanza de la
salvacin el retorno glorioso de Jess. 54
En la carta, como en todo el Nuevo Testamento se expone programticamente la paciencia

divina y la paciencia humana. La humana se expresa en los trminos que hemos analizado,
y la de Dios, se muestra especficamente cuando se afirma que no es que se retrase la
venida del Seor sino que usa de paciencia con la humanidad con el propsito de que el
ser humano no perezca, sino que todos lleguen a la conversin (3, 9).
53
54
DUFOUR, Lon, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, 622

Ibid., 622
147
Finalmente, otro dato que nos expone la carta para contemplar la paciencia, es entenderla
como virtud conductora del Amor y la Caridad como la describe San Pablo en 1 Co 13: La
caridad es paciente, es amable. Es la paciencia que Jesucristo tuvo para con el pecador, su
paciencia cotidiana, la que revelar su amor. 55 El amor fraterno entendido como caridad es
el gran punto de confluencia de
las actitudes que le dan identidad al cristiano,
incluyendo en grado sumo la paciencia, que el autor de la Carta nos muestra como parte
fundamental del camino salvfico.
Por todo el anlisis anterior, podemos como frmula conclusiva, afirmar que la paciencia
en la Segunda Carta de Pedro se hace necesaria para la
humanidad porque es una
caracterstica que favorece, como la templanza, el mantenerse firme en la fe y lleno de

esperanza, en situaciones de gran tribulacin, y as mismo, prepara al creyente a vivir con
plenitud el amor. Respecto a la palabra activa, nos atrevemos a afirmar, que el texto
bblico se refiere, a que la espera no debe ser en actitud de resignacin, sino ms bien
en tenso y esperanzador apoyo en Dios, quien es el objetivo de la espera, como se expone
implcitamente en Isaas 40,31. Es trabajar sin descanso, por la salvacin del creyente y la
comunidad, dentro de la dimensin del amor fraterno y la caridad; es soportar sin
desfallecer, en la Fe y el Amor, las limitaciones y ataques del prjimo. Sin una Fe profunda
y un Amor fundamentado en Cristo, sera imposible vivir esta virtud, que reclama dominio
de s, esperanza en Dios, y voluntad frrea, para no ceder a la tentacin de la pasividad y
el desaliento. No es esta actitud aporte de vida para la transformacin de la humanidad
tambaleante, miedosa y escurridiza?
4.3.6 Armoniza , enlazad a la Paciencia Activa, la Piedad.
En el griego moderno el comportamiento piadoso se relacion con un comportamiento

religioso; pero fue Orgenes quin caracteriz ste comportamiento, denominando a la
55
Ibid., 623.
148
piedad como temor respetuoso. Una actitud originada en el hecho de estar el ser humano
frente a algo excelso, sublime, y por lo cual, puede existir el riesgo de un comportamiento
indebido en su presencia.
Este significado del griego moderno tiene su correspondencia en el Antiguo Testamento en

Ex 3, 6, cuando se observa, en la actitud de Abrahn, un amor reverencial ante la presencia
de Dios: Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios. As mismo,
corresponde a este significado el que se encuentra en Proverbios 28, 14 con un significado
de temor cuidadoso y conveniente: Dichoso el hombre que teme siempre.
Luego, con base en estos significados, el punto de reflexin sera: este temor cuidadoso,
conveniente y respetuoso para con Dios, que consecuencia soteriolgica trae para la
humanidad? parte de la respuesta, a ste interrogante, se puede encontrar en el Salmo 25,
12-14 que expresa:
Cuando un hombre respeta a Yahv,
l le indica el camino a seguir;
vivir colmado de dicha,
su estirpe poseer la tierra.
Yahv se confa a sus adeptos,
los va instruyendo con su alianza.
La piedad facilita un encuentro personal entre el ser humano y Dios. ste hecho se
corresponde con los significados que en un primer momento tom la palabra piedad
(eujlavbeia), hesed en el Antiguo Testamento, que designaba la relacin que une a los
parientes y que implica una ayuda mutua, eficaz y fiel: ayuda mutua (Gen 47,29), amigos
(1 Sam 20,8), aliados (Gen 21,23), la diferencia se encuentra en que esta relacin de ayuda
mutua, eficaz y de fidelidad es con Dios.
149
Por lo anterior, y basndonos en el estudio diacrnico del trmino, la piedad en la relacin

con Dios corresponde al lazo que se establece entre l y su pueblo a travs de la Alianza.
Al amor misericordioso de Dios debe corresponder la obediencia fiel y el culto amante del
pueblo (Dt 10,12s). De este amor, practicado para con Dios, debe fluir el amor fraterno
entre los hombres a imitacin de la bondad Divina. ste significado que coincide y explica
el por qu la siguiente actitud que aade el autor de la Segunda de Pedro es el Amor
Fraterno. La Piedad debe llevar a la vivencia del Amor Fraterno, la vivencia de la caridad.
Por esto, el texto de Oseas 6,6 confirma este enfoque al puntualizar que la piedad no est en
los ritos, sino en el amor que los anima.
La piedad indica una situacionalidad por parte de la criatura, quien se reconoce como tal,
ante su Creador. Esto implica un reconocimiento de la trascendencia y omnipotencia de
Dios; ante l la criatura se sita en unin amorosa llena de reconocimiento. La piedad, as
mismo, indica un amor reverencial, comprendido como el amor que une a Dios con la
humanidad. El ser humano teme, a su vez, romper esa unin, rompimiento nunca causado
por Dios, sino por el ser humano a causa del pecado. Podramos afirmar, que la piedad es
un vnculo de amor y de unidad que se deriva de la toma de conciencia de la identidad
divina y conoce la identidad humana.
Para concluir este anlisis, con el Nuevo Testamento, es relevante en la lnea que asume
sta investigacin, tomar el texto de 1 Tim 6, 3-10, donde la piedad se comprende como el
asumir una vida cristiana con todas sus exigencias. En este mismo texto se afirma, que el
atenerse a una doctrina que es conforme a la piedad, evita a la humanidad involucrarse en
disputas y contiendas o en el afn del dinero, que desva del propsito de la fe.
El culto amante que une al pueblo con Dios, es componente fundamental de la piedad, se
refiere a la forma como los hombres, han expresado a travs de oraciones, sacrificios,
cantos de alabanza, su bsqueda de Dios, un culto que est inscrito en el orden de la
150
creacin (Gn 1,14)56 y que tiene como propsito dialogar con su Creador, reverenciarlo a
travs de ruegos y splicas (Hb 5,7).
No se puede amar a Dios sin creer en l y no se puede amarlo sin amar al prjimo. Pero no
se puede amar a Dios ni al prjimo sin conocerlos y no se les puede conocer sin tender, sin
construir la comunin con ellos, esto es, amndolos. La experiencia cristiana es tanto
cognoscitiva como amorosa, es silenciosa, contemplativa y eminentemente activa.
Por ltimo, podemos ver cmo en la piedad se contienen las dems actitudes que le dan
identidad al creyente cristiano, desde la fe, en el conocimiento de Cristo y en el dinamismo
soteriolgico del Amor, se interrelacionan y se exigen mutuamente. Es, tal vez, en la
piedad, entendida como experiencia, como encuentro entre lo humano y lo divino donde
se entretejen claramente los dems dinamismos en dilogo con la realidad. En la piedad se
unen el conocimiento, la fe, y el amor. La experiencia de la piedad entendida como
comunin con lo divino, restablece la armona entre lo material y lo espiritual, entre lo
terrenal y lo celestial. Tenemos que ser conscientes de las diferencias entre los distintos
mbitos pero sin fragmentar lo humano. El autor de la Carta apuesta a la integralidad
humana que no puede salvarse sino en comunin con Dios y con el otro. Por eso, la
realidad solo puede transformarse si se ama, y no se puede amar si dicha realidad no se
conoce. Solo cuando la fe, el amor y el conocimiento se unen, se reconoce el ncleo
amoroso de toda realidad. No se puede amar al Creador si se rechaza la creacin. El amor a
Dios y al prjimo es el miso amor y no se puede amar a Dios, sino se ama lo que de l
viene y al l debe volver. Por eso, en estos versculos encontramos que en la fe, como
causa permanente y en el amor, como meta presente, en toda la trayectoria humana se
armonizan las actitudes del hombre que vive aquello que le permite integrarse en el ser y
en el actuar entendiendo que no existe piedad, ni paciencia, ni templanza, ni virtud, sin
conocimiento, sin amor, ni nada de esto puede ser sin la accin, sin la praxis que se
encuentra animada por el dinamismo soteriolgico de Cristo presente y meta de todo
56
VARIOS.Catecismo de la Iglesia catlica, 347
151
conocimiento y nica posibilidad de conducir al ser humano a la comunin con la esencia

divina. El amor es posibilidad de salir hacia el otro, es a la vez unitivo en aquel a quien se
encamina. No puede haber piedad sin fe y sin amor y no hay amor sin la salida de uno
mismo hacia el amado. El amado no es simplemente otro, ni tampoco soy yo, es un TU a
quien yo amo como a m mismo. No hay que olvidar que aquello que identifica al creyente
no le permite separar la accin de la contemplacin.
4.4.
CONTEXTO INMEDIATAMENTE POSTERIOR
As como hemos podido comprobar la importancia del contexto anterior, que contiene las
acciones soteriolgicas de Jesucristo, que dinamizan el sentido y el significado que el autor
de la Carta quiso darles a las actitudes propias del cristiano contenidos en los vv. 3-5. Se
hace necesario, ahora, contemplar detenidamente el contexto posterior, hacia donde
confluye el contenido soteriolgico que se inicia en el contexto anterior en los versculos 57 y culmina en los versculos 10-11 con el propsito de comprender la unidad y la
coherencia del texto. Unidad que se evidencia en el anlisis sincrnico, donde se retoman
las acciones soteriolgicas de Jesucristo significadas por los campos semnticos de poder,
vida, piedad, conocimiento, gloria, virtud, promesa, naturaleza divina a las que nos
referimos en el contexto inmediatamente anterior, y que reafirman la accin salvadora de
Cristo en toda la carta, dentro de contextos inmediatos que estimulan a la comunidad a vivir
en santidad, la previenen contra la aparicin de falsos maestros y la motivan a afianzar su fe
en la veracidad del testimonio apostlico.
Por tanto, hermanos, poned el mayor empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra
eleccin. Obrando as, nunca caeris. Pues as se os dar amplia entrada en el Reino
eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Estos versculos 10 y 11, conforman el
contexto posterior y decimos que hacia esa entrada amplia y gloriosa al Reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo se encaminan las actitudes que el creyente vive
152
afirmando su identidad cristiana en este mundo y son ellas como consecuencia del
dinamismo soteriolgico de Jesucristo, las que lo encaminan a su encuentro.
Afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin (1, 10- 11)

El versculo 10 se enlaza con los versculos anteriores a travs de las palabras por tanto.
En el texto inmediatamente anterior se enfatiza que no poseer las actitudes sealadas
hace de la persona un ser ciego y corto de vista, por esto, el autor estimula al cristiano a
afianzar la vocacin y eleccin caractersticas de su identidad cristiana, a travs de la
praxis de dichas actitudes, como dinamismos que conducen al conocimiento pleno de
Nuestro Seor Jesucristo. Sin dicho conocimiento, la persona olvida la salvacin que le ha
sido concedida57, ha echado al olvido la purificacin de sus pecados pasados (9b),
olvido de su identidad pecadora, posibilidad de conversin.
En estos dos versculos se presentan las actitudes como forma de obrar que no deja caer
al creyente, y que le dar amplia entrada en el Reino eterno de Nuestro Seor Jesucristo.
La accin salvfica de Cristo en el creyente, se reconoce a travs de la praxis de dichas
actitudes.
El Reino Eterno ofrecido por Cristo es el Don de Dios por excelencia, es el valor que hay
que adquirir a costa de todo lo que se posee (Mt 13,44ss). Si bien, el alcanzarlo es gracia de
Dios, la humanidad debe responder a esa gracia: los que se empecinan en su pecado, los
injustos no heredarn el Reino de Cristo y de Dios (1 Co 6,9ss; Ga 5,21; Ef 5,5). Este ser
heredado por el que cumple la voluntad del Padre (Mt 7,21), especialmente en la caridad
fraterna (Mt 25,34). En el Nuevo Testamento, el Reino de Dios y la realeza mesinica se
unen en forma estrecha por que el Rey-Mesas es el mismo Hijo de Dios. Jess es el centro
del misterio del Reino, l es el Reino mismo.
57
GNILKA, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento, 466.
153
Es en este contexto, donde se confirma que Cristo es la fuente de la salvacin y que las
actitudes vividas por el creyente, en comunin con Cristo, son puerta de entrada a ese
Reino Eterno de Dios. Partiendo de la fe y teniendo como fin la caridad, actan las dos,
dinamizadas en una unidad, y son fortalecidas por la virtud, el conocimiento, la
templanza, la paciencia y el amor fraterno, todas en su conjunto contribuirn a que
el creyente, activa y frtilmente, llegue a tener un conocimiento perfecto de Nuestro Seor
Jesucristo, como lo hemos afirmado anteriormente58
El testimonio apostlico (1, 12-21)
El autor de la carta quiere entregar un testimonio y exhortacin apostlica en el nombre de

Pedro, quien estuvo presente en el momento de la Transfiguracin y que ahora, por
manifestacin de Jesucristo, siente cercana su muerte. Por ello, invita a la comunidad a
mantenerse firme y a esperar, con base en el conocimiento dado por los apstoles de la
venida de nuestro Seor Jesucristo.
Fue voluntad de Jess propagar su mensaje por medio de hombres que fueran como l
mismo. Llama a doce personas a ser pescadores de hombres para que como l, anuncien el
Evangelio. Los enva en misin a hablar en su nombre (Mc 6, 6-13), reciben autoridad
especial sobre la comunidad que deben dirigir (Mt 16, 18; 18,18). Estos hombres se
constituyen en los fundamentos del Nuevo Israel59, y jueces en el ltimo da (Mt 19,28).
A estos, el Resucitado, les da el encargo de reclutar discpulos y de bautizar a todas las
naciones (Mt 28, 18ss.). Este mensaje de Jess de hacer en su nombre nuevos discpulos
es lo que el autor de la Carta quiere concretar a travs del conocimiento de las actitudes,
requisitos que deben caracterizar, en este momento, la identidad del cristiano, desde la
persona de Cristo y su accin salvadora, en comn unin con el pueblo creyente, que los
prctica y comunica, en la vida del Resucitado.
58
59
Ver pginas 143-144

DUFUOR, Lon, Xavier Vocabulario de Teologa Bblica, 98
154
El autor quiere actualizar el mensaje de la Iglesia Apostlica. Busca generar en el creyente

confianza en el contenido de la Carta, credibilidad en el programa de salvacin, que traza
para el cristiano, a travs del acontecer salvador de Cristo presente en el actuar y ser de los
cristianos, reforzando su mensaje con las palabras: Por esto, estar siempre recordndoos
estas cosas, aunque ya las sepis y estis firmes en la verdad que poseis. Este estar
siempre recordndoos indica que el dinamismo soteriolgico presente en la praxis de la
vida del creyente, debe ser actualizado siempre, tanto en l como persona, como en su
comunidad.
Otra accin salvadora importante dentro del contexto posterior, que se encuentra en ste
fragmento es la venida de nuestro Seor Jesucristo. Esta relacin soteriolgica de Cristo,
identificada en el anlisis sincrnico, parousiva (parousia. Venida, presencia), es fuente
de antagonismo, porque la no llegada pronta de Jesucristo, se convierte en elemento para
desalentar a la comunidad creyente. Pareciera, que el autor de la Carta con las actitudes
como la Piedad y la Paciencia activa, exhorta a la comunidad a mantenerse firme contra los
mensajes desesperanzadores. Por tanto, es relevante, dentro de este contexto posterior,
recordar el significado de la parousiva en el Nuevo Testamento:
Venida parousiva
Jess ya, ha se ha hecho historia, ya ha venido, ya ha resucitado, pero tan fuerte es para el
pueblo cristiano, su segunda venida gloriosa, que el trmino que examinamos no se usa
para referirse a su primera venida, sino para la segunda, despus de haber Cristo
Resucitado, y Ascendido a los cielos. Para la Venida Gloriosa, los autores de los sinpticos
y Juan usan da del Seor y Pablo parousiva. En 1 y 2 Tesalonicenses (1 Ts 2,19; 3,13;
4,15; 5,23; 2 Ts 2,1, 7-8) su uso es extendido y trae consigo sentimientos de consuelo y de
esperanza para ese momento del acontecer pleno de Cristo en la integralidad de cada
creyente. En 1 Co 15, 22 se constituye en el gran momento en que todas las cosas van a
estar sometidas a Cristo.
155
En Hebreos persiste esta idea de esperanza de una venida futura (9, 28;12, 26) y se refiere a
la paciencia como a una virtud para cumplir la voluntad de Dios y conseguir as lo
prometido (10,37) e invita en 12, 26 a ofrecer a Dios un culto que le sea grato, con
respeto y reverencia, que como describa en el contexto anterior, se refiere a la vivencia de
la actitud de la piedad.
Santiago, Pedro y Judas se refieren a la parousiva de Cristo. En Pedro esta manifestacin
es decisiva e inminente (1 P 1,5; 7,13) y en la Segunda de Pedro, Carta motivo del presente
anlisis, sale al paso de las objeciones de los que se burlan de este acontecimiento (2 P 3, 34), aduciendo que la demora de este momento es por la Paciencia de Dios (2 P 3, 8-9), que
corresponde a la gran espera que mantiene el Seor para que se logre en libertad, la
conversin de la humanidad. ste mantenerse firmes en la parousiva, es una invitacin a
los creyentes para que esperen y apresuren el acontecimiento de la venida del Seor.
En este texto, el autor, realiza una de las afirmaciones ms conocidas y referidas en la
apologtica bblica, la defensa a la Iglesia y a la tradicin apostlica, cuando afirma: ante
todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta
propia; porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres,
movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios. Es una aseveracin en la que
el autor pone en cuestin el derecho de la interpretacin privada de la Escritura y afirma su
inspiracin Divina. Con esta manifestacin, corrobora su autoridad y la veracidad de las
palabras de su exhortacin.
Es importante, para nosotros,
los investigadores con el mtodo de estudio Anlisis
Teolgico Semntico este texto, porque para el mtodo el texto es el Referente y nuestra
investigacin se alimenta de l. Una tradicin que se ha movido en la historia de nuestra
Iglesia apostlica y que se basa En el respeto al texto y a sus diversas dimensiones60,
60
ORTIZ, VALDIVIESO. Pedro, S.J. y JIMNEZ, DE ZITZMANN. Mara Lucia. Anlisis Semntico Teolgico del
Nuevo Testamento, 26.
156
porque uno de los criterios ms importantes para juzgar la validez de cualquier

interpretacin es el respeto al objeto que se quiere investigar, en este caso, al texto no
puede construirse hacindole violencia, para hacerlo decir lo que a un lector le interesa. El
intrprete tiene que escuchar al texto, no puede imponerle el sentido o el significado que a
l le conviene.61 En nuestro mtodo, se busca que la interpretacin sea lo ms fiel posible,
por eso, damos tambin una gran relevancia al conocimiento de los contextos tanto amplio
como inmediatos, anteriores y posteriores. Los contextos nos dan a conocer las situaciones
que motivaron el escrito, nos ponen en dilogo con el autor y sus intereses, nos permiten,
como en nuestro caso, precisar no solo las intenciones del autor sino el alcance y la
relacionalidad de las afirmaciones soteriolgicas. La significacin de estas, a travs de los
campos semnticos, ampla y precisa y por eso se hace necesario el anlisis diacrnico de
los trminos que ayuda a conocer su significado y el sentido que ocupan dentro del texto.
Con todo lo anterior, afirmamos que podemos conocer mejor su alcance iluminador y
transformante para aquella realidad que motiv su realizacin y su efecto de luz y
conversin para nosotros hoy.
La condena de los falsos maestros (2, 1-22; 3 1-6)
El autor de la carta previene a la comunidad cristiana ante la llegada de falsos profetas. Es

un bloque que parece sacado de la carta de Judas, pero con un rasgo diferenciador notable
que es el no uso de los ejemplos no cannicos de la carta de Judas, hecho que puede tener
relacin con la consideracin que analizamos en el tem 1.3.1 62 del presente trabajo, donde
el autor hace defensa implcita del contenido de las Escrituras y as, l mismo, ejemplo, no
usando en sus escritos hechos que no estn relatados en la Sagrada Escritura.
En general, en estos versculos se exhorta al creyente de la comunidad destinataria, y al

creyente de la iglesia futura, a apreciar y tener muy en cuenta la profeca
veterotestametaria. A ponerse en guardia ante el falso uso de la misma, por el surgimiento
61
62
Ibid.
Pgina 17
157
de falsos profetas (2,1), y en el futuro falsos maestros, que tratarn de engaar a la

comunidad cristiana (2 P 2,1-3). Estos falsos maestros (2,1), con el propsito de seducir a
las almas dbiles (2,14), cuestionarn las verdades del Evangelio, como la Parusa y
acomodarn el mensaje de las Escrituras, de acuerdo a su codicia (2,14), placeres
(2,13) y apetencias impuras, de las cuales son esclavos.
Esta situacin, tambin la haba vivido Pablo en sus comunidades, como se puede
evidenciar en 2 Co 11, 13, donde previene contra los falsos apstoles que a su vez, son
trabajadores engaosos que se disfrazan de apstoles de Cristo. En 1Tm 1, 1-2 invita a
Timoteo a permanecer en feso y a enviar maestros que no enseen doctrinas extraas que
promuevan disputas evitando la realizacin del plan de Dios, disputas que tienen su origen
en el no entendimiento de lo que dicen y afirman, por lo cual desvan su conducta y caen en
vana palabrera. Invita al creyente a evitar estas fbulas, ejercitndose en la prctica de la
Piedad (1Tm 4,7b), como lo hace el autor de la 2 P en 1, 5-7, aduciendo, que la piedad es
provechosa para todo, pues tiene la promesa de la vida, de la presente y de la futura (1
Tm 4,8).
En 2 Pe 3, 1-11 se reafirma el mensaje de los versculos del captulo 2, y se invita al

seguidor de Cristo, de todos los tiempos, a mantener convenientemente la santa conducta
(3,11) y la piedad. sta ltima palabra, eujsevbeia, facilita visualizar la unicidad del
texto con lo descrito en 1, 5-7. La palabra ajnastrofaViV:, (3,1-11) traducida como santa
conducta es un sustantivo que en el griego secular significa clase de vida, conducta
comportamiento. Estos son significados apropiados para valorar un encuentro de vida con
Jesucristo, objetivo esencial de la 2P. Esta carta anhela un encuentro con la fe preciosa,
que genere en el creyente, un nuevo estilo de vida, una nueva forma de actuar, un
comportamiento de acuerdo con la voluntad de Dios, resultado de la respuesta sincera y de
vida a la invitacin de Cristo, testimoniada por los apstoles, y asegurada en la firmsima
palabra de los profetas (1,19). En este sentido, en 3,14, el autor hace nfasis en la palabra
spoudasate- poner empeo, realzando la firmeza que el cristiano debe tener para ser
158
hallado en paz ante la presencia del Seor. Estas palabras son las que el autor de la carta
utiliza en el versculo 5 como introduccin a las actitudes que debe vivir el creyente para
salvaguardar ante el peligro, su identidad cristiana: poned el mayor empeo, palabras que
se constituyen en una invitacin a hacer todo lo posible, para actuar conforme a la fe que se
ha recibido, para vivir la realidad de la salvacin que por gracia de Dios hemos recibido de
Jesucristo. El empeo nace de la gracia de Dios a travs del acontecer de Cristo en la
Comunidad.
Finalmente, en el versculo 18, en la exhortacin conclusiva del texto, vuelve el autor a

ratificar la unidad de la carta, planteando su deseo inicial (1, 5-8) de que la comunidad
haga progresos en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador,
Jesucristo, tema que enmarca toda la carta y que armoniza coherentemente con el
dinamismo soteriolgico que sta comunica al creyente a travs de las actitudes presentes
en 5-7. Dinamismo que se concreta en una accin transformante y vivificadora de la
comunidad, que nace de los principios fundamentales de la verdad cristiana, la Fe y el
Amor. Fe y Amor que dinamizan las caractersticas que deben animar la vida del
creyente, y le dan su razn de ser, estas actitudes se entrelazan en su contenido
significativo, y actan en forma conjunta (ver el siguiente tem 4.5), especialmente en
tiempos difciles, facilitando a la persona y a la comunidad cristiana a mantenerse en
los principios del evangelio, que le darn la entrada en el Reino Eterno de Nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2 P 1,11)
4.5.
EL SENTIDO DE LA PALABRA ejpicorhghvsate
La importancia de esta palabra nos hace en este momento recordar lo que se dijo en el
numeral
4.263
para reafirmar, que el texto no describe una escala ascendente de
virtudes, como lo afirman algunos comentaristas sino, actitudes profundamente

dinmicas, que se entrelazan reclamndose, unas a otras, fundamentadas en los dos pilares
63
Pginas 127-132
159
que conforman la identidad cristiana, para desde ella, dar respuesta a los falsos maestros
que buscan destruirla.
Adicionalmente, y en consonancia con lo dicho anteriormente, esta palabra en un estricto

sentido etimolgico, se puede descomponer en tres elementos: ejpi - coroV hgevomai,
que significan conducir un coro: Nos remite a la accin que realiza el director de un
coro, que va armonizando y enlazando voces, integrando sonidos, realizando silencios en la
interpretacin de su obra coral. Esta figura, que nace del significado etimolgico de la
palabra ejpicorhgevw es muy apropiada para describir la accin dinmica
de las
actitudes que deben caracterizar a la persona del cristiano y que el autor de Segunda de
Pedro, plasma en los versculos 5-7 de su carta y que se han estudiado en forma detallada
en la presente investigacin. stas, como un coro deben actuar, hacindose realidad en la
vida del creyente. Dependiendo de la situacin de vida que enfrente, el acento vocal va a
distinguir en un determinado momento una actitud ms que las otras, pero las dems, con
un sonido piano, deben estar acompaando armnicamente la obra, actuando en unidad.
As mismo, de acuerdo al momento que viva el creyente, actan, en ocasiones, al unsono, y
en otras se marcar ms la voz de una de ellas, con el propsito de mantener la meloda de
la Fe y el Amor cristianos. Esa Fe preciosa y ese Amor, que compuso y nos ha
comunicado el Padre Creador, a travs de su Hijo, Nuestro Seor y Salvador, Jesucristo.
Con la prctica armonizada de todos estas actitudes el creyente, por la gracia y el poder
de Jesucristo, puede dejarlo acontecer en su persona, permitiendo que su dinamismo
salvfico lo convierta a l mismo, en un Cristo vivo, agente soteriolgico de su comunidad.
Todo lo anterior, con el propsito final y nico, como lo expresa hermosamente el autor de
la carta, de llegar a ser l y su comunidad, partcipes de la Naturaleza Divina (2P 1,4b).
Una Naturaleza Divina inspirada en el Amor, fundamentada en el Amor y proyectada en el
Amor. Cada actitud, es una voz de ese coro, que le va a colaborar al creyente al
interpretar la partitura de la vida, partitura que, compuesta por Jesucristo Salvador, quiere l
160
interpretarla en y con su Iglesia, al unsono, para que la salvacin del gnero humano y el
establecimiento del Reino de Dios sea una realidad.
161
5. APORTE A LA REALIDAD
El autor de la carta, alerta a la comunidad cristiana futura, ante una realidad que acontecer
y pondr a prueba la fe y la identidad del creyente. Esta realidad vivir problemas muy
graves como:
Corrupcin por la concupiscencia
Falsos maestros que distorsionan el camino de la verdad
Libertinaje
Codicia
Adulterio
Seduccin por las pasiones de la carne
Hipocresa
Sarcasmo
Ser que esa realidad vivida por el autor de la carta se puede aplicar a la realidad que vive
el creyente del mundo de hoy?, si la respuesta es s, podemos tambin afirmar, que en esta
misma carta, el creyente de hoy, encuentra la frmula, generada por el poder y la gracia de
Nuestro Seor Jesucristo, para enfrentar su realidad y mantenerse fiel a la fe en Cristo y
convertirse en agente soteriolgico de su comunidad y del mundo. Podemos afirmar, que es
plenamente vigente este dinamismo salvador, y camino seguro que favorece la entrada del
Reino de Dios. Por que el ser humano creyente y libre, permitir que Jesucristo viva en l y
que el acontecer de su Reino se convierta en realidad, transformando as su entorno para
vivir la plenitud de su fe, encarnada en el amor fraterno, en la caridad.
5.1.
CMO SE VIVEN HOY LOS ACONTECIMIENTOS DESCRITOS EN LA
SEGUNDA CARTA DE PEDRO?
Es importante aclarar que las reflexiones que vienen a continuacin, no tienen como
intencin satanizar la realidad; ciertamente es un esfuerzo por actualizar el mensaje de la
162
Segunda Carta de Pedro, en sus versculos 3 5, a la realidad de hoy, cuya similitud se

puede percibir sin mayores esfuerzos a travs de una observacin autocrtica de los
acontecimientos que se estn viviendo en el mundo y en nuestro pas. Por lo tanto,
iniciamos esta parte del trabajo con la siguiente pregunta:
Qu situaciones de la realidad podemos constatar, en el mundo de hoy, similares a las que

vivi la comunidad destinataria de la carta?
5.1.1. Corrupcin en el mundo por la concupiscencia
Asumiendo a Pablo, para quien la concupiscencia es la raz de todo pecado (Rm 1, 24-32;
Ga 5, 16-26), y sta a su vez, se manifiesta en hechos observables en la cotidianidad de
hoy, a continuacin se describen algunos de ellos, que son fruto de sta inclinacin al mal
y que se traducen en apetencias, codicia y corrupcin:
Voy a referirme a algunas de las tantas situaciones que pueden ayudarnos a verificar la
necesidad que tenemos de salvacin y lo que logramos si recuperamos nuestra verdadera
identidad de cristianos.
Es fcil verificar que una de las causas de la crisis financiera inmobiliaria, que se ha
desatado en el mundo bancario de E.U., pero que tambin la hemos vivido en Colombia en
aos anteriores, tiene su origen en esa inclinacin egosta y codiciosa, de grupos
econmicos, que buscan enriquecerse cada vez ms, sin importar la realidad socioeconmica de la familia, que tiene la necesidad de solicitar un prstamo para adquirir una
vivienda. Esto conduce a los funcionarios del sistema a la prctica perversa de cobrar
altos intereses por encima de lo justo (usura), ocasionando, en el mediano plazo, el
desangre econmico de las familias, que llegan a vivir situaciones de insolvencia
econmica, que las obligan a entregar el bien adquirido a la entidad que les hizo el crdito
hipotecario, la cual a su vez, con la intencin de no perder ese dinero y an ganar ms,
163
intenta vender ste bien a otra familia, que va a tener sta misma dificultad financiera en el
tiempo, llegndose a un punto de empobrecimiento generalizado de la sociedad, donde los
mismos bancos no encuentran compradores, y por lo tanto, la organizacin va a ser
vctima de su propio invento, y por leyes de mercado, va a acumular una serie de activos
que nadie le va a comprar, y su cartera, va a tender a un precio de 0, produciendo el
empobrecimiento del mismo banco. Que origina este estado de empobrecimiento general
de la sociedad?: la codicia de algunos pocos, a costa del mayor empobrecimiento de
muchos pobres.
Otro gran padecimiento de la sociedad actual se origina en la seduccin que ejercen
en la humanidad las pasiones de la carne, el libertinaje en el campo de la sexualidad,

acelerado por los medios de comunicacin, que estn provocando la descomposicin
familiar, la descomposicin mental del individuo, la prostitucin de la juventud, la
prdida de los valores espirituales, grandes dificultades emocionales al interior de las
familias, enfermedades, etc., situaciones que conducen al desmoronamiento social, a la
descomposicin de la integridad fsica y squica de la sociedad.
El adulterio y la infidelidad, que est trayendo consigo la desintegracin de las
familias, la violencia intrafamiliar, el desarraigo y las crisis emocionales de los hijos, que
se convierten en vctimas inocentes de este conflicto y que les puede ocasionar inseguridad
y baja autoestima; problemas que aunados a otras patologas sociales como la
drogadiccin, el alcoholismo, etc. llevan finalmente a la muerte
de la clula
de la
sociedad: la familia.
Hoy, pululan los falsos maestros que creen tener la verdad y por este egosmo
intelectual, dan origen a procesos de desunin en la comunidad, generando tensiones y

rivalidades por disensiones conceptuales. En ocasiones, estos falsos maestros simplemente
esconden en las ideas sus deseos egostas, su soberbia, sus ambiciones personales de poder
o de dinero.
La hipocresa, la doblez o falsedad humana, cuya raz la puso al descubierto el
mismo Jess, fijndose especialmente en los fariseos. A travs de esta actitud, la sociedad
se llena de desconfianza, y se expande a travs de ella, la codicia, la mentira, el engao,
164
etc. se establece un mundo donde la verdad es relativa, y va a depender del poder

econmico, social o poltico de quien la dice.
Se ha generalizado la instrumentalizacin del ser humano, el dinero y no la
dignidad humana como razn de ser de la sociedad. Al ser humano el mundo de hoy, lo est
despojando de la Gracia Divina de la transcendencia, porque lo ha convertido en un objeto
mas de produccin y consumo, que ha trado entre otras consecuencias la eutanasia, la
posibilidad de que el mismo hombre decida sobre la vida del individuo, porque sta ya no
es til o productiva, sino ms bien una carga social.
Todos estas inclinaciones han acechado a la humanidad de todos los tiempos y ningn
creyente de hoy se encuentra a salvo de las situaciones descritas y de muchas otras, que se
originan en la concupiscencia humana, y es por esto, que el autor de la Segunda de Pedro
previno al cristiano de ayer, y as mismo, como claramente lo podemos observar, al
creyente de hoy, y lo impulsa a que no pierda el don precioso de la fe, porque ste lo
resguardar de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia (2 P 1,4b), le
permitir transcender, y no caer en el engao de convertirse en un instrumento social.
El autor de 2 P, alienta al hermano (1,10) de hoy, a que encarne la Fe y el Amor cristiano
a travs de la prctica de las actitudes que fortalecen y salvaguardan su identidad, que por
ste camino se transforme en baluarte de vida, para l y para su comunidad. Lo invita, de
forma concluyente, a un actuar coherente con la persona de Jesucristo, a compartir su
Naturaleza Divina, y a convertirse en constructor del Reino eterno de Dios.
5.1.2 Las actitudes del cristiano descritas en la Segunda Carta de Pedro 1, 5-7
asumen la realidad y se convierten en camino salvfico
Como el tema se ha venido desarrollando en todo el trabajo, en este punto solo vamos a
exponer, con base en los sentidos y significados que hemos podido comprender a travs de
la investigacin, dinamismos claves que deben ser tenidos en cuenta por el cristiano de
165
hoy, para que sin apartarse del mundo, fortalezca su fe y lo convierta en agente de
salvacin, para s mismo y para su comunidad. Debe ser claro, que este discernimiento, que
viene a continuacin sobre su praxis hoy, no es ms que un pequeo acercamiento
ilustrativo, que ayuda a comprender el poder soteriolgico que tienen las actitudes
descritas en la segunda carta de Pedro, para el creyente, y que hemos estudiado durante
todo el trabajo. Cada una de ellas, vivida dentro de la Fe y el Amor, tendr, en s mismo y
de forma interrelacionada, infinitas formas de significarse en la vida del creyente y de la
comunidad, como tambin infinitas posibilidades de realizacin en la vida de los creyentes
y de las comunidades hoy.
Un elemento que se debe considerar y resaltar en este momento, y que implcitamente va a

ser visible en los siguientes enunciados, como lo refer en el captulo 4, y musicalmente lo
interpret en el tem 4.5, y que as mismo, ha sido el trasfondo de esta investigacin, es la
necesidad del actuar armnico de este conjunto de actitudes propias de la vida del
cristiano. Aunque en un momento dado, por el contexto de la realidad, se d ms acento a
una u otra, o se haga ms visible una en especial, para la praxis de sta, necesitamos de la
confluencia de las dems. Todas ellas deben estar presentes en cada momento de la
existencia del cristiano, se necesitan unas a otras, deben actuar acompasadamente entre la
fe y el amor, que por gracia hemos recibido de Dios Padre a travs de su Hijo Jesucristo, Fe
y Amor que las dinamizan, las explican y las justifican.
La virtud.
Debe ser lo primero que el cristiano debe esculpir en su vida creyente, para despertar como
lo dice 2 P 3,1 el recto criterio y con base en ste, tomar el mejor camino para el
desarrollo de su vida.
La virtud como se describe en las conclusiones, es esa capacidad que tiene el ser humano,
por decisin propia (Aristteles) de mantener la tendencia hacia el bien (Scrates); y el bien
166
para el cristiano es, como lo dice Pablo, seguir los intereses de Jesucristo: fundamentar la
existencia en el AMOR.
Esta virtud motiva al discpulo de Cristo, en el mundo de hoy, a no consumirse en la
maldad (Sb 5,13) y buscar incesantemente conocer y transitar por los caminos del Seor
(Is 58,2). El creyente virtuoso tratar de actuar de manera coherente con su Fe, y con gran
valenta (2 M 15,17), para mantenerse en ella, por difciles que sean los tiempos. Por esta
santa conducta se convertir el creyente, en testimonio de vida para su comunidad. Por lo
tanto, este ser virtuoso no convivir con la corrupcin, ni con ninguna de las
enfermedades que actualmente azotan al mundo.
La virtud, en s misma, hoy debe llevar al cristiano a distinguir lo que conviene y a
perfeccionarse a s mismo y a la sociedad, segn el orden divino. Al desarrollar este recto
criterio (2 P 3,1), no ser ni ciego ni corto de vista (2 P 1,9) en el discernimiento de la
realidad. El creyente permaneciendo firme en la virtud podr ser un buen gua, luz de su
comunidad, religiosa, laboral y familiar, en situaciones de confusin originadas por la
corrupcin o por los falsos maestros de hoy, que ya se anunciaban en 2 P. La virtud no le
dar cabida al egosmo, ni a los malos deseos que consumen en la desesperanza y en el
stress al ser humano de hoy y, s lo convierte en un defensor de la causa de Cristo, en un
trabajador por y para el Reino de Dios en la tierra.
Como la virtud se traduce en una relacin viva con Dios, en una aceptacin plena de su
Palabra y de su Voluntad, conducir al creyente de hoy, a escoger los caminos demarcados
por el Seor, y por lo tanto, buscar el conocimiento de Jess a travs de la enseanzas de la
Iglesia, de las reflexiones que se originan en las comunidades de la oracin, o de la
academia, todo soportado y sostenido por su fuente original, la Sagradas Escritura.
Complemento natural de la prctica de la virtud, es la actitud de la templanza, el
dominio de s, para mantenerse fiel a la fe, en un mundo tan complicado como el de hoy,
167
donde el libertinaje se reafirma a travs de los medios de comunicacin, la poltica y la

misma academia, como veremos ms adelante 64. Lo mismo podemos decir, de la paciencia,
de la necesidad del conocimiento, de la piedad y de las dems actitudes que afirman y
defienden su identidad cristiana.
El conocimiento.
El conocimiento de Jesucristo plenifica la fe y conduce a la virtud a su mxima expresin,

como lo afirma Schelkle: Todo autntico conocimiento debe dirigirse en ltimo trmino
hacia Cristo, ste es el signo de su autenticidad65. Ese conocimiento lleva
obligatoriamente a conocer el verdadero significado del amor, as como lo afirma Juan:
Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. 1Jn 4,8.
Este redescubrir a Cristo, por el conocimiento que de l tengamos, es lo que necesita el

mundo de hoy. Cristo vivo hoy ensea y motiva el corazn del cristiano para convertirlo en
agente de salvacin, sin ahorrar esfuerzos para la transformacin de entornos corruptos a
travs de la fuerza del amor, que responde a los falsos maestros con palabras de sabidura, y
cambie el espritu codicioso en espritu de generosidad, para proyectar la luz de Cristo
donde solo habita la oscuridad. El conocimiento de Cristo alimenta, en el ser humano, la
esperanza, por que donde abund el pecado va a sobreabundar la gracia del Seor (Rm
5, 20).
En el mundo de hoy, se est sacando de las aulas, del derecho, de la vida poltica, el
conocimiento de Dios. Hoy ms que nunca es verificable un entorno adverso a la fe, luego
hoy ms que nunca, se necesitan creyentes que no dejen de luchar, a travs de diversos
medios, para conocer y dar a conocer el evangelio, teniendo mucha paciencia, pero activa,
que sin dar paso atrs y acompaada por la oracin, por la piedad, no dejen de dar amor a
un mundo que est careciendo de l, por el egosmo, y la prctica de la ley del ms fuerte.
64
65
Pgina 168
168
La templanza.
El dominio propio asegura el cumplimiento de todos las actitudes y por lo tanto la
permanencia en la Fe y en el Amor de Cristo.
Va orientada a que el cristiano, por el dominio de s, evite la corrupcin que existe en el
mundo por causa de la concupiscencia (2 P 1,4). Para todos los que habitamos este
mundo, no nos es extrao, que la concupiscencia haya visitado nuestras vidas. El sexo,
el poder, el dinero, la envidia, el egosmo, la soberbia, etc., algunas de ellas u otras ms del
infinito mundo de tentaciones, nos ha solicitado audiencia en algn momento de nuestras
vidas, y parte o algunas de ellas las hemos consentido. En ese instante es donde la virtud de
la Templanza, alimentada, por la virtud de la piedad, va a hacernos falta y ser la que nos
ayude a mantenernos, fieles al Amor, enseado por Jesucristo, en quien, las malas
inclinaciones no tienen asidero ni justificacin. Esta santa conducta, esperada por el
autor de la carta, es un trabajo diario para el creyente, que se proyectar en testimonio de
vida para la comunidad creyente y no creyente.
El creyente, asegurando el dominio de s, no caer en la concupiscencia del mundo y
podr ser un discpulo de Cristo que con su testimonio de vida pueda dedicarse a ser agente
de salvacin, como gestor de esperanza y arquitecto de paz, recorriendo con amor los
caminos de este mundo. La Templanza no es sinnimo de rechazo, sino de dominio de s
para orientar, colaborar, y socorrer a las almas dbiles (2,14).
Esta santa conducta (3,11) deber ser mantenida por la oracin piadosa, por el Santo
Temor de Dios, expresados por la reverencia y alabanza a l. Jesucristo mismo invit a los
apstoles, agentes de salvacin por excelencia, a orar para mantener la actitud de la
templanza: Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto,
pero la carne es dbil. Mt 26,46.
169
La templanza dar fundamento a la paciencia, porque el soportar las dificultades y

sufrimientos en Cristo, con la esperanza de la redencin del hombre, de su conversin, y
por lo tanto, sin dejar de un lado la esperanza de una renovacin del mundo en el Amor de
Cristo, exigir dominio de s, del amor al prjimo en su ms amplia expresin.
La paciencia
Es la actitud fundamental para poder ofrendar al Seor, los momentos de dificultad, dolor
o sufrimiento que acontecen en la vida del creyente. De abrazar su cruz con fidelidad,
teniendo en cuenta que en l, cada acontecimiento tiene un sentido y un significado, para la
santificacin de la persona humana y de la comunidad. La prctica de la paciencia revelar
el verdadero compromiso que tiene el creyente con la fe y con la Caridad. Si la virtud es
aquel don, que inspira al creyente a mantenerse siempre en los caminos del Seor, la
paciencia y la templanza asistirn al cristiano para que se mantenga en esa fe preciosa y
la fortalezca permanentemente con el testimonio de su propia vida.
La paciencia es una actitud de Dios, que el hombre debe reflejar si quiere ser agente de
salvacin. Esta identidad entre la paciencia de Dios y la paciencia humana la vemos
plenamente reflejada en la parbola de Mt 18,23 (Parbola del siervo sin entraas), en ella,
como lo refiero en el anlisis diacrnico del concepto de paciencia 66 queda expuesta la
relacin entre la paciencia de Dios y la de hombre. En este texto, la paciencia de Dios, se
traduce como la oportunidad que le ofrece Dios a la humanidad para emprender una nueva
vida, as lo describe la Segunda de Pedro cuando afirma: No se retrasa el Seor en el
cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con
vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin (2P
3,9). No es una actitud del hombre mismo, de acuerdo con el ideal humanstico griego,
sinnimo de aguantar mesuradamente, sino una accin, que como don divino, se abre al
prjimo y sale a su encuentro. Luego en la vida cristiana, la paciencia se identifica
66
Numeral 3.5, Pginas 94-96
170
plenamente con el Amor (1 Co 13,4), y hace del creyente, un ser fuerte en los sufrimientos,
en plena comunin con Cristo y abierto a la esperanza para que los acontecimientos de la
vida, en ocasiones dolorosos y fuera del propio control, sirvan desde la perspectiva de la Fe
y el Amor, para la regeneracin de cada persona y, as mismo, de la comunidad. Al abrazar
el creyente, la cruz, se generar la luz de la esperanza, para que la dificultad, el sufrimiento,
el dolor, que tambin experiment Cristo en su persona, se constituya en dinamismo
salvador.
Por lo anterior, al creyente de hoy, que vive situaciones similares a las reflejadas en la
segunda carta de Pedro, el autor de la carta lo invita a esculpir la Paciencia, de tal modo,
que sta lo conduzca a perseverar en el bien, a no caer en la corrupcin del mundo, a estar
firme en la palabra de los profetas (1,19) y a ser constante en la esperanza de la salvacin
futura de la humanidad. Que cada cristiano, se convierta en testimonio vivo de Cristo, y a
travs de su ejemplo, de su santa conducta, esas almas dbiles y los mismos hijos de
maldicin, como lo dice el autor de la Carta, abandonen el camino del adulterio, de la
fornicacin, de la mentira, etc., que en el presente, como en la comunidad primera, son
parte de la realidad.
Retomando a Mateo a 18,23, Dios quiere, del creyente, que uno de los efectos de
enriquecer la vida con la paciencia sea el perdonar y seguir amando al hermano, sea quien
sea, ya sea su compaero de trabajo u oficina, que est en su casa o fuera de ella, pero que
necesita de su correccin y gua. As como Cristo perdon desde su cruz al pueblo que das
antes lo alababa y su justicia reconoca, as debemos amar y perdonar a quienes nos
traicionan, nos engaan, nos utilizan. Esto es lograr la identidad con Cristo, participar de su
naturaleza divina. Es a travs de la fortaleza en el sufrimiento que podemos ser agentes de
salvacin, a imitacin de Cristo.
Por qu debe ser una paciencia activa?. Porque amparado en ella, el creyente, en medio
de la corrupcin, debe estar evangelizando al estilo de Cristo, transmitiendo valor y
171
esperanza, perdonando y edificando el Reino eterno de Nuestro Seor y salvador

Jesucristo (1,11).
La piedad.
La piedad, entendida como temor cuidadoso y respetuoso a Dios, sustentado en la fidelidad

y en la oracin, es el medio que permite al creyente realizar un encuentro personal con l.
Afianza la fe y es fuente de fortaleza espiritual que facilita enfrentar los retos y las
dificultades que hacen parte de nuestra realidad.
Al hombre de hoy se le dificulta encontrar espacios de oracin, momentos de encuentro con

Dios. El ruido, el activismo, la televisin, los deportes, los conciertos, el cansancio, se han
convertido en los enemigos de la piedad, de los encuentros ntimos con el Seor, de la
oracin, de la presencia del cristiano en la Eucarista. El desafo para el creyente, en medio
de la realidad de hoy, es recuperar la piedad, como espacio donde pueda encontrarse con el
Seor, reconocerse como su criatura y asegurar los lazos de amor y respeto a su Creador.
Encontrar momentos para pedir al Padre y a su Hijo Jesucristo, el aumento de la fe y la
sinceridad en el amor; la fortaleza para mantener la vida en la virtud, en un mundo lleno de
egosmo y corrupcin; de poder ser luz en las tinieblas, en un mundo donde se quiere
desterrar la fe de la vida de la humanidad; defender el amor al prjimo en un mundo donde
se estimula el rencor, el individualismo y el odio; tener paciencia en ambientes donde no es
fcil dar un testimonio cristiano; tener templanza en un mundo donde la tentacin y la
concupiscencia son parte del da a da. Hoy, la piedad se necesita, ms que nunca, para
sostener la vida en Cristo Jess, para alimentar y hacer crecer en nosotros los dems
actitudes que nos permiten desde nuestro ser creyente enfrentar y transformar la realidad
en la cual vivimos, y fomentar la esperanza en un Reino Eterno, donde brillarn la paz y la
Justicia.
172
CONCLUSIONES
Creo que lo ms relevante de esta investigacin lo constituye la diversidad de aportes con
los cuales hemos podido iluminar el texto, que por su contexto guarda inmensas similitudes
con nuestra realidad actual, y dialogar con connotados exgetas que consideran a la 2P l, 57 una lista de virtudes, o una escala ascendente a lo cual se ha respondido:
Lejos se encuentra tal afirmacin de la verdadera realidad del texto el cual da a
conocer a la comunidad y al creyente actitudes que afirman y defienden su identidad

cristiana en un momento puntual (abierto a nuestra realidad) en el cual dicha identidad se
encuentra amenazada con ser aniquilada.
Dichas actitudes adquieren en esta carta, una dimensin
inmensamente
trascendente y significativa: primero, por encontrarse dentro de la Fe y el Amor, pilares y

fundamentos de la identidad cristiana, dentro de los cuales estn significados y alimentados,
porque sin ellos, es imposible hablar de cristianismo. Segundo, porque la Fe como
condicin primera y esencial, establece una unidad perfecta con cada actitud
dinamizndola y dirigindola hacia su finalidad ltima, la vida plena
en el Amor,
explicitada en la Caridad Fraterna. Tercero, porque la presencia de cada una de las

actitudes del cristiano contenidas dentro de los dinamismos de la Fe y el Amor, se
encuentran al mismo tiempo, alimentadas y sostenidas por la presencia viva en el
creyente, del entrelazamiento de dicha actitud con las dems. De manera, que no se
trata de una escala, donde una actitud es ms importante que la otra, sino, se
constituye en presencia de todos en la vida del creyente, formando la unidad que le
permitir al cristiano estar activo y dar abundantes frutos para el conocimiento pleno de
Jesucristo. Conocimiento, que se une, al mismo tiempo, con la accin soteriolgica de
Cristo - Dios, presente en el contexto inmediatamente anterior de la carta (2P 1, 3), que
ilumina el sentido que el autor quiere darle a la presencia de las actitudes constitutivas
173
del cristiano, para aquel momento y lo convierten, a l mismo, en dinamismo soteriolgico

de su comunidad.
El compromiso de vida, que encierran todas y cada una de estas actitudes, conduce al
creyente por un camino seguro de salvacin, dentro de las circunstancias y tiempos
difciles, que vive en su momento la comunidad Petrina y que dentro de circunstancias
similares, vivimos tambin nosotros hoy.
Para enfrentar esta realidad y sostenerse fiel en esta fe preciosa, como la llama el autor
de la carta, las actitudes, como dones divinos, se convierten en dinamismo de desarrollo
personal y comunitario, que desafa el da a da del creyente. Son acciones que se
fundamentan y se originan en la accin salvadora de Nuestro Seor Jesucristo, y que al ser
practicadas, facilitan al creyente apartarse de la corrupcin que hay en el mundo, y as
mismo, transformar su propia realidad, convirtindose en agente de salvacin para sus
hermanos, a travs de la vivencia testimonial de la virtud, el conocimiento, la
templanza, la paciencia, la piedad, desde la Fe y el Amor, donde cada una de ellas
depende para su praxis plena de todas las dems.
Consideramos que la imagen de la msica coral, es la mejor analoga para expresar
la armona dinmica que debe existir entre cada actitud descrita en 2 P 1, 5-7 y que nace
del mismo significado de la palabra ejpicorhgevw, que analizamos en los tems 4.3.1. y
4.5, del comentario teolgico 67. Donde cada voz equivale a una actitud que durante el
desarrollo de la obra, se distingue, entrelaza y armoniza con las dems, de acuerdo al
momento de interpretacin e intensidad musical, y que corresponde a la vida en Cristo del
creyente, fundamentada en LA FE y en EL AMOR. La obra transcurre durante toda la vida
del discpulo y en el punto la interpretacin, Cristo acontece en el creyente, y en toda la
comunidad, dndole amplia entrada al Reino eterno de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. (2P 1.11).
67
Numeral 4.3.1. pginas 134-138 y numeral 4.5 pginas 158-160
174
Por todo lo anterior, claramente hemos podido demostrar, que las actitudes descritas en 2
P 1, 5-7, no son una lista ms, ni una escala ascendente de virtudes, sino un programa de
vida en Cristo profundamente dinmico, que posibilitar al creyente, participar de su
Naturaleza Divina.
La unidad del texto
Se encuentra coherencia perfecta entre el texto donde el autor cita las actitudes (1, 5-7) y
los contextos anterior y posterior. En el contexto anterior, las actitudes, estn precedidas
por la accin soteriolgica por excelencia, que es el mismo Cristo quien se dio a conocer a
la humanidad. La carta no va dirigida a una comunidad en especial, sino a toda la Iglesia,
que en los momentos, en que fue escrita, se encuentra en medio de un mundo corrupto.
Situacin que lleva al autor de la epstola a incentivar a la comunidad en el mantenimiento
y fortalecimiento de la fe preciosa, - gracia dada por Jesucristo, nuestro Seor y
Salvador-, a travs de la prctica de las actitudes, que el autor de la carta une los
versculos siguientes con la frase: Por esto mismo kai auto touto (1,5).
El contexto posterior lo enlaza, el autor de la carta, con el texto de las actitudes, a travs
de la expresin: tau:ta ga;r uJmi:n uJpavrconta kai; pleonavzonta oujk ajrgou;V
oujde; ajkavrpouV kaqivsthsin eijV th;n tou: kurivou hJmw:n =Ihsou: Cristou:
ejpivgnwsin (2 P 1,8). Pues estas cosas si las tenis en abundancia, no os dejarn
Sobre esta ltima expresin, comenta Shelkle, que el autor de la carta coloca al
conocimiento de Jesucristo como el fruto y la corona del ejercicio de las virtudes68, idea
que complementa l mismo, afirmando que el autntico conocimiento de la humanidad
debe dirigirse, en ltimo trmino, hacia Cristo, Seor de la Iglesia. As mismo, el autor de
la carta asevera, en el contexto posterior, que si el ser humano obra conforme a las
68
175
actitudes de su identidad nunca caer y se le dar amplia entrada en el reino eterno de

Nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P1, 11).
-
Finalmente, dentro de este criterio de unidad, en los captulos 2 y 3 se previene al
creyente sobre los falsos profetas y maestros que pueden aparecer en medio de la
comunidad y que con palabras artificiosas (2,3) difamarn el camino de la verdad, y por
esto, es que el autor de la 2 P quiere despertar el recto criterio, para que seamos
encontrados en el da de Dios (3,12), en paz ante l (3,14), sin mancilla y sin tacha.
Recto criterio, que regresando al captulo 1, se realiza a travs de la vida y prctica del
dinamismo de las actitudes descritas en 1, 5-7, donde adems se afirma, que harn que el
cristiano no sea ciego ni corto de vista, y as, no eche al olvido la purificacin de
sus pecados, que ha logrado a travs del don y vivencia de una fe tan preciosa como la
nuestra.
-
Debemos resaltar, que a travs, del anlisis sincrnico de todo el texto, se puede
observar, as mismo, la unidad y coherencia de cada elemento de la carta, situacin que se

hace visible en el estudio de las otras determinaciones y las ideas afines a las acciones
soteriolgicas. Por ejemplo, se observa que en toda la carta se hace especial nfasis en la
accin salvadora del conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, tanto as, que
en el ltimo versculo de la carta se exhorta a la comunidad cristiana, en forma concluyente,
a crecer en ste.
-
Con base en lo anterior, somos conscientes, que en este estudio hicimos un
acercamiento serio a la Carta desde las acciones soteriolgicas de las actitudes descritas
en los versculos del 5-7, tomando su contexto anterior y posterior, sin embargo, tambin
debemos reconocer que gracias al anlisis sincrnico se pueden llevar a cabo otros estudios,
como la gran unidad soteriolgica de su contenido total.
-
Las virtudes son dinamismo salvadores que facilitan la Praxis Cristiana.
El creyente se encuentra inmerso dentro de un mundo muy difcil, donde el cristiano tendr
que enfrentar situaciones complejas, sufrimientos y dolores, apoyado en los dinamismos
que fundamentan y dan sentido a la vida del creyente: La Fe y el Amor.
176
Toda accin humana creyente, contenida en las actitudes, tiene su causa y referente en
Jesucristo Salvador, pues como se afirma en la Carta, es por el poder de Jesucristo que se
nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad (2 P 1,3), y es, ese dinamismo
salvador de Cristo el que ilumina, alimenta y da sentido a la vida creyente, a travs de la
prctica de las actitudes, exhortadas por el autor, quien se muestra como una persona
que representa la autoridad del testimonio de fe en Cristo, Don precioso que debe
transmitir.
A travs, de estos dinamismos soteriolgicos, se puede observar con claridad que el
texto no trata de una fe conceptual sino de una fe encarnada, dinmica y transformadora

de la realidad, dentro de la cual vive la comunidad creyente, destinataria de la carta y vive
tambin la comunidad cristiana de hoy.
La Carta exhorta al creyente a vivir la Fe, el Amor fraterno y la Caridad, de una
manera comprometida, a travs de la praxis: del Conocimiento, de la Templanza, de la

Paciencia activa y de la Piedad. La Carta muestra, a la comunidad, con estas acciones de
salvacin concretas, con gran sentido
pragmtico y buscando que el cristiano deje
acontecer a la persona de Cristo en l y se convierta en agente soteriolgico. Se mantenga

fiel a su Fe y trabaje por la transformacin de la realidad en el Amor fraterno y en la
Caridad, dinamismos donde se manifiesta, en pleno, la razn de ser del cristianismo, por
esto, el mismo Jess afirm que toda la ley y los profetas se resumen en la expresin:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mentey
Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Mt 22,39).
A Jesucristo, Nuestro Seor y Salvador,

la gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. 2 P 3, 1869
69
El da de la eternidad es el ahora de Luis Enrique.
177
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Verbo Divino, 1995.
NOTA: Realmente la Bibliografa que encontr para esta carta es poca. Sobra decir, que los
aportes que se hacen resultan, ante esta evidencia, ms significativos.
180

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EL DINAMISMO SOTERIOLGICO DE CRISTO

VIDA DIVINA EN EL CREYENTE

LUIS ENRIQUE SABOGAL MORENO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

EL DINAMISMO SOTERIOLGICO DE CRISTO

LUIS ENRIQUE SABOGAL MORENO

Monografa para obtener el ttulo de Maestra en Teologa Bblica

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

A Jesucristo, mi hermoso amado, que ha re-significado la razn de mi existencia a travs

A m Santo ngel de la guarda, que como un padre, hermano y amigo, me ha acompaado

A mi novia Catalina, quien con su encantador afecto y constante presencia, me ha apoyado

A la Pontificia Universidad Javeriana, que me ha capacitado en la ciencia del conocimiento

2. ANLISIS SINCRNICO DE: 2 DE PEDRO 1,1-11 ................................................................ 36

3.3. LA VIRTUD ajrethv. .......................................................................................................................... 82

4. HERMENUTICA TEOLGICA DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO 1, 5-7......... 110

5. APORTE A LA REALIDAD ....................................................................................................... 162

CONCLUSIONES ............................................................................................................................. 173

SOTER. Denominacin del grupo de investigacin en Biblia de la facultad de Teologa de la

El primer momento, propuesto por el mtodo, es la lectura del texto y de su contexto, a

Con base en estos dos anlisis se construye lo ms importante de la investigacin: su

1. CONTEXTO AMPLIO DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO

concupiscente ajeno totalmente al mensaje cristiano, y en medio de traiciones y malas

1.1. DESTINATARIOS Y LUGAR DE REDACCIN.

I en crculos religiosos o filosficos. Ejemplo de lo anterior, es la referencia al trmino

1.2 CUANDO SE ESCRIBIO LA CARTA?

Un medio para ubicar la fecha en que se escribi la carta es observando su contenido y

tema de la parusa dej de preocupar y los puntos doctrinales se orientaron hacia la

1.3. DIMENSION DOCTRINAL

1.3.1. Datos fundamentales

Es un escrito con un fuerte acento en la motivacin a permanecer en la rectitud de la

Se trata de conocer la autenticidad de la verdad cristiana y de cmo encontrar las respuestas

1.3.2. Retraso de la Parusa

intencionalidad Pseudo-intelectual de los falsos profetas, adems de su aporte

negativo, en cierto modo, ayuda al progreso de la reflexin teolgica, se crea un espacio

1.3.3. Fe como conocimiento

El tema de la fe como conocimiento sorprende por su repetida aparicin; se habla de:

gnw:siV (gnosis) - conocimiento (1,5.6;3,18); ejpignw:siV (epignosis) comprensin

1.4. AUTORES O EVENTOS CRISTIANOS QUE TESTIMONIAN LA

Estos ya son aportes de la investigacin al anlisis de la carta.

Firmiliano, Obispo de Cesrea en Capadocia (269 d.C.) en su carta a Cipriano,

En el S IV Eusebio de Cesrea la coloca como escrito discutido del N.T.

En la Iglesia occidental hay testimonio de ella en el S. IV, San Jernimo pone en

Aparece en las listas magisteriales ms antiguas de los libros cannicos como la de

El concilio tridentino defini solemnemente su canonicidad e inspiracin (1545-

El anlisis interno de la carta plantea dificultades para atribuirla al Prncipe de los

No se trata de un fraude literario, sino de un procedimiento corriente en la antigedad y

En el Nuevo Testamento se trata ante todo de un problema de tradicin. Si tomamos las

En definitiva, as la carta haya sido elaborada por un secretario de Pedro o de la autora de

cristianos al error y apartarlos de la tradicin apostlica autntica; a esos falsos profetas

1.6. DIMENSION LITERARIA

1.6.1 Caractersticas del vocabulario y del estilo

de la fe en accin, que llevar a los cristianos a no quedar inoperantes e infecundos en el

que provoc, despus de anegar al mundo, una profunda transformacin.

purifica y consume (2 P 3, 6-7; x 14, 24; Nm 11, 1)

Expresiones como virtud, conocimiento, naturaleza divina, malos deseos o

mundo que pertenecen a ambientes helensticos.

El vocabulario predominante es con frecuencia erudito, grandilocuente y elaborado, como

En su conjunto, el estilo es detallado y pretende dejar huella en el lector, de ah que utilice

1.6.2 Comparacin general con el texto de la Primera Carta de Pedro

Algunos ejemplos de estas diferencias son:

En la 1P se encuentran citas explicitas del Antiguo Testamento, pero no en la 2P. 9

Ver comentario en el numeral 1.6.3. p 25

Aproximadamente el 60% del vocabulario de 2P no se encuentra en 1P.

En la 1P la palabra ajpokalufqh:nai - apokalifqenai (1,5), se utiliza para