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Un detto di Ab Ayyb al-Sakhtiyn sui Compagni del Profeta

Ab Ayyb al-Sakhtiyn Dio sia soddisfatto di lui! disse: [1]


Chi ama Ab Bakr ha innalzato il faro della religione
(man ahabba ab bakr qad aqma manr al-dn)
chi ama `Umar ha mostrato il retto cammino
(wa man ahabba umar qad awdah al-sabl)
chi ama `Uthmn stato illuminato dalla luce di Dio
(wa man ahabba uthmn qad istinra bi-nr allh)
chi ama `Al si afferrato allansa saldissima
(wa man ahabba al qad istamsaka bi-l-`urwati al-wuthq).
Chi dice bene di tutti i Compagni dellInviato di Dio che la Grazia e la Pace divine
siano su di lui! (wa man qla al-khayr f jam ashb rasl allh sall allhu alayhi wa sallam)
immune dallipocrisia
(qad bar min al-nifq)
poich i loro meriti e le loro virt
(wa manqibihim wa fadilihim)
sono molto maggiori di quanto si detto.
(akthar min anna tadhakkar.)

Commento
Nellespressione ha innalzato il faro della religione (aqma manr al-dn) si pu cogliere
unallusione al solenne incarico della salt pubblica della quale stato incaricato dal Profeta negli
ultimi giorni, ed alla sua funzione di prima Guida della Comunit.
Nellespressione ha mostrato il retto cammino (awdah al-sabl) si pu cogliere unallusione
alla straordinaria rettitudine di colui che in virt della sua elevata ispirazione si trovava sempre
dalla parte della giustizia, tanto che il Diavolo cambiava strada per non incontrarlo.
Nellespressione stato illuminato dalla luce di Dio (istinra bi-nr allh) si pu cogliere
unallusione alla speciale eccellenza di avere allacciato con il Profeta un doppio legame familiare,
avendogli questi concesso in spose ben due delle sue figlie.
Nellespressione si afferrato allansa saldissima (istamsaka bi-l-`urwati al-wuthq),
che interamente tratta dal Corano (cfr. Cor., 2:256 e 31:22) ed presente anche nel hadth (cfr. i
due Sahh di Bukhr e Muslim), si pu cogliere unallusione alla impareggiabile conoscenza
posseduta del Corano, ed al legame speciale stabilito dal Profeta nel hadth al-thaqalayn, in cui ha
indissolubilmente unito il Corano alla sua famiglia (itra). Ma si pu anche cogliere unallusione
allinarrivabile condizione di parentela, terrena e celeste, che lo legava al Profeta: lansa
saldissima (al-`urwati al-wuthq) infatti uno dei Nomi del Profeta che la Grazia e la Pace
divine siano su di lui! [2] Del resto le due cose, anzich escludersi a vicenda si integrano
perfettamente, poich viene riportato che isha ha descritto il Profeta come un Corano che
cammina.
E Dio sa meglio.

Profilo biografico
Ayyb al-Sakhtiyan ibn Ab Tamma (m. 131/748-9). Uno dei pi eminenti tra i pii predecessori
(min akbir al-salaf), un grande appartenente alla generazione successiva ai Compagni del Profeta
(tb).
Discepolo di Anas ibn Mlik, fu stimato giurista [3] ed un autorevole trasmettitore di tradizioni
profetiche (hadth), tanto che vi sono tradizioni trasmesse da lui riportate nel Sahh dellImm
Bukhr [4] e nel Muwatt dellImm Mlik. [5]
Si riporta che fu particolarmente scrupoloso nellosservanza della Sunna, e vengono riferiti suoi
numerosi miracoli. [6]
Era un commerciante di pelli, mestiere il cui oggetto legittimato nel Libro di Dio (cfr. Cor., 16:
80). [7]
Fu persona molto pia e devota che cerc di evitare ogni ostentazione.
Viene riportato che un giorno, in cui Ayyb al-Sakhtiyan aveva intenzione di partire, questo molta
gente si riun per salutarlo. Quando li vide, egli disse: Se non fosse perch non ho dubbi sul fatto
che Dio conosce quanto aborro questa cosa (la reputazione) ne avrei temuto la punizione di Dio, sia
Egli glorificato ed esaltato. [8]
Hamad Ibn Zayd ha detto [di Ayyb al-Sakhtiyan]: Talvolta, mentre studiava il hadth, Ayyb si
spostava e si girava per soffiare il naso. Quindi diceva: Come fa freddo!, simulando di avere
freddo per nascondere il suo pianto. Viene riportato che Muhammad Ibn Wsi ha detto: Ho
conosciuto uomini tra i quali ve nera uno la cui testa era posta accanto a quella della moglie sullo
stesso cuscino in modo tale che la parte di cuscino posta sotto la sua guancia si inumidiva di
lacrime senza che la moglie se ne accorgesse. Ho anche conosciuto uomini che, mentre si trovavano
tra le file della preghiera, avevano lacrime che scendevano dalle loro guance senza che chi era loro
vicino se ne accorgesse. Ayyb al-Sakhtiyan aveva labitudine di vegliare lintera notte (in
adorazione), e tuttavia lo nascondeva. Cos, quando si faceva mattino, egli allora alzava la voce
come se si fosse appena svegliato. [9]
Ayyb al-Sakhtiyan ha detto: La fortuna di un giovane sta nel fatto che Dio lo guida verso un
sapiente nella Sunna. Riportato da Llik, Sharh usl al-sunna, n. 30. [10]
Ayyb al-Sakhtiyan ha trasmesso che Ab Qilba ha detto: In effetti, lo loro parole [degli
innovatori] possono variare, ma essi si sono uniti sulla spada [come strumento di ribellione], ed io
non vedo come la loro destinazione possa essere diversa dellInferno. Riportato da Drm, n. 100.
Ayyb al-Sakhtiyan chiamava tutti gli innovatori fuoriusciti (khawrij) e diceva: In verit i
khawrij differiscono nel nome, ma sono uniti sullutilizzo della spada. Riportato da Shtib, Alitism, 1/113. [11]
Note
[1] Il testo originale in lingua araba sul quale si basa questa traduzione quello presente in Ysuf
al-Nabahn, Al-aslb al-bada f fadl al-sahba wa iqn al-sha (pubblicata in un unico
volume di seguito ad unaltra opera dello stesso Nabahn, i Shawhid al-haqq f al-istightha bisayyid al-khalq, datata 26 jumd al-thniyya 1374, corrispondente al 19 Febbraio 1955, resa in
seconda stampa dalla casa editrice cairota Mustaf al-Bb al-Halab wa awlduhu), posto
significativamente proprio allinizio del capitolo dedicato alle citazioni provenienti dallImm Ibn
Hajar al-Haytam.
[2] Cfr. G.F. Haddad, Explanation of the Names of the Prophet, www.sunnipath.com (hanafi
fiqh)
[3] Nelle Tabaqt di Shirz, che Wael Hallaq giudica unimportante opera biografica dei primi
tempi dedicata ai giuristi, elenca 84 figure prominenti della giurisprudenza islamica, tra i quali
17 provenienti da Basra. Era dunque un centro superato solo da Medina (22) e Kufa (20). Tra i
Compagni che erano di stanza a Basra cerano Ab Msa e Anas ibn Mlik. Tra i suoi giuristi,
Hallaq evidenzia Muhammad ibn Srn, Ab Abdallh Muslim ibn Yasr e Ab Ayyb alSakhtiyan. Basra in Islamic Theology and Scholarship, http://en.wikipedia.org/wiki/Basra La
sua eminenza evidenziata dal titolo di una sua biografia: Arin (Sulaymn ibn Abd al-Azz), Al-

imm ayyb ibn ab tamma al-sakhtiyan, sayyid al-ulam f zamnihi (m. 131 H), Talf
Sulaymn ibn Abd al-Azz al-Arin, al-Tabah 1, al-Riyd, Maktabat al-Rushd, Sharkat al-Riyd,
1998. $3.15 (U.S.). 135 p. ; 24 cm. Includes bibliographical references and indexes. ISBN:
9773260690 - 13- LCN: 2001301700 http://www.lib.virginia.edu/areastudies/MiddleEast/Cairo/2001/bookfair/bf92
[4] Cfr. Muhsin Khan, The translation of meanings of Sahh al-Bukhr, arabic-english, Hill
Yayinlari, vol. 9, sez. 92, cap. 16, vol. 9, hadth no. 425, pp. 317-318, e Aisha Bewley The Sahih
Collection of al-Bukhari, 99. The Book of Holding Fast to the Book and the Sunna, n. 6893,
http://bewley.virtualave.net/bukhari51.html
[5] Egli [lImm Mlik nel Muwatt] si limit a riportare esclusivamente dagli shaykh della
Gente di Medina, eccetto sei sole persone, tra le quali Ayyb al-Sakhtiyan di Basra. Ibn Wahb
disse: Mlik guard Attan ibn Khlid e disse: Ho saputo che tu attingi la tua conoscenza da
costui. Dissi: Naturalmente. Allora egli disse: Noi non accettiamo hadth tranne che da gente
del fiqh. Egli disse: Vidi Ayyb al-Sakhtiyan a Mecca durante due Pellegrinaggi (hajj), senza
trascrivere niente da lui; ma durante il terzo Pellegrinaggio lo vidi seduto nello spiazzo di Zamzam,
e quando il Profeta che la Grazia e la Pace divine siano su di lui! veniva nominato in sua
presenza, egli piangeva tanto che provai misericordia per lui. Quando vidi questo trascrissi [la
Sunna] da lui. Abdassamad Clarke, Rijal-the narrators of hadith,
http://www.bogvaerker.dk/Bookwright/RijalTalk.html
[6] APPENDIX PERSONS CITED IN TEXT EXCLUDING PROPHETS,
http://www.ghazali.org/articles/Personalities.rtf
[7] Gene W. Heck, Arabia Without Spices: An Alternate Hypothesis, Journal Of The American
Oriental Society, 2003, Volume 123, pp. 547-576, http://www.islamicawareness.org/Quran/Q_Studies/gene.html
[8] Al-Ghazali (abridged by Shaykh Ahmad al-Shami), The Revival of the Religious Sciences,
Quarter III: Attributes leading to Perdition, Book VIII: The Condemnation of Status and
Ostentation, Section I: The Condemnation of Status and Fame, The condemnation of status and the
merit of anonymity, http://forums.virtual-morocco.net/showthread.php?t=1133
[9] How the Salaf Observed Ramadhan,
http://www.zawaj.com/events/ramadhan/salaf_ramadhan.html e Comment les salafs
observaient le mois de Ramadan, http://salafs.com/modules/news/print.php?storyid=3
[10] Yahya Adel Ibrahm, The Seven Under the Shade of Allah (SWT),
http://www.islaam.net/main/display.php?id=606&category=6
[11] Baz, Les vnements dAlgrie, http://salafs.com/modules/news/print.php?storyid=138

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