Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
I.
Advocaciones Marianas de Gloria, San Lorenzo del Escorial 2012, pp. 75- 90
ISBN: 978-84-15659-00-6
77
78
79
Con la invasin normanda en 1066, la fiesta fue suprimida, ya que stos miraban
con desprecio las costumbres y celebraciones inglesas y sta, era considerada como
festividad tpicamente insular. A pesar de esto, sera restablecida poco tiempo
despus. A ello contribuy de manera decisiva la difusin de la leyenda del Abad de
Ramsay, Helsin. Segn esta historia, Guillermo el Conquistador, en el ao 1070,
envi a este clrigo a una misin para el rey de Dinamarca. Al volver de ese viaje,
una enorme tormenta sorprendi a la tripulacin, poniendo en peligro sus vidas. El
monje, implorando a la Virgen su ayuda, fue contestado por un mensajero del cielo.
Este emisario le comunic de parte de la Madre de Dios que saldra salvo del
peligro, pero que en recuerdo y agradecimiento del hecho, deba celebrar la fiesta de
la Concepcin de Mara el da 8 de diciembre. Helsin, de este modo, foment y
propag en su monasterio esta festividad.
Independientemente de la veracidad de la leyenda, lo que s es cierto es que esa
historia se extendi y sirvi de estmulo para la recuperacin de la fiesta. De hecho,
viene recogida en numerosos breviarios, incluso en el Breviario Romano de 147310.
La celebracin sera restablecida por el obispo Anselmo el joven,
sobrino de San Anselmo. Este prelado haba sido educado en Canterbury,
siendo durante algn tiempo, abad del monasterio de San Sabas en Roma. All,
el Oficio Divino era celebrado segn el calendario griego, de ah que pudo haber
conocido de primera mano la fiesta en cuestin. Nombrado abad de San
Edmundo de Bury en 1121, estableci la festividad de la Concepcin de Mara.
Su influjo fue tal, que otros monasterios ingleses tambin la adoptaron, como
Roading, St. Albans, Worcester, Cloucester y Winchcombe. Curiosamente,
una vez recuperada la fiesta, en Normanda goz de una enorme popularidad.
Tanto arraigo lleg a tener, que durante la Edad Media se la lleg a conocer
como la Fiesta de la nacin normanda. En ello tuvo mucho que ver el
obispo Rotric (1165-1183). En su episcopado la festividad fue considerada
de precepto, con igual dignidad que la Anunciacin, en la archidicesis de
Rouen y en seis dicesis sufragneas. Los estudiantes normandos de la Universidad
de Pars la eligieron como su fiesta patronal. Segn parece, Normanda ser el punto
desde el que se extiende la celebracin a toda Europa Occidental.
Por la misma poca tambin fue asumida por Osberto de Clara, prior de
Westminster (c. 1119) y, en concilio celebrado en torno a 1127-1129, por el
obispo de Londres, Gilberto, quien hubo de enfrentarse a los obispos de Salisbury
y San David, opuestos a este culto. Las razones que aludan es que dicha
fiesta haba sido prohibida por un concilio. Junto a esto, se sealaba que no
exista autoridad de Roma para su establecimiento.
10
80
81
Esta actitud nos viene a demostrar que la Santa Sede permita y toleraba
estos festejos, sin imponerlos, pero tampoco prohibindolos.
Progresivamente, el deseo de que la fiesta fuese asumida por la Iglesia iba
en aumento. Juan Baconthorp, hacia 1340, se expresar del siguiente modo:
Gratissimum esset Deo et sacrosanctae Romanae Ecclesiae laudabili
consuetudini consonum, hoc festum generaliter statuere per totam
Ecclesiam celebrandum15.
Todos estos anhelos seran recogidos por el Concilio de Basilea un siglo
despus. Aunque dicho encuentro no lleg a tener carcter oficial, debido al
abandono de los legados papales, en materia inmaculista s supuso un punto de
inflexin para los posteriores desarrollos. En lo concerniente a la fiesta, afirma
que es una costumbre antigua y loable. Invita a celebrarla en todas las iglesias,
monasterios y conventos de la religin cristiana bajo el nombre de La Concepcin.
Finalmente, estipula para este da misa solemne con cien das de indulgencia,
as como primeras, segundas vsperas y sermn16.
Sin duda, este referente, a pesar de no ser considerado como documento
magisterial en toda regla, fue tenido en cuenta por Sixto IV en su Constitucin
Cum praeexcelsa de 1476. En ella, aprobar la fiesta de la Concepcin pero
slo para la Iglesia de Roma, la enriquecer con indulgencias similares a las
de la fiesta del Corpus Christi y le otorgar un oficio y misa propios. Este
oficio citado ser compuesto por el fraile Leonardo de Nogarolis y aprobado
por el propio Sixto IV. Imbuido de toda la teologa inmaculista, destaca sobre
todo la oracin de la misa que escribi y que an se conserva:
Oh, Dios, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste
una digna morada para tu Hijo; te suplicamos que as como por la muerte
prevista del mismo Hijo tuyo, la preservaste de toda mancha, as nos
concedas tambin pos su intercesin, que lleguemos puros a Ti. Por el
mismo
Len X recomend este oficio y la misa en 1517 para Espaa17. En la
reforma litrgica que promovi San Po V por el ao 1568, la fiesta perdera su
15
Citado en: ALDAMA, J. A., de, La fiesta de la Concepcin de Mara, .a.c., p. 456.
Traduccin: Habr de ser gratsimo a Dios y a la sacrosanta Iglesia Romana establecer
que, con alabanza en conjunto segn la costumbre, esta fiesta se ha de celebrar generalmente
por toda la Iglesia.
16
MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova, et amplissima collectio, Apud Antonium
Zatta, Venetiis 1738, vol. XXIX, cols. 182 y ss.
17
El documento Supra gregem dominicum, de 22 de mayo de 1517, no me ha sido posible
localizarlo, mas viene citado en ALDAMA, J. A., de, La fiesta de la Concepcin de Mara, a.c., p. 456.
82
83
84
fijar una fecha rigurosa. De este modo, hemos de desechar todo ese halo
legendario que, con tal de atestiguar que en nuestras tierras se origin la fiesta,
genera piadosas historias de dudosa credibilidad. En ese sentido, cuando
citamos documentos fiables, nos referimos a libros litrgicos, breviarios, misales,
decretos An as, no todas las referencias de estos textos merecen el mismo
crdito. No debemos olvidar que muchos de esos libros litrgicos, a lo largo de
los siglos, sufrieron modificaciones e interpolaciones posteriores. As pues,
en algn caso, podemos hallar un escrito del siglo XIII en el que aparezca la
conmemoracin de la Concepcin de Mara, pero que dicho dato se haya
incorporado tardamente uno o dos siglos despus26.
Junto a esto, hemos de tener presente que en la Alta Edad Media coexistan
dos fiestas con el mismo nombre. Esto hace que la confusin venga a ser mayor,
ya que cuando observamos en algn libro litrgico las palabras Conceptio
Sanctae Mariae o In Conceptione Sanctae Mariae, no tiene por qu hacer
alusin a la Inmaculada Concepcin de la Virgen. Previamente a esta festividad
que actualmente celebramos el 8 de diciembre, el Concilio X de Toledo
(656) haba trasladado la fiesta de la Anunciacin del 25 de marzo al 18 de
diciembre. A esta conmemoracin se la denomin Concepcin de Nuestra
Seora (posteriormente, se convertira en la que se conoce como Santa Mara de
la O). Pero esta Concepcin no se refera a la suya propia, sino a la de su Hijo27.
Este desconcierto con respecto a las fiestas, provoc que al datar el origen
en Espaa de la celebracin de la Inmaculada, se indujera a error. Se pens
que esa Conceptio Sanctae Mariae aluda a la festividad del 8 de diciembre
(mxime teniendo en cuenta la cercana de las fechas), cuando en realidad a
lo que haca referencia era a la Anunciacin (reubicada tras el concilio toledano el
18 de diciembre). Esta equivocacin de festividades, unida al deseo de que los
espaoles tenan que ser los primeros en festejar el privilegio inmaculista, hizo
que, falsamente, se fechara el inicio de la fiesta en Espaa en el siglo VII, de
manos de San Ildefonso.
De este modo, en ese proceso de indagacin del origen de la festividad de
la Inmaculada, cuanto ms retrocedamos en el tiempo y cuanto ms antiguos
sean los documentos que consultemos, con mayor probabilidad estaremos
encontrndonos con la celebracin del 18 de diciembre y no con la del 8 de
diciembre.
de Espaa, en Miscelnea Comillas (Santander), n XXII (1954) 28-64; IDEM, Origen y
antigedad del culto a la Inmaculada Concepcin en Espaa, en Ibid, XXII (1954) 65-85.
26
FRAS, L., Antigedad de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en las iglesias de
Espaa, a.c., pp. 35 y ss.
27
Ibidem, pp. 34 y ss.
85
Finalmente, otro matiz que tampoco se nos puede pasar por alto, es algo
que alude a la parte teolgica: la distincin entre santificacin y concepcin.
Y es que a veces encontraremos en algunos documentos el uso de los vocablos
Concepcin de Nuestra Seora o Santificacin, Santificacin de la Concepcin,
o incluso indistintamente Concepcin y Santificacin. Curiosamente, todos
ellos aplicados a la fiesta del 8 de diciembre. La utilizacin de uno u otro
trmino vena a significar ideas diferentes. Esto, aplicado a la fiesta, determinar
el objeto de la misma. Si hablamos de santificacin (la fiesta que los
maculistas, especialmente dominicos, celebraban en ese da) nos referimos a
la conmemoracin de la Virgen, nacida en pecado original y limpiada o
purificada por Dios prontamente en el seno materno de Santa Ana. Si, en
cambio, hacemos uso de la expresin concepcin, aludimos al privilegio
inmaculista, por el cual Mara fue concebida sin pecado original desde el
mismo comienzo de su ser como persona28.
En conclusin, toda esta cantidad de elementos van a influir en la datacin
correcta de la celebracin de la Inmaculada (Concepcin de Mara) en Espaa,
tal y como hoy se conmemora.
En este intento de fechar el comienzo de la fiesta de la Concepcin de
Mara en nuestro pas, irremediablemente, tenemos que citar los textos legendarios
que, tradicionalmente, se han aducido, para posteriormente, quedarnos con
los testimonios ms fiables. De este modo, San Ildefonso ( 669) habra sido
el que instaur la celebracin en el Concilio X de Toledo. Tal y como se narra
en una vida del santo escrita por San Julin:
mand celebrar la fiesta de la Concepcin de Santa Mara, esto es,
el da en que fue concebida, y en virtud de su institucin se celebra en
Espaa con solemnidad el da 8 de diciembre29.
Estos datos gozaron de mucha credibilidad, entre otros motivos, porque
eran avalados por prestigiosos telogos expertos en la materia como Gravois,
Martne, Mabilln o Passaglia. Otra referencia que poseemos, procede de las
leyes que el rey Ervigio dictamin para los judos en el Fuero Juzgo latino
(ley VI, lib. XII, tit. III). Dicha legislacin fue sancionada por el Concilio
XII de Toledo en el 681. En ella se menciona lo siguiente:
la festividad de Santa Mara Virgen, en que se celebra la gloriosa
Concepcin de la Madre del Seor30.
28
Ibid., p. 35.
MIR Y NOGUERA, J., La Inmaculada Concepcin, Hermanos Senz de Jubera Editores,
Madrid 1905, p. 27.
29
86
Ibidem, p. 27.
FRAS, L., Origen y antigedad del culto a la Inmaculada Concepcin en Espaa,
a.c., pp. 82 y ss.
31
87
88
FRAS, L., Origen y antigedad del culto a la Inmaculada Concepcin en Espaa, a.c.
pp. 80 y 38 y ss.
36
FRAS, L., Antigedad de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en las iglesias de
Espaa, a.c., pp. 50 y ss.
89
90
desechar toda esa serie de leyendas piadosas que hemos referido y ceirnos a
los datos seguros: que en Espaa empez a celebrarse a finales del siglo XIII
(si se apura mucho y validamos el testimonio de Ripoll, en 1183), se
desarroll por toda la pennsula durante el XIV, quedndose absolutamente
extendida a comienzos del XV.