Vctor Rabat Blzquez

Estructuras y Cambios Sociales

Lo que se expresa en este escrito es una reflexin crtica acerca de la obra de

Lvi-Strauss: Antropologa Estructural. En este libro se explica el mtodo
estructuralista que hace referencia a diferentes aspectos que son esenciales en todas las
culturas y sociedades como son: lenguaje y parentesco; organizacin social; magia y
religin; arte. Y en otros apartados trata temas relacionados con su mtodo, como es el
apartado de antropologa estructural y por ltimo trata los problemas de mtodo y
enseanza de la disciplina.
De lo primero que quiero dejar constancia es de que bajo mi punto de vista es
una obra de muy difcil comprensin aunque puedo afirmar que he comprendido y
asimilado en su gran mayora la misma. He de reconocer que hay que hacer un gran
ejercicio de abstraccin para envolverse dentro de su mtodo.
Ya que a lo primero que he hecho referencia es a su mtodo comenzar por decir
que el Estructuralismo en Antropologa no es una teora. Esto quiere decir que no vierte
afirmaciones acerca de las culturas sino que es una forma segn la cual el autor piensa
que se deben estudiar las culturas para llegar a la creacin de teoras sociales y
culturales de corte universal. Para ello Lvi-Strauss recoge diferentes corrientes muy
diferentes entre si y las agrupa con el fin de crear ese mtodo. Las principales corrientes
que utiliza Lvi-Strauss en su estructuralismo son: el marxismo; la lingstica de
Sausurre; y el psicoanlisis de Freud.
De la corriente marxista extrae el concepto de estructura. He de decir que su idea
de estructura difiere de la de Marx pero es innegable el importante apoyo que esta teora
de corte macrosocial hace al mtodo del etnlogo francs. Lvi-Strauss afirma que si se
realiza un cambio en cualquiera de los elementos que integran una estructura el resto de
elementos sufrir cambio o variacin por lo que de esta afirmacin podemos deducir
que todos los elementos de una estructura estn en interconexin. Tambin afirma que la
estructura real que gobierna las culturas no es la aparente, en esto bajo mi punto de vista
difiere del concepto de estructura de Marx, y explica que tenemos que sumergirnos en el

interior de una cultura para ir deduciendo la estructura que en la mayora de las veces
nos ser complicado de deducir porque hay aspectos que nos engaan y que no nos
dejan percibir la verdadera estructura que domina la cultura. Esto lo deja patente en los
estudios realizados a los Bororo en cuestiones de parentesco ya que aunque es una
cultura de mitades exogmicas hay en casos en los que el rango que se ocupa en esa
cultura est por encima de esa norma de matrimonios de mitades. A eso es a lo que se
refiere el autor con lo de los aspectos que no dejan ver la verdadera estructura. En este
caso afirmamos que los individuos de esta etnia tienen el deber de casarse con el de
enfrente pero si eres un individuo de rango elevado no tienes por qu llevarlo a cabo.De
esa manera deducimos que el rango est por encima de las leyes de matrimonio de
mitades.
La lingstica tambin ocupa un papel fundamental en su mtodo ya que afirma
que es la ciencia que est llevando el camino correcto en cuanto a mtodo de estudio se
refiere y la encuentra muy interesante ya que el autor es capaz de crear similitudes entre
lengua y parentesco. Esto que a priori puede parecer una barbaridad, queda constatado
con sus investigaciones en las que hace una analoga segn el nmero de vocablos
diferentes y sus relaciones entre ellos con las leyes de parentesco imperantes en la
cultura. La cuestin de las relaciones entre objetos y/o actores de un lugar tiene especial
relevancia para Lvi-Strauss, sobre todo en el anlisis de mitos, ya que la verdadera
importancia en los mitos no son los seres que participen en l, sino las relaciones que
existen entre los mismos que normalmente son relaciones de oposicin. Despus de
analizar con su mtodo gran cantidad de mitos llega a la conclusin de que la esencia de
los mitos es en todas las partes del mundo la misma e incluso llegando a afirmar que
diferentes mitos tienen el mismo significado. Este argumento refuta su teora
estructuralista de que lo aparente no nos deja ver la verdadera estructura. A la vez que
afirma que los mitos encierran la historia de las sociedades y culturas grafas y que el
mito no permanece siempre igual sino que va cambiando adaptndose a las exigencias
sociales. A este respecto tambin comenta los desdoblamientos en el arte de Asia y
Amrica poniendo en entredicho la teora difusionista e intentando hacer cienciade la
antropologa.
El psicoanlisis de Freud es el ltimo eslabn que utiliza Lvi-Strauss en su
mtodo. Parte de la idea de que los aspectos inconscientes son los responsables de
nuestros actos conscientes y considera que la antropologa debe estudiar los actos

inconscientes, esto hace que la disciplina tenga un elevado grado de abstraccin.

Considera que la historia es la encargada de estudiar los hechos conscientes. Los actos
inconscientes gobiernan a los actos conscientes pero tenemos que tener claro que los
mismos actos inconscientes no se reflejan en todas las culturas del mismo modo
consciente (se apela de nuevo a los aspectos que no nos dejan ver la verdadera
estructura). Tambin mucha importancia se le otorga desde este mtodo al poder de la
mente y pone como ejemplo a los chamanes de los cuales afirma que curan con el poder
de la mente y de la conviccin por parte de los enfermosque son tratados. No da casi
ningn mrito a las sustancias utilizadas como curativas sino que todo corre a cargo de
la magia.
A continuacin voy a hacer una serie de apreciaciones acerca del autor. En mi
opinin Lvi-Strauss es un pensador con una gran valenta ya que constantemente se
han realizado crticas feroces a su mtodo que ha sabido contestar de manera coherente.
Mostrando humildad en sus trabajos porque como muy bien dice quiere crear mtodos
para poder estudiar a las sociedades y las culturas de manera global.Pero es capaz de
reflexionar acerca de la complejidad de esa tarea y a la vez afirma que es casi imposible
establecer ese tipo de regularidades y que todava nos queda un largo camino que
recorrer. Este tipo de afirmaciones son las que me han ayudado a comprender un poco
ms esta disciplina y en frases como estas vislumbro su talento. Por esto es considerado
el ultimo modernista y el primer posmodernista. Se le critica mucho tambin porque se
dice que deshumaniza al ser humano en su mtodo. Presentndole como un objeto al
servicio de una estructura y un fin que ser la perpetuidad de la especie.Para mi ms que
deshumanizarnos lo que hace es dar una leccin de humildad al ser humano en general.
Para concluir voy a plantear una serie de reflexiones que me han surgido con
motivo de la lectura: en mi opinin es muy importante que cuando se hagan estudios
antropolgicos no existarelacin anterior del estudio entre investigados e investigador
sino caeremos en esos aspectos que intentan ocultarnos la verdadera estructura. Tambin
pienso que las personas integrantes de una cultura no deben conocer su verdadera
estructura por eso aparecen aspectos que intentan engaarnos con el fin de preservar la
cultura para que no se modifique de forma no natural. Con esta afirmacin quiero
decir que se pueden cuestionar los estudios de naturaleza antropolgica realizados en
una cultura por individuos de esa cultura y que es muy complicado realizar trabajos de
rigor sobre la sociedad globalizada por individuos que pertenecen a la misma. No

debemos olvidar que la inmensa mayora de las personas que habitamos el planeta
estamos bajo ese influjo por lo que desde mi ignorancia me planteo la validez real de
esos estudios. Y para finalizar me planteo si el Hombre puede ser estudiado por el
Hombre de manera correcta y objetiva.