TEMA 01: CONCEPTUALIZACIN FILOSFICA DEL

SER HUMANO
Esquema 01: Mapa Conceptual sobre el desarrollo del
pensamiento en torno al hombre

1. La Actitud Filosfica

1.1 La Actitud filosfica

Toda persona es pensamiento pero el mismo no se da cuenta
de esta realidad natural; el pensar (pesar) es actividad
integral, tanto cuanto es esfuerzo mental, tanto cuanto es
participacin corporal o fsica; por ejemplo, si tu
dices intuyo significa que algo percibes de ti o de fuera de ti
pero al mismo tiempo ya lo estas sintiendo, y esto que
sientes o que lo tienes lo empiezas a pesar en ti; esto es una
actitud filosfica.
Que opinas de tus propias reacciones ordinarias?
Para Melendo (1999 p. 84,86), es posible explicar la filosofa
como un modo de saber riguroso y desinteresado, que aspira
a conocer con hondura el conjunto ntegro de la realidad
mediante el descubrimiento de sus principios o causas
ltimas, fundamento del ser en s mismo.

1.2 El asombro, como inicio y mbito del

filosofar.
Sobre la base de la tendencia por saber, propia del ser
humano, el impulso inmediato de tal bsqueda est
constituido por el asombro, la admiracin, el estupor. Esta
admiracin vendra a ser como el detonante que activa el
deseo de filosofar y aqu est precisamente una clave infalible
para diferenciar las filosofas que pueden ser agrupadas bajo
el ttulo de permanentes. Para Zubiri, semejante admiracin,
no es un asombro cualquiera, sino que es la admiracin
socrtica, la admiracin que embarga al hombre que cree
saber perfectamente aquello de que se ocupa, cuando un
buen da descubre que lo que cree mejor sabido es en el
fondo desconocido, ignorado.
En este sentido, comenta Pieper (2003, p.126), que filosofar
significa alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus
interpretaciones corrientes, de las valoraciones de estas cosas
que rigen de ordinario, y con las que tantas veces nos
sentimos satisfechos. La admiracin filosfica no surge, pues,
cuando dirigimos nuestra mirada hacia un universo distinto de

aqul en que nos desenvolvemos de continuo; sino que

comienza cuando, nuestro poder de penetracin intelectual se
hace ms agudo, y en las mismas cosas que manejamos
todos los das se hace perceptible, una faz ms profunda de la
realidad

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas

1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas.
La actitud filosfica que nos lleva a la prctica filosfica,
explica Brenifier (2010) se funda sobre competencias como:
saber argumentar, problematizar y conceptualizar:

Argumentar:La argumentacin consiste en producir

una o varias proposiciones o ideas, con el fin de
justificar nuestra actitud de defensa ante la realidad
tanto personal como social o circundante. No se trata de
probar si tengo o no tengo razn, sino de ser consciente
de mi pensamiento y comprender las razones, el origen
y el sentido de lo expresado. Es responder a
interrogantes como por ejemplo, la razn por la que algo
se afirma, o por lo que algo se piensa, el fundamento de
ese algo, y el modo en que se construy, cul es su
contenido y su significado.

Problematizar: Desde luego, esta actitud esta,

estrechamente relacionada con el pensamiento crtico.
Implica tener contradicciones, sin dar nada por cierto, y
tambin formular preguntas que permitan mostrar los
lmites, las fallas o las imperfecciones de las
proposiciones iniciales, a fin de eliminarlas, modificarlas
o enriquecerlas. El principio de esta competencia es que
todo enunciado, cualquiera que sea, plantea de algn
modo uno o ms problemas. Se trata pues de considerar
todo enunciado como una simple hiptesis, posible o
probable, pero nunca necesaria o absoluta. Lo que
permite desarrollar esta competencia es el trabajo en
equipo en la cual hay diversidad de pensamientos. Es
responder a cuestiones como la aparicin en el
pensamiento de alguna objecin o pregunta, o encontrar
un problema en algo que se afirma, o cuestionar
simplemente la existencia de una sola versin de unos
hechos reales y no varios.

Conceptualizar: que consiste en identificar, producir,

utilizar o definir ciertos trminos considerados
importantes, a fin de clarificar un enunciado, producir
nuevas proposiciones y clarificar o resolver un
problema. El concepto es un trmino que caracteriza el
fondo de un discurso, se trata pues de captar lo esencial
en lo que ha sido enunciado distinguiendo, citando o
utilizando los trminos que fundan el sentido de un
discurso. Consiste tambin en indagar cul es la palabra
clave, qu es aquello que califica un objeto, un problema
o un personaje, o en averiguar el significado de una
palabra, o la diferencia entre dos de ellas, o quiz el
significado de los trminos de acuerdo a un determinado
contexto.

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica
Esta supuesta realidad y la existencia de las cosas en el
mundo, en el mbito de la experiencia externa al intelecto, no
supone un problema para la actitud ingenua. Cuando el
hombre funciona slo con el conocimiento aparente,
permanece en el contexto de la opinin y responde al puro
aparecer de las cosas, desconociendo que hay otro plano del
saber, que es autnticamente real y responde a lo que son las
cosas en realidad. Filosofar implica la necesidad de estar en la
realidad y la urgencia de saber cmo es esa realidad, ms all
de su manifestacin puramente emprica.
De este modo filosofar quiere decir, desarrollar una actitud
reflexiva, especulativa, problemtica, crtica; gracias a la cual
problematiza todo aquello que despierta su asombro y su
curiosidad; la conciencia problemtica se pone en marcha
ante su asombro o su duda, y entonces, ante el contraste
entre lo conocido y lo desconocido, surge la pregunta del
cmo y del por qu. A travs de la actitud filosfica es como
se llega a pensarse a s mismo; es decir, adquiere consciencia
de que est pensando. Por todo esto se puede afirmar que la
filosofa es objeto de s misma, su mirada se vuelve ntima,
para luego desplegarse en el mundo. Es por ello que se
considera que la actitud filosfica se encuentra en hombres
que: viven en constante bsqueda de la verdad, no solo

contemplan el mundo si no tambin lo trasforman empezando

por ellos mismos, vuelven de su vida un arte, son los propios
artesanos de su vida y sobre todo reflejan en su vida
coherencia entre su pensar, sentir y obrar.
El enfoque filosfico de cualquier tema busca una explicacin
concluyente de las cosas y de la vida humana. La bsqueda
de este tipo de explicacin llamada ltima, provoca que sus
resultados sean temporales, y por eso vuelve a replantearse
una vez ms su indagacin, es decir el filsofo tiene una
actitud crtica, reflexiva o filosfica a diferencia de la actitud
natural que tenemos las personas comunes frecuentemente
inmersos en nuestra rutina y vida cotidiana.
Para un nivel superior de anlisis, que podramos llamar
acadmico, es necesario superar la actitud natural o pre filosfica por la actitud reflexiva o filosfica, de modo que sea
posible desarrollar un constructivo espritu crtico, y pensar
por nosotros mismos, para aprender a filosofar, distinguiendo
entre lo aparente y lo real, de modo que nos lleve a ser
buenos investigadores y mejores personas mirando la
realidad con los ojos de verdad.
Si esto es as, entonces hay dos formas posibles de conocer
cmo es el mundo; una es la que nos proporciona la
percepcin de nuestros sentidos, impulsada por una actitud
natural o pre filosfica y otra a travs de la razn,
respondiendo a una actitud reflexiva o filosfica. La actitud
natural nos dice que el mundo es tal y como lo vemos,
mientras que la actitud filosfica nos dice que el mundo no es
como parece ser y nos conlleva a una interrogacin constante
en la cual la verdad es incierta y relativa

2. Una perspectiva desde la Antropologa Filosfica

2. Una perspectiva desde la antropologa filosfica

Como nos explica Aguilar (2010, pg., 10) el gnero humano

se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por
cambios profundos y acelerados, que progresivamente se
extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su
inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre
el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y
colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los hombres con los
que convive. Por ello se podra hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural.
Por todo ello nos encontramos ante la necesidad de explicar
algunos conceptos previos que nos ayuden a comprender la
realidad actual de la nocin de Hombre, de modo que nos
permita posteriormente expresar que la situacin del hombre
actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejar de ser
uno mismo
El ser y el actuar del hombre, explica Aguilar (2010) se ha
relacionado hasta hoy con el problema de su esencia y
existencia
En primer lugar, en relacin a cualquier ser, se pueden
plantear dos preguntas fundamentales: Si algo es?, Qu
cosa es? Observamos que la primera pregunta corresponde a
la existencia del ser y que la segunda se refiere a
la esencia. Ahora respecto a la esencia, diremos que es lo que
hace que una cosa sea lo que es y no sea otro ser y respecto
a la existencia es la manifestacin, la expresin del ser, de la
esencia.
La problemtica fundamental nace del hecho de que el
hombre no existe como un ave o como una roca, sino como
sujeto personal, esto quiere decir, como alguien que es capaz
de decir yo, t, nosotros, es decir como alguien que es capaz
de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de
darse cuenta de s mismo.
Todo ser humano al contemplarse, se ve lejos de la meta, se
ve siempre en camino hacia su realizacin. Y en el fondo de
su ser se encuentra con la experiencia de su libertad y
responsabilidad, motor de su existencia y de su destino.

La otra situacin problemtica surge de la comparacin del

hombre con los otros hombres, del Sentido, realizacin del
ser humano y de su Convivencia con los dems
Aunque sea cada uno personalmente, bajo el impulso de su
propia libertad que va en busca de s misma, el que tiene que
suscitar el problema antropolgico, esto no impide que el
problema nazca tambin de las inter relaciones personales.

2.1 El Aporte de la Antropologa Filosfica Griega

2.1 El aporte de la Antropologa Filosfica Griega
La filosofa griega antigua estuvo determinada por un
pensamiento objetivo, su mirada se orienta al mundo al
cosmos, al universo. Para ellos el hombre es el centro del
universo, que unifica en torno a s, pero lo que caracteriza y
constituye su propia esencia es exclusivamente su alma.
Ahora, si llegan a explicar al hombre como una dualidad
fundamental de un alma espiritual y un cuerpo material
De esta manera, la filosofa griega, segn Cassirer (2009.
Pg.36 -38) aporta una primera propuesta para conseguir una
representacin del hombre que lo diferencie de la naturaleza
y lo site por encima de ella misma, debido principalmente a
su capacidad de pensar, de hablar y de convivir hacindolo
incluso capaz de comunicarse con la divinidad. Le llamaron
el logos (pensamiento, inteligencia), que libera la cultura de
los mitos y abre al hombre el camino a la ciencia verdadera.
Adems estn convencidos del dualismo constitucional de la
persona humana, y de la presencia en ella de un componente
superior e inmortal, siempre unida de una tica de dominio y
educacin de s mismo.
Todo lo anterior ha sido recogido de las doctrinas de Scrates
y de Platn. Aadir que para Platn existen dos mundos: el
mundo que est ms all de los fenmenos que vemos, y
donde estn las ideas, las almas y otro sub - mundo que sera
el Terrestre, en donde se encuentran las cosas materiales, y
los cuerpos.
La antropologa filosfica de Platn es una explicacin de la
realidad que culmina en una pedagoga, un modo de ascender

de lo sensible a lo inteligible, para all encontrar la felicidad en

la contemplacin de la verdad y en el amor del bien y en
donde el alma, es inmaterial, indivisible y por tanto inmortal y
el cuerpo se presenta como negativo, como la crcel del alma.
En esta etapa de la historia del pensamiento, aparece
Aristteles con una brillante propuesta para su tiempo. La
materia y la forma, seran los principios internos y esenciales
de las cosas, en donde se hace necesario distinguir el Ser de
algo y su Existencia; del mismo modo que la integracin de
otros principios como el de Acto y Potencia y Sustancia y
Accidentes.
Es sumamente interesante ver que Aristteles entiende el
alma como forma del cuerpo y no como su encierro
Y es as que es Aristteles el que define al hombre
como animal racional, estableciendo los principios de la
diferenciacin del hombre con el animal, en primer lugar por
su gnero, entendiendo por gnero, el grupo donde est
ubicado un ente, en donde por lo tanto pertenece al grupo de
los animales, y en segundo lugar por la diferencia especfica,
que en este caso sera la Racionalidad que se expresa en el
lenguaje.

2.2 Concepcin del Hombre en el pensamiento

medieval
2.2 Concepcin del Hombre en el Pensamiento Medieval
En el pensamiento Medieval, va a predominar la doctrina de la
creacin del mundo y del hombre, como producto de la libre
accin creadora de Dios, que ya proceda de la concepcin
hebrea de la existencia humana y de Dios. Aqu el hombre es
criatura de Dios e imagen de l, por su inteligencia y su
voluntad.
Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen
1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el
hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de
ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y
de la dignidad de la persona humana. De esta manera el
hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio
de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y

personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto

amoroso de Dios.
Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la
cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre.
La figura indiscutidamente cumbre del pensamiento medieval
cristiano es Santo Toms de Aquino. Es bastante conocido que
su doctrina se inspira fundamentalmente en Aristteles pero
realizando una sntesis con la con la antropologa Cristiana en
donde el hombre es un ser situado entre lo material y lo
espiritual porque es un ser en el que dos substancias
incompletas, cuerpo y alma, se funden para formar una
naturaleza completa. Adems el alma no preexiste al cuerpo y
slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque
pueda subsistir con independencia del cuerpo. El hombre
conoce lo singular por los sentidos ya que lo singular es su
objeto propio. Luego por medio del entendimiento conoce lo
universal o esencial.

Esquema 02: La Antropologa de

Aristteles.

3. Concepcin Antropolgica Medieval

Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen
1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el
hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de
ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y
de la dignidad de la persona humana. De esta manera el
hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio
de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y
personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto
amoroso de Dios.

Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la

cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre.

Esquema 03: Visin del hombre medieval

4. Visin del hombre en la Modernidad

4.1 Descartes camino hacia el

Subjetivismo.
En lo filosfico y antropolgico, aparece con fuerza la
corriente filosfica llamada el Subjetivismo. El hombre se
siente arrojado a un mundo sin fronteras, inseguro, perdido,
sin horizonte, lo que hace que se retraiga a s mismo, y se
ensimisme. l es el nico punto seguro.
Ren Descartes divulga con fuerza la idea de que para
alcanzar el conocimiento verdadero y evitar el error no basta
la inteligencia, sino que es necesario saber aplicarla
adecuadamente, es decir se requiere de un mtodo. Este
mtodo consiste en no aceptar como verdadero sino lo que es
evidente. Ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las
notas caractersticas de una idea y cuando se logra distinguir
esasnotas con respecto de las dems ideas, se posee
entonces una idea clara y distinta, esto es una garanta de la
verdad del conocimiento. Esta evidencia ya no puede encerrar
la duda y el error.

Establecido el mtodo, Descartes se propone, edificar una

filosofa estructurada, como las ciencias matemticas, pues
los sentidos nos engaan. De esta manera alcanz el Cogito
ergo sum, pues todo el mundo podr dudar sobre lo que
quiera, pero no podr dudar de su propia existencia, pues sin
duda, es que piensa, y si piensa es que existe. Esto es lo ms
evidente que hay en el hombre
El hombre entonces es para Descartes la cosa pensante y la
razn humana es la ltima y suprema instancia. Entonces el
Cuerpo es un autmata, una cosa, una mquina y la realidad
pierde autoridad y valor objetivo
Esquema 04: Descartes camino hacia el subjetivismo

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo.

La reaccin contra el racionalismo llego casi de manera

necesaria, en la aparicin de una corriente filosfica llamada
el Empirismo, que es una interpretacin del hombre, que
reconoce, exclusivamente, los datos de la experiencia sensible
porque afirma que el conocimiento de los sentidos constituye
el nico principio de todo posible conocimiento. Si esto es as,
slo son ciencias vlidas las ciencias experimentales. Tambin
se puede afirmar con estos presupuestos, que la naturaleza
nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo, en
cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo nos
produce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidos
representantes en Tomas Hobbes, David Hume y Francis
Bacon. Este ltimo afirma que para conseguir una slida
certeza en la investigacin cientfica, lo primero que es
necesario rechazar es la serie de prejuicios que suelen colarse
en nuestros conocimientos ordinarios.
Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos
prejuicios como:
a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios
universales, propios del gnero humano.
b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios
debidos al temperamento, carcter y gustos personales cada
uno. Describe como el hombre se encierra en su propia
caverna y deforma la realidad de las cosas. Aqu estn
incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que
el hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y
separarlo de lo efectivamente rechazable, que en su opinin
son el dolor y el sufrimiento, por ejemplo.
c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten
en el abuso del lenguaje frente a las masas. Se puede
interpretar que se est refiriendo a las manipulaciones.
d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que
cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son
acordes con la realidad.

Esquema 05: La respuesta del Empirismo

5. El hombre en el pensamiento de la Ilustracin

Este espacio y tiempo histricos son ya bastante conocidos.
Voltaire dice (Tratado sobre la Tolerancia 2011, pg. 126) que
el hombre como ser racional, se gua por su razn y no
necesita para nada otra instancia, ni siquiera la revelacin
divina que no se ha dado.
Ahora s podemos entender que las ideas fundamentales del
desarrollo de la Ilustracin son la destruccin de cuanto se
fundamenta en la autoridad y en la tradicin, y la
reconstruccin de la vida y del conocimiento exclusivamente
sobre la base de la razn, que no es una razn pura, sino la
misma razn del hombre, que no nos engaa ni se engaa
nunca ella misma.
El piensa, de la misma manera que todos los seguidores de la
ilustracin, que la naturaleza del hombre es por s misma
buena, y si no se la deforma con prejuicios sociales o
religiosos, conduce al hombre mediante los instintos, cmo
debe proceder. Por ello no se debe contradecir a la naturaleza,
porque no le hace falta ninguna ayuda sobrenatural. Afirma
que la razn y la naturaleza llevaran al hombre a la felicidad
para la que fue hecho y a la que tiene derecho.

Desde luego, la felicidad, se alcanza en este mundo, y no en

otro hipottico. Adems, para que el hombre sea feliz es
necesario que sea libre y que rompa todas las cadenas que le
han atado, sobre todo las religiosas y las polticas, pero el
hombre ilustrado no es ateo, sino desta, lo que significa que
admite la existencia de Dios. Pero luego, ante esta grande y
admirable mquina que es el cosmos, debe haber un Gran
Arquitecto constructor, y es as que los hombres estamos
solos y solos tenemos que hacer nuestra ciudad secular.
Esquema 06: Concepcin del hombre en la Ilustracin

6. Los Idealistas y el pensamiento contemporneo

6.1 El hombre para Kant y los Idealistas

En estas instancias aparece Kant, como explica Chvez

Caldern (1998), que como fiel resultado de la poca
ilustrada, le preocupa centralmente el problema del hombre.
Por esta razn escribe, que las tres preguntas radicales que el
hombre puede hacerse son, Qu puedo saber?, Qu debo
hacer? Y Qu me est permitido esperar? Esto en resumen,
implica formularse la pregunta, qu es el hombre, en un
sentido sobre todo pragmtico.
La conclusin Kantiana acerca de la posibilidad del
conocimiento humano es ms bien pesimista, pues acaba
negando al hombre la posibilidad de un conocimiento de las
realidades en s.
El hombre de Kant, es visto en tres dimensiones: el Yo
emprico que es la apreciacin que deriva de la auto
experiencia sensible del sujeto. El Yo trascendental, que
precede a toda experiencia, como unidad trascendental de la
autoconciencia y el Yo metafsico, que es el alma entendida
como sustancia espiritual, pero que no ser ms que una idea
de la Razn Pura a quien debemos pensar pero no podemos
conocer.
La conducta humana debe arreglarse segn los postulados
metafsicos del hombre, que seran: La libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pero son
solamente postulados, es decir, exigencias o condiciones de
posibilidad que necesariamente tenemos que pensar pero que
no podemos conocer.
Hay que decir adems que a pesar de esto la moral Kantiana
es personalista. Obra de tal modo que trates de a la
Humanidad tanto en tu persona como en las de los dems,
siempre como fin, nunca simplemente como un medio,
exaltando aqu la dignidad de la persona humana, y
excluyendo toda manipulacin.

6.2 Pensamiento contemporneo

Visiones Antropolgicas del Siglo XX, en la descripcin hecha
por Chvez Caldern (1998):

Sigmund Freud.- Es posible que su aporte ms valioso haya

sido el descubrimiento de aquellas zonas profundas del
psiquismo que llam inconsciente y subconsciente. En ellas
quedan registrados y en desorden los rastros emocionales y
afectivos de muchas vivencias psicolgicas que hemos
experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen
muchas impresiones o conflictos no resueltos. El mtodo
psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de
penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas,
sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all
est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo
el ello est el yo, que lo irracional quede clarificado y
dominado por lo racional y el hombre quede liberado.
El conjunto de modelos ante la vida y pautas de
comportamiento que asimilamos de nuestros padres,
permanecern ya para siempre, de manera inconsciente, en
el sper yo como los paradigmas a los cuales debemos
conformar nuestra conducta. Este tiene tambin la funcin de
censor. Nos aprobar o nos censurar segn conformemos o
no nuestras actuaciones al modelo asimilado.
Martn Heidegger.- En mi propio concepto, su aporte
consiste en haber remitido el problema antropolgico al
problema ontolgico, es decir, la pregunta por el ser. Su
filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el
hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el
sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un
anlisis de la existencia humana
Si como el afirma, el hombre est arrojado a este mundo e
inmerso en todas las cosas que forman el mundo, no slo
pensndolas, sino actuando sobre ellas, entonces esta
inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por
lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la
masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se
disfruta) vive slo el presente. Pero experimenta la nada del
tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la angustia
y la concepcin del hombre como "ser para la muerte" ya que
la muerte es el final inevitable el no ser ms ya.
El hombre autntico, es consciente de la angustia, no huye de
ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en

las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la

ms cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la
nada. En esa actitud encuentra la libertad.
Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la
dcada de los aos setenta, apareci este movimiento que
empez siendo un mtodo especfico de investigacin
cientfica y despus deriv hacia un cierto programa filosfico
y antropolgico. Se present como un mtodo de la
investigacin psicolgica con la teora de la Gestalt, y sobre
todo tuvo aplicacin y xito en la lingstica.
Tienen la conviccin de que el hombre no puede actuar
libremente sino que est determinado por fuerzas y
estructuras de su mismo ser de las que, sin embargo, no es
consciente. Las estructuras de la Naturaleza hacen al hombre
no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no
tiene sentido ni valor ms que en l.
Para ellos el hombre es un animal simblico pero; los
smbolos en que vive, lingsticos, familiares, culturales,
artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera
realidad de la naturaleza humana que es un conjunto, un
sistema, un cdigo secreto de relaciones, siempre las
mismas, en ltimo trmino biolgico-neurolgicas, que
determinan la conducta del hombre, aunque ste tiene la
conviccin engaosa de ser libre. La libertad es una ilusin.
La historia humana no tiene un sujeto humano, es un
conjunto de movimientos psquicos que, a su vez, provienen
de fenmenos cerebrales fsico-qumicos. En resumen, es un
profundo pesimismo antropolgico.
6.3 La Posmodernidad.-. Entendemos por modernidad,
hablando en trminos generales, el intento de una explicacin
racional, coherente y sistemtica de toda la realidad, es decir,
el mundo, el hombre, Dios y su historia. Esta experiencia de
racionalidad moderna ha recibido sin embargo muchas
crticas, pues
que han acusado a la modernidad, con
fundamento, de haber hecho de la razn un instrumento de la
subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado
la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para
el dominio o voluntad de poder. Esta racionalidad ha
fracasado a lo grande, ya que ha desembocado en las grandes

dictaduras y las grandes guerras contemporneas. Ya no se

espera que la ciencia resuelva los problemas humanos. Los
posmodernos niegan la posibilidad de aportar racionalmente
una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad
humana, una moral, pues de todo ello ya no quedan sino
fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un
fracaso, y slo queda vivir el presente sin preocuparse del
pasado ni del futuro. Y podramos decir adems, vivirlo sin un
sentimiento trgico, como hacan los existencialistas, pues se
pretende salvar esta situacin, apelando a la convivencia, a
consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender
alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas.
La posmodernidad, pues, intenta hacer viable el vivir una
situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto
del relativismo, que acepta las diferencias y las mltiples
perspectivas, con moderadas y pragmticas ambiciones.
Como dice hoy Victoria Camps (2008) slo resulta posible hoy
una "micro tica", pensada desde el escepticismo y la
desorientacin, o segn Miguel ngel Quintanilla (2006), por
propuestas concretas, formuladas tentativamente y para las
que no hay que reivindicar ninguna garanta definitiva de
acierto o de bondad. Este desierto nevado en el que ha
terminado la ilusin racionalista y secularizante que se inici
en el S. XIV constituye una situacin particularmente
favorable para una oportuna reconstruccin de una
Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el
sentido de la vida y el gusto por ella.

Esquema: Visiones del hombre en el

siglo XX

7. Visiones Antropolgicas del siglo XX

7.1 Personalismo
El Personalismo es una corriente filosfica que tiene bastantes
posibilidades de xito en el futuro si se trata de crear una
sociedad ms humana, por su comprensin de la persona, y
por la importancia que da a la dignidad de la persona y a la
comunicacin interpersonal. Entiende que la comunicacin
interpersonal no se termina en el dilogo verbal, sino ms
bien se inicia all, pero se completa en el amor. Esta palabra,
sin embargo, es tan densa, tan compleja y al mismo tiempo
tan manipulada que me parece necesario brindar una
clarificacin.
Habla sobre tres clases principales de amor entre las
personas, que los griegos expresaban con tres vocablos
distintos, en donde tenemos en primer lugar, el eros, que es
el atractivo en forma de instinto que un hombre siente por
una mujer o una mujer por un hombre. Este amor es posesivo
y excluyente, el eros, pues produce ansiedad, turbacin, y al

mismo tiempo placer. Hay otro modo de amor que los griegos
llamaron filiacin, que viene a identificarse con lo que
nosotros
llamamos
amistad.
La
amistad
es
una
intercomunicacin cordial y gratuita, abierta y sin intenciones
de posesin, con bastante semejanza de puntos de vista,
inters del amigo por el amigo, y descanso psicolgico. Existe
un tercer modo de amor que en griego se expresaba como
gape y consiste en una actitud de ofrenda o entrega,
desinteresada y gratuita para el servicio y ayuda a los dems.
Esta sera la expresin ms alta del amor humano y puede
incluir a los anteriores pero no necesariamente. Es el amor
ms constructivo de la persona porque, de un modo
misterioso, por decirlo as, cuanto ms da la persona ms se
enriquece ella misma.
Es misteriosa porque sin duda, esa actitud humana hace que
cuanto ms nos olvidamos de nosotros mismos para ayudar a
los dems, nos encontremos con que somos ms autnticos.
Esto no es una consideracin piadosa o moralizante sino una
realidad ntica, una propiedad del ser humano, verificable por
la experiencia.
Martn Buber dedica una parte de su obra al "T eterno"
porque piensa acertadamente que la relacin yo-t, no se
cierra en s misma, ms an es el camino hacia un T
absoluto y eterno. Un T que sea fundamento y trmino y que
por eso d un sentido y un valor absolutos a la relacin
humana yo-t. Cada t individual abre una perspectiva sobre
el T eterno. En cada t individual la palabra fundamental
invoca al T eterno. Sin un Dios creador, personal y
comunicativo del que todos participamos, difcilmente
podramos comprender y vivir el amor, no existira la
posibilidad de pronunciar de manera estable la palabraprincipio yo-t. Esa palabra no puede agotarse en ninguna
relacin humana. Slo se realiza perfectamente en su relacin
con el nico T absoluto que por esencia nunca puede
convertirse en ello. De esa experiencia nace algo tan humano
como la esperanza de la Plenitud.

7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy.

Exponemos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que

vivimos. Los rasgos positivos para Yepes Stork (2005, pg
195 - 197), son muchos, como por ejemplo, el extraordinario
avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea comn de la
humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema
tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar
y la calidad de vida, expresado en comunicaciones, viajes,
informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retroceso
de la miseria y un crecimiento de la esperanza de vida en
grandes masas de poblacin; la globalizacin de los
mercados, y de la sociedad misma, con un considerable
avance de las libertades y un autntico aumento de las
posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales;
luego, el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los
cambios sociales, econmicos, culturales y polticos; y por
ltimo, al haberse prolongado la esperanza de vida y las
oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida
humana se ha dilatado extraordinariamente, pues hoy se
pueden hacer ms cosas, del tipo, estudios, viajes,
vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo y
viviendo un mayor nmero de aosen promedio. Parece claro,
entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho
mayores que en el pasado. Pero, junto a este conjunto de
rasgos tan atrayente y vivo, se pueden mencionar otros un
poco ms inquietantes:
a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra
sociedad es que est profundamente despersonalizada, de
modo que se ha convertido en un sistema annimo, formado
por subsistemas igualmente annimos, frente a los cuales los
individuos no son reconocidos como personas singulares.
Somos clientes, pacientes, peatones, nmeros de una
estadstica, etc. Faltan entornos pblicos en los que podamos
actuar en nombre propio y ser reconocidos. Esto es una
realidad que ha hecho surgir una lnea de pensamiento que
sostiene que es la sociedad la que hace al hombre y no al
revs, en donde la persona no sera libre en ella, sino
solamente una funcin del sistema.
En ese sistema, afirma Yepes (2005), las singularidades no
tienen posibilidad de modificarlo, y han de estar
despersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante es

que alguien maneje el vehculo, no si lo maneja ste o aqul.

El chofer del vehculo no es nadie, es slo un chofer. Este
modo de explicar la sociedad se denomina funcionalismo. En
l hay poco margen para la libertad de la persona, porque
slo somos alguien en la medida en que tenemos un rol, un
papel en la sociedad, y al tenerlo no somos ms que lo que
ese rol nos impone ser. La persona tendra entonces una
libertad muy escasa, porque estara condicionada por su
funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad, que es la
fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el
peligro de que la sociedad automatice sus mecanismos y
stos se independicen de la persona. Pero el funcionalismo es
pesimista al negar la posibilidad de una actuacin social
personalizada que genere bienes comunes.
b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra
tiene un elevado grado de complejidad. La gestin de la
complejidad puede resultar agobiante, y se hace necesario
encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una sociedad
constituida como un sistema complejo y centralista, genera
necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar.
Cuando el hombre se ve prisionero de la lgica interna de ese
aparato administrativo, que no le reconoce como quien es, se
produce la vivencia de lo absurdo. Es necesario dotar a la
burocracia de rostro humano, para ver detrs de la ventanilla
a una persona y no a un papel. Ahora parece lgico suponer,
que esto slo se consigue desde un compromisopersonal.
c) Todo lo que se ha expresado anteriormente, trae como
consecuencia, que las personas singulares estn muy alejadas
de los centros de poder. De hecho participan muy poco en la
elaboracin de las decisiones y en la correccin de stas, pues
las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin
atender a los casos concretos, y se hacen necesarios
complejos sistemas de reclamacin. Esto produce la certeza
de que, de hecho, la democracia no existe en nuestra
sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en
nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado.
Cuando se encuentra perdido el hbito de razonar acerca de
las rdenes emitidas, y los subordinados tienen poca
oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es imponer su
cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la

lucha de pequeas autoridades despticas, que tratan de

conquistar espacios de poder, para imponer sus decisiones.
Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracin
comunitaria de las instituciones y la recuperacin de
verdaderos ideales polticos.
d) Con este escenario y con estas circunstancias se produce
una ausencia de responsabilidad por los problemas pblicos,
manifestada en una prdida de inters por la intervencin en
la poltica y en los procesos de toma de decisiones, pues las
personas singulares se acaban contentando con una libertad
reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin
entre la esfera pblica y la privada.
e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la
ausencia de valores e ideales, que son sustituidos por el
consumo y los bienes puramente materiales. Nuestra
sociedad es muy materialista, ya que a cambio de un
bienestar fsico, se dejan de lado las convicciones o los
esfuerzos, que siempre aparecen como extraordinarios.
Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al
del bienestar fsico, que se podra expresar en un ser feliz,
porque es posible decir, hoy no me duele nada. Pero eso es,
una idea pobre de libertad. Se puede ser ms ambicioso y si
se tiene una visin un poco optimista de la condicin humana,
afirmar que la accin de mejorar el mundo sigue estando en
las manos de todos, y que no es posible desentenderse de un
reto tan hermoso. Pero la palabra todos implica que no basta
con que lo haga un ser abstracto, digamos el Estado, por
ejemplo, o que cada uno realice su parte de manera
individual, sino que implica que slo es posible alcanzar la
excelencia en lo social si realmente todos ponen el hombro en
el esfuerzo por llevar a cabo un avance comn, una sinergia
de fuerzas que traiga progreso. A la vez, tal tarea slo es
posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la
persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad
irrepetible por un lado, y la necesidad del otro, de sumar lo
que hacen muchos individuos para lograr algo mucho menor,
a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de personas que
formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que
transcienda y mejore los intereses privados o egostas de
cada uno. El desarrollo del mercado empresarial as lo

demuestra, pues la calidad laboral y de vida de quien trabaja

a gusto, contando como un valor en su empresa, y no slo
como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario.
Quien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo
propio, pondr esfuerzo por renovarla y hacerla crecer, y ser
atendido pues se sabr que todos los hombres pueden
aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su
fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el
comportamiento paternalista supone la desconfianza y el
desprecio del subordinado, y no ayuda a nadie a crecer.

7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy.

7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy.
Exponemos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que
vivimos. Los rasgos positivos para Yepes Stork (2005, pg
195 - 197), son muchos, como por ejemplo, el extraordinario
avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea comn de la
humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema
tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar
y la calidad de vida, expresado en comunicaciones, viajes,
informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retroceso
de la miseria y un crecimiento de la esperanza de vida en
grandes masas de poblacin; la globalizacin de los
mercados, y de la sociedad misma, con un considerable
avance de las libertades y un autntico aumento de las
posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales;
luego, el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los
cambios sociales, econmicos, culturales y polticos; y por
ltimo, al haberse prolongado la esperanza de vida y las
oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida
humana se ha dilatado extraordinariamente, pues hoy se
pueden hacer ms cosas, del tipo, estudios, viajes,
vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo y
viviendo un mayor nmero de aosen promedio. Parece claro,
entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho
mayores que en el pasado. Pero, junto a este conjunto de
rasgos tan atrayente y vivo, se pueden mencionar otros un
poco ms inquietantes:
a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra
sociedad es que est profundamentedespersonalizada, de

modo
que
se
ha
convertido
en un sistema annimo, formado por subsistemas igualmente
annimos, frente a los cuales los individuos no son
reconocidos como personas singulares. Somos clientes,
pacientes, peatones, nmeros de una estadstica, etc. Faltan
entornos pblicos en los que podamos actuar en nombre
propio y ser reconocidos. Esto es una realidad que ha hecho
surgir una lnea de pensamiento que sostiene que es la
sociedad la que hace al hombre y no al revs, en donde la
persona no sera libre en ella, sino solamente una funcin del
sistema.
En ese sistema, afirma Yepes (2005), las singularidades no
tienen posibilidad de modificarlo, y han de estar
despersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante es
que alguien maneje el vehculo, no si lo maneja ste o aqul.
El chofer del vehculo no es nadie, es slo un chofer. Este
modo de explicar la sociedad se denomina funcionalismo. En
l hay poco margen para la libertad de la persona, porque
slo somos alguien en la medida en que tenemos un rol, un
papel en la sociedad, y al tenerlo no somos ms que lo que
ese rol nos impone ser. La persona tendra entonces una
libertad muy escasa, porque estara condicionada por su
funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad, que es la
fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el
peligro de que la sociedad automatice sus mecanismos y
stos se independicen de la persona. Pero el funcionalismo es
pesimista al negar la posibilidad de una actuacin social
personalizada que genere bienes comunes.
b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra
tiene un elevado grado de complejidad. La gestin de la
complejidad puede resultar agobiante, y se hace necesario
encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una sociedad
constituida como un sistema complejo y centralista, genera
necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar.
Cuando el hombre se ve prisionero de la lgica interna de ese
aparato administrativo, que no le reconoce como quien es, se
produce la vivencia de lo absurdo. Es necesario dotar a la
burocracia de rostro humano, para ver detrs de la ventanilla
a una persona y no a un papel. Ahora parece lgico suponer,
que esto slo se consigue desde un compromisopersonal.

c) Todo lo que se ha expresado anteriormente, trae como

consecuencia, que las personas singulares estn muy alejadas
de los centros de poder. De hecho participan muy poco en la
elaboracin de las decisiones y en la correccin de stas, pues
las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin
atender a los casos concretos, y se hacen necesarios
complejos sistemas de reclamacin. Esto produce la certeza
de que, de hecho, la democracia no existe en nuestra
sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en
nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado.
Cuando se encuentra perdido el hbito de razonar acerca de
las rdenes emitidas, y los subordinados tienen poca
oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es imponer su
cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la
lucha de pequeas autoridades despticas, que tratan de
conquistar espacios de poder, para imponer sus decisiones.
Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracin
comunitaria de las instituciones y la recuperacin de
verdaderos ideales polticos.
d) Con este escenario y con estas circunstancias se produce
una ausencia de responsabilidad por los problemas pblicos,
manifestada en una prdida de inters por la intervencin en
la poltica y en los procesos de toma de decisiones, pues las
personas singulares se acaban contentando con una libertad
reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin
entre la esfera pblica y la privada.
e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la
ausencia de valores e ideales, que son sustituidos por el
consumo y los bienes puramente materiales. Nuestra
sociedad es muy materialista, ya que a cambio de un
bienestar fsico, se dejan de lado las convicciones o los
esfuerzos, que siempre aparecen como extraordinarios.
Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al
del bienestar fsico, que se podra expresar en un ser feliz,
porque es posible decir, hoy no me duele nada. Pero eso es,
una idea pobre de libertad. Se puede ser ms ambicioso y si
se tiene una visin un poco optimista de la condicin humana,
afirmar que la accin de mejorar el mundo sigue estando en
las manos de todos, y que no es posible desentenderse de un
reto tan hermoso. Pero la palabra todos implica que no basta

con que lo haga un ser abstracto, digamos el Estado, por

ejemplo, o que cada uno realice su parte de manera
individual, sino que implica que slo es posible alcanzar la
excelencia en lo social si realmente todos ponen el hombro en
el esfuerzo por llevar a cabo un avance comn, una sinergia
de fuerzas que traiga progreso. A la vez, tal tarea slo es
posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la
persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad
irrepetible por un lado, y la necesidad del otro, de sumar lo
que hacen muchos individuos para lograr algo mucho menor,
a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de personas que
formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que
transcienda y mejore los intereses privados o egostas de
cada uno. El desarrollo del mercado empresarial as lo
demuestra, pues la calidad laboral y de vida de quien trabaja
a gusto, contando como un valor en su empresa, y no slo
como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario.
Quien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo
propio, pondr esfuerzo por renovarla y hacerla crecer, y ser
atendido pues se sabr que todos los hombres pueden
aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su
fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el
comportamiento paternalista supone la desconfianza y el
desprecio del subordinado, y no ayuda a nadie a crecer.