SETECA

406D1 BIBLIOLOGA Y TEOLOGA PROPIA

Primer trimestre de 2008

Lic. C. A. Lpez

EL TEXTO BBLICO:
LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN
I. Asuntos introductorios:1

1. Relacin entre revelacin e inspiracin: Dijimos que por revelacin entendemos el

hecho por el cual Dios se ha dado a conocer al hombre por diferentes medios (formas
de revelacin), especialmente por medio de la persona y la obra de Jesucristo. La
revelacin viene de la mente de Dios a la mente del hombre y se consigna por
escrito en la Biblia. Por medio de la inspiracin Dios garantiza el registro fiel de su
revelacin escrita: la Biblia. Bernard Ramm ha dicho: La funcin de la inspiracin
es proveer a la Iglesia un documento de revelacin en una forma autntica y digna
de confiar [Diccionario de Teologa Contempornea, 77].

2. Valor de la doctrina: La inspiracin de la Escritura es de gran importancia para la

fe y esperanza de la Iglesia. No se puede, o no se debera, hacer depender la
confianza presente y futura de la Iglesia en un libro que, segn la opinin de algunos,
es slo un reflejo de la religiosidad humana. Por otro lado, tarde o temprano tiene
que llegarse a determinar si la Biblia es veraz o no. Cualquiera que fuese la decisin
en este sentido afectar directamente al Cristianismo como tal.

3. Varios conceptos de inspiracin: Si bien existen varios conceptos en cuanto a

inspiracin, haremos referencia a algunos de ellos al final de las notas, en esta
leccin expondremos lo que se conoce como inspiracin plenaria y verbal.
II. El Testimonio interno de las Escrituras:

1. La Inspiracin del Antiguo Testamento:

1.1. El testimonio del mismo Antiguo Testamento: Afirman las Escrituras del AT su
propia inspiracin? Hay quienes dicen que solamente en el NT podemos
encontrar pruebas de la inspiracin del AT. Sin embargo, es posible hallar
pruebas en el AT mismo tocante a su propia inspiracin.
1.1.1. Dios mismo le ha dado su palabra a los hagigrafos. Por ejemplo: As
dice Yav (Jer. 7:21; etc.); vino Palabra de Yav (Jer. 7:1; Os. 1:1;
Joel 1:1; Jon. 1:1, 3:1; Miq. 1:1; Sof. 1:1); he aqu he puesto mis palabra
en tu boca (Jer. 1:9; Dt. 18:18); od esta palabra que ha hablado Yav
(Am. 3:1); la boca de Yav lo ha hablado (Miq. 4:4).
1.1.2. Moiss recibi las palabras de Yav y las escribi (Ex. 4:30, 24:3; Nm.
36:13)
1.1.3. La autoridad de la Palabra escrita es la misma que la de Yav. El rey
tiene que conocerla y obedecerla (Dt. 17:14-20). Los sacerdotes la
reciben para guardarla y ensearla (Dt. 31:9-13, 24-29). Toda la nacin
tiene que someterse a ella (Dt. 31:12-14; Jos. 1:1).
1

Resumen extrado de las notas de la materia Introduccin a la Teologa, del Dr. Gerardo Alfaro, del
Seminario Teolgico Centroamericano (SETECA).
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

1.1.4. A Jeremas se le ordena escribir la palabra de Yav (36:28-32)

1.1.5. Hay pasajes del AT en donde la palabra escrita se identifica directamente
con Yav. (Por ejemplo: Jos. 1:7-8; Sal. 19:7-10; Zac. 7:7)
1.1.6. David dice: El Espritu de Yav ha hablado por m, y su palabra ha
estado en mi lengua (2 S. 23:2)
1.2. El testimonio del pueblo israelita: El apstol Pablo dice que los israelitas son los
depositarios de los orculos divinos (Ro. 3:2; 9:4), es decir, la palabra de Yav.
De sta, ellos fueron celosos guardianes a travs de los siglos. Para el tiempo del
Seor Jess, los judos consideraban a lo que hoy llamamos libros cannicos
como la palabra de Yav. En su conjunto esos libros eran designados con la
triple clasificacin de la Ley, los Profetas y los Escritos (Lc. 24:44). Los
israelitas no necesitaron esperar hasta el advenimiento de Cristo y sus apstoles
para adquirir la conviccin de que Dios les haba hablado por medio de una
revelacin escrita. Muchos judos no aceptaron el testimonio de Cristo y sus
apstoles, rechazaron los escritos del NT, y, sin embargo, crean firmemente en
la inspiracin y el carcter divino del AT.
1.3. El testimonio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento:
1.3.1. El uso del trmino Escritura [graf] indica un respeto o reverencia
especial para determinado grupo de documentos, que en este caso son los
del AT (Lc. 24:44; Mt. 7:12; 1 Co. 15:3, 4; etc.). A veces se utiliza el
trmino en plural [grafai] o se le aade el adjetivo santas (Ro. 1:2). El
uso tcnico o especial que los apstoles le dan al trmino Escritura
indica un reconocimiento de lo que el Espritu Santo haba hablado por
boca de los profetas y que tiene, por tanto, autoridad divina (Hch. 1:16).
La manera en que los escritores del NT se refieren a las Escrituras da
por sentado que se trata de un grupo de documentos aceptados por la
nacin juda como la Palabra de Dios.
1.3.2. Muy relacionadas con lo anterior, estn las expresiones: como est
escrito, la Escritura dice.
1.3.3. A menudo los escritores del NT identifican las palabras del AT con la
Palabra de Dios mismo. A veces se afirma que Dios habl por medio del
escritor humano (cp. Hch. 1:16; 13:34-35). En otros casos se dice que fue
Dios mismo quien habl en el AT (cp. Heb. 1:5 y Sal. 2:7; Hch. 28:25-27
con Is. 6:9, 10; 1 Co. 15:27 y Sal. 8:6).
1.4. El testimonio del Seor Jesucristo sobre el Antiguo Testamento:
1.4.1. Nuestro Seor Jess usa el trmino Escritura en el sentido descrito
antes. Le atribuye autoridad divina a todas las Escrituras del AT. En Juan
10:34 usa ley para referirse a una seccin que tcnicamente no forma
parte del Pentateuco, sino de los Salmos (Sal. 82:6). Cristo usa
Escrituras y ley como sinnimos.

El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

1.4.2. l tambin apela a las Escrituras como fundamento de sus enseanzas.

Al hacerlo atribuye autoridad divina indiscutible al AT (Mt. 4:7, 10;
14:49; 26:31; 21:42; Mr. 9:12, 13; Lc. 20:17).
1.4.3. Testifica que la palabra del AT es Palabra de Dios. En Mateo 19:4-6, por
ejemplo, el Seor identifica lo que los judos habran ledo en el AT
con una accin perteneciente a Dios mismo (lo que Dios ha unido, 19:
6). Reconoce de esta manera que el AT era Palabra de Dios. Algunos han
dicho que, en casos como ste, el Seor solamente estaba adaptndose a
las creencias de los judos para ensearles sus doctrinas. Sin embargo, se
demuestra la falsedad de esta premisa en el hecho de que l no ocup la
Escritura slo para ensear doctrina, sino que todo l su persona, su
obra y ministerio se someti a la autoridad de la Palabra (Mt. 5:17-18).
1.5. El testimonio del apstol Pablo sobre el Antiguo Testamento:
1.5.1. Pablo usa el trmino Escritura en su sentido tcnico o especial.
1.5.2. Pablo cita frecuentemente el AT como Palabra de Dios (Ro. 1:1-2; 9:25).
Emplea los nombres Dios y Escritura de manera intercambiable (Ro.
4:3; 10:11; G. 3:8; Ro. 9:17).
1.5.3. Pablo presenta al Seor Jesucristo como el cumplimiento de las
Escrituras del AT (conforme a las Escrituras, 1 Co. 15:3, 4). Esto dice
lo ha recibido de Jess. En otras palabras, tanto Pablo como su fuente
de informacin entienden a la Escritura del AT como profetizando y, por
lo tanto, dndole sentido a la fe cristiana.
1.5.4. Pablo fundamenta vez tras vez sus enseanzas en los escritos del AT (Ro.
15:21; 1 Co. 1:19; 2:9; 2 Co. 9:9; G. 4:27; Ef. 4:8). Contundentemente
afirma, en relacin directa con el AT, que toda Escritura es inspirada por
Dios (2 Ti. 3:16).
1.6. El testimonio del apstol Pedro sobre el Antiguo Testamento:
2 Pedro 1:21 es uno de los pasajes ms claros y precisos en cuanto a la
inspiracin de la Biblia, en especial del AT. Algunas breves observaciones que
podemos extraer son: [1] la iniciativa divina, la profeca no vino por voluntad
humana, sino divina; [2] la instrumentalidad humana, los escritores fueron seres
humanos que no vieron anulada su personalidad en el proceso de registrar la
revelacin divina en los manuscritos originales.

2. La Inspiracin del Nuevo Testamento:

2.1. El testimonio del Seor Jesucristo: Existe una serie de pasajes bblicos que
contienen promesas del Seor Jesucristo que garantizan la ayuda especial del
Espritu Santo en el ministerio de los apstoles en cuanto al conocimiento y
comunicacin de la verdad de Dios (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15; 1 Co. 2:10-13;
11:23; 14:37).

El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

2.2. El testimonio del apstol Pablo:

2.2.1. En cuanto a su enseanza en particular, 1 Corintios 2:6-16 Glatas
1:11-12 y 1 Corintios 15:3-4, indican que Pablo recibi su mensaje del
Seor mismo. l tambin afirma que sus escritos son Palabra de Dios (1
Tes. 2:9, 13; 4:15), y, por los mismo, tienen autoridad de Dios (2 Tes.
3:14).
2.2.2. En cuanto al Nuevo Testamento en general, 1 Timoteo 5:18 es muy
importante porque una expresin del AT (Dt. 25:4) se coloca a la par de
un dicho del NT (Lc. 10:7; Mt. 10:10), ambos bajo la designacin de
Escritura. Es decir que para Pablo, el NT se halla al mismo nivel del
AT como Palabra de Dios.
2.3. El testimonio del apstol Pedro:
2.3.1. En 1 Pedro 1:25, la palabra del evangelio es la palabra del Seor.
2.3.2. De acuerdo con 2 Pedro 3:16, los profetas del AT tienen la misma
autoridad divina que los apstoles.
2.3.3. Segn el testimonio de Pedro, las epstolas de Pablo forman parte de las
Escrituras (2 P. 3:16).
2.4. El testimonio del apstol Juan: ste supone que la escritura de su evangelio
tiene el propsito de que las personas crean en Jess y as reciban vida eterna (Jn.
20:31). Esta pretensin es demasiada alta para un simple escrito humano. En el
libro de Apocalipsis varias veces nos dice que su contenido viene directamente
por orden del cielo (cp. 21:5 con 22:6, 18, 19).
2.5. El testimonio del apstol Judas: Ver el versculo 17.

3. Examen de algunos pasajes clave para la Doctrina bajo estudio:

3.1. Segunda Timoteo 3:16
3.1.1. El contexto habla del conocimiento de la vida que agrada a Dios
(piedad). Este conocimiento tena sus fuentes instrumentales en Pablo
(3:10-11) y en la madre de Timoteo (1:5). El conocimiento ha provenido
desde su juventud. El objeto del conocimiento de Timoteo han sido los
escritos sagrados. Los resultados del conocimiento son los de dar
sabidura para alcanzar la salvacin a travs de la fe. Pablo claramente ve
aqu la salvacin como un hecho inclusivo de toda la vida de Timoteo, y
no slo el momento de su conversin al Seor Jess. Dar salvacin,
entonces, es guiar sabiamente en el camino de la vida cristiana. El
fundamento de estas afirmaciones, Pablo las encuentra en que las
Escrituras son inspiradas por Dios.
3.1.2. La inspiracin de las Escrituras:
3.1.2.1. Theopneustos: ste es el trmio que se traduce en nuestras Biblias
como inspirada. Es la nica palabra que se traduce as y sta es la
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

nica vez que aparece en la Escritura. Por eso su significado y uso es

crtico en el entendimiento bblico de la doctrina de la inspiracin. Se
trata de una palabra compuesta [theos = Dios + pneustos = exalado].
Es bueno aclarar que el participio (pneustos) es pasivo, por lo tanto,
lo que se quiere dar a entender aqu es que la Escritura tiene su
origen en Dios.
La palabra no parece tener la nocin de colocar algo dentro de
algo ya existente. La idea ms bien es la de traer a existencia
algo que no exista. Por el trmino no se quiere
significar simplemente que las Escrituras estn
saturadas con el Espritu de Dios, sino que ellas
provienen de adentro del ser de Dios. Parece
decirse que las Escrituras provienen de Dios como
las palabras provienen del hombreva la
exhalacin de aire a travs de las cuerdas vocales.
Es otra forma de decir que Dios ha hablado las
Escrituras, o que ellas son, de hecho, las palabras de Dios.
Aunque la palabra no aparece antes de Pablo, la idea se encuentra en
todo el AT cuando se reconoce que la boca de Dios es la fuente del
mensaje divino (Dt. 8:3). Por todo esto, quiz la traduccin
inspiracin no sea la ms adecuada en estos casos, puesto que ella
significa el antnimo de la idea. La palabra inspiracin nos llega
del latn, a travs de la Vulgata latina que la ocupa para traducir la
palabra griega en cuestin.2 Una mejor traduccin quiz sera
espirada de Dios o exhalada por Dios.
Tambin puede ser que en esta palabra se est diciendo que las
Escrituras provienen de Dios a travs del Divino Espritu. Esta
sugerencia cobra mayor peso cuando se observa que otros pasajes
que hablan del mismo tema subrayan la actividad del Espritu Santo.
3.1.2.2. pasa graphe: Usualmente, graph en singular se refiere a alguna
porcin de la Escritura, a alguna profeca que puede aducirse como
cumplida, etc. (Mr. 15:28; Lc. 4:21; Ro. 9:17; 10:11; etc.). Cuando se
usa para hablar de todos los escritos cannicos generalmente aparece
en plural (grapha o graphai, como en Lc. 24:27; Mt. 22:29; Ro. 1:2;
15:4; etc.). El trmino pasa puede ser traducido como toda o
cada una. Por eso el trmino puede ser entendido como toda
Escritura, en el sentido de cada y todo pasaje de la Escritura. Toda
la Escritura estara en mente, pero el nfasis caera en los pasajes
individuales que la conforman. Sin embargo la mayora de
traductores prefieren rendir la frase como toda la Escritura,
enfatizando su totalidadalgo que, por supuesto, incluye sus partes.
Las razones esgrimidas son [1] que pas acompaando a un sustantivo
sin artculo favorece la idea de la totalidad de,3 y [2] pasa graphe
es usada en aposicin a hiera grammata -escritos sagrados-, en el
verso 15, que se refiere claramente a la Escritura como un todo.
2

Edward J. Young, Thy Word is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1960): 20-23.
C.F.D. Moule, Idiom Book of the New Testament Greek: 95; N. Turner, A Grammar of the New
Testament Greek, 3:199-200. Para una opinion en contra ver J. N. Kelly, A Commentary on the Pastoral
Epistles.
3

El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

3.1.2.3. Otra traduccin: Algunas veces se ha sugerido que la traduccin de

este pasaje debera ser toda la Escritura inspirada es til. Se afirma
que la ausencia del verbo ser en el texto griego permite la
posibilidad de asociar el adjetivo inspirada con el sujeto
Escritura, mientras se asocia el adjetivo til al predicado. Sin
embargo, el hecho de que los adjetivos no tienen artculo y que estn
unidos por la conjuncin kai indica que sta debe entenderse como
un conectivo, y, y que los dos adjetivos deberan recibir el mismo
significado sintctico. En otras palabras, o los adjetivos modifican al
sujeto, la Escritura, es decir, toda Escritura inspirada y til es...
(pero esto sera muy improbable pues no quedara predicado alguno),
o ambos adjetivos pertenecen al predicado (como es el caso en 1
Timoteo 4:4), es decir, toda la Escritura es inspirada y til.... Sin
lugar a dudas, la razn mayor para querer adoptar una traduccin
diferente a la tradicional es de orden teolgico, es decir, con el
propsito de inferir que existe alguna parte de la Escritura que no es
inspirada.
3.1.2.4. La utilidad resultante. La Escritura inspirada equipa al creyente para
toda buena accin por medio de varias funciones. La Biblia provee:
[1] enseanza, por lo tanto, el creyente debe aprender de la Escritura;
[2] redarguye, esta palabra en espaol significa convertir un
argumento contra su autor, impugnar, rechazar una cosa por el
vicio que contiene. La palabra griega es elegmn que, de acuerdo
con Moulton, tiene un campo semntico que incluira: poner a
prueba, probar, convencer, refutar, detectar, dejar al
desnudo, exponer, disciplinar, y castigar. En pasivo, el trmino
podra traducirse como el de experimentar conviccin. No
estaramos lejos, entonces, si dijramos que redargir significa que
la Escritura es de utilidad pues sirve para probar tanto el carcter y la
experiencia, como las convicciones del creyente. [3] Una tercera
utilidad es la correccin, epanorzosin, enderezar, restaurar a una
posicin recta, reformar. [4] Finalmente, la Escritura inspirada
instruye en justicia. La palabra paidea incluye la idea de disciplina
generalmente en el contexto de la crianza de nios pequeos. 4 La
Escritura nos lleva paso a paso, desde el ms temprano de ellos,
instruyndonos sobre la vida justa delante de Dios.
3.2. Segunda Pedro 1:21
3.2.1. El contexto: La naturaleza del mensaje apostlico.
3.2.1.1. El mensaje apostlico sobre la segunda venida de Cristo no se basa
en mitos. Para el mundo de Pedro, los mitos son las cosmologas
intrincadas que pretendan explicar la realidad. La Escritura los
considera como falsos.
3.2.1.2. El mensaje apostlico se conforma a la revelacin especial recibida
en este caso por Pedro. Particularmente referido aqu es el evento de
la transfiguracin, en donde la autoridad y el gobierno divinos de
Jess se indican.
4

H.K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids: Zondervan, 1978).
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

3.2.1.3. El mensaje apostlico tambin est de acuerdo con la Escritura, la

cual es autoritativa para la fe. La palabra proftica es lo ms
confiable.
3.2.2. La Inspiracin de las Escrituras:
3.2.2.1. La interpretacin en el verso 20 no debera ser tomada como
refirindose a la interpretacin del texto del la Escritura. Es mejor
entendida en trminos de la interpretacin de la realidad de la
profeca. Si se refiriera a una forma individualista de interpretar el
texto, esperaramos que se nos dieran sugerencias de cmo no
hacerlo. En lugar de esto, lo que recibimos es un contraste entre las
explicaciones de los mitos humanos (v. 16) y los falsos maestros
(2:1), con la palabra segura de la Escritura. As entendido el pasaje,
la Escritura no es cualquier explicacin (v. 20), sino que proviene de
Dios (v. 21).
3.2.2.2. La participacin de los autores humanos. La naturaleza mediada de
esta revelacin es afirmada. La profeca es hablada por determinados
seres humanos (ntese que el verbo hablar se usa incluyendo la
actividad de escribir, 3:16). El mayor nfasis, sin embargo, est en el
hecho de que es una profeca que proviene de Dios. Por eso, el pasaje
ensea una autora dual de la profeca (Escritura), dndole
importancia primaria a la autora divina.
3.2.2.3. La actividad del Espritu Santo. La razn de poner el mayor nfasis
en la autora divina la encontramos en la actividad del Espritu Santo.
Los profetas hablaron por Dios siendo movidos por el Espritu. Este
movimiento no se dice que fuese una posesin que suspendiese la
individualidad de ellos. La metfora es la del viento que mueve un
bote sobre el agua por medio de llenar sus velas.
3.2.3. Conclusin: La Escritura, se dice que proviene de Dios, fue hablada por
ser humanos designados que fueron controlados por el Espritu Santo,
para que el mensaje fuese autoritativo, garantizando as fe y obediencia.
3.3. Primera Corintios 2:10-13
3.3.1. El contexto: La importancia de la revelacin por el Espritu Santo. Aun
cuando no podemos conocer la mente de Dios (aparte de que Dios revele
su mente), el Espritu Santo s conoce esa mente. Consecuentemente, el
Espritu es capaz de revelar los pensamientos y los planes de Dios. La
revelacin del Espritu es una verdadera revelacin de la mente de Dios
(sus planes, pensamientos, propsitos, voluntad).
3.3.2. Revelacin por el Espritu Santo a travs de los Apstoles: Inspiracin.
3.3.2.1. El Espritu Santo fue recibido por los apstoles para que ellos sepan
las verdades que l revela.
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

3.3.2.2. El Espritu Santo ensea a los apstoles mientras expresan su

revelacin divina en palabras humanas. Especialmente, las mismas
palabras que ellos usan para expresar la revelacin les han sido
enseadas por el Espritu.
3.3.3. Conclusin: Las enseanzas apostlicas provienen de Dios debido al
ministerio revelatorio y a la enseanza/control del Espritu Santo que se
extiende hasta la inclusin y seleccin de las palabras que expresan la
revelacin.

4. Definiciones de Inspiracin Plenaria y Verbal:

4.1. Importancia
Este es el concepto del protestantismo conservador en cuanto a Inspiracin. Uno
de los distintivos del protestantismo conservador ha sido su firme creencia en la
inspiracin e inerrancia de la Biblia. No es de extraar que as sea, cuando se
toma en cuenta que para el evanglico conservador la Escritura es su mxima
autoridad.
4.2. Varias definiciones:
4.2.1. La inspiracin es la influencia que el Espritu Santo ejerci sobre la
mente de los escritores bblicos y que hizo de sus escritos el registro fiel
de la revelacin progresiva de Dios, la cual es suficiente para guiar al
investigador sincero a Cristo y a la salvacin. [Strong, Systematic Theology:
196].
4.2.2. La inspiracin fue una influencia del Espritu Santo sobre la mente de
ciertos hombres selectos que llegaron a ser los instrumentos de Dios para
la comunicacin infalible de su mente y voluntad. [C. Hodge, Systematic
Theology, I: 154].
4.2.3. La inspiracin es aquella influencia extraordinaria y sobrenatural (o
pasivamente el resultado de ella) ejercida por el Espritu Santo sobre los
escritores de nuestros Libros Sagrados, por la cual sus palabras llegaron
a ser las palabras de Dios, y, de consiguiente, perfectamente infalibles.
[B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Scriptures: 420].
4.2.4. Es la cualidad que poseen los libros cannicos de la Biblia como
resultado de la obra por la cual el Espritu Santo dirigi y gobern a los
escritores humanos, sin anular la personalidad de ellos para que
consignaran sin error la revelacin divina en las palabras de los
manuscritos originales [Ryrie].

El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

4.3. Anlisis de la definicin:

4.3.1. La ltima de estas definiciones nos parece que contiene todos los
elementos bsicos que deben estar presentes en un entendimiento de la
inspiracin verbal y plenaria. Por eso vale la pena analizarla con mayor
detenimiento.
4.3.2. Cualidad: La inspiracin se refiere, en ltima instancia, a una cualidad
que los escritos poseen. La inspiracin de la Escritura no se limita, por
eso mismo, a la experiencia o fenmeno subjetivo de cada uno de sus
autores humanos.
4.3.3. La inspiracin es obra de Dios: De acuerdo con el testimonio bblico,
la inspiracin es iniciativa divina, no humana. No se puede identificar
simplemente con el tipo de inspiracin que a veces decimos puede tener
un msico o un artista. Es importante notar que la iniciativa divina no se
limita slo a su revelacin, sino que adems incluye el mtodo de su
registro.
4.3.4. El mtodo de la inspiracin: La Escritura no nos provee mucha
informacin sobre todos los procesos mentales y espirituales que
funcionaron en la inspiracin de los escritores bblicos. Sin embargo, la
evidencia con que se cuenta nos lleva a pensar que en la gran mayora de
las ocasiones no se trato de una inspiracin mecnica o de dictado. El
apstol Pedro dice que los santos profetas fueron inspirados por el
Espritu Santoliteralmente, llevados, impulsados, como un barco
de velas es llevado por el viento en el mar. Con todo, no sugiere que en
este proceso la personalidad de ellos haya sido anulada (2 P. 1:21).
4.3.5. El propsito de la inspiracin: El propsito de la inspiracin. El Espritu
gui y control a los hagigrafos para que consignaran sin error la
revelacin divina en las palabras de los manuscritos originales. La accin
del Espritu, en este sentido, provee la base para la doctrina de la
inerrancia bblica. El registro de la revelacin se hace sin error en las
palabras de los manuscritos originales. La inspiracin no se limita a los
conceptos del texto. Incluye las palabras mismas. Es verbal porque
incluye las palabras y es plenaria porque las incluye todas. Finalmente,
debe subrayarse que la inspiracin se relaciona directamente con los
manuscritos originales. Qu sucede con las traducciones y las copias de
la Escritura?
4.3.6. El resultado de la inspiracin: Todo lo dicho anteriormente indica que,
como resultado de la inspiracin divina, el hombre recibe un registro fiel
de la revelacin de Dios. Puede notarse que la inspiracin se relaciona
con el proceso que da origen a la revelacin escrita de Dios, pero es de
manera muy especial la cualidad divina que las Escrituras siguen
poseyendo (2 Tim. 3:16). La palabra revelada en la Biblia es la Palabra
de Dios. Esto no significa que todo lo que se dice en la Biblia tiene su
origen en Dios. All hay palabras de hombres que no le glorificaron a l y
palabras de Satans mismo. Pero, todas estas palabras forman parte de lo
que el Espritu ha querido comunicarnos. En este casocomo en el de
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg.

todas las Escriturasla inspiracin consiste en el registro fiel que de

dichas palabras se ha hecho bajo el control del Espritu Santo.
5. Conceptos de Inspiracin:
El concepto de inspiracin plenaria y verbal no ha sido la nica forma de entender
esta doctrina. Adems de sta, existen otras formas de entender la doctrina bajo
estudio. A continuacin se presente una sntesis de las ms sobresalientes:
5.1. Inspiracin natural
Segn este concepto, la Biblia fue inspirada en el sentido de haber sido escrita
por hombres que eran grandes genios. Es decir, se trata de una inspiracin como
la de otras obras maestras de la literatura universal. En este sentido, la Biblia no
es una revelacin sobrenatural, simplemente es producto de la inspiracin
humana. De esta manera, se la relega al mismo plano de otras obras religiosas
como el Corn o los libros Vedas.
5.2. Inspiracin mstica
De acuerdo a esta teora, los escritores de la Biblia estaban llenos del Espritu
Santo de la misma manera como lo pueden estar los creyentes en la actualidad.
La inspiracin es, entonces, uno de los frutos generales del Espritu. Por lo tanto,
todo miembro de la Iglesia puede tener esta inspiracin. El Espritu la da a todos.
Esta teora presenta grandes problemas para nosotros. Entre otros, puede
mencionarse los siguientes: [1] contradice las afirmaciones de la Biblia misma,
en las que se describe una obra especial del Espritu Santo limitada a los
escritores bblicos. Despoja a las Escrituras su carcter nico y especial; [2]
Contradice el consenso de la Iglesia Universal sobre la naturaleza de la
inspiracin; [3] abre adems la puerta para el ms extremado subjetivismo entre
los cristianos, puesto que todo creyente puede pretender que el Espritu le ha
hablado dndole una nueva revelacin para extender el Canon bblico.
5.3. Inspiracin mecnica
Esta teora dice que los escritores bblicos fueron solamente instrumentos pasivos
en las manos del Espritu Santo, como mquinas de escribir a merced del
mecangrafo. Hay quienes confunden esta teora con el concepto ortodoxo de los
protestantes conservadores, y afirman que stos creen que la Biblia fue dictada
sin tomar en cuenta la personalidad y el estilo de cada uno de los autores. Claro
est que todo estudiante de la doctrina de la inspiracin tiene que reconocer de
acuerdo al testimonio bblico que algunas partes de la Biblia parecen haber sido
dictadas por Dios mismo (al menos se nos dice que Dios mismo escribi los Diez
Mandamientos).
La teora presenta un serio problema: La inspiracin mecnica anula la
personalidad de los escritores bblicos haciendo caso omiso del fondo cultural
que ellos reflejan en sus escritos.
5.4. Inspiracin parcial
Esta teora indica que fueron inspiradas solamente aquellas partes b{iblicas que
revelan lo que no era posible conocer de otro modo. Por ejemplo: la creacin,
El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg. 10

conceptos espirituales. Pero no era necesaria la inspiracin cuando se contaba

con anales o documentos histricos que el escritor bblico poda consultar y citar
por s mismo. Si el escritor sagrado poda entrevistar a testigos oculares de
determinado evento, tampoco sera necesaria la inspiracin. La objecin lgica
aqu es que no siempre podemos saber cuando un autor est dependiendo de su
investigacin y cuando lo est haciendo de Dios. Esto nos conducira a una falta
de confianza en todo el texto bblico. Por otro lado, la teora parece confundir
varios conceptos. Por un lado, parece creer que si la informacin se obtuvo a
travs de medios naturales, no puede denominarse como revelacin divina. Hay
que recordar por ello que aunque Lucas, por ejemplo, investig sobre el
nacimiento de Jess, toda la informacin que nos presenta debe llamarse
revelacin. Por otro lado, la teora parece confundir el acceso a la informacin
registrada con el registro mismo de ella. La inspiracin est relacionada
principalmente con la fidelidad con la que la informacin se registra.
5.5. Inspiracin conceptual
Aqu se dice que fueron inspirados solamente los conceptos, las ideas, pero no
las palabras. El problema con esta posicin es que todos los conceptos, para ser
entendidos por los humanos, necesariamente deben expresarse por medio de
palabras.
5.6. Inspiracin segn el concepto Neo-ortodoxo
Este es el llamado concepto dialctico de la Inspiracin [Barth, Brunner,
Neibhur]. Jesucristo, ms bien que la Biblia, es la Palabra de Dios. Las Escrituras
dan testimonio de la Palabra de Dios (no necesariamente son la Palabra de Dios);
pero hay detalles de este testimonio que necesitan corregirse y mejorarse. Dios
puede hablarnos por medio de una Biblia llena de errores. Los escritores
humanos, por ser humanos, estaban sujetos a errores. Lo nico que podan
producir era un registro falible. Tambin se dice que la Biblia no es la Palabra de
Dios, sino que puede llegar a serlo, es decir, cuando la Biblia me habla,
entonces es palabra de Dios. Si no me habla, no.
5.7. Inspiracin segn el concepto existencialista
Esta teora se desprende de la anterior. Para los telogos existencialistas,
Bultmann y Tillich, la Palabra de Dios es el hecho de que Dios mismo confronta
al individuo de tal manera que los libera de su ansiedad. La seguridad de
liberacin equivale a la fe. La Biblia no era registro infalible de revelacin. La
Biblia llega a ser Palabra de Dios en el momento de angustia existencial y as
llega al corazn.
5.8. Inspiracin segn el concepto catlico-romano
La Iglesia Catlica Romana afirma la inspiracin de la Biblia de una manera
similar a la de los protestantes conservadores; pero no afirma la inerrancia total
de las Escrituras. La Biblia solamente es inerrante en aquello que tiene que ver
con nuestra salvacin; en lo dems, contiene errores.
5.9. Inspiracin ulterior

El texto bblico: La doctrina de la Inspiracin, pg. 11

Dios imprimi su sello de aprobacin en el producto ya acabado. En otras

palabras, el Espritu Santo no intervino en el proceso mismo de la produccin de
las Escrituras, sino slo en el producto terminado.
5.10. Conclusin
Al afirmar la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras, as como la
inerrancia de las mismas, el protestante conservador es consciente de los
problemas que se le plantean en el terreno de la crtica histrica, literaria, textual
y otras recientes, pero no quiere capitular ante los que fcilmente admiten la
teora de que Dios ha hablado por medio de una Biblia llena de errores y que no
es necesario, ni mucho menos indispensable, aceptar y defender el concepto de
inerrancia. El cristiano evanglico se aferra al concepto de inspiracin aqu
descrito porque para l las ideas de la inspiracin, inerrancia y autoridad van
juntas. No pueden separarse entre s. Es en las proposiciones del texto sagrado
donde el protestante conservador halla la base de toda autoridad doctrinal o
tica, y no es de extraar que vea con recelo cualquier enseanza que intente
menoscabar dicha autoridad. Tiene la conviccin profunda de que la Palabra de
Dios siempre "es verdad" (Jn. 17:17). Si se reconoce la exactitud y autoridad de
la Biblia sta se establece de inmediato como la norma para toda creencia o
doctrina. El hecho de reconocer la inspiracin e infalibilidad de la Biblia llega a
ser la piedra angular sobre la que descasa toda doctrina cristiana. Este es el
fundamento de los fundamentos (J. F. Walvoord, We Believe the Bible, 5-6).

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