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Entramos al periodo de las catstrofes

Con motivo de la publicacin en italiano de los Mystres de la gauche (ditions


Climats), el filsofo Jean-Claude Micha concedi una entrevista al periodico
italiano Repubblica que apareci el 19 de diciembre pasado. Se trata de una crtica
corrosiva a las andanzas del socialismo contemporneo y una exigencia, la de
pensar con la izquierda contra la izquierda.

Repubblica: El resultado del voto a favor del Frente nacional en las elecciones
regionales recientes es una sorpresa?

Jean-Claude Micha: Al contrario. No hay nada ms lgico que este ascenso


continuo del voto a favor del FN entre las clases populares. No solamente, en
efecto, a la izquierda oficial ya solo le interesa la economa de mercado (la
izquierda de la izquierda por su parte, solo cuestiona los excesos neoliberales),
sino que, como Pasolini lo haba ya sealado, parece que para esta es una cuestin
de honor celebrar con entusiasmo todas sus implicaciones morales y culturales.
Para el regocijo, claro, de una Marine Le Pen que, una vez que se expuls el
reaganismo de su padre, puede ahora darse el lujo de citar a Marx, Jaurs o
Gramsci!
Por supuesto, una crtica puramente nacionalista del capitalismo global no brillar
nunca por su coherencia filosfica. Pero desafortunadamente es la nica en el
desierto intelectual francs que se opone a lo que viven realmente las clases
populares. Si no sabemos llevar a cabo una revolucin cultural anloga a la de

Podemos en Espaa, el FN tiene la va libre ante l.

Repubblica: Cmo explica usted esta evolucin de la izquierda?

Lo que seguimos llamando la izquierda es un producto derivado del pacto


defensivo establecido, a inicios del siglo XX (y ante el peligro que entonces
representaba la derecha nacionalista, clerical y reaccionaria), entre las corrientes
mayoritarias del movimiento socialista y esas fuerzas liberales y republicanas, que
se encomendaban ante todo a los principios de 1789 y a la herencia de la
Ilustracin (que tambin incluye lo olvidamos siempre la economa poltica
de Adam Smith y de Turgot!).
Como Rosa Luxemburg lo haba inmediatamente asentado en sus textos sobre el
Caso Dreyfus, se trataba de una alianza particularmente ambigua, que si bien hizo
posibles muchas luchas emancipadoras hasta los aos sesenta, no poda
desembocar, una vez eliminados los ltimos vestigios de la derecha del Antiguo
rgimen, ms que en la derrota de uno de los dos contrincantes presentes.
Es exactamente lo que suceder a finales de los aos setenta, cuando la
intelligentsia de izquierda encabezada por Michel Foucault y Bernard HenriLevy terminar convencindose de que el proyecto socialista es totalitario en
esencia. De ah el repliegue progresivo de la izquierda europea hacia el viejo
liberalismo de Adam Smith y de Milton Friedman, y el abandono correlativo de
toda idea de emancipacin de los trabajadores. Por eso sigue pagando hasta ahora
el costo electoral.

Repubblica: Cmo es qu lo que usted llama la metafsica del Progreso pudo


conducir a la izquierda a aceptar el capitalismo?

La ideologa progresista se basa en la creencia de que existe un sentido de la


Historia y por lo tanto en que todo paso constituye siempre un paso hacia la
buena direccin. Esta idea result globalmente eficaz mientras no se trataba ms
que de combatir al Antiguo rgimen. El problema es que el capitalismo debido a
que se basa en la acumulacin del capital sin ningn lmite natural ni moral
(Marx) es en s mismo un sistema dinmico cuya lgica lleva a colonizar
gradualmente todas las regiones del planeta y todas los campos de la vida humana.
El progresismo de la izquierda, al invitarla a enfocar su lucha nicamente contra
el viejo mundo y las fuerzas del pasado (y de ah, entre otras, la idea
surrealista que comparten la mayora de los militantes de izquierda de que el
capitalismo sera un sistema estructuralmente conservador y vuelto hacia el
pasado), le hara cada vez ms difcil todo enfoque realmente crtico de la
modernidad liberal. Y lo llevara hasta confundir como sucede ahora la idea
de que el progreso no se detiene con la idea de que el capitalismo no se detiene.
Dicho en otros trminos, es como si la expansin continua del concreto en el
mundo, la alienacin consumista, la industria gentico-qumica de Monsanto o los
delirios transhumanistas de los amos de Silicon Valley pudieran constituir la base
ideal de una sociedad libre, igualitaria y amigable.

Repubblica: En este contexto, cmo puede seguirse diferenciando la izquierda de


la derecha?

Una vez que la izquierda oficial se convenci definitivamente de que el


capitalismo era el horizonte que no se poda rebasar en nuestro tiempo, su
programa econmico se volvi naturalmente cada vez ms indiscernible del de la
derecha liberal (que cada vez tiene menos que ver con la derecha monrquica y
clerical del siglo XIX). De ah que, desde hace treinta aos, su tendencia a buscar
en el liberalismo cultural de las nuevas clases medias es decir en el combate
permanente de esos agentes dominados de la dominacin (Andr Gorz) contra
todos los tabes del pasado el ltimo principio de su diferencia poltica.
Evidentemente eso era olvidar que el capitalismo constituye un hecho social
total. Y si la clave del liberalismo econmico es ante todo como quera Hayek
el derecho de cada quien de producir, vender y comprar todo lo que pueda ser
producido o vendido (ya se trate de drogas, de armas qumicas, de un servicio
sexual o del vientre de una madre de alquiler), se debe lgicamente concluir que
no se conformara con ningn lmite ni ningn tab. Lleva en cambio segn la
clebre frmula de Marx a hundir progresivamente todos los valores humanos
en las aguas congeladas del clculo egosta.
Si entonces admitimos con Georges Orwell que las clases populares, a diferencia
de las lites polticas, econmicas y culturales, estn todava de manera masiva
atadas a los valores morales especficamente aquellos en los que se basa la
civilizacin cotidiana y el sentido de la ayuda mutua nos explicamos entonces
sin dificultad su poco entusiasmo ante esta deriva liberal de la izquierda moderna.
Esto por supuesto no significa que tengamos que desinteresarnos de las cuestiones
llamadas societales (como, por ejemplo, la lucha contra el racismo o contra la
homofobia). Pero basta haber visto Pride la maravillosa pelcula de Matthew

Warchus para comprender que una lucha de este tipo no es nunca tan eficaz
como cuando logra articularse realmente a una verdadera lucha popular. Pues bien,
esa es claramente una articulacin cuyo secreto ha perdido la izquierda moderna.

Repubblica: Usted considera el que la izquierda haya aceptado el capitalismo


como un error. Hay quienes podran ver ah, en cambio, una prueba de su realismo.
Por qu en tales condiciones piensa que es necesario llamar a pensar con la
izquierda contra la izquierda?

La fase final del capitalismo escriba Rosa Luxemburg en 1913 se


manifestar mediante une periodo de catstrofes. No hay mejor manera de
definir la poca en la que estamos entrando.
Catstrofe moral y cultural, porque ninguna comunidad puede mantenerse de
forma duradera basndose en el cada quien para s mismo y en el inters bien
comprendido.
Catstrofe ecolgica, porque la idea de un crecimiento material infinito en un
mundo finito es la utopa ms loca que una mente humana haya jams concebido
(y eso sin hablar de los efectos de ese crecimiento sobre el clima o la salud).
Catstrofe econmica y financiera, porque la acumulacin mundializada del
capital (o si se prefiere, el crecimiento) est topando con lo que Marx llamaba su
lmite interno. A saber, la contradiccin que existe entre el hecho de que la
fuente de todo valor agregado y por lo tanto, de toda ganancia es el trabajo
vivo, y la tendencia contraria del capital, bajo el efecto de la competencia mundial,
de incrementar su productividad remplazando sin cesar ese trabajo vivo por las

mquinas, computadoras y robots (el hecho de que las industrias del futuro no
crean proporcionalmente ms que pocos empleos confirma ampliamente el anlisis
de Marx).
Los neoliberales creyeron durante un tiempo que podran superar esa
contradiccin imaginando a principios de los aos ochenta una forma de
crecimiento cuya industria financiera, una vez que se hubiera desregulado, podra
constituir el principal motor. El resultado es el que volumen de la capitalizacin de
la bolsa mundial es ya veinte veces superior al PIB planetario mundial en la
actualidad!
Eso es tanto como decir que el problema de la deuda se volvi definitivamente
insoluble (incluso si se llevaran las polticas de austeridad hasta el
restablecimiento de la esclavitud) y que tenemos ante nosotros la mayor burbuja
especulativa de la historia, que ningn progreso de la economa real podr ya,
eventualmente, impedir que estalle. Nos dirigimos pues, a grandes pasos, hacia ese
lmite histrico en el que, segn la frmula clebre de Rousseau, el gnero
humano perecer si no cambia su manera de ser.
Ahora bien, esa era precisamente toda la fuerza de la crtica socialista original, el
haber comprendido, desde el umbral de la revolucin industrial, que un sistema
social orientado a la sola bsqueda de la ganancia privada acabara
inevitablemente llevando a la humanidad a un impasse. Es pues, paradjicamente,
el momento mismo en que el sistema social comienza a resquebrajarse por todos
lados bajo el peso de sus propias contradicciones, el que la izquierda europea
eligi para reconciliarse con l y pensar como arcaica toda crtica aunque sea
mnimamente radical. De verdad que era difcil apostar de manera ms
equivocada!

Entrevista realizada por Fabio Gambaro


Traduccin del francs de Dulce Mara Lpez Vega
BibliObs, Le Nouvel Observateur, 26 de diciembre de 2015

http://bibliobs.nouvelobs.com/idees/20151226.OBS1947/nous-entrons-dans-laperiode-des-catastrophes-entretien-avec-jean-claude-michea.html