M i g u e l E s t e v e s C a r d o s o *AnliseSocial,vol. xviii (72-73-74),1982-3.-4.-5.

,1399-1408

Misticismo e ideologia
no contexto cultural portugus:
a saudade, o sebastianismo
e o integralismo lusitano
Servindo-me da metodologia relativista sugerida por Peter Winch em The
Idea of a Social Sciencel para a anlise das aces sociais no contexto cultural a
que naturalmente pertencem, quero servir-me da saudade e do sebastianismo
como ideal types (no sentido heurstico que lhe deu Weber) 2 , para abord-los
naquilo que ambos contm de ressonncia poltica.
Apresentarei a doutrina do integralismo lusitano como exemplo til dum
esforo de soluo ideolgica da contradio portuguesa entre a saudade
(aqui expressa no medievalismo) e o sebastianismo (revelado no tema do
Quinto Imprio). Para tal, servir-me-ei com especial realce do percurso doutrinrio de Antnio Sardinha, que, como adiante se ver, oscilou e depois percorreu o espao entre as duas concepes propostas.
Tanto a saudade como o sebastianismo so donos de um determinado tipo
de discurso e pertencem, embora no hermeticamente, a um especial tempo
verbal. Definamos ento ambos estes modos de ver naquilo que tm de assinalvel e til.
A SAUDADE
Tomou-se um lugar-comum isolar a saudade dentre aquelas caractersticas
mais ou menos salientemente originais da nossa cultura. Embora tambm se
possa dizer que os lugares-comuns fabricam, com a sua frequncia e assiduidade, a sua prpria justificao de existncia e verdade; creio no ser descabido
tomar a saudade como tema obsessivo da nossa literatura e cultura.
Para que seja metodologicamente til, necessrio defini-la enquanto modo
de ver (dirigido a pessoas, a lugares ou prpria histria), caracterizada por
determinada maneira de sentir que atribui uma escala de valores de acordo com
uma concepo descontnua do tempo. O que se valoriza ento o passado
custa do presente e, de certo modo perverso, mas coerente, o presente custa do
futuro. Dantes que era bom ser a expresso popular que sintetiza boalmente a primeira contraposio e As coisas vo de mal a pior a segunda.
Tal como S Carneiro escrevera, Para mim sempre ontem, tambm os
integralistas da primeira gerao assim concentravam o seu olhar. A saudade
no apenas, ou tanto, um olhar como uma relao entre olhares, comparao
do mal de hoje com o bem de ontem.
* GlS/Instituto de Cincias Sociais e Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa.
1
Peter Winch, The Idea of a Social Science, Londres, 1958.
Edward Shils e Henry A. Finch (eds.), The Methodology of the Social Sciences, Glencoe, 1949.

1399

Tem interesse considerar, por instantes, a noo de saudade histrica, j poeticamente empregue por Fernando Pessoa. Se cada olhar escolhe ou escolhido
pelo objecto que o fascina, certo que, na obra integralista (e no s) existem
dois focos onde se concentra a ateno saudosa. At porque a maior parte do trabalho doutrinrio dos integralistas se destinava a reabilitaras figuras e os perodos histricos que pensavam dever constituir a sua tradio e, neste sentido,
creio ser lcito falar na construo, ou reconstruo, dum passado digno, valorizao que no diferente, nem to-pouco se distingue claramente, do processo
de embelezamento do bem perdido que est na natureza do fenmeno saudoso.
Esses dois focos sero, no to grosso modo como se poder partida pensar,
o perodo quatrocentista, pr-Descobrimentos, entendido aqui como o ponto
mais desejvel, mas ainda no desenvolvido, da Idade Mdia, e o perodo
quinhentista, dos Descobrimentos, entendido aqui como o ponto menos desejvel, mas ainda no decadente, da Renascena.
Estes dois tempos acarretam, no iderio histrico dos integralistas, consideraes tomadas como consequncias ideolgicas sobre a Nao e o Estado
portugus.
Assim possvel distinguir os dois tipos de raa e os dois tipos de pas que
pertencem a cada tempo:
Por um lado, no tempo medieval, o Portugus um lavrador/poeta maneira
de D. Dinis apegado terra, suavemente catlico e supersticioso, de brandos
costumes e paixes. Por outro, no tempo dos Descobrimentos, o Portugus um
navegador/guerreiro maneira de Albuquerque sedento de aventura, mais
para o mar do que para a terra, apaixonado, violento e duma religiosidade ternamente mstica.
Ao primeiro portugus corresponde um Portugal-quinta, a piquena casa
lusitana de que falava Cames; e ao segundo um Portugal-imprio, aquele que
dera novos mundos ao mundo.
Na historiografia integralista, estes dois modelos chamemos-lhes
assim servem e so servidos na construo das respostas perenes sobre a
natureza e o destino de Portugal e dos Portugueses; ou seja, aquilo que Portugal
e os Portugueses eram manifestamente e so agora no fundo aquilo que j foram
ou poderiam ter sido e agora deveriam finalmente assumir. Esta questo, que
Sardinha circunscreveu com as palavras A Verdade Portuguesa, encontra-se
evidentemente na base de todas as interrogaes que se fizeram, se fazem e
decerto continuaro a fazer-se sobre a identidade interior e exterior do Pas
lugar dos Portugueses e de Portugal, e de uns e outro, no mundo.
possvel dividir as fontes desta reconstruo do passado, como saudade
histjica, de acordo com o seu fundamento na realidade perceptvel e interpretveLAssim como a saudade tout court pode conter um maior ou menor grau de
embelezamento e transformao (ao ponto de o letrista Anbal Nazar ter exclamado que at os tempos maus, na saudade, pareciam bons) 3 , tambm a saudade
histrica se pode aproximar mais, ou menos, duma tentativa sincera de conhecer o passado, seleccionado o mais fielmente possvel, na escolha e no estudo de
uma tradio.
Chamando realidade histrica o conjunto de dados mais ou menos verificados e comprovados que so plausivelmente interpretados e inter-relacionados,
pode fazer-se a seguinte discriminao:
1. Realidade histrica Uma interpretao razoavelmente optimista desta.

1400

3
Do tempo da mocidade /S a saudadeficou... I Chega a gente a ter saudade /Das horas ms que
passou (Mascarenhas Barreto, Fado, Lisboa, s. d.)

2. Realidade histrica modificada- Aqui se situa o tratamento dado por

Sardinha e pelos outros integralistas a mitos e lendas, como sejam, mais gritantemente, o Milagre de Ourique e a lenda sebstica. Alfredo Pimenta, alis,
definiu com honestidade o relativismo que presidia sua viso e reviso da
histria.
Tal como Antnio Sardinha dissera que no podemos hoje encarar a
questo do milagre de Ourique com o critrio exterior, todo pio e circunscrito,
atravs do qual Alexandre Herculano a encarou4, tambm Alfredo Pimenta
escreveu corajosamente:
A verdade a verdade? . Mas a verdade, fora da Revelao, no existe.
Se tenho de tomar uma verdade relativa, adopto a verdade que serve a minha
Ptria, e no a que pode prejudic-la ou diminu-la. Por isso, tenho para mim,
sinto-o e proclamo-o, que a minha Ptria a mais bela, a mais nobre, a
maior de todas as Ptrias, e que so estas que devem servir a minha, e no a
minha que deve servir a dos outros
A batalha de Aljubarrota contada pela Histria de Portugal uma; a
mesma batalha contada pela Histria de Castela outra. Qual delas a verdadeira? No mundo das transcendncias, se calhar, nem uma nem outra;
mas, como eu vivo neste mundo, no hesito: A verdadeira a dos portugueses, porque nos exalta, e nos distende os nervos em estmulos de herosmo.
Numa palavra: em histria de Portugal verdadeiro tudo quanto glorifique a
Nao Portuguesa; falso tudo quanto a deprima, a diminua, a enerve e a
enxovalhe.
Por isso, eu, historiador, se fosse historiador, seria um historiador objectivo com a reserva acima indicada5.
3. Realidade histrica hipottica Trata-se de uma curiosa forma de histria, frequentemente feita pelos integralistas, que consistia em tecer consideraes baseadas numa premissa condicional pretrita, na forma da proposio
Se isto [no] tivesse acontecido [...] ento [...]. Pressupe, implicitamente,
uma situao de encruzilhada na qual dois ou mais caminhos poderiam ter sido
escolhidos, tendo embora sido historicamente seleccionados um, ou o, caminho
menos desejvel.
Encontramos aqui as conjecturas do tipo Se no tivssemos perdido a
batalha de Alccer Quibir..., Se no tivssemos partido para a ndia... ou Se
D. Miguel tivesse podido continuar como rei de Portugal...
Este tipo de anlise contm dois aspectos diversos. O primeiro a reconstruo do presente surgindo de um passado corrigido (convenientemente alterado); e o segundo uma espcie de autocompaixo nacional resultante da
conscincia de oportunidades perdidas e da avaliao negativa do presente tal
qual ele . Evidentemente, imputam-se responsabilidades pela utopia gorada e
tiram-se ilaes segundo a proposio O que poderamos ser se....
Os integralistas, na sua primeira fase, utilizavam esta realidade histrica
hipottica sobretudo em relao aos Descobrimentos-aquilo que Portugal
poderia ter sido se no tivesse empreendido essa ambio. o que Alberto
Monsaraz diz no primeiro nmero da Nao Portuguesa:
Se a voz do Velho do Restelo fosse ouvida, as madeiras das naus seriam
arados para lavrar a terra fecunda e semear a alegria, a abundncia e a paz 6 .

4
5
6

Antnio Sardinha, Na Feira dos Mitos, Lisboa, 1926, p. 145.

Alfredo Pimenta, Novos Estudos Filosficos e Crticos, Lisboa, 1935, pp. 106-107.
A. M , O nosso rei, in Nao Portuguesa, l.a srie, n.3, Junho de 1914, p. 67.

1401

4. Realidade histrica imaginria Esta fonte inclui todas as explicaes

patentemente absurdas em redor de perodos cuja distncia no tempo e falta de

documentos se prestam especulao e inveno. Na grande maioria dos casos

trata-se de responder a perguntas sobre a origem da nacionalidade portuguesa
com teorias mais ou menos mitopoticas, como foi a descendncia dos Portugueses, traada por Antnio Sardinha em O Valor da Raa, at aos habitantes da
ilha lendria de Atlntida7. , contudo, uma manipulao pouco popular na
generalidade dos escritores integralistas.
So estas, portanto, as fontes de que se servem os integralistas para reconstruir o passado digno de Portugal.
Incidindo sobretudo sobre a poca de Quatrocentos, os integralistas construram um paraso medieval portugus, contra a viso do imprio que lhe
sucederia.
Segundo esta viso, de um Portugal tranquilo, pacatamente prspero e
tradicional, a Idade Mdia ter sido o ponto alto da histria portuguesa, a
acalmia antes da tempestade da ndia, e toda ela tem o carcter duma saudade,
de embelezamento do passado, de arrependimento, de dolorosa e doce lembrana.
Lus de Almeida Braga, escrevendo em 1931, dizia que verdadeiramente
no havia ento classes pobres; s os indivduos o podiam ser, por virtude de circunstncias excepcionais e fortuitas incndios, pestes, as grandes fomes, as
doenas longas. Mas esses tinham nos mosteiros hospitalidade generosa e
terna 8 .
Mais adiante, e repare-se na especial nfase da linguagem, toda ela tingida
de saudade:
A ningum faltava uma pedra redonda para erguer o lume, nem havia
quem no tivesse onde abrigar-se noite. As matas da Coroa davam lenha a
uns, a outros madeira para rbicas de arados e para caibros [...]9
No faltam na obra integralista descries deste tipo. A ideia dominante
duma beleza interrompida. Como explica Antnio Sardinha na Teoria das
Cortes Gerais, utilizando os dois conceitos de concrdia e de imperium para o
efeito (descrever os conflitos da concrdia com o imperium descrever, quase
clinicamente, o pathos atrofiador da Nacionalidade)10, a interrupo dos
Descobrimentos ps fim possiblidade de uma harmonia econmica, social e
poltica quase atingida:
Cortado a meio da sua jornada histrica, no pde Portugal, pela perturbao cosmopolita de Quinhentos, seguir a linha natural da sua formao.
Abastardou-se sa realeza, corrompeu-se o Municpio, as classes, de ncleos
necessrios resistncia da Nao, mudaram-se, com o andar dos tempos,
em simples caritides do poder11.

1402

7
Ver o captulo O esprito de Atlntida em O Valor da Raa, Lisboa, 1915, pp. 72-102, sobretudo pp. 80-94. Depois de tentar estabelecer a existncia da Atlntida, Sardinha traa as origens do
que ele chama H.-Atlanticus quela ilha.
8
Lus de Almeida Braga, Dos tempos ureos, in Integralismo Lusitano, vol. i, fasc. vi, Setembro de 1932, p. 285.
9
Id., ibid., p. 286.
10
Antnio Sardinha, Teoria das Cortes Gerais, prefcio edio de 1924 das Memrias e
Alguns Documentos para a Histria e Teoria das Cortes Gerais [...] Ordenadas e Compostas em 1824
pelo 2. Visconde de Santarm, Imprensa de Portugal-Brasil, Lisboa, p. cxxxi.
n
Id., ibid., p. cxiv.

O SEBASTIANISMO
Por ser conhecida a viso que de Quatrocentos tinham os integralistas, cujo
lema era, precisamente, restaurar, no sculo XX, a Monarquia de Quatrocentos 12, possvel compar-la com a outra viso dos integralistas, que j
no visava Quatrocentos, mas sim Quinhentos, que j no ambicionava a concrdia, mas sim o imperium. Estoutra viso sucede primeira, nomeadamente no
percurso ideolgico de Antnio Sardinha, rejeitada mais ou menos completamente pelos seus companheiros da primeira gerao (Hiplito Raposo, Lus de
Almeida Braga, Jos Pequito Rebelo), mas bem acolhida pela segunda gerao
(Marcelo Caetano, Manuel Mrias, Pedro Teotnio Pereira), a qual iria ajudar a
implantar o Estado Novo.
Se primeira viso de saudade pertencia uma imagem idilicamente
medieval de Portugal, alicerando-se a a doutrina poltica integralista, de tradicionalismo, nacionalismo isolacionista, descentralizao e anti-imperialismo,
segunda sebastianista correspondia uma imagem gloriosamente pica, que
praticamente invertia aqueles valores anteriores, optando agora pelo intervencionismo, pelo peninsularismo, pelo imperialismo e, necessariamente, pela
centralizao.
Como metforas sugestivas destas duas posies temos, de um lado (o da
saudade), As Lricas de Cames e o antagonismo em relao Espanha e, de outro (o do sebastianismo), Os Lusadas e a proposta de aliana peninsular, base
para o ambicionado Quinto Imprio, o Ibero-Americano, que reuniria os pases
ocidentais de expresso castelhana e portuguesa e faria do oceano Atlntico, nas
palavras de Antnio Sardinha, um lago portugus.
So dois tipos de discursos diferentes. Basta comparar a linguagem de
Sardinha na Teoria das Cortes Gerais, uma exaltao de concrdia, com a
exaltao de imperium que marca os editoriais da 2.a srie da revista Nao Portuguesa e colectneas como A Aliana Peninsular. O discurso sebastianista,
plenamente assumido e reconhecido, vemo-lo na seguinte passagem de Sardinha:
Talvez que uma secreta voz nos grite que a Portugal o Senhor reserve,
pela paixo e morte que est padecendo, a misso sacratssima do restaurador da Christandade desfeita. A nossa pequenez, a destruio entre ns de
tudo quanto se convencionou chamar o existente [...] representam, ou no
representam, sinais de predestinao indubitvel? Se, pelo desvio do eixo da
civilizao do Mediterrneo para o Atlntico, a idade moderna se deve a Portugal e se Portugal, em mais de uma jornada de epopeia, salvou a Europa da
onda islamita, porque no acreditarmos no milagre que h-de vir no milagre de que a misria actual o preo de o havermos merecido nos desgnios
profundos de Deus?13
Sardinha, embora sempre um mstico, havia condenado o misticismo na sua
infncia doutrinria positivista e maurrasiana, dando-a por caracterstica da
alma castelhana, naturalmente oposta portuguesa. No entanto, num dos seus
momentos mais lcidos assinala a viragem e, influenciado por Sorel, exalta o
que ele pensa ser o valor dos mitos, entre os quais o sebstico ocuparia lugar de
especial realce:
Sem um poder mstico que unifique, as sociedades no perduram.
O milagre de Ourique foi para ns o sentido oculto de uma vocao imortal a
12
Ns, integralistas, muito dispostos a ressuscitar neste sculo vigsimo do nascimento de
Nosso Senhor Jesus Cristo a monarquia quatrocentista de El-Rei D. Joo II (Antnio Sardinha,
Glossrio dos Tempos, Lisboa, 1942, p. 103).
13
Nao Portuguesa, 2.a srie, n. 1, p. 5.

1403

cumprirfoi uma finalidade que nos comunicou segurana e altivez nas

grandes jornadas da nossa histria. Desde que o mito esmoreceu nos horizontes da vida portuguesa, nunca mais arrancmos jornada direita, nem
soubemos que destino realizar. A nossa histria tomou-se ento, na frase
incisiva de algum, uma histria de ocasies perdidas. O que a misria
presente explica-se bem pela ausncia duma f duma crena, que nos
estimule as vontades e obtenha assim a vontade que a Nao no
possui14.
Compare-se este depoimento com aquela famosa passagem de Fernando
Pessoa em que se faz como que um convite auto-sebastianizao da lite intelectual portuguesa, para se compreender a funo do sebastianismo nas
doutrinas nacionalistas da I Repblica, das quais o integralismo lusitano ser a
mais importante:
Temos, felizmente, o mytho sebastianista, com razes profundas no
passado e na alma portuguesa. Nosso trabalho pois mais fcil; no temos
que criar um mytho, seno que renov-lo. Comecemos por nos embebedar
d'esse sonho, por o integrar em ns, por o incarnar. Feito isso, por cada um
de ns independentemente e a ss consigo, o sonho se derramar sem
esforo em tudo que dissermos ou escrevermos, e a atmosphera estar
creada, em que todos os outros, como ns, o respirem. Ento se dar na alma
da Nao, o phenmeno imprevisvel de onde nascero as Novas Descobertas, a Creao do Mundo Novo, o Quinto Imprio. Ter regressado El-Rei
D. Sebastio15.
Na bibliografia do integralismo vemos que o sebastianismo aproveitado
das seguintes formas:
1.
2.
3.
4.

Como caracterstica racial.

Como forma de nacionalismo.
Como justificao de misso divina.
Como justificao do imperialismo.

1. A primeira, j tratada por Oliveira Martins e Teixeira de Pascoais, encontra eco em Sardinha: No Sebastianismo se condensa, pelo exposto, a filosofia
inata da alma portuguesa l6, e deve compreender-se como a afirmao esperanosa, ela prpria talvez sebastianista, de uma reserva mstica existente na populao portuguesa, a qual os integralistas esperavam vir a recorrer para pr em
prtica os seus planos polticos.
2. A segunda, tambm inspirada pela conhecida opinio de Oliveira Martins
segundo a qual o sebastianismo teria sido uma prova pstuma da Nacionalidade, segue-se logicamente primeira, servindo de base mtica ideologia integralista que Sardinha adoptou depois do seu exlio em Espanha e que entrava
em conflito com aquela estabelecida inicialmente.
Curiosamente, Sardinha utiliza-a de uma maneira diferente ou seja, no
v o sebastianismo j como uma afirmao de nacionalidade contra a nacionalidade castelhana, mas como uma forma superior, universal, da aspirao
nacional.

14

Antnio Sardinha, Glossrio dos Tempos, Lisboa, 1942, p. 115.

Fernando Pessoa, Portugal-imprio: um inqurito nacional, in Petrus, Regresso ao Sebastianismo, p. 108.
16
Antnio Sardinha, A Aliana Peninsular, 4.a ed., Lisboa, 1974, p. 95.
15

1404

Assim possvel destrinar trs aspectos desta aplicao do sebastianismo,

metaforicamente ligados ao desejo de independncia durante a monarquia
filipina:
a) A afirmao e descrio da decadncia presente;
b) A culpabilizao dos responsveis pela presente misria;
c) A possibilidade de redeno e seus agentes.
A ligao, que j vimos estabelecida por Sardinha, e que tambm Afonso
Lopes Vieira usou largamente, entre a mxima misria do presente e a mxima
glria possvel do futuro evidentemente pertinente e interessante, porque
paradoxal e apenas racionalizvel num plano mstico:
Talvez que, nas derrotas sobre derrotas em que parecemos ir a pique,
Deus esteja apagando para construir connosco alguma coisa de mais slido e
de melhor. Tenhamos f. No Portugal um reino de milagre, segundo
Garrett, nosso mestre? Se o , porque no havemos de acreditar no milagre
de Ourique?17
3. O sebastianismo aplicado como justificao de uma misso divina, de um
destino, s se explica com a referncia memria histrica da grandeza dos
Descobrimentos. Recorde-se que o integralismo puro repudiava e culpabilizava os Descobrimentos, enquanto o revisionismo de Sardinha, to sebastianista como o outro era saudoso, os tomava precisamente como seu fulcro terico justificativo.
Neste sentido, tambm Afonso Lopes Vieira escrevia:
A maior revoluo da Histria [...] tem a sua maior razo na fatalidade
mstica que a arma, e que fez com que esta sociedade no queira ser salva. [...-]
E, vindo da sua Histria, da sua Dor, das qualidades dormentes mas raras do
seu Povo, Portugal pode e deve ser, outra vez ainda, heri e guia. Esta derradeira esperana, a mais alta e a mais curta, ilumina-se e cresce por cima de
todo o lixo morto das coisas e das almas, e finalmente significa a ltima
encarnao do Encoberto18.
A ntima ligao entre a verificao da decadncia e a certeza da glria futura
uma das componentes essenciais do sebastianismo quanto pior , melhor
h-de ser, e tambm esta se encontra nos textos integralistas da segunda fase.
Antnio Sardinha, em cujo percurso se assinala a passagem de um discurso
saudoso para outro, sebastianista, explicitou esta paradoxal relao entre misria presente e glria futura:
A nossa pequenez, a destruio entre ns de tudo quanto se convencionou chamar o existente, e, para mais, a nossa posio privilegiada
de varandim da Europa, lanado de encontro s terras moas do Ocidente, representam, ou no representam, sinais de predestinao indubitvel? 19
Repare-se que neste pargrafo existem duas razes msticas (a destruio
do existente e a pequenez de Portugal) e uma positiva (a posio geogrfica
de Portugal). O sonho de tornar o Atlntico um lago portugus encontra depois
17
18
19

Antnio Sardinha, Glossrio dos Tempos, pp. 118-119.

Afonso Lopes Vieira, Em Demanda do Graal, Lisboa, 1922, pp. 323-325.
Antnio Sardinha, A Prol do Comum, Lisboa, 1934, p. 173.

1405

eco no imperialismo da segunda gerao de integralistas, como adiante

veremos.
4. A misso divina de Portugal justamente a criao duma verso moderna
do Quinto Imprio. Se a primeira gerao de integralistas fala nela metaforicamente, ou, como mais tarde faria Fernando Pessoa, como um imprio espiritual,
j a segunda gerao se no cobe de lhe dar forma prtica, nomeadamente
atravs da apologia do Imprio Portugus fsico e tangvel, tanto em frica
como noutros continentes.
Assim, Augusto da Costa, responsvel pela famosa frase Imperialistas?
Porque no?!, que, nas pginas da Nao Portuguesa, assinala a viragem do
movimento, anteriormente pacato e isolacionista, retoma o mote de Sardinha
para afirmar, no artigo Apologia do Imprio Portugus, que a posio
geogrfica de Portugal dar-nos-, mais tarde ou mais cedo, sozinhos ou acompanhados, a hegemonia do Atlntico20. No difcil reparar no aproveitamento
pragmtico, literalmente oportunista, que o Estado Novo faria, embora incompletamente, do revisionismo integralista iniciado por Sardinha. alis possvel
sugerir, embora para tanto se no preste esta breve comunicao, que o Estado
Novo aproveitou do primeiro integralismo integralismo saudosoe do
segundo integralismo sebastianista apenas aqueles aspectos parciais que
poderiam convir a um regime republicano ditatorial como foi o de Salazar,
empenhado em comear a explorao colonial e pretendendo estimular um
discreto capitalismo monopolista.
De qualquer modo, so os dois discursos conflituosos que encontramos no
integralismo, o da saudade e o do sebastianismo, que o permitem determinar
ideologicamente. O integralismo lusitano, o que aqui se prope, foi uma tentativa de conciliar a saudade, como lembrana obsessiva de um passado, e o sebastianismo, como ensaio mstico de um futuro. O nexo entre os dois fornecido
pela epopeia dos Descobrimentos a glria passada que seria eventualmente o
modelo da glria futura.
Sumarizando, com um simplismo que as dimenses desta comunicao no
poderiam proibir, possvel isolar teoricamente os dois conceitos e o que significavam no iderio integralista (ver quadro da pgina seguinte).
Embora estejam, naturalmente, exagerados os aspectos isolados no quadro,
correspondem sinteticamente s formas que encontramos no todo da bibliografia integralista.
Como ideologia poltica, o integralismo, inspirando a sua imagem de Portugal e da sua potencialidade numa determinada viso romntica do passado, teria
de encontrar a sua ideologia prpria.
Se, no integralismo saudoso, o modelo do Portugal quatrocentista pr-Descobrimentos e a atitude em relao Espanha hostil, no integralismo sebastianista o modelo do Portugal imperial e descobridor de Quinhentos e a atitude
em relao Espanha benvola e interessada. Revela-se a diferena entre os
dois integralismos no juzo que ambos fazem de Os Lusadas como metfora dos
Descobrimentos e do no isolamento, estando o primeiro solidrio com a
atitude do Velho do Restelo e o segundo com a do jovem D. Sebastio.
No caso de Antnio Sardinha, a transio clara, assim como certo que
Hiplito Raposo e Lus de Almeida Braga nunca abandonaram o integralismo
saudoso, original. Jos Pequito Rebelo, que no partilhava do pendor mstico de
Sardinha, situava-se numa rea intermdia, dando-se f do conflito entre as duas

20

1406

Augusto da Costa, Apologia do Imprio Portugus, in Nao Portuguesa, 7.a srie, n. 8,

1933, p. 66.

posies. Falando do Pinhal de Leiria como tendo o carcter especial de um

lugar de transio e de ntimo contacto entre a terra e o mar, entre a agricultura e
a navegao, escreveu:
s vezes a tentao martima que triunfa, doutras vezes O Velho do
Restelo geme e suspira e a Ptria, naufragada na sua paixo trgico-martima, tem saudades do ruralismo [...]21.

Saudade

Olha para o passado, passiva

Inspirao historicista
Relativista^
. Pessimista, nostlgica

Filosofia

Religio

Catlica romana, tolerante

Lrica
Sentimental, gentil, feminina
pequenino, velhinho, bonito
. Rural, buclica

Esttica

f nacional
Economia 1
l internacional

Poltica

Sebastianismo

Olha para o futuro, activo

Inspirao mstica
Absolutista
Optimista, esperanoso
Cristo, agressivo
pico
Apaixonado, violento, masculino
grande, novo, belo
Martimo, herico

Auto-sufcincia agrria
Descentralizao
Municipalismo, comunalismo

Explorao colonialista
Centralismo imperial
Estadismo, dirigismo

Isolacionismo, proteccionismo

Imperialismo

Tradio
Populismo paternalista
Nacionalismo, sem alianas
Monarquia
Antimessianismo
Antipeninsularismo

Revoluo
Elitismo autoritrio
Internacionalismo, alianas
Monarquia ou repblica
Messianismo
Peninsularismo

Pequito Rebelo tentou resolver a contradio entre a saudade e o sebastianismo, entre a ruralidade buclica e o colonialismo aventureiro. Por um lado
h o ruralismo de Pequito Rebelo:
A todos eu desejava ter dado a noo da terra portuguesa, como ela ,
como ela deve ser, este jardim florido e frondejante, que d boca o po bastante e ao olhar o recreio da sua beleza, esta pequena casa lusitana, que eu
chamaria antes esta pequena herdade portuguesa, to perfeita na sua forma,
to rica na sua vegetao, no amolecedoramente frtil, para nos obrigar ao
trabalho educativo e civilizador, contendo ainda tantos tesouros por explorar; terra que vale principalmente pelo Sol benfico que a ilumina e pela grei
to laboriosa e boa que a habita; este consrcio da Terra de Portugal e da gente
portuguesa sob a beno do Sol das mais felizes unies que tem visto o
mundo; o verdadeiro ruralismo [sublinhados meus]22.

21
22

Jos P e q u i t o Rebelo, Em Louvor e Defesa da Terra, Lisboa, 1949, p. 37.

Id., A Terra Portuguesa, Lisboa, 1929, p. 67.

1407

E do outro lado, revelado primeiro quando da Guerra Civil de Espanha,

altura em que ele preconizava um grande empenho de Portugal com vista a
poder fortalecer a posio de Portugal na Pennsula23, e depois quando comeou
a resistncia armada em Angola, Pequito Rebelo aceita a natureza herica e
colonizadora de Portugal no mundo.
Ainda em 1980, escrevendo no Templrio, o autor, num artigo intitulado
Integralismo hoje?, sintetiza a dualidade saudade/sebastianismo:
Longe no passado e tambm longe no Futuro, essa Monarquia Crist das
liberdades que ambicionamos! [...] Passado e futuro! [...] Saudade e esperana! [...] Nesta manh de nevoeiro apocalptico um bem portugus sebastianismo que deseja o Heri e mais ainda o ideal por ele encarnado! [...]
Ideal, pois, muito longnquo, tanto no passado inspirador como no futuro
realizador! [...] Mas no ser esta mesma distncia razo para com a maior
urgncia pormos as mos ao trabalho de reconstruo? [...]24
CONCLUSO
A aventura doutrinria do integralismo, sugere-se, foi precisamente dar
corpo poltico quilo que viam ser a alma ambgua da cultura portuguesa, resolver a luta travada entre Q impulso obsessivo do passado e a predisposio mstica
para o futuro, no campo actual do presente. Por um lado, o desejado medievalismo, cordato e lrico, e, por outro, a ambio do Quinto Imprio, ousada e
pica.
A conciliao pretendida atingir-se-ia atravs de um aproveitamento da saudade j antevisto por Pascoais (ao tentar definir a saudade como um fenmeno
essencialmente esperanoso). Do passado j no viria o modelo original dos
integralistas Portugal no limiar dos Descobrimentos, mas a poca grandiosa que se lhe seguiria. Modernamente, pretendiam Sardinha e os seus seguidores uma imitac|o contempornea daquela grandeza que viam em Quinhentos, alicerada sobre uma aliana incompleta com a Espanha e centrada no
Atlntico Oeste. Neste sentido se desenvolveram as conhecidas campanhas de
aproximao entre Portugal e Espanha, por um lado, e Portugal e Brasil, por
outro.
Tomando o sebastianismo duma mesma maneira activa, possivelmente to
contrria ao seu significado (de espera aptica e resignao) como a forma com
que encararam a saudade (de lembrana, desinteressada no presente e com
desconfiana do futuro), eles viram no sebastianismo uma possvel fonte rcica
de grandes energias construtivas. Se a saudade fornecia o fim, o sebastianismo
fornecia o meio. A primeira inspirava, o segundo mobilizava.
Se certo que o misticismo dos integralistas sebastianistas no era sincero na medida em que a sua preparao intelectual lhes proibia a crena em
milagres de Ourique ou certezas de Quinto Imprio, tambm verdade que,
influenciados pelo trabalho de Sorel sobre o valor social e a potencialidade
mobilizadora dos mitos, caram numa outra espcie de misticismo, que foi
acreditar que o povo portugus fosse sempre o mesmo, o mesmo da Reconquista, o mesmo dos Descobrimentos, o mesmo da Restaurao.
Foi talvez a sua viso inflexvel da cultura poltica portuguesa, tomada como
um valor com a permanncia de uma caracterstica rcica, e logo resistente
histria e imune s suas experincias, que os deitou a perder na aplicao prtica da sua ideologia. Era isso que a lite queria, mas, pelos vistos, no era isso
que Portugal era.
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1408

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Ver, por exemplo, A Ideia de Portugal Forte, Lisboa, 1940.

Recorte oferecido pelo autor, sem indicao de data.