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SELECTOS
Seleccin y traduccin de
Fray Contardo Miglioranza, O.F.M.C.
Serie
Grandes Maestros
n. 16
Editorial
APOSTOLADO MARIANO
Recaredo, 44 - 41003 SEVILLA
Tei.: 954 41 68 09 - Fax: 954 54 07 78
www.apostoladomariano.com
MAGISTERIO ESPIRITUAL
DE SAN ANTONIO
San Antonio de Padua goza de gran devocin en el mundo
entero. Su popularidad est respaldada por tres sobresalientes
caractersticas: su santidad, su apostolado y su poder tauma
trgico.
Su predicacin arrastraba a multitudes. Al iniciar algn
curso de cuaresma o de adviento, la ciudad entera acuda a es
cucharlo. Los templos ms espaciosos no daban abasto. El de
ba predicar en las plazas. De esa manera las ciudades del nor
te de Italia y del sur de Francia tuvieron la dicha de recibir su
mensaje.
Algunos aos antes de morir, solicitado por sus hermanos
y algn cardenal amigo, comenz a poner por escrito sus Ser
mones. Su fama de apstol y el prestigio de sus escritos le le
vantaron el pedestal de Doctor de la Iglesia.
La biografa de San Antonio, siquiera en sus rasgos princi
pales, es conocida; pero sus escritos son casi totalmente desco
nocidos, de difcil acceso por el latn y tambin porque no es
tn editados.
Nuestro esfuerzo tiende a acercar al lector a este abundante
manantial de sabidura y de gracia.
Rasgos biogrficos
San Antonio naci en Lisboa (Portugal). No conocemos la
fecha exacta de su nacimiento. Comnmente se la coloca en el
ao 1195; sin embargo, tanto los historiadores como los anato
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PARTE PRIMERA
VIVENCIAS ESPIRITUALES
1. En la soledad hallars al Seor
En aquel tiempo dijo Jess a Pedro: Sgueme (Jn. 21,19).
En este pasaje del Evangelio se notan dos cosas: la imitacin
de Cristo, y el amor que El tiene hacia su fiel.
La imitacin de Cristo se manifiesta en las palabras: Sgue
me. Esto lo dijo a Pedro, pero lo dice tambin a todo cristiano:
Sgueme. Por esto afirma Jeremas (3,19): Me llamars Padre,
y no dejars de caminar en pos de m. Sgueme, pues; pero,
antes, qutate el bagaje, ya que, agobiado por la carga, no me
puedes seguir a m que corro. Dice el salmista (118,32): Corr,
teniendo sed, se entiende, sed de la salvacin humana. Hacia
dnde corri? Hacia la cruz.
Entonces corre t tambin detrs de El. Como El asumi
su cruz por ti, t tambin haz lo mismo: toma tu cruz, pero
por ti. En el evangelio de Lucas (9,23) se lee: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, o sea, sacrifique la
propia voluntad, tome su cruz mortificando la carne, cada da,
es decir, continuamente, y me siga. As, pues, sgueme.
O, si deseas venir a m y hallarme, sgueme, o sea, bscame
aparte. El dijo a sus discpulos (Me. 6,31): Vengan a un lugar
apartado, para descansar un poco. Eran tantos los que iban y
venan que no les quedaba tiempo ni para comer. Ay de m!
Cuntas pasiones de la carne y cuntos estrpitos de la mente
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PARTE SEGUNDA
MISTERIOS Y ESPLENDORES
TRINITARIOS
entiende Dios Padre, del cual proceden todas las cosas: tam
bin el Hijo y el Espritu Santo. En la perfectsima hermosu
ra se entiende el Hijo, la Verdad del Padre y en todo igual al
Padre. Esa Verdad, que veneramos en el Hijo y en el padre, es
la forma de todas las cosas, que fueron hechas y que a uno
solo tienen referencia. En la dichossima felicidad y con la
suma bondad se entiende el Espritu Santo, que es don del
Padre y del Hijo. Ese don de Dios nosotros debemos retener y
venerar inconmutable como el Padre y el Hijo.
Adems, si nos ponemos a considerar las criaturas, enten
demos la Trinidad de una sola sustancia: un nico Dios Padre,
del que recibimos la existencia; y Dios Hijo, por el cual existi
mos; y Dios Espritu Santo, en el cual existimos. O sea, la Tri
nidad es el principio, al que nos referimos; la forma perfecta,
que hemos de seguir, y la gracia, por medio de la cual nos re
conciliamos con Dios.
Para que nuestra mente se despliegue en la contemplacin
del Creador y crea indudablemente la Unidad en la Trinidad y
la Trinidad en la Unidad, es necesario que veamos cules ves
tigios de la Trinidad se manifiestan en la misma mente. Nue
vamente nos ayudar a comprender san Agustn por medio de
su tratado De la Trinidad.
Por cierto, la mente humana no es de la misma naturaleza
de Dios, sino imagen de Aquel, del que nada hay mejor. Por
esto es necesario buscar y hallar esos vestigios en nuestra men
te, que es lo mejor que posee nuestra naturaleza humana. He
los aqu: la mente tiene memoria de s, se comprende y se
ama. Si observamos bien esto, reconocemos la trinidad, no por
cierto a Dios, sino una imagen de Dios. Ah se aparece la tri
nidad: la memoria, la inteligencia y el amor o la voluntad. Es
tas tres no son tres vidas, sino una sola; ni son tres mentes,
sino una sola mente; ni son tres esencias, sino una sola esen
cia. Tanto la memoria y la inteligencia como la voluntad, o el
amor tienen referencia a alguna cosa; en cambio, la vida, la
mente y la esencia se tienen a s mismas como referencia.
Aquellas tres cosas en tanto son una sola cosa, en cuanto son
una nica vida, una nica mente y una nica esencia.
Estas tres facultades, cosas, a pesar de ser distintas entre
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oveja sea Adn, del que est escrito (S. 118,176): Anduve va
gando como oveja descarriada.
En los tratados de cosas naturales se dice que, cuando se
prepara un vestido con lana de oveja despedazada por el lobo,
ese vestido se pudre por los gusanos. As la lana de nuestra
carne que recibimos de la oveja, o sea, del primer progenitor
Adn, despedazada por el lobo, el diablo, pulula de gusanos de
la concupiscencia y se pudre. Pero Cristo, queriendo purificar
nos de toda contaminacin del cuerpo y del espritu, asumi
una lana intacta, que tena la oveja antes de ser despedazada
por el lobo. Por esto dice de l Isaas (7,15): Comer manteca
y miel.
Observa que la oveja produce dos cosas: la manteca y el
queso. La manteca es dulce y gorda, el queso rido y seco. La
manteca significa la naturaleza inocente, como era antes del
pecado; el queso simboliza la pena y la aridez que tuvo des
pus del pecado. Se dijo, en efecto (Gen. 3,17): Sea maldita la
tierra, o sea, la carne, en tu obra, o sea, por tu obra que es el
pecado. Ella germinar espinas y zarzas, o sea, te afligir pun
zadas graves y leves. Por eso se dice que Cristo no comi que
so, sino manteca, porque asumi nuestra naturaleza como era
antes del pecado de Adn, y no como fue despus del pecado.
No asumi el saco, sino el mrito del saco; o sea, asumi la
pena del pecado, no el pecado.
Jess fue, adems, la abeja que se posa en la flor, es decir,
en la bienaventurada Virgen de Nazaret, que significa flor.
De esta abeja dice el Eclesistico (11,3): La abeja es uno de los
ms pequeos insectos, pero la miel que produce tiene exquisi
ta dulzura. En la primera venida trajo la miel de la misericor
dia, pero en la segunda perforar con el aguijn de la justicia.
Dice el profeta (S. 100,1): Proclamar, Seor, tu misericordia
y tu justicia.
3. El anuncio del ngel y el zafiro
As se ve expresado con claridad como Cristo descendi
suavemente como lluvia en el velln. De esta suavidad se ha
bla en el tercer libro de los Reyes (19,11-12): Hubo un hura
cn tan violento que henda los cerros y quebraba las rocas;
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Adn fue echado del paraso y revestido con una tnica de piel
(Gn. 3,21), que cuanto ms se lava, ms se arruina. Con ello se
quiere significar la sensualidad de Adn y de su descendencia.
En cambio, Cristo, el nuevo Adn, fue envuelto en paos,
cuya blancura representa para nosotros la pureza de su Madre,
la inocencia del bautismo y la gloria de la resurreccin univer
sal.
*
Nos naci un nio, nos fue dado un hijo. Sobre sus espal
das tiene las insignias de la soberana; y es llamado el Conse
jero admirable, Dios poderoso, el Padre por siempre, el Prnci
pe de la paz (Is. 9,6). El mismo Isaas (7,14), poco antes, haba
profetizado: He ah: la Virgen concebir y dar a luz un hijo,
al que llamar Emanuel, que significa Dios-con-nosotros.
Este Dios se hizo por nosotros nio, que naci hoy. Por
muchas razones Cristo es llamado nio. Por amor a la breve
dad, aclaro una sola. Si haces una ofensa a un nio, si lo re
prochas, si lo golpeas, pero despus le muestras una flor, una
rosa, una golosina, un juguete o algo semejante, y se los das, l
olvidar la ofensa recibida, aplacar su enojo y correr a abra
zarte. Algo semejante sucede con Cristo. Si lo ofendes con un
pecado mortal y si le haces algn otro agravio, pero despus le
ofreces la flor de tu arrepentimiento o la rosa de una confesin
acompaada de lgrimas -las lgrimas son la sangre del
alma (San Agustn)-, en seguida olvidar tu ofensa, perdona
r tu culpa y correr a abrazarte y besarte.
Ezequiel (18,21-22) proclama: Si el pecador hace peniten
cia de todos los pecados que cometi, yo no me acordar de
ninguna de sus culpas. Igualmente Lucas (15,20) en la parbo
la del hijo prdigo: Su padre lo vio y, conmovido, corri a su
encuentro, le ech los brazos al cuello y lo bes. Y en el segun
do libro de los Reyes (14,33) se lee que David acogi benigna
mente al arrepentido Absaln y lo bes.
Un nio naci para nosotros. Qu utilidad nos viene del
nacimiento de este nio? Muchas, por cierto. Oye lo que dice
Isaas (11,8-9): El nio de pecho jugar sobre el hoyo de la v105
por fuera. Eso significa a Jesucristo, que por nueve meses fue
puesto en el granero del dichoso vientre de la gloriosa Virgen y
fue machacado por nosotros en el molino de la cruz; fue blan
co por la inocencia de la vida, y rubio por el derramamiento
de la sangre.
Este dichoso vientre fue rodeado de lirios. Se dice lirio,
porque es como lcteo, y por su blancura significa la virgini
dad de Mara, cuyo vientre fue rodeado, o sea, protegido por el
valle de la humildad, y rodeado de lirios de la doble virginidad
interior y exterior. Comentaba san Agustn: Dios Unignito,
mientras era concebido, recibi de la Virgen verdadera carne
y, mientras naca, conserv ntegra en la Madre la virginidad.
Verdaderamente fue dichoso aquel vientre que te llev a ti,
que eres Dios e Hijo de Dios, Seor de los ngeles, Creador del
cielo y de la tierra y Redentor del mundo. La Hija llev en su
vientre al Padre, la Virgen pobrecilla llev al Hijo.
Oh querubines! Oh serafines! Oh ngeles y arcngeles!
Con el rostro -humilde y la cabeza inclinada, adoren reverente
mente el templo del Hijo de Dios, el sagrario del Espritu San
to, el dichoso vientre rodeado de lirios, y proclamen: Biena
venturado el vientre que te llev.
Y ustedes, hijos terrenales de Adn, a los que les fue conce
dida una tal gracia, una tal especial prerrogativa, con devocin
de fe, conmocin de la mente, pstrense a tierra y adoren el
trono excelso y de marf del verdadero Salomn y el trono de
nuestro Isaas (3 R. 10,18-20; Is. 6,1); y proclamen: Bienaven
turado el vientre que te llev.
*
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cuenta sino en unin con una vocal. Ahora bien, por medio de
las tres vocales (d que est compuesto el nombre latino de Iesus), se representa la divinidad, la cual, aunque sea una, re
suena, si las dos partes no estn enlazadas una con otra, en la
unidad de la persona. Como el alma racional y el cuerpo for
man un hombre nico, as Dios y el hombre son un solo Cris
to.
Y se dice persona una sustancia racional que resuena
por s misma, la cual es cristo. Y Dios es tambin hombre,
pero de por s resuena en cuanto es Dios, no en cuanto es
hombre, porque la divinidad, al asumir la humanidad, guard
consigo el derecho de la personalidad; en cambio, la humani
dad, cuando fue asumida, no recibi el derecho de la persona
lidad.
Este es, pues, el nombre santo y glorioso, que fue invoca
do sobre nosotros (Jr. 14,9) y, dice el apstol Pedro, no hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres, por el cual poda
mos salvarnos (Hch. 4,12).
Por ende, nos salve El mismo, Jesucristo nuestro Seor,
que es bendito sobre todas las cosas por los siglos de los siglos.
Amn!.
(Circuncisin del Seor: 111,58-60)
17. Cristo nos liber de nuestros pecados!
El Hijo del hombre ser entregado a los paganos, escarne
cido, flagelado y escupido y, despus de haberlo flagelado, lo
matarn (Le. 18,32-33).
Ay de m! Ay de m! Aquel que vino para dar libertad a
los prisioneros, es traicionado y tomado prisionero; Aquel que
es la gloria de los ngeles, es escarnecido; Aquel que es el Dios
de todos, es flagelado; Aquel que es el espejo sin mancha y el
esplendor de la luz eterna (Sb. 7,26), es escupido; Aquel que
da la vida a los moribundos, es matado; y a nosotros misera
bles, qu nos queda por hacer, sino seguirlo y morir con El?
(Jn. 11,16).
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TERCERA PARTE
LOS GOZOS DE LA ORACION
Y DE LA CONTEMPLACION
lidad, o sea, deben tener algo del vino y del aceite, del cayado
y del man, de los azotes y de los pechos, del hierro y del un
gento.
(III domingo de Pascua: 1,299-301)
2. De la contemplacin a la accin
Al comentar la curacin del hijo de un funcionario real,
quiero ponderar la promesa de Jess: Vete, que tu hijo vive y la
fe del funcionario: Crey el hombre en la palabra de Jess, y
se puso en camino (Jn. 4,46-53).
He aqu la acotacin de la Glosa: Aun solicitado, Jess no
acude a la casa del hijo del funcionario real, para no dar la im
presin de honrar las riquezas. En cambio, promete acudir a la
casa del siervo del centurin, quien no desprecia la humilde
condicin de su criado. De esa manera aniquila la soberbia,
que en las personas no aprecia el valor intrnseco, sino lo que
aparece exteriormente.
Jess no honra las riquezas. Por eso el Seor dice en Ezequiel (7,19): Arrojarn su plata por las calles, y su oro se con
vertir en inmundicia. Su plata y su oro no los podrn eximir
en el da de la ira del Seor.
Estas palabras pueden tener tambin una aplicacin moral;
o sea, la plata de la elocuencia y el oro de la sabidura no po
drn salvar a Cicern y a Aristteles en el da de la ira del Se
or. Dios dice en Job (41,3): No le perdonar, a pesar de las
palabras vehementes y bien elaboradas con que me suplican.
(Posible cita de memoria).
Observa que en el pasaje evanglico, antes se dice: Crey, y
despus: Se puso en camino. Esto nos ensea que antes se debe
creer con el corazn, y despus moverse con la obra.
Dice Ezequiel (1,13-14): Entre aquellos seres animados se
vean como carbones incandescentes semejantes a antorchas,
que se movan en medio de ellos. El fuego resplandeca, y del
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3. La suavidad de la contemplacin
Florecer el almendro, se engordar la langosta y perder
su sabor la alcaparra (Ecle. 12,5).
Tres cosas merecen ser destacadas: la honestidad de la con
ducta, la dulzura de la contemplacin y la extincin de la libi
do. Vamos a comentar brevemente cada punto.
Ante todo, la honestidad de la conducta. Se lee en Daniel
(4,1): Yo, Nabucodonosor, estaba tranquilo en mi casa y flore
ciente en mi palacio.
Qu se entiende por casa sino la conciencia? Y qu se en
tiende por palacio sino la tranquilidad de la conciencia y la
confianza en esa tranquilidad? Por cierto, el palacio es una
casa, peor no toda casa es palacio. El palacio es una casa forti143
los buenos. Los necios, cuyo nmero es infinito, son los que
tienen una sensibilidad obtusa.
Con pocos hombres. En la iglesia muchas son las mujeres,
o sea, los blandos y afeminados; pero, iay de m!, son pocos los
varones, o sea, los virtuosos. Dice el Seor a travs de Isaas
(3,12): Las mujeres se enseorearon de mi pueblo. Las muje
res, en este caso, son los prelados reblandecidos.
Salomn en los Proverbios (8,4): Oh varones, a ustedes cla
mo. La sabidura dirige sus clamores a los varones, no a las
mujeres, porque el sabor de la ntima dulzura lo experimenta
aquel que es fuerte en la virtud, aquel a quien la providencia
hizo circunspecto. Pero en la Iglesia son pocos los varones; y
por esto son pocos los que pueden gustar el sabor de la dulzu
ra celestial. Casi todos estn como afeminados: tienen la men
te afeminada como se ve en la preciosidad de los trajes, en la
opulencia de los banquetes, en la lubricidad de los criados, en
la construccin de sus casas, en el lujo de los caballos. He ah
a cules apstoles confi el Seor el gobierno de su Iglesia!
Un gran rey se movi contra ella. Este gran rey es el diablo,
de quien dice Job (41,25): El es el rey de todos los hijos de la
soberbia. Este rey ejecuta estas tres cosas: construye la trinche
ra y las fortificaciones, y as prepara el asedio.
La trinchera se hace con postes agudos. Las fortificaciones,
que son protegidas por la trinchera o por murallas, son los he
rejes, que son como postes agudos en los ojos de los fieles. Las
fortificaciones son todos los falsos cristianos. Con la trinchera
de los herejes y las fortificaciones de los cristianos, el diablo
asedia a la Iglesia, en la que hay pocos varones. Pese a todo,
no temas, pequeo rey (Le. 12,32), este asedio, porque el Seor
les dar con la tentacin la fuerza para superarla (I Co.
10,13).
Se hallaba en la ciudad un hombre pobre pero sabio. Este
hombre pobre y sabio es Cristo: varn excepcional por su divi
nidad, pobre por su condicin humana. Observa la perfecta
concordancia. Este es llamado varn, y aquellos tambin varo
nes;- ste pobre, aqullos pocos. Pero Cristo, como sabio con
tra la astucia del diablo, liber a la ciudad de la trinchera de
los herejes y de las fortificaciones de los hombres camales; y
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Los dilectos tambin son una herencia del Seor, y son una
recompensa, que el Hijo Jesucristo mereci con su pasin; y
Jess, como hijo, es el fruto del vientre de la Virgen. Y bendito
es el fruto de tu vientre (Le. 1,42).
* * *
Zabuln, que representa el amor de Dios, se alegra en su
salida, que simboliza la vida contemplativa. Quien quiere sa
car provecho de ella, no slo debe salir de las preocupaciones
del mundo, sino tambin de las propias: debe salir fuera de s
mismo. En el Gnesis est escrito (18,2-3): Abraham sali co
rriendo de la puerta de su tienda al encuentro con el Seor y se
postr en tierra, diciendo: Seor mo, si he hallado gracia en
tus ojos, te ruego que no pases sin detenerte con tu siervo.
La tienda es la milicia de la vida activa. El que sale de ella
y corre al encuentro del Seor, libre de las cosas temporales,
se eleva en la contemplacin. El alma, salida de s misma a
travs del staxis mental, goza y contempla la luz de la suma
sabidura. Para asurir por ms tiempo, ruega al Seor que no
pase (sin detenerse).
Pues bien, Zabuln se alegra en su salida, o sea, en la con
templacin; pero tambin Isacar, que representa el amor al
prjimo, se alegra en su tienda, o sea, en la milicia de la vida
activa, a la cual se entrega totalmente para socorrer las necesi
dades del prjimo. De estas tiendas se canta en el libro de los
Nmeros (24,5-6): Qu hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y
tus moradas, oh Israel! Son como valles boscosos, como huer
tos irrigados por el ro, como tabernculos plantados por el Se
or, como cedros junto a las acequias.
En este pasaje tan importante se describe con bellas imge
nes, cmo debe ser quien quiere dedicarse a la vida activa. Ja
cob, que significa luchador, e Israel, que significa el que ve
a Dios, simbolizan al hombre activo. Este hombre ya est tra
bado en lucha, ya contempla con su mente; ya est en el abra
zo de La, la laboriosa, ya en el abrazo de Raquel, la contem
plante.
Las tiendas son la milicia de su santa vida. Ellas son y de153
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a las cosas que les son necesarias. Los primeros tienen los pies
largos; los segundos, cortos. Los primeros, mientras oran, vue
lan hacia arriba en la contemplacin; y los pies, o sea, sus
afectos con que proveen a las necesidades del prjimo, los ex
tienden hacia atrs, para no ser estorbados en su vuelo.
Oh hermano, cuando sirves al hermano, extiende tus pies
hacia adelante y gstate todo por l. En cambio, cuando te di
riges a Dios, extiende tus pies hacia atrs, para que tu vuelo
sea libre. Cuando oras, olvdate de los beneficios y servicios
que llevaste a cabo o proyectas hacer. Durante la oracin, sue
len presentarse esas imgenes, perturbando mucho la mente
del contemplativo.
Por su parte, los que tienen los pies cortos, o sea, que no se
extienden ni hacia los dems ni hacia s mismo, aprietan los
pies contra el vientre, o sea, acogen en su mente slo senti
mientos breves y cortos; y se recogen en s mismos, convenci
dos que la mente, concentrada en un solo pensamiento, ms
fcilmente puede levantarse en vuelo y fijar el ojo de la mente
en el ureo y solar esplendor de la luz eterna...
* * *
Sigamos leyendo en la Biblia: Detrs del camino que lleva
a occidente y tiene a la izquierda a la ciudad de Sefet (Tb.
M ).
dos son los santos, de los que dice Mateo (6,26): Miren las
aves del cielo, ya que los santos con la contemplacin se diri
gen al cielo; no siembran la vanidad ni cosechan la tempestad,
porque de esa semilla procede este fruto; y por esto no amon
tonan la condenacin en los graneros infernales.
Entre estos voltiles est la abeja pequea, o sea, el humil
de penitente, que se juzga indigno de pertenecer a la categora
de los voltiles grandes, entre los cuales su vuelo es muy corto.
Pese a todo, su producto tiene la primaca entre los dulces sa
bores. Le sucede lo que est escrito en el salmo (1,3): Ser
como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fru
to a su tiempo y sus hojas no caen.
Este rbol es el penitente, plantado junto a las corrientes de
agua de las lgrimas o de abundantes gracias. Su raz es la hu
mildad; su tronco, que procede de la raz, es la obediencia; sus
ramas son las obras de caridad, que se extienden al amigo y al
enemigo; sus hojas son las palabras de vida eterna; su fruto es
la gloria del cielo, que tiene un comienzo, una fase intermedia
y un fin sin fin, (o sea, que no acaba nunca). El comienzo de
esta gloria celestial es la suavidad de la contemplacin que el
penitente puede saborear de muchas maneras; la fase interme
dia es la paz del alma despus de la muerte del cuerpo; y el fin
sin fin es la doble glorificacin del alma y del cuerpo en la bie
naventuranza eterna. Que el Seor, que es el bendito por los
siglos, nos la conceda! Amn!
(Fiesta de la Purificacin de Mara: III, 112-117)
conoca slo de odas; pero ahora te han visto mis ojos (Jb.
42,5).
Sin embargo, no vas a ver a Dios, si no eres obediente.
Obedece, pues, con afectuoso corazn, para que veas con el
ojo de la contemplacin. Dice el Eclesistico (17,7): Dios puso
el ojo sobre el corazn, y lo hace cuando infunde la luz de la
contemplacin en aquel que obedece de corazn. Dice Zaca
ras (9,1): El Seor es el ojo del hombre y de todas las tribus de
Israel...
Mientras el primer hombre obedeci en el Edn, el Seor
fue su ojo; pero cuando se volvi desobediente, no fue Dios
sino el diablo su ojo cegatoso...
Todas las tribus de Israel son los penitentes que, obede
ciendo de corazn a sus prelados, llegan a ser el verdadero Is
rael, o sea, llegan a ver a Dios (11,92-93).
*
184
2.
Su gozo celestial nadie podr quitrselo (Jn. 16,22). Y
Juan en el Apocalipsis (22,14): El ngel me mostr el rio de
agua viva, esplndido como cristal, que brotaba del trono de
Dios y del Cordero. El ro simboliza la perpetuidad del gozo
celestial; el agua viva la saciedad; el cristal brillante, la lumi
nosidad; el trono de Dios y del Cordero, la humanidad glorifi
cada del Dios-Hombre. Este es su gozo, que nadie les podr
arrebatar()n. 16,22).
Del ro de la perpetuidad, dice el Seor en Isaas (48,8):
Ojal guardaras mis mandamientos! Tu paz y prosperidad
seran como un ro. El ro tiene aguas perennes. Oh hombre, si
190
3.
En ese gran banquete comeremos alimentos excepciona
les, o sea, aquellos frutos que recogieron los hijos de Israel de
la Tierra Prometida (Rm. 13,24): uva, higos y granadas. La
uva, de la que se extrae el vino, simboliza la felicidad que gus
tarn los santos en la contemplacin del Verbo Encamado.
Los hombres vern a Dios-hombre, mientras los ngeles no
vern a Dios-ngel, y vern la humanidad de Cristo exaltada
sobre los ngeles. Me gozar, pues, en el Seor y exultar en
mi Jess (Hab. 3,18),, de ese Jess, que para salvarme, me
tom a m mismo de m, o sea, de mi carne, y la elev por en
cima de los coros de ngeles.
El higo, el ms dulce de los frutos, simboliza la dulzura que
gozarn los santos en la contemplacin de toda la Trinidad.
Lo dice el profeta David (S. 30,20): Qu grande es, Seor, tu
dulzura, que guardas para los que te aman!... La tienes escon
dida, para que la busquemos con mayor fervor y, buscndola
la hallemos, hallndola la amemos con gran dulzura y amn
dola la poseamos eternamente. No se puede expresar con pala
191
5.
Oh alma, si antes eres penitente, despus vers lo que
ningn ojo vio, como lo pondera Isaas (64,4): Ningn ojo vio,
oh Dios, fuera de ti, lo que preparaste para los que confan en
ti. Entonces de veras podrs ver, porque contemplarn a
Aquel que lo ve todo.
Vers la sabidura de Salomn, como se lee en el libro ter
cero de los Reyes (10,4-5) acerca de la reina de Saba; y tam
bin vers el palacio real, que l edific en Jerusaln, y los
manjares de su mesa...
Saba significa prisionera; y t tambin, oh alma, eres aho
ra prisionera, pero entonces sers reina... Gozars de abun
dantes delicias y riquezas: o sea, la glorificacin del alma y del
193
6.
Juan en el Apocalipsis (21,18) dice que la ciudad de Je
rusaln es de oro puro, semejante al cristal.
En un frasco de cristal, cualquier lquido aparece por fuera
lo que es por dentro. Ese oro y ese cristal simbolizan en la ex
celsa patria a la familia de los santos, que resplandecern con
el fulgor de la felicidad y ya no existir la opacidad de los
cuerpos que esconda de los ojos ajenos la mente de cada uno.
Para los que ven la claridad de Dios, nada suceder en cual
quier criatura de Dios que ellos no puedan ver (11,305).
*
7.
En la resurreccin, todo elegido resucitar a la gloria sin
ningn vicio ni ninguna deformidad. Sern desterradas toda
dolencia, toda lentitud, toda corrupcin, toda necesidad y
cualquier otra cosa que no sea digna de aquel reino del Sumo
Rey. All los hijos de la resurreccin y de la promesa sern
iguales a los ngeles de Dios (Le. 20,36). Entonces habr una
verdadera inmortalidad.
Poder no morir fue la condicin primitiva del hombre;
pero a causa de los pecados le toc la pena de no dejar de mo
rir; en cambio, en aquella felicidad se manifiesta la tercera
condicin: no poder morir. Entonces el albedro ser plena
mente libre, mientras al primer hombre fue dado condicional
(o en medida parcial): poda no pecar; pero inmensamente
ms gozosa ser la situacin celestial, la de no poder pecar.
Oh da venturoso, en el que todos los males sern extirpados
(y todos los bienes otorgados! (111,58).
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8.
Dice Jess: En la casa de mi Padre hay muchas mora
das (Jn. 14,2). Toma una granada. Todos sus granos estn cu
biertos por una sola corteza y, sin embargo, cada grano tiene
su alveolo particular. As en aquella gloriosa eternidad habr
una nica morada, una nica recompensa, una nica y la mis
ma medida de vivir; pero cada uno tendr su celda propia, ya
que en la misma eternidad son distintas las dignidades: uno es
el esplendor del sol, otro el de la luna y otro ms el de las es
trellas.
Con todo, a pesar de estos distintos esplendores, la alegra
ser igual, porque gozar de tu bien como del mo, y t del
mo como del tuyo. He aqu una comparacin. Estamos juntos
y yo tengo en mi mano una rosa. La rosa es ma; y, sin embar
go, t gozas de su belleza y de su fragancia, como lo gozo yo.
De manera semejante, en la vida eterna, mi gloria ser tu gozo
y tu jbilo; y viceversa.
En ese fulgor ser tan grande la luminosidad de los cuer
pos, que yo podr mirarme en tu rostro como en un espejo, y
t podrs mirarte en mi rostro, y de ello brotar un amor ine
fable. Dice san Agustn: Qu amor brotar, cuando cada
uno ver su rostro en el rostro de los hermanos, como aqu
abajo vemos el uno el rostro del otro? En ese esplendor todo
ser luminoso, nada permanecer oculto a los dems, nada
ser oscuro.
En el Apocalipsis (21,18) leemos: La ciudad de Jerusaln
ser oro puro, semejante a cristal puro. Jerusaln es llamada
oro puro por el esplendor de los cuerpos glorificados, que se
rn semejantes a cristal puro. Como cualquier cosa que est
contenida en el cristal puro se manifiesta claramente por fuer
za, as en esa visin de paz estarn recprocamente patentes
todos los secretos del corazn, y por ende ardern de un inex
tinguible, inefable y recproco amor.
Actualmente -es de lamentarlo!- no nos amamos de veras
recprocamente, como debera ser, porque nos escondemos en
las tinieblas y nos separamos recprocamente en los secretos
de nuestro corazn; y as el amor se enfra y la iniquidad
abunda (Mt. 24,12).
Si no fuera as, yo se lo habra dicho (Jn. 14,2): no se lo ha
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INDICE
Magisterio espiritual de San Antonio ............................
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1. La gracia de Jess...................................................
2. Cristo, el Verbo y el Hijo dilecto del P ad re...........
3. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios .
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