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forma de entimema.
El hombre tiene el poder de comprender formal y propiamente; luego el alma intelectiva es
la forma propia del cuerpo.
El hombre conoce con un acto que en s mismo no es de naturaleza orgnica, sino que
trasciende todo conocimiento sensitivo.
Nuestro conocimiento no se haya restringido al objeto de los sentidos. En nuestra
experiencia comn distinguimos entre objetos sensibles y no sensibles.
Nuestro conocimiento se extiende no slo al los objetos sensibles sino que incluye la
conciencia de lo que trasciende un conocimiento puramente sensitivo.
Por lo tanto, para escoto, la imposibilidad de conocer o querer por causa de un dao
producido en nuestra fantasa, no demuestra que sta ltima sea la causa de nuestro pensar;
sino slo que la relacin funcional que existe entra las varias facultades cognoscitivas del
hombre ha sido interrumpida. Por eso no se puede deducir que el acto de nuestra inteleccin
sea efecto slo de un rgano corporal.
En consecuencia, para Escoto, el acto intelectivo trasciende el mbito del conocimiento
orgnico. Pero esto es slo el primer paso para la prueba de la inmaterialidad del alma. El
segundo paso consiste en demostrar que el objeto de de nuestra inteligencia es de tal
naturaleza que exige una facultad superior a la de los sentidos y que puede estar enraizada en
una sustancia espiritual. El segundo argumento es el ms importante para Escoto y puede ser
considerado en los siguientes puntos. En efecto, dice Escoto, nosotros:
1) somos concientes de que podemos elaborar conceptos universales predicables de todos los
individuos de una misma especie sin lmite alguno;
2) podemos conocer el ente precisamente como ente, o cosa en un modo tal que el contenido
de su concepto transciende el objeto de cualquier facultad sensitiva por muy refinada que sta
sea;
3) percibimos las relaciones originadas por la naturaleza de las cosas y distinguimos toda la
clase de objetos sensibles de la que no es conforme a la misma;
4) constatamos que podemos percibir relaciones puramente conceptuales como las
expresadas por el universal lgico; el gnero y la especie;
5) somos conscientes del hecho de que sabemos que conocemos volviendo sobre el acto
mismo de nuestro pensamiento;
6) En fin, nos damos cuenta de que aceptamos, sin miedo de errar, proposiciones como las
representadas por los primeros principios, as como tambin que estamos constreidos a
aceptar las conclusiones que derivan lgicamente de slidas premisas basadas en la evidencia
del procedimiento racional.
Escoto, en efecto, est convencido de estas experiencias que declara intil cualquier discusin
con quien se negase a admitirla porque, negndolas, se reducira al estado de simple animal.
3.- Escoto sostiene que no es posible probar con la sola razn la inmortalidad del alma. Cul
es su argumento?