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La Leccin de La historia
La leccin de la historia
La leccin de la historia
Estratificaciones
Vassilij invit a todos a que se sentaran un instante.
Se llev la silla junto a la parrilla, bromeando sobre
que, si la conversacin se prolongaba, pondra an
algo en el fuego.
Mirad -comenz nuevamente-, una de las artes
espirituales ms importantes es la conjuncin de la
contemplacin y el discernimiento. Este es el arte
de los sabios. Normalmente estamos acostumbrados a contemplar las cosas, pero -como nos repite
constantemente el padre Boguljub-, nosotros los
cristianos estamos llamados a ser maestros en la
contemplacin de la historia, de los acontecimientos, del flujo del tiempo y de las generaciones.
La leccin de la historia
Da y noche
Naplastovanija egt;jskoj kul'tury, en Bogoslovskij vestnik 2,6, M osc 1913, retomado en Pervye sagiJilosqfili. lz lekcit po istoriiJilosqfili 1, Sergiev Posad 1917,
33 -75 y, finalmente, en Socnenija v cetyrech tomach n , M osc 1994, 91 - 130.
Una traduccin iraliana de esta lti ma variante se encuentra en N. MI SLER
(ed.), Stratificazioni, Reggio Emilia 2008, 116- 167.
La leccin de la hlstorla
GAITO,
La leccin de la historia
Orgnico y crtico
La leccin de la historia
La leccin de la historla
Ahora, querida Nezka, quizs intuyes ya la respuesta a tus preguntas. Comprendes ya que, por
esta alternancia de sensibilidades culturales, para
comprender la visin del mundo que existir en
el futuro, no debemos aguar lo que se est concluyendo. Es preciso recurrir a lo que exista antes
de la poca moderna, del mismo modo que, para
comprender la filosofa de la edad moderna, era
necesario dirigirse a la filosofa antigua.
Grandes pensadores, tanto aquellos que he mencionado antes, como del Occidente -baste pensar
en Romano Guardini o en Henri de Lubac- con
mucha lucidez han intuido todo esto. El Vaticano II
fue precisamente la celebracin eclesial de semejante
intuicin y la apertura de la Iglesia a la nueva poca.
De joven tuve la oportunidad de reunirme con De
Lubac, que pas una vez por nuestro monasterio.
Confieso que entonces no le entend, pero ahora
comprendo muy bien cuando nos deca que la magnitud del Vaticano II consiste sobre todo en poner
a la Iglesia en una actitud de no discusin con el
mundo, sino de sorpresa respecto de l, inspirndose
en el primer milenio, en la poca patrstica. Entonces
no entenda a De Lubac, cuando le escuchbamos
tras la cena, mientras deca que nuestra poca y la de
maana sern mucho ms parecidas a la alta Edad
Media que a la poca moderna o al siglo pasado...
La leccln de la hlstorla
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tica como 10 era la Modernidad, despus de su agotamiento, de ningn modo puede suscitar adhesin.
~izs haya algunos nostlgicos, que en trminos numricos pueden ser incluso muchos, pero que
permanecern siempre extraos para la poca que se
abre, que ser de nuevo orgnica. Pertenecen an a
lo que forma parte de la poca anterior, es decir, a
una poca crtica.
Pero quiero ser claro: no se trata de un juicio
de valor sobre la poca crtica u orgnica, de saber
si es mejor el da o la noche. Se trata simplemente
de constatar que se alternan. Pongamos el ejemplo de que ya es de da, que son ya las once de la
maana. Si estuvieras aqu conmigo hablando en
pijama, se tratara de algo extrao. Precisamente as
corremos el riesgo de ser nosotros los religiosos en
el nuevo da.
y tampoco se trata de imitar el da anterior, de
reproducir sus formas, sino continuar su mensaje,
de tomar inspiracin. El Espritu acta mediante el
arte de la inspiracin. No tiene sentido imitar a san
Basilio, aunque su poca se parece culturalmente
a la que se est abriendo. No se trata de reintroducir hoy un autor o una realidad, un estilo de la
antigedad tarda o de la Edad Media, es decir, de
la poca a la cual nuestro tiempo se agarrar, sino
que se trata simplemente de inspirarse all y de
La leccin de la historia
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Ni pnico, ni nostalgia
En este momento podra surgir la pregunta: pero,
cmo se sobrevive en pocas que llevan adelante
un tipo de caracterizacin cultural menos favorable
a la comunicacin de la fe? Se me ocurre decir que
no es cuestin de supervivencia. Es un proceso, y
est claro que, incluso en pocas en las que es ms
difcil comunicar la fe, existe siempre la Iglesia que
no se deja arrastrar por una lgica de poder intelectual, cultural, socio-poltico, econmico, sino que
conserva la vida silenciosa del cuerpo de Cristo. En
cada fase histrica de este tipo, hay minoras significativas. Pero, como son diferentes, no son tenidas en
cuenta. Ms an, a menudo son marginadas. Siempre hay pastores que velan, como en la noche de
Beln. Hay siempre un guardia que vela de noche.
Y, como los pastores no eran considerados gran
cosa, as lo son esos santos silenciosos, quizs nunca
proclamados como tales, durante la noche. Surgen
solo cuando viene el da. En la noche es importante
no dejarse arrastrar demasiado, no dejarse asustar,
intimidar, pero sobre todo no dejarse implicar en la
mentalidad dominante.
Probad a pensar lo delicada que es la cuestin de
la Iglesia en los continentes en los cuales la evangelizacin ha tenido lugar en la poca moderna,
donde fue llevada adelante por un cristianismo
con una impronta semiestatal: Amrica del Sur,
frica, Asia ... Ahora entendis por qu en estas
tierras surgen espontneamente cada vez ms telogos y pensadores que quisieran engancharse al
da anterior, a las culturas indgenas y, sin embargo,
advierten que de por s no pueden seguir el relato
de ese da, aunque de todas maneras nosotros pertenecemos al relato del da de Cristo. Podis intuir lo
urgente que es en estas Iglesias el redescubrimiento
de una poca cultural homognea por sensibilidad,
pero cristiana, y por lo tanto del primer milenio
cristiano, para poder hacer el relato hoy. De lo contrario, como la historia de los aos recientes lamen-
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un espritu absoluto, que, ms all de los acontecimientos histricos, contina su auto manifestacin.
No, no se trata en absoluto de esto. Se trata de una
contemplacin litrgica, eucarstica. Se trata de
tomar la perspectiva del ritmo del Ao litrgico,
cmo mediante la alternancia de los tiempos y de
las pocas madura la sabidura del cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia, que cada vez ms ntegramente se
adhiere a su cabeza, a Cristo, por amor, en el amor
y con amor, como esposa del cordero sacrificado,
muerto, resucitado y sentado a la derecha del Padre.
Se trata de la contemplacin de la divino-humanidad de Cristo. En este sentido, poco importa, en s,
si es de da o de noche.
Principio de trasfiguracin
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y que se desarrolla y se realiza como una humanidad filial. Por eso, el primado de la vida nueva, la
primaca de la comunin como participacin del
hombre en la vida de Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, es la esencia de nuestra fe. Segn nuestra
fe, precisamente a causa de la manifestacin de la
vida como comunin de las personas, la existencia
se articula a la manera del smbolo. Es decir, uno
penetra en el otro, manifiesta al otro, mediante
uno nos unimos al otro ... La relacin se enraza
siempre en la comunin eclesial y, por tanto, en la
gracia de la participacin en la vida divina. La vida
misma es la luz que hace comprender esta vida precisamente como comunin. Por eso, la inteligencia
llega a su plena realizacin en una lgica sacramental, donde se contempla el conjunto, donde se ve
uno y todo, uno en todo y todo en uno.
Por eso, cuando la Iglesia se encuentra en una
poca cultural orgnica, es la luz del discernimiento
la que hace ver de qu vida se trata y cul es la vida
verdadera. La poca orgnica da la primaca a la
vida, que las ideas y las leyes debern luego conservar y desarrollar. Pero la pregunta de fondo es: cul
es esta vida a la que se le da el primado? Puede ser
una vida no solo entendida segn un estilo pagano,
sino incluso concebida de un modo tan falso que
sea devastadora. Y no sirve combatir la poca que
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'le",
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Instrucciones de despedida
la leccin de la historia
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los clibes y los vrgenes corren el riesgo de entender de ideales y de teoras que, sin embargo, la vida
no sigue y no busca.
Tu Hijo ha cumplido con su misin sin quebrar
una caa vacilante. As, aydanos a realizar nuestra
misin, a vivir nuestra obra pastoral, a desempear
nuestro apostolado sin herir. Tu maternidad no ha
herido tu carne. Para tu parto no eran necesarios
ni dolor, ni sangre. Oye el nuevo tiempo pueda ser
aquel en que la Iglesia, sobre todo nosotros, religiosos, podamos acercarnos a la gente sin intereses por
nosotros, de manera que la Iglesia pueda dar a luz
a sus hijos virginalmente, como nos enseaban los
santos padres. La poca que se ha concluido ha sido
una poca de fuertes estructuras, de fuerte racionalidad, de una gran disciplina ... Y quizs por eso ha
quedado tanta rabia, tanto rechazo, mientras que
la divino-humanidad es la libre adhesin. El Seor
deca: "Dichosos vosotros si...".
La tercera estrella nos hace pedir la gracia de la
perseverancia en la redencin, en la vida nueva, en
el cumplimiento que vivimos en Cristo Jess. T te
has realizado y no has vuelto atrs. Ensanos la
bienaventuranza de la realizacin, para no ceder a
la nostalgia de Egipto, para no plegarnos a la
aoranza de la ley de Moiss, para no secundar
la nostalgia de las prcticas ascticas de las grandes
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