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Jacques-Alain Miller
Sptima sesin del Curso 2011 / Mircoles 16 de marzo 2011
( VII )
lUn), que yo transcribo as: Yadlun en el Seminario que terminar por ser
publicado.
Se trata de algo que ya haba sido sealado? No exactamente. Cuento al
menos al respecto con el testimonio reticente, por cierto- de Agns Aflalo.
Cul es este Uno que existe cuando el Otro con mayscula no existe? ES EL
UNO DEL SIGNIFICANTE.
Que el Otro no existe no quiere decir que el Otro no es. El Otro es (est), no
odia (hait) si fuese el caso, sera el Otro malvado-; el Otro en tanto Otro no est
en absoluto sustrado al ser; por el contrario, no entendemos nada de ese
maravilloso concepto del Otro forjado por Lacan, sino no captamos que ese Otro
se inscribe en el nivel del ser, a distinguir del nivel de la existencia. Imposible
ubicarse al respecto sin distinguir entre el ser y la existencia.
Es all donde volvemos a encontrar nuestra ontologa, aqulla que en otros
tiempos retuvo mi atencin, porque encontraba que no estaba del todo en el lugar
que le corresponda en lo que era por entonces el discurso de Lacan.
La ontologa es la doctrina del ser y, en efecto, el Otro es un lugar de ser,
un lugar ontolgico donde se inscribe el discurso, el lugar al que apunta todo
dicho. Imposible hablar sin hacer reverencia al lugar del Otro. Es precisamente
esta reverencia la que uno toma como una referencia cuando, por cierto, no es tal.
Es preciso que los conduzca de la mano para que esto se les haga evidente.
Es difcil hacer nacer las evidencias, aqullas que no van del todo en la direccin
del sentido comn, pero en fin, se trata antes que nada de ensearles a hablar
una lengua: es lo que consigui Lacan. Con el transcurso del tiempo, claro est,
es algo que se amortigua, se apergamina un poquito, porque Lacan ya no est
aqu para sostener con su voz las evidencias que l haca surgir. Es necesario
entonces intentar sostenerlas, reanimarlas.
Me apoyo para hacerlo en un saber de rata de biblioteca, saber que Uds. no
tienen la obligacin de haber adquirido. Empiezo por subrayar que cuando uno
picotea la biblioteca, puede relevar que tratndose de las pequeas revelaciones
en lo que hace al hombre de las cavernas, hay un rasgo que desde siempre ... En
fin, Lacan se report a los guijarros del Mas-dAzil, donde estn inscritos los
pequeos rasgos unarios que representan el animal abatido, pero en general,
cuando uno dice desde siempre, en nuestra tradicin no nos remontamos
mucho ms all de Platn y Aristteles. En todo caso, si hay un rasgo que
distingue el ser retengan esto- es el equvoco.
Encontramos un testimonio erudito al respecto en el escrito de alguien que
Freud frecuent dato que les inspirar confianza-, de quien sigui los cursos;
incluso la manera en que adorn su descubrimiento de lo que dio en llamar la
denegacin (Verneinung) , no habra sido posible sin tomar en prstamo de este
profesor algunos elementos. Se trata de Brentano, a quien se piensa que Freud
debe la diferencia establecida entre juicio de atribucin y juicio de existencia.
En 1862, para obtener una habilitacin universitaria, Brentano se
comprometi en una disertacin titulada La diversidad de las acepciones del ser
segn Aristteles. Con semejante tema, no tena asegurado alcanzar el logro de
un best-seller, pero encontr un lector eminente en el joven Heidegger. Si nos
fiamos a su testimonio, es ese libro el que le sirvi de hilo conductor a travs de la
filosofa griega.
Brentano -qudense tranquilos, no voy a avanzar mucho en el temadistingue no menos de siete significaciones del ser en Aristteles. Slo lo relevo
esto.
Me gustara darme a entender bien, pero me permito ir rpido. El secreto
de este existencialismo reside en que es una versin del vitalismo. Resulta claro
en Sartre: esa presencia palpita, es una carne que traspira, escupe, mea, caga,
inspira en l y en quienes lo siguieron toda una literatura naturalista. Nada que
ver con el existencialismo de Lacan, que es un logicismo.
La existencia, segn la concibe Lacan, resulta de lo seleccionado por la
lgica entre el semblante de los seres de lenguaje, para reconocer all algo que
corresponde a lo real. As, la existencia segn Lacan depende, se desprende de
una operacin significante. Si buscamos situar por dnde pasa la divisoria de
aguas, la ubicaremos sin duda en ese trmino del que me serv: ser pre-discursivo.
La existencia surge del lenguaje trabajando el lenguaje; supone el aparato
lgico aduendose del dicho para ceirlo, discernirlo, comprimirlo, ordenarlo y
valindose, a travs del lenguaje, hacer surgir a partir de l algo de lo real.
Ese real, a situar, como deca, en el nivel de la existencia, es significante.
No tiene nada que ver con la presencia que palpita y es gracias a ese significante
que Uds. tienen cuanto se les ocurra como seres. Es preciso que el significante
llegue a montarse como discurso para que los seres emerjan en lo real, corriendo
el riesgo de estallar como pompas de jabn.
Slo hay un significante en condiciones de hacerlo lo planteo antes de
desplegarlo-; ese significante en calidad de real, en el nivel donde nos situamos es
el significante Uno.
1 2 3 ...
Pero esto es a costa de un equvoco. Ese crculo que trac, que corresponde
considerar del lado del I, es el I borrado, es la falta de ese I. Para dar nacimiento a
la serie de los nmeros, se convierte en cero. A la izquierda, tiene la significacin
del conjunto vaco; a la derecha, la significacin del cero:
1 2 3
conjunto cero
vaco
I
Una vez que Uds. tienen el cero, como lo demostr Frege, pueden obtener
por la recurrencia del +1, la serie de los nmeros llamados naturales. Pero en su
origen, para decirlo as, tienen esta maniobra que se funda en el Uno solo por
completo.
Lacan lo subray. Los reenvo precisamente a la transcripcin de su
Seminario ... O peor, que podrn ubicar en los Otros escritos. All seala, de
una manera que sin duda no les resulta de inmediato legible, el equvoco propio
del nombre cero. Ese equvoco es el que vengo de desplegarles: su valor como
conjunto vaco y su valor como cero inicial en la serie de los nmeros.
Es necesario, en el comienzo, uno que se borre; se considera ese
borramiento para marcarlo como cero y ah empieza la serie. A diferencia de l, lo
que indiqu aqu con la cifra latina I, es el primer Uno, aqul que dirige el
surgimiento del conjunto vaco. Inscribir este conjunto vaco como el cero inicial
de la serie de los nmeros naturales subraya Lacan, relanlo- es ya un equvoco.
Digamos que es el nico equvoco de la existencia.
Ese Uno original del significante, previo a los nmeros, es puesto a trabajar
en el anlisis. Es el principio mismo de la asociacin libre y es a ese ttulo que
Lacan lo llama el Un-decir (Un-dire). A partir de l viene a despejarse la serie de
los nmeros, llegan a existir luego los 1 que se inscriben con signos diferentes en
la serie de los nmeros. ESE UNO POR COMPLETO SOLO NO TIENE OTRO.
Es lo sealado por Lacan en el Seminario XX, Aun / (10) Crculos de cuerda. De
toda evidencia, es la ertica de ese seminario lo que uno lee, lo que dice respecto
de la relacin sexual, y por eso mismo se descuida aquello que corresponde al
registro de la henologa. No obstante, lo ertico en Lacan no produce sentido sin
su henologa; es la razn por la cual, precisamente, Lacan poda llegar a ubicar all
ese pasaje donde afirma: (...) resulta claro que el Otro no se adiciona al Uno; el
Otro slo se diferencia de l.
En ese pequeo esquema, dnde est el Otro? All donde se inscribe el
conjunto vaco, precisamente como un lugar; si se lo designa como lugar de ser
es justamente porque es un lugar de inexistencia. Es un lugar hecho a partir del
eclipse del Uno original, de ah la frmula, muy precisa, que pudo ser lanzada por
Lacan: EL OTRO ES EL UNO-EN-MENOS. Design as esa forma circular que inscrib y
se puede incluso decir, para afinar el toque, que el Otro es la Una-en-menos y
reencontrar, a partir de all, algo as como la matriz de las frmulas de la
sexuacin propuestas por Lacan.
La serie de los nmeros procede de ese Uno original; los nmeros estn
todos hechos de la misma manera; no son sino unos, como lo indica el smbolo de
la recurrencia: +1. Todos los nombres de nmero repercuten el significante Uno y
es a ttulo de esta repercusin que Lacan puede decir en los Otros escritos que
los nmeros pertenecen al registro de lo real. All se ubican en tanto repercuten el
Uno original.
Si quisiese aqu parodiar a Sartre, dira: la henologa precede la ontologa.
El discurso, como el discurso el ser. Y ese Uno es tambin aquello de lo cual
procede la ciencia, aquello que considera presente en lo real modelado y
manipulado por ella. Esto es lo imputado por Lacan al Uno cuando afirma: el Uno
engendra la ciencia, hay de lo Uno en la naturaleza. Se trata de un saber que el
sujeto del significante puede alcanzar, manipular y lograr que produzca
trabajosamente potencias inditas, siempre en vistas de obtener el mayor
beneficio para la humanidad.
El terreno de lo nuclear es un ejemplo que conocemos. Es una potencia que
hemos domesticado; la fuimos a buscar en las profundidades de la naturaleza,
sabemos activarla, intensificarla y hacerla producir. El nico problema es que el
saber que tenemos del saber en lo real, no cubre todo el campo. Hay una
potencia en la naturaleza que aparentemente no se deja domesticar por el saber
en lo real que hemos podido adquirir hasta hoy. Es fastidioso, porque esto
desemboca en el Apocalipsis. Quiz no siempre, pero hasta el presente, hay algo
en la geologa que no se deja todava descifrar, es decir, cifrar. Todo cuanto
podemos hacer es meterle un termmetro en el trasero y cuando los datos suben
un poco ms all de lo admisible, decir: Alerta. Pero en general, cuando esto
ocurre nos quedan entre 45 y 5 ... no es del todo suficiente.
Tratamos de sustraerle cifras a la naturaleza, a la geologa, a la Tierra;
procuramos deducir una ley, pero el hecho es que no sabemos todava inhibir, ni
siquiera prever los deslizamientos de las placas tectnicas, el empuje de los
tsunamis, la irrupcin de los terremotos y, en consecuencia, hasta el presente
vemos la contingencia irrumpir en los clculos si sobrevivimos, quiz podamos
calcularlo ms adelante-: el espectculo grandioso de lo que llamara un
acontecimiento de Tierra que viene a representarnos lo real sin ley.
De toda evidencia, lo tenemos merecido para interrogarnos acerca del
discurso de la ciencia, en cuanto a saber si acaso no estar animado por la pulsin
de muerte, si en su acm no estar hecho, quiz, para abolir la humanidad, hacer
desaparecer al ser hablante-hablado, reabsorber el ser atormentado, vctima del
significante Uno. Escuchaba en el taxi que me traa hacia aqu que el emperador
del Japn reza. No es algo en absoluto destinado a inspirar confianza.
Para penetrar en los arcanos de lo real en el sentido de Lacan, es preciso
familiarizarse con el uso del existe propio de la lgica. Es por eso que lo ms
sencillo resulta partir de la escisin operada por Frege entre Sinn y Bedeutung.
Bedeutung puede traducirse como la significacin y es en ese sentido que
Lacan dice Die Bedeutung des Phallus. Es preciso recordar que Freud emplea con
frecuencia el trmino y lo hace en ese sentido; sin duda Lacan recurri a l porque
tambin vea all una manera de aludir al uso de Frege, pero en Frege Bedeutung
se traduce como la referencia, aquello que denota -para emplear otro
vocabulario-, es decir, lo que apunta hacia una existencia. Sinn es sentido o es
significacin, es lo que dice la esencia, lo que describe algo y le otorga atributos o
propiedades.
Si una vez ms quisiese parodiar la frase de Sartre, enuncindola a la
manera de Frege dira: la Bedeutung precede el Sinn. Pero no es eso lo que dice
Frege; no dice que haya precedencia de uno respecto de otro, sino que hay
diferencia entre ambos, que se distinguen.
La esencia, la descripcin, el nombre [ inaudible ] bien ser esencia de un ser,
pero no consolidan ni garantizan existencia alguna.
Crculo cuadrado produce sentido, aunque ms no sea para decir que no
hay tal crculo; un unicornio se describe, se representa, puede ser soado al
menos por Serge Leclaire-, incluso si en la naturaleza no es posible encontrarlo; si
se les ocurre, Uds. pueden perfectamente admitirlo en su ontologa. Como lo dije,
una ontologa es elstica, es una buena muchacha, se pone a disposicin tanto de
los austeros como de los prdigos.
Vean, por lo dems, lo que ha quedado en las memorias bajo el nombre de
la navaja de Occam, que se remonta al s. XIV. Era el punto de vista establecido
segn el cual era preciso no multiplicar los seres ms all de lo necesario: Entia
non sunt multiplicanda prter necessitatem. Todo el mundo puede comprender
eso. Es, por lo dems, bajo esta forma que vino a ser transmitido. En Occam, al
parecer, uno encuentra una frmula vecina, pero no exactamente similar, que me
abstengo de citarles. Es un principio de economa: hacen falta seres, pero no en
demasa, no ms all de la necesidad; hay que proceder sin brusquedad con el
ser, de otro modo se precipitan los daos. Y en la ontologa hay, en efecto, una
suerte de ebriedad que le es propia.
Hay, por ejemplo, un lgico de fines de s. XIX, principios del s. XX, llamado
Meinong a propsito del cual medit Bertrand Russell. Meinong era un ultra
liberal, tena una ontologa donde caba todo cuanto uno dice, pero en definitiva
todas esas discusiones slo estn all para mostrar que con la ontologa uno
siempre se arregla.
Al fin de cuentas, la navaja de Occam es una cuestin de prudencia me
ocup de hablar al respecto el ao pasado-: en ontologa, nada de excesos y, en
particular, la menor cantidad de hiptesis posibles, apunten a lo ms simple. De
ah resulta que cuando Napolen dice: Pero en fin, seor de Laplace, no encuentro
mencin a Dios en su sistema, Laplace responde: Sire, no tengo necesidad de esa
hiptesis.
Pero hay una hiptesis de Lacan en ese sentido, consignada en el Seminario
XX, Aun / (11) - La rata en el laberinto: Mi hiptesis (y es, en cierto modo, la hiptesis
que constituye el elemento mnimo del psicoanlisis) es que el individuo afectado
de inconsciente es el mismo que el designado por m como sujeto de un
significante.
Por lo dems, de una manera general, lo definido por Lacan como sujeto, es
la hiptesis por excelencia, es decir, aquello situado por debajo: esa es la
significacin del trmino en griego. El sujeto es supuesto al significante, al saber
y esta suposicin es el inconsciente mismo. Se trata pongan atencin- de una
suposicin ontolgica, ya sea que le acordemos el sentido de la falta en ser y la
escribamos como el sujeto tachado o bien el del ser hablante y hablaser. Lacan
nunca deja de decir, cuando se refiere al hablaser, que slo tiene ser porque
habla.
Siguiendo esa lnea, toda la cuestin reside en saber que el inconsciente
aparece como ontolgico: tal es la perspectiva de Lacan a lo largo de toda su
enseanza. Recin en el punto ms expuesto, slo entre dos comas, en un
parntesis, Lacan lleg a formular que quizs el inconsciente fuese real.
Lo que no es ser sino real, en todo caso, es el significante y es incluso
porque hay significante en lo real que nos vemos conducidos a suponerle un ser,
que damos en llamar Dios. Pero si hay Dios, slo puede ser inconsciente. Es la
razn por la cual la ciencia no hizo desaparecer en absoluto las religiones, como
en los tiempos luminosos del positivismo se imaginaba que llegara a ocurrir. Por
el contrario, Dios recobr vigor a partir del significante. Pero si hay Dios, lleg
precisamente el da de afirmar que no sabe lo que hace. Es decir, hace
estropicios.
Al mismo tiempo, por otra parte, encuentro formidable que haya en estos
tiempos montones de revoluciones apuntando al Uno, formulndole de distintas
maneras: Retirate. En efecto, el Uno obstruye, pero el Uno del que se trata en
estos movimientos de masa, a diferencia del Apocalipsis nuclear, es el Uno
numrico, el Uno jerrquico y es preciso hacer una diferencia entre el Uno del
poder y el Uno del saber, aunque esa diferencia no consiga que lleguemos a
despejarnos de ninguno (daucun). En el fondo, podra escribir este ninguno
(aucun) as: OK Un, garanta de que, en definitiva, nosotros le damos nuestro
consentimiento.
Retornemos ahora a la escisin entre Sinn y Bedeutung, es decir,
significacin y referencia, ser y existencia, sentido y real.
Hay alguien que introdujo algo as como una ocurrencia (mot desprit), pero
que no por eso inspir menos las reflexiones de los lgicos durante todo el s. XX,
en todo caso las de esos lgicos que se ocupan de la relacin de sus escrituras
con la lengua de todos los das. Es algo susceptible de ser desplegado en unas
pocas pginas, un artculo de alguien cuya obra fue muy recorrida por Lacan si
tomamos en cuenta las numerosas referencias que hace a ella-; me refiero a
Bertrand Russell.
El artculo, de 1905, lleva por ttulo On denoting, Acerca de la denotacin.
En trminos de Frege, cabra decir acerca de la referencia; nosotros diramos
acerca de la existencia.
En ese artculo, Russell se ocupa de extraer, de poner de relieve en todo
enunciado el acto referencial. No veo por qu yo no retomara aqu uno de los
enunciados familiares que hicieron de este artculo una proposicin clebre, a
saber: El actual rey de Francia es calvo. Dicho en 1905, en plena III a Repblica,
esto no impide que produzca sentido: la realeza, la Francia, adems de la calvicie,
se articulan. Se trata de algo que uno entiende, as como entendera a alguien
que dijese: No, en absoluto. Miren sus hermosos cabellos. Pero en fin, es
preciso decir: se trata del ejemplo formulado por un ingls, con una pizquita de
francofobia. Detrs de esto, hay de toda evidencia la idea de que los franceses
son charlatanes, los prncipes del chamullo en tanto ellos, los ingleses, son
colricos y adems, tacaos a la hora de los gastos, incluidos aquellos en materia
de ontologa. Por otra parte, Occam era ingls...
Bajo su corona, ni siquiera un cabello. De buena gana vera en esta
calvicie del representante de la realeza una alusin al conjunto vaco, tanto ms
justificada cuanto que en 1905 no hay rey en Francia, como tampoco lo hay en
2011. Algo que no impide hablar acerca de l, describirlo y atribuirle la calvicie o
cualquier otra condicin. Tambin podemos hacer entrar al rey de Francia de
1905 en el paraso de Meinong, donde habr de saludar al unicornio, rendir
homenaje al crculo cuadrado e irse los tres a hablar al sombrerero loco (chapelier
fou) 1 . O bien hacemos entrar al rey de Francia calvo de 1905 en el conjunto
1
- chapelier fou, tal como figura en el orig. = sombrerero loco. Su femenino, chapelire
= bal mundo
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vaco y decimos: por exquisita que sea esta descripcin del rey de Francia calvo
de 1905, lo cierto es que su nica referencia es el conjunto vaco. Y en ese
momento, el conjunto vaco es por cierto la basura de la ontologa, el canal de
evacuacin de todos los seres que no consiguen pasar el filtro de la existencia.
As, el hallazgo de Russell reside en dividir el dicho y afirmar: de un lado,
hay la descripcin, llamada por l descripcin definida, es el Sinn de Frege: el rey
de Francia es calvo como uno puede decir: el rey de Francia es alto, el rey de
Inglaterra es rubio, etc.-, todo lo cual deja abierta la pregunta acerca de si hay o
no rey de Francia y plantea: la cuestin referida al HAY, al EXISTE, debe formularse
siempre, cualquiera sea el esplendor de la descripcin. En toda proposicin
tenemos entonces, por un lado, una lista de propiedades, de cualidades, de
significaciones ser rey de Francia, ser calvo, etc.- y por otro, una desnivelacin
respecto de la cuestin que es preciso hacer surgir: es cierto que existe algo que
responda a esta descripcin o no? Ya que, en efecto, se puede describir
perfectamente algo que no existe.
Siempre se debe hacer surgir la pregunta acerca del EXISTE algo o alguien,
un trmino que rena esas propiedades, ya que las propiedades, desde el punto
de vista de la existencia no son algo serio.
Por lo dems, encontraba un breve ejemplo de Alphonse Alais para este
mismo aspecto de la cuestin. Es la historia de un muchacho que dice: Yo, soy
un tipo a la manera de Balzac: tomo demasiado caf; un tipo a la manera de
Napolen: mi mujer se llama Josefina ... Ah tienen una muestra de lo que son las
propiedades.
Pues bien, respecto de ellas, la pregunta seria es aqulla del EXISTE. El
sentido est en el nivel de la descripcin, digamos, en trminos de la lgica, de la
funcin; lo real est en el nivel del EXISTE. Es all donde introducimos esa x que
llamamos la variable.
El Sinn, la descripcin se resume lgicamente en la letra de la funcin;
uno describe, alinea los atributos y adjudica todo eso a no se sabe qu cosa, cuyo
lugar marca escribiendo entre parntesis la x :
(x)
Decimos que es una variable no para indicar que es algo que vara, sino
para indicar que no sabemos si hay algo de real que puede venir a reemplazar ese
agujero. La constante es algo que s puede reemplazarlo y que en todos los casos,
slo ser un significante: la constante ser un ejemplar del significante Uno.
Pero no reniego as del trmino variable ; simplemente, para la constante
utilizar el adjetivo rgido, que tomo prestado de la teora de los nombres propios
del lgico Kripke y dir: al lado de la variable, hay lo rgido. l es el ndice de la
existencia. En todos los casos, cualquiera sea el nombre con el que se la decore,
la naturaleza de lo que existe es una naturaleza significante.
Es en este contexto donde se inscribe la afirmacin gritada por Lacan: No
hay relacin sexual. No la hay a nivel de lo real en primer trmino, porque a
nivel de lo real reina el Uno, no el dos. La relacin sexual slo florece a nivel del
sentido ... Y Dios sabe si las significaciones son equvocas y variables.
Ese EXISTE en el psicoanlisis, Freud lo ubic y lo design como fijacin y,
durante un largo tiempo, Lacan no concili en absoluto ese EXISTE con el
significante; durante la mayor parte de su enseanza, como Uds. saben, el
significante es para l aquello que cambia de lugar, es eminentemente variable.
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- Vous tes ficels : Consignamos aqu algunas de las diversas significaciones a las que reenva esta
expresin calificativa del francs coloquial. (N. de la T.).
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escritura
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( IX )
Nos ocupamos aqu de lo real en la experiencia analtica, despus de todo la
de Uds., en tanto analisantes y por cuanto hacen de ella una prctica.
Nos ocupamos de lo real no slo porque Lacan habl de l y procuramos
aqu, desde hace muchos aos, descifrarlo, sino porque lo hizo para nuestro uso,
para dirigirnos y orientarnos, para hacernos vislumbrar en qu punto esta
experiencia aqulla a la cual nos prestamos como analisantes y que ponemos en
marcha cuando hacemos de ella una prctica- requiere la introduccin de la
referencia a lo real para ser pensada.
Digo: para ser pensada. Queda planteada la pregunta acerca de saber por
qu habra que pensar la experiencia analtica, ya que despus de todo, se podra
prescindir de hacerlo; la mejor prueba es la abstinencia que llega muy bien a
imponerse al respecto, en nombre de un Funciona. Es el deslumbramiento del
debutante; puede constatarse que incluso si est desorientado, en un cierto
nmero de casos, se trata de algo que as y todo funciona y es viable
satisfacerse con ese dato, a menudo se aprende a darse por satisfecho con l;
podramos acordarle a esto el nombre de pragmatismo. Se habla de pragmatismo
cada vez que se considera lo abordado como algo que prescinde muy bien de ser
pensado.
Para asentar esta posicin, esta pereza, sera posible sembrar la sospecha
acerca de la voluntad de pensar. No resultara difcil sostener que conduce
a elucubraciones inciertas, aquello designado por Kant como Schwrmerei
(ensoaciones ilusorias, inconsistentes). Sera incluso factible encontrar la prueba
de que es as en las variaciones por las que transita la doctrina de Freud, cuyo
desarrollo sigue el comps marcado por el pasaje de una tpica a la otra.
La fundaramos an con mayor comodidad considerando las variaciones de
Lacan, aquello designado por l sus avanzadas, planteadas a lo largo de sus
treinta aos de enseanza y a partir de las cuales se desprendan regularmente
escritos; poda presumir incluso de no haberse repetido nunca durante todo ese
tiempo, de no decir nunca lo mismo ... Pero justamente, sera sencillo plantear
una objecin: si hay all un pensamiento que no se detiene nunca, quiz merezca,
por esa misma razn, ser dejado de lado.
Y esto que se dice, palidece en comparacin de lo que se hace, de lo que
ocurre, de lo que tiene lugar. Podramos aun decir que en el psicoanlisis tiene
lugar aquello sostenido esencialmente en el mbito del caso considerado en su
singularidad, en tanto el concepto, si all reside la forma, el instrumento del
pensamiento, resulta impotente cuando se trata de captar esa singularidad.
Entonces, pensar puede parecer muy a distancia de lo que tiene lugar, de lo que
acontece.
Y despus, ms all, podramos apoyarnos en una afirmacin de Lacan,
convertida en slogan: El analista no piensa. En su acto se borra, borra su
pensamiento, retiene su voluntad de pensar y queda su presencia: debe estar all.
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Lo mnimo, es que entrega su Dasein, aun cuando en ltima instancia uno podra
incluso sostener que puede prescindir de estar all. se es, en todo caso, el
pensamiento maligno inspirado en aquella ancdota divulgada acerca de Lacan,
segn la cual, en una oportunidad, haba hecho pagar una sesin de la que haba
estado ausente. Pero de haber ocurrido, no es algo que estuviese necesariamente
falto de fundamento, puesto que quien tiene que pensar -a saber, el analisante-,
ya haba puesto en marcha sus asociaciones; que no haya tenido la ocasin de ver
al analista o de tocarle la mano, es un detalle que puede ser considerado sin
importancia. En fin, nos abstendremos de elaborar la teora del anlisis tomando
como frgil fundamento esta ancdota que gener un rumor, pero de la que el
hecho en juego no ha sido validado y aun si lo fuese, sera necesario adems
conocer las circunstancias.
Como quiera que sea, lo acentuado all es la presencia del analista, en
detrimento de lo que sera el pensamiento.
Ocurre que el pensamiento,
considerado desde la perspectiva de la experiencia analtica, mantiene ciertas
frecuentaciones poco recomendables con el fantasma.
Uno puede verse
conducido entonces a desechar, a arrumbar el pensamiento junto con el
fantasma6. Qu sera una presencia sin pensamiento? Sera una presencia del
analista toda receptividad, que dara acceso a un dejar ser?
No sigo adelante con estas suposiciones; es preciso creer que no se sienten
tocados por ellas, puesto que estn aqu, en este lugar donde, por mi parte,
compenso mi no-pensamiento como analista en el acto, librndome a ejercicios de
pensamiento. Y me contento oponiendo aquello formulado por Lacan a ttulo de
poner en claro, a todo cuanto se podra desarrollar contra la voluntad de pensar.
Es una expresin que figura en la respuesta que antao supo darme,
cuando lo cuestionaba o, con ms exactitud, lo pona a prueba de las tres
preguntas kantianas, a su vez retomadas de la tradicin filosfica. De esas tres,
se trata en especial de una donde las otras dos culminan: qu debo esperar?
Lacan haba tenido la malicia de escucharla como asumida por m, en
primera persona; por entonces, en efecto, la pregunta poda plantearse para m en
estos trminos: qu debo esperar yo del psicoanlisis?
Y Lacan respondi
entonces: El psicoanlisis le permitira (...) poner en claro el inconsciente cuyo
sujeto es Ud.
Hay en esa expresin, poner en claro, en efecto, algo que sin duda estaba
dirigido a m como sujeto, puesto que mi gusto por la claridad, mi manera de ser
claro no es algo que escape a quienes me escuchan, pero ms all de esa
circunstancia, indica toda una orientacin en lo que hace a pensar la experiencia
analtica.
Es un hecho que algunos intentan ubicarse all; no se trata de encontrarse
uno mismo, sino de organizar aquello que se presenta. Esto es lo que animaba a
Lacan cuando deca que haba consagrado mucho tiempo, slo para llegar a trazar
senderos ordenados, a la manera de un jardn a la francesa, en el revoltijo de los
conceptos freudianos.
Y ms all, hay una dimensin que la experiencia al desnudo no introduce,
aqulla subrayada por Lacan en los Otros escritos cuando seala: Se trata de
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S a
Lacan demostr que el anlisis permite obtener una fractura de la frmula;
la design, por un lado, cada del objeto a , en tanto que por otro el trmino
falta- habl de destitucin del sujeto, aqul que haba sido instituido en el marco
del fantasma; se trata de una destitucin que, en definitiva, lo libera de la
constancia que en este punto queda toda concentrada en el objeto a.
Prepar esa nueva orientacin desplazando el registro donde se ubicaba el
objeto a. Cuando lo invent, lo ubic en el imaginario y para ponerlo al servicio de
la causa, lo hizo migrar al de lo real. Sorprendi a su auditorio cuando un da dijo:
el objeto a es real. Afirmacin que le permitira avanzar algo ms tarde: hay algo
de lo real en el fantasma. Se trata del fantasma del que hasta entonces tenamos
bien ubicadas las afinidades imaginarias, del que podamos muy bien admitir
tambin su participacin en lo simblico, segn el modelo del guin de una
escena. Lacan se haba dado por satisfecho con eso, como lo refleja por lo dems
la escritura de la que har el axioma del fantasma: S es all el sujeto de la
palabra, un trmino simblico, en tanto a es un trmino venido del imaginario.
Esta escritura estaba hecha para poner en evidencia la conjugacin de trminos
heterogneos, pertenecientes a dos registros distintos.
Si en un momento dado Lacan se esfuerza en subrayar que en definitiva el
objeto a pertenece al registro de lo real, es para poder decir: hay algo de lo real
en el fantasma y, ms all de esto, sostener que EL FANTASMA ES REAL PORQUE VUELVE
SIEMPRE AL MISMO LUGAR PARA EL SUJETO .
En lo que a esto se refiere, el sujeto de la palabra, mvil porque
vehiculizado de significante en significante por la cadena de significantes, se
encuentra detenido en el objeto a, de algn modo congelado en ese lugar. LO REAL
EN EL FANTASMA ES a, PORQUE ES CONSTANTE Y FIJA AL SUJETO. Lacan considera esta
constancia como el equivalente de la fijacin de real que estara en juego en lo
aislado por Freud, en un momento dado, a propsito de la pulsin.
Concedmosle a Lacan no tengo la intencin de hacer lo contrario, puesto
que lo constat- que la experiencia analtica permite obtener la fractura descrita
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por l, EL ACONTECIMIENTO DEL PASE. Pero cul es su efecto? l mismo lo traz con
impecable pluma: el efecto de lo que daba en llamar atravesamiento / travesa del
fantasma, es un efecto sobre el deseo. Todo este aparato est armado para
captar la deflacin, el desgaste del deseo que la prosecucin de un anlisis
permite obtener.
De un deseo henchido, entusiasta, de apariencia catica, orientado hacia
diferentes objetos que se multiplican o se ocultan, se obtiene algo as como una
cierta aminoracin, situable y traducible por el trmino ingls shrink prdida de
lozana, encogimiento-; el psicoanalista queda as designado, en el vocabulario del
argot, como un reductor de cabeza, aqu, un reductor de deseo. Correlativamente,
el sujeto instituido a partir del fantasma que ese deseo animaba, se encuentra en
efecto destituido, algo que puede ser considerado como una solucin del deseo.
Lacan dice todo esto y, en el fondo, no hay nada a rectificar all.
Es la solucin de una x, aqulla del deseo, que el psicoanalista tiene como
funcin presentificar al analisante bajo la forma del clebre Che vuoi? -Qu
quieres?-, tomado de El diablo enamorado de Cazotte. Eso que Lacan llama
deseo del psicoanalista es, precisamente, la enunciacin de ese Qu quieres? Y
aqu, tomen bien nota se trata de algo de lo cual nos serviremos ms tarde-, el
nombre del deseo es la voluntad, que vale como deseo decidido, se que Freud
designa, en la ltima frase de La interpretacin de los sueos: el deseo
indestructible.
El acontecimiento del pase expresa que ese deseo indestructible encuentra
una solucin. Una solucin de deseo no es una solucin de goce, sino la solucin
de aquello que en el goce produce sentido. Lacan lo registra al punto que
despus de haber dicho que el fantasma ocupa el lugar de lo real, tambin hace
del fantasma la ventana del sujeto abierta a lo real. Esto es, no piensa en una
cada o en una reduccin de lo real, sino slo en una reduccin de ese analogon
de lo real que sera el fantasma y en el fantasma, la del objeto a calificado de real.
LA CADA DEL OBJETO a ES EXACTAMENTE UNA CADA EN EL REGISTRO DE LO FUERA DE
SENTIDO; deja de haber objeto a en tanto productor de sentido. Es la razn por la
cual Lacan se vio conducido a formular una vez, en sus diversos intentos, que el
objeto a es un efecto de sentido real ; calificar as un efecto de sentido traduce, en
funcin de una cierta discontinuidad y heterogeneidad entre esos trminos, toda
la dificultad que implica reconducir al sentido el registro de lo real.
La experiencia contempornea del anlisis me refiero a la que tiene lugar
hoy, en este momento-, no conoce ese stop and go prescrito por Freud en Anlisis
terminable e interminable. Por supuesto hay tramos, pero por lo comn, la
experiencia analtica se prolonga de una manera por completo desconocida,
impracticada en tiempos de Freud. De ahora en ms, nuestra experiencia pone al
analisante en lucha con aquello que de su goce no produce sentido, con lo que
permanece ms all de la cada del objeto a, con el Uno del goce.
Lacan comenz por dar cuenta en el orden simblico de aquello descubierto
por Freud como repeticin; vio incluso all la ocasin de fundar su concepto de
orden simblico y esto le despej la va hacia la invencin de lo que dio en llamar
cadena significante. Pero es preciso decir que se trata de una cadena significante
respecto de la cual subrayaba el carcter matemtico y formal, cuyo nico
contenido es, precisamente, un sujeto que se pone en movimiento siguiendo la
serie de los nmeros.
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aquello situado por Freud como fijacin de la libido, fijacin de la pulsin como raz
de la represin.
En lo sucesivo, designo pase el momento en el que se desnuda esta raz de
la represin y en el espacio que se abre entonces, todo queda por construir.
Simplemente, constatamos que ya nada opera como antes y en particular, en
lucha con el sinthoma, la interpretacin revela una cierta insignificancia, un cierto
grado de futilidad. Todo queda por construir, pero Lacan deja vas trazadas.
Cuando afirma No hay relacin sexual, se trata de algo dicho a nivel de lo
real, no del ser. A nivel del ser, la hay en abundancia, a profusin. Dicho a nivel
de lo real, formula que la inexistencia de la relacin sexual no es una represin.
De igual modo, su afirmacin precedente, Hay de lo Uno, es correlativa de ese No
hay relacin sexual. Sera factible incluso poner en juego aqu la relacin del Uno
y de la dada en la cual, segn se dice, se afianzaba y se volva ms estrecha la
enseanza oral de Platn.
Platn no dej en absoluto traza escrita de su enseanza; corren as
rumores desde entonces, en la historia de la filosofa, segn los cuales Platn
deca a sus alumnos algo que dejaba un poco de lado el objetivo principal o se
situaba un tanto al margen de l; en todo caso, que afianzaba su discurso en
torno, precisamente, de la relacin del Uno y la dada. En cierto modo, nosotros
podemos decir que Lacan se inscribe en la continuidad de lo que se dice acerca de
esta enseanza oral.
Hay de lo uno (Yadlun) es un correlato de No hay relacin sexual y est
dicho a partir del Uno a nivel de lo real. Remarquen que Lacan no formul El Uno
es. Sabemos dnde nos conduce semejante afirmacin: de reportarnos al Uno en
forma absoluta, quedan convocadas de inmediato negaciones y mezclas. Y si
hacemos del verbo ser una cpula, es preciso decir lo que l es. Hay de lo uno
plantea el Uno como absoluto y lo hace en ese esfuerzo ya sofocado, el de un
Plotino de quien aportar quiz la prxima vez un escrito que me distrajo
especialmente esta semana.
Remarquen que Lacan no dijo Hay el sujeto. No existe Hay algo del sujeto
(Il y a du sujet), sobre todo porque se trata de un sujeto que previa o
simultneamente barramos. El sujeto del inconsciente es una hiptesis y Lacan
conserva para l ese estatuto, el de una hiptesis hecha acerca del Uno como
real, cuando inventamos ponerlo en cadena con otro. Digamos que en el anlisis,
a este Uno que es una hiptesis le acordamos el valor de respuesta de lo real,
pero es algo slo relativo al anlisis. Por eso Lacan no hesita en acordarle ser
tambin al inconsciente, en hacer de l un querer ser o una falta-en-ser relativo al
anlisis. Otro tanto ocurre con el sujeto supuesto saber: no le acuerda estatuto a
nivel de lo real, son trminos que dependen del aparato de un discurso.
Por el contrario, aunque descubiertos a partir de la experiencia analtica, en
especial del pensamiento acerca de esa experiencia, tanto Hay de lo uno como
No hay relacin sexual tienen para nosotros un valor a nivel de lo real.
En tercer lugar, situamos todava una posicin correlativa: la del auto-goce
del cuerpo, a la vez articulada a las otras dos frmulas, Hay de lo uno y No hay
relacin sexual. Corresponde leer las tres juntas: esto acuerda una direccin a la
escucha analtica.
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