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Orientacin Lacaniana III, 13

Jacques-Alain Miller
Sptima sesin del Curso 2011 / Mircoles 16 de marzo 2011

( VII )

Hoy vamos a divertirnos Se trata para m de hacerles comprender algo que


uno slo comprende all donde se siente a gusto. A m, entonces, me divierte lo
que voy a decirles y espero que a ustedes les ocurra otro tanto. No es algo que
caiga de maduro, porque este ao ya fueron varios los que me transmitieron que
no se sienten muy cmodos en las referencias que hago a la literatura filosfica,
pero no es ese el tipo de planteo que puede detenerme, como Uds. lo habrn
visto.
Hoy voy a intentar comunicarles cosas que, en su fondo, no son tan simples
y hacerlo de una manera suficientemente fundada como para que les quede a
manera de referencia e incluso de captador en aquello que hace a la prctica de la
mayor parte de quienes estn aqu presentes, a saber, escuchar lo que se dice, lo
dicho al azar de la buena fortuna cuando vienen a serle retiradas al sujeto las
violentas presiones ejercidas sobre su palabra. Uno ya se pierde en ellas en los
momentos comunes, habituales, pero cuando se deja paso a la asociacin libre y
estamos en el lugar de quien debe organizar algo con ese material y, como
mnimo, formular una interpretacin, verdaderamente nos empantanamos, nos
atascamos.
Pues bien, se trata de algo que requiere ser captado por un aparato del que
intentar avanzar los lineamientos. Por supuesto, como me lo hicieron notar,
vuelvo a pasar por caminos ya transitados por m en este curso, pero lo hago para
destacar un aspecto que no haba sido percibido ni comunicado entonces y
ponerlo de relieve constituye, en todo caso para m, desde mi punto de vista, en lo
que hace a mi trabajo de reflexin, un beneficio.
Retomo este ejemplo ya me dirn si resulta convincente-: nuestro maestro,
Lacan, tuvo ocasin de enunciar, hasta provocar la estupefaccin entre sus
alumnos, que el Otro no existe. Insurreccin. Equivala a correrles la alfombra
sobre la que tenan apoyados los pies, en la medida que el lugar del Otro
pertenece siempre, pero ya perteneca- a las bases mismas de lo que vino a
cristalizarse como el lacanismo. Esa cristalizacin, por lo dems, se impuso a un
punto tal que esa afirmacin, el Otro no existe, fue generosamente cargada en la
columna de prdidas y beneficios, pese a los esfuerzos hechos por mi amigo ric
Laurent y por m, quienes la asignamos como ttulo a un curso que dimos juntos:
El Otro que no existe y sus comits de tica, donde ponamos el acento, en
efecto, en una de las consecuencias de la inexistencia del Otro.
Pero lo que no fue percibido, en todo caso lo que no fue dicho, es lo que voy
a enunciar ahora: QUE EL OTRO NO EXISTE QUIERE DECIR PRECISAMENTE QUE ES EL UNO EL
QUE EXISTE.
El Otro no existe es una manera diferente de decir aquello que Lacan haba
lanzado como una suerte de oracin breve y fervorosa: HAY DE LO UNO (Il y a de

lUn), que yo transcribo as: Yadlun en el Seminario que terminar por ser
publicado.
Se trata de algo que ya haba sido sealado? No exactamente. Cuento al
menos al respecto con el testimonio reticente, por cierto- de Agns Aflalo.
Cul es este Uno que existe cuando el Otro con mayscula no existe? ES EL
UNO DEL SIGNIFICANTE.
Que el Otro no existe no quiere decir que el Otro no es. El Otro es (est), no
odia (hait) si fuese el caso, sera el Otro malvado-; el Otro en tanto Otro no est
en absoluto sustrado al ser; por el contrario, no entendemos nada de ese
maravilloso concepto del Otro forjado por Lacan, sino no captamos que ese Otro
se inscribe en el nivel del ser, a distinguir del nivel de la existencia. Imposible
ubicarse al respecto sin distinguir entre el ser y la existencia.
Es all donde volvemos a encontrar nuestra ontologa, aqulla que en otros
tiempos retuvo mi atencin, porque encontraba que no estaba del todo en el lugar
que le corresponda en lo que era por entonces el discurso de Lacan.
La ontologa es la doctrina del ser y, en efecto, el Otro es un lugar de ser,
un lugar ontolgico donde se inscribe el discurso, el lugar al que apunta todo
dicho. Imposible hablar sin hacer reverencia al lugar del Otro. Es precisamente
esta reverencia la que uno toma como una referencia cuando, por cierto, no es tal.
Es preciso que los conduzca de la mano para que esto se les haga evidente.
Es difcil hacer nacer las evidencias, aqullas que no van del todo en la direccin
del sentido comn, pero en fin, se trata antes que nada de ensearles a hablar
una lengua: es lo que consigui Lacan. Con el transcurso del tiempo, claro est,
es algo que se amortigua, se apergamina un poquito, porque Lacan ya no est
aqu para sostener con su voz las evidencias que l haca surgir. Es necesario
entonces intentar sostenerlas, reanimarlas.
Me apoyo para hacerlo en un saber de rata de biblioteca, saber que Uds. no
tienen la obligacin de haber adquirido. Empiezo por subrayar que cuando uno
picotea la biblioteca, puede relevar que tratndose de las pequeas revelaciones
en lo que hace al hombre de las cavernas, hay un rasgo que desde siempre ... En
fin, Lacan se report a los guijarros del Mas-dAzil, donde estn inscritos los
pequeos rasgos unarios que representan el animal abatido, pero en general,
cuando uno dice desde siempre, en nuestra tradicin no nos remontamos
mucho ms all de Platn y Aristteles. En todo caso, si hay un rasgo que
distingue el ser retengan esto- es el equvoco.
Encontramos un testimonio erudito al respecto en el escrito de alguien que
Freud frecuent dato que les inspirar confianza-, de quien sigui los cursos;
incluso la manera en que adorn su descubrimiento de lo que dio en llamar la
denegacin (Verneinung) , no habra sido posible sin tomar en prstamo de este
profesor algunos elementos. Se trata de Brentano, a quien se piensa que Freud
debe la diferencia establecida entre juicio de atribucin y juicio de existencia.
En 1862, para obtener una habilitacin universitaria, Brentano se
comprometi en una disertacin titulada La diversidad de las acepciones del ser
segn Aristteles. Con semejante tema, no tena asegurado alcanzar el logro de
un best-seller, pero encontr un lector eminente en el joven Heidegger. Si nos
fiamos a su testimonio, es ese libro el que le sirvi de hilo conductor a travs de la
filosofa griega.
Brentano -qudense tranquilos, no voy a avanzar mucho en el temadistingue no menos de siete significaciones del ser en Aristteles. Slo lo relevo

para plantear la pregunta acerca de saber qu le aporta al ser su condicin


equvoca. Esto es as incluso cuando uno toma slo un autor, aqul que todo a lo
largo de lo que di en llamar nuestra tradicin es balbuceado sin cesar, en especial
su definicin del ser en ese conjunto de papeles llamado Metafsica ttulo que,
como Uds. saben, indica simplemente que se ubicaba a continuacin de los
trabajos sobre la Fsica-, autor que no se ocup de redactar todo eso, sino que
confi la tarea a sus alumnos, como resulta distinguido hacerlo entre los
pensadores de gran dimensin.
El ser es equvoco a ese punto porque el ser se sostiene en el discurso, en
lo dicho. All Lacan, en lo que hace a ese punto, es preciso y se pronuncia de
manera decidida. Los reenvo al Seminario Aun / ( 8 ) - El saber y la verdad / La posicin
del lingista; hay all un pasaje donde Lacan deja en suspenso que slo haya ser en
el dicho, pero declara indudable, cierto, que slo hay dicho del ser. Imposible
hablar sin determinar el ser, un ser, seres, algo del ser, como uno dice: algo de
aire, aire ...
Llamemos esto, considerado desde esta vertiente, el ser de lenguaje : es el
ser que slo funda su ser en ser dicho. De toda evidencia, es cualquier cosa;
estamos bien ubicados para conocer de qu se trata, puesto que estamos
recubiertos por l cuando nos encontramos en la tarea de recoger los dichos de la
asociacin libre. La asociacin libre es la ontologa desencadenada: madres
flicas, padres que no lo son, hombres que se feminizan, odios que son amor,
sufrimientos que son goce y para coronar todo ... una pulsin que es de muerte.
A priori, todo eso no vale ms de lo que valen el unicornio o el crculo cuadrado,
son otros tantos seres de lenguaje.
Retengan, en todo caso, que todo esto es, pertenece al ser a ttulo de ser
dicho y como tal, se desliza de inmediato al lugar del Otro como lugar del
lenguaje, como lugar del discurso. O bien, si Uds. consideran que el mensaje
viene del Otro, tienen que vrselas, toca reconocerlo, con un Otro que hace
cualquier cosa. Es la suerte corrida por cada uno y no basta para invalidar la
objecin: crculo y cuadrado resultan contradictorios. Esto quiere decir que hay
dichos contrarrestados por otros dichos y aunque sea un mismo soplo de voz el
que los diga, es algo que a Uds. los tira hacia dos lados opuestos, los descuartiza.
En efecto, creo que no estoy lejos del sentido comn afirmando que Uds.
ponen en funcionamiento un boludeo a toda mquina, al que puede venir a
confrontarse la objecin, el criterio, el filtro de la contradiccin, filtro ms o menos
riguroso o ceido, segn cul sea el humor o la doctrina que los acompae.
Pero en fin, tengan en cuenta que la ontologa es una suerte de acorden:
puede estar ceida, plegada por completo o bien por completo abierta. Dejad
venir a m los circulitos cuadrados : esto es algo que ya sucedi. Hay quienes, por
el contrario, pliegan por completo el acorden, cuya voz queda ahogada. Pero
cualquiera sea el grado de ajuste o de ceido del lazo, para intentar saber si eso
existe o no, Uds. hacen intervenir la lgica, la diferencia entre lo que es por el
hecho de lo dicho y lo que existe, entre comillas, de verdad.
Pues bien, si consegu traerlos hasta este punto sin haberles magullado la
croqueta, con esto basta si Uds. estn dispuestos a considerar el asunto- para
asociar el ser con el semblante.
La palabra permite poner en escena seres que se muestran vulnerables
cuando son puestos a prueba por la lgica y revelan ser slo semblantes. La
equivocidad del ser quiere decir, en primer lugar, que el ser no es ms que

sombras y reflejos. Podrn notar, en cambio, que la objecin hecha en nombre


de la lgica les hace asociar la existencia a lo real.
Retomo entonces y hara falta que formulase un dstico al respecto-: EL SER
ES SEMBLANTE; LA EXISTENCIA SE REPORTA A LO REAL. ESTO SUPONE UN PASAJE POR LA LGICA.
Uds. se acercan por esta va de aquello que les indicara Lacan enunciando,
de la manera ms enigmtica, que la lgica es la ciencia de lo real. Se trata
tambin de algo que fue dicho, pero no, hasta este momento, en el lugar que le
corresponde. La existencia es unvoca tanto como el ser es equvoco. La
existencia slo se dice en un sentido, no es posible encontrar en lo que a ella
respecta la diversidad de acepciones, tal como se dan en cuanto al ser en
Aristteles. LA EXISTENCIA SLO SE DICE EN UN SENTIDO, EL DE LA LGICA.
Claro est, en este punto es necesario que d un tirn para sustraer la
existencia del bao en el que se la hace chapotear. Tal como se la aborda por lo
comn, en el sentido del existencialismo, se sigue considerando la existencia
como aquello que desborda el concepto. Sartre deca de una bonita manera: La
existencia precede la esencia. Hay en primer lugar el hecho de la existencia,
algo del registro del hecho bruto, salvaje y vienen a continuacin, al arrastre, las
definiciones en las cuales se intenta captar eso. Esto equivala a decir, en el
fondo, que hay un hay antes de todo cuanto Uds. puedan decir acerca de l,
idealizar o esencializar al respecto.
Este existencialismo, en definitiva, apuntaba a un ser pre-discursivo,
retomando los trminos de entonces. Digamos que esa era la manera segn la
cual Sartre daba una versin de lo planteado por Heidegger como el dasein, el serah. Equivala a poner en cartel la existencia, en el sentido de presencia aqu y
ahora de un ser pre-conceptual.
Un esfuerzo ms para ser lacaniano!

Es necesario limpiarse a fondo de

esto.
Me gustara darme a entender bien, pero me permito ir rpido. El secreto
de este existencialismo reside en que es una versin del vitalismo. Resulta claro
en Sartre: esa presencia palpita, es una carne que traspira, escupe, mea, caga,
inspira en l y en quienes lo siguieron toda una literatura naturalista. Nada que
ver con el existencialismo de Lacan, que es un logicismo.
La existencia, segn la concibe Lacan, resulta de lo seleccionado por la
lgica entre el semblante de los seres de lenguaje, para reconocer all algo que
corresponde a lo real. As, la existencia segn Lacan depende, se desprende de
una operacin significante. Si buscamos situar por dnde pasa la divisoria de
aguas, la ubicaremos sin duda en ese trmino del que me serv: ser pre-discursivo.
La existencia surge del lenguaje trabajando el lenguaje; supone el aparato
lgico aduendose del dicho para ceirlo, discernirlo, comprimirlo, ordenarlo y
valindose, a travs del lenguaje, hacer surgir a partir de l algo de lo real.
Ese real, a situar, como deca, en el nivel de la existencia, es significante.
No tiene nada que ver con la presencia que palpita y es gracias a ese significante
que Uds. tienen cuanto se les ocurra como seres. Es preciso que el significante
llegue a montarse como discurso para que los seres emerjan en lo real, corriendo
el riesgo de estallar como pompas de jabn.
Slo hay un significante en condiciones de hacerlo lo planteo antes de
desplegarlo-; ese significante en calidad de real, en el nivel donde nos situamos es
el significante Uno.

De toda evidencia, esto contrasta con la jungla, con la abundancia de la


ontologa. Nos ubicamos aqu en el registro austero, parsimonioso de la doctrina
del uno, la henologa (lhnologie), tal como la design la ltima vez, cuyo
discurso y divisa es: Hay de lo uno (Yadlun).
As como la ontologa es abundante, la henologa trmino que Lacan solt
al menos una vez en su Seminario XIX- es restringida; queda contenida en ese
dicho inventado por Lacan, pero fundado en toda la tradicin filosfica: Hay de lo
uno. El hecho de que haya discurso encuentra su ncleo all y para que haya ser
es necesario, en primer lugar, que haya discurso. Esto es as incluso si Lacan deja
en suspenso que bien podra haber uno que prescindira de esa condicin. En la
medida que el ser depende del discurso, el ser depende del Uno y el Uno, desde
esta perspectiva, es anterior al ser.
Se trata precisamente de la doctrina desarrollada por los neo-platnicos y,
en primer lugar, por Plotino a partir del Parmnides de Platn, razn por la cual
Lacan le consagr a esa obra extensos pasajes de su Seminario XIX. Nosotros,
que no somos neo-platnicos sino neo-lacanianos, encontramos ese Uno en el
discurso en tanto lo consideramos reducido a su ncleo: el significante Uno. Todo
significante en el sentido de cada significante- es Uno y a ese ttulo preside y
condiciona el ser.
La henologa dominando la ontologa es la respuesta a la pregunta que yo le
planteaba antao a Lacan, cuando me senta molesto por esta ontologa a la que
l recurra. El significante, en tanto existe como real, preside y condiciona todos
los equvocos, todos los semblantes del ser en el discurso. En el fondo, se trata de
una suerte de dato bsico, elemental, un Uno que merece ser llamado original, ya
que no se llega a ir ms all de l.
Presten mucha atencin a esto: si les hago entrever la potencia y la
majestad de este Uno, es porque no tiene nada que ver con el uno que Uds.
encuentran en la serie de los nmeros, con el uno seguido por el dos, el tres, etc.
El Uno del que se trata, el Uno de cada significante, este Uno soporte de cada
significante o, ms exactamente, que cada significante es, es un Uno solo.
Todava es necesario, ahora que les anunci ese Uno solo por completo, que
los familiarice con l, para que lo aborden encontrndose a gusto.
Dir, en primer trmino, que es el Uno a partir del cual slo Uds. pueden
plantear y pensar cualquier suerte de marca, porque es slo a partir de este Uno
que pueden plantear y pensar la falta (le manque). Es la marca originaria a partir
de la cual contamos segn la serie: uno, dos, tres, cuatro ... A condicin, en
primer lugar, de pasar por su inexistencia. Lo escribo en una misma lnea, con
una cifra romana, para que Uds. recuerden algo al respecto: ese uno por completo
solo es I; se es el uno que Uds. borran y les aporta la falta:
1

A partir de la teora de conjuntos, esa falta queda situada como el conjunto


vaco, del que alguien como Frege da el signo de la inexistencia diciendo: no hay
el Uno. Una vez obtenida esa falta, puede entonces desplegarse por recurrencia
la serie de los nmeros, en primer lugar inscribiendo 1, esa falta, la serie de los
nmeros se empalma a partir del 1 borrado:
I

1 2 3 ...

Pero esto es a costa de un equvoco. Ese crculo que trac, que corresponde
considerar del lado del I, es el I borrado, es la falta de ese I. Para dar nacimiento a
la serie de los nmeros, se convierte en cero. A la izquierda, tiene la significacin
del conjunto vaco; a la derecha, la significacin del cero:
1 2 3
conjunto cero
vaco
I
Una vez que Uds. tienen el cero, como lo demostr Frege, pueden obtener
por la recurrencia del +1, la serie de los nmeros llamados naturales. Pero en su
origen, para decirlo as, tienen esta maniobra que se funda en el Uno solo por
completo.
Lacan lo subray. Los reenvo precisamente a la transcripcin de su
Seminario ... O peor, que podrn ubicar en los Otros escritos. All seala, de
una manera que sin duda no les resulta de inmediato legible, el equvoco propio
del nombre cero. Ese equvoco es el que vengo de desplegarles: su valor como
conjunto vaco y su valor como cero inicial en la serie de los nmeros.
Es necesario, en el comienzo, uno que se borre; se considera ese
borramiento para marcarlo como cero y ah empieza la serie. A diferencia de l, lo
que indiqu aqu con la cifra latina I, es el primer Uno, aqul que dirige el
surgimiento del conjunto vaco. Inscribir este conjunto vaco como el cero inicial
de la serie de los nmeros naturales subraya Lacan, relanlo- es ya un equvoco.
Digamos que es el nico equvoco de la existencia.
Ese Uno original del significante, previo a los nmeros, es puesto a trabajar
en el anlisis. Es el principio mismo de la asociacin libre y es a ese ttulo que
Lacan lo llama el Un-decir (Un-dire). A partir de l viene a despejarse la serie de
los nmeros, llegan a existir luego los 1 que se inscriben con signos diferentes en
la serie de los nmeros. ESE UNO POR COMPLETO SOLO NO TIENE OTRO.
Es lo sealado por Lacan en el Seminario XX, Aun / (10) Crculos de cuerda. De
toda evidencia, es la ertica de ese seminario lo que uno lee, lo que dice respecto
de la relacin sexual, y por eso mismo se descuida aquello que corresponde al
registro de la henologa. No obstante, lo ertico en Lacan no produce sentido sin
su henologa; es la razn por la cual, precisamente, Lacan poda llegar a ubicar all
ese pasaje donde afirma: (...) resulta claro que el Otro no se adiciona al Uno; el
Otro slo se diferencia de l.
En ese pequeo esquema, dnde est el Otro? All donde se inscribe el
conjunto vaco, precisamente como un lugar; si se lo designa como lugar de ser
es justamente porque es un lugar de inexistencia. Es un lugar hecho a partir del
eclipse del Uno original, de ah la frmula, muy precisa, que pudo ser lanzada por
Lacan: EL OTRO ES EL UNO-EN-MENOS. Design as esa forma circular que inscrib y
se puede incluso decir, para afinar el toque, que el Otro es la Una-en-menos y
reencontrar, a partir de all, algo as como la matriz de las frmulas de la
sexuacin propuestas por Lacan.
La serie de los nmeros procede de ese Uno original; los nmeros estn
todos hechos de la misma manera; no son sino unos, como lo indica el smbolo de
la recurrencia: +1. Todos los nombres de nmero repercuten el significante Uno y

es a ttulo de esta repercusin que Lacan puede decir en los Otros escritos que
los nmeros pertenecen al registro de lo real. All se ubican en tanto repercuten el
Uno original.
Si quisiese aqu parodiar a Sartre, dira: la henologa precede la ontologa.
El discurso, como el discurso el ser. Y ese Uno es tambin aquello de lo cual
procede la ciencia, aquello que considera presente en lo real modelado y
manipulado por ella. Esto es lo imputado por Lacan al Uno cuando afirma: el Uno
engendra la ciencia, hay de lo Uno en la naturaleza. Se trata de un saber que el
sujeto del significante puede alcanzar, manipular y lograr que produzca
trabajosamente potencias inditas, siempre en vistas de obtener el mayor
beneficio para la humanidad.
El terreno de lo nuclear es un ejemplo que conocemos. Es una potencia que
hemos domesticado; la fuimos a buscar en las profundidades de la naturaleza,
sabemos activarla, intensificarla y hacerla producir. El nico problema es que el
saber que tenemos del saber en lo real, no cubre todo el campo. Hay una
potencia en la naturaleza que aparentemente no se deja domesticar por el saber
en lo real que hemos podido adquirir hasta hoy. Es fastidioso, porque esto
desemboca en el Apocalipsis. Quiz no siempre, pero hasta el presente, hay algo
en la geologa que no se deja todava descifrar, es decir, cifrar. Todo cuanto
podemos hacer es meterle un termmetro en el trasero y cuando los datos suben
un poco ms all de lo admisible, decir: Alerta. Pero en general, cuando esto
ocurre nos quedan entre 45 y 5 ... no es del todo suficiente.
Tratamos de sustraerle cifras a la naturaleza, a la geologa, a la Tierra;
procuramos deducir una ley, pero el hecho es que no sabemos todava inhibir, ni
siquiera prever los deslizamientos de las placas tectnicas, el empuje de los
tsunamis, la irrupcin de los terremotos y, en consecuencia, hasta el presente
vemos la contingencia irrumpir en los clculos si sobrevivimos, quiz podamos
calcularlo ms adelante-: el espectculo grandioso de lo que llamara un
acontecimiento de Tierra que viene a representarnos lo real sin ley.
De toda evidencia, lo tenemos merecido para interrogarnos acerca del
discurso de la ciencia, en cuanto a saber si acaso no estar animado por la pulsin
de muerte, si en su acm no estar hecho, quiz, para abolir la humanidad, hacer
desaparecer al ser hablante-hablado, reabsorber el ser atormentado, vctima del
significante Uno. Escuchaba en el taxi que me traa hacia aqu que el emperador
del Japn reza. No es algo en absoluto destinado a inspirar confianza.
Para penetrar en los arcanos de lo real en el sentido de Lacan, es preciso
familiarizarse con el uso del existe propio de la lgica. Es por eso que lo ms
sencillo resulta partir de la escisin operada por Frege entre Sinn y Bedeutung.
Bedeutung puede traducirse como la significacin y es en ese sentido que
Lacan dice Die Bedeutung des Phallus. Es preciso recordar que Freud emplea con
frecuencia el trmino y lo hace en ese sentido; sin duda Lacan recurri a l porque
tambin vea all una manera de aludir al uso de Frege, pero en Frege Bedeutung
se traduce como la referencia, aquello que denota -para emplear otro
vocabulario-, es decir, lo que apunta hacia una existencia. Sinn es sentido o es
significacin, es lo que dice la esencia, lo que describe algo y le otorga atributos o
propiedades.
Si una vez ms quisiese parodiar la frase de Sartre, enuncindola a la
manera de Frege dira: la Bedeutung precede el Sinn. Pero no es eso lo que dice

Frege; no dice que haya precedencia de uno respecto de otro, sino que hay
diferencia entre ambos, que se distinguen.
La esencia, la descripcin, el nombre [ inaudible ] bien ser esencia de un ser,
pero no consolidan ni garantizan existencia alguna.
Crculo cuadrado produce sentido, aunque ms no sea para decir que no
hay tal crculo; un unicornio se describe, se representa, puede ser soado al
menos por Serge Leclaire-, incluso si en la naturaleza no es posible encontrarlo; si
se les ocurre, Uds. pueden perfectamente admitirlo en su ontologa. Como lo dije,
una ontologa es elstica, es una buena muchacha, se pone a disposicin tanto de
los austeros como de los prdigos.
Vean, por lo dems, lo que ha quedado en las memorias bajo el nombre de
la navaja de Occam, que se remonta al s. XIV. Era el punto de vista establecido
segn el cual era preciso no multiplicar los seres ms all de lo necesario: Entia
non sunt multiplicanda prter necessitatem. Todo el mundo puede comprender
eso. Es, por lo dems, bajo esta forma que vino a ser transmitido. En Occam, al
parecer, uno encuentra una frmula vecina, pero no exactamente similar, que me
abstengo de citarles. Es un principio de economa: hacen falta seres, pero no en
demasa, no ms all de la necesidad; hay que proceder sin brusquedad con el
ser, de otro modo se precipitan los daos. Y en la ontologa hay, en efecto, una
suerte de ebriedad que le es propia.
Hay, por ejemplo, un lgico de fines de s. XIX, principios del s. XX, llamado
Meinong a propsito del cual medit Bertrand Russell. Meinong era un ultra
liberal, tena una ontologa donde caba todo cuanto uno dice, pero en definitiva
todas esas discusiones slo estn all para mostrar que con la ontologa uno
siempre se arregla.
Al fin de cuentas, la navaja de Occam es una cuestin de prudencia me
ocup de hablar al respecto el ao pasado-: en ontologa, nada de excesos y, en
particular, la menor cantidad de hiptesis posibles, apunten a lo ms simple. De
ah resulta que cuando Napolen dice: Pero en fin, seor de Laplace, no encuentro
mencin a Dios en su sistema, Laplace responde: Sire, no tengo necesidad de esa
hiptesis.
Pero hay una hiptesis de Lacan en ese sentido, consignada en el Seminario
XX, Aun / (11) - La rata en el laberinto: Mi hiptesis (y es, en cierto modo, la hiptesis
que constituye el elemento mnimo del psicoanlisis) es que el individuo afectado
de inconsciente es el mismo que el designado por m como sujeto de un
significante.
Por lo dems, de una manera general, lo definido por Lacan como sujeto, es
la hiptesis por excelencia, es decir, aquello situado por debajo: esa es la
significacin del trmino en griego. El sujeto es supuesto al significante, al saber
y esta suposicin es el inconsciente mismo. Se trata pongan atencin- de una
suposicin ontolgica, ya sea que le acordemos el sentido de la falta en ser y la
escribamos como el sujeto tachado o bien el del ser hablante y hablaser. Lacan
nunca deja de decir, cuando se refiere al hablaser, que slo tiene ser porque
habla.
Siguiendo esa lnea, toda la cuestin reside en saber que el inconsciente
aparece como ontolgico: tal es la perspectiva de Lacan a lo largo de toda su
enseanza. Recin en el punto ms expuesto, slo entre dos comas, en un
parntesis, Lacan lleg a formular que quizs el inconsciente fuese real.
Lo que no es ser sino real, en todo caso, es el significante y es incluso
porque hay significante en lo real que nos vemos conducidos a suponerle un ser,

que damos en llamar Dios. Pero si hay Dios, slo puede ser inconsciente. Es la
razn por la cual la ciencia no hizo desaparecer en absoluto las religiones, como
en los tiempos luminosos del positivismo se imaginaba que llegara a ocurrir. Por
el contrario, Dios recobr vigor a partir del significante. Pero si hay Dios, lleg
precisamente el da de afirmar que no sabe lo que hace. Es decir, hace
estropicios.
Al mismo tiempo, por otra parte, encuentro formidable que haya en estos
tiempos montones de revoluciones apuntando al Uno, formulndole de distintas
maneras: Retirate. En efecto, el Uno obstruye, pero el Uno del que se trata en
estos movimientos de masa, a diferencia del Apocalipsis nuclear, es el Uno
numrico, el Uno jerrquico y es preciso hacer una diferencia entre el Uno del
poder y el Uno del saber, aunque esa diferencia no consiga que lleguemos a
despejarnos de ninguno (daucun). En el fondo, podra escribir este ninguno
(aucun) as: OK Un, garanta de que, en definitiva, nosotros le damos nuestro
consentimiento.
Retornemos ahora a la escisin entre Sinn y Bedeutung, es decir,
significacin y referencia, ser y existencia, sentido y real.
Hay alguien que introdujo algo as como una ocurrencia (mot desprit), pero
que no por eso inspir menos las reflexiones de los lgicos durante todo el s. XX,
en todo caso las de esos lgicos que se ocupan de la relacin de sus escrituras
con la lengua de todos los das. Es algo susceptible de ser desplegado en unas
pocas pginas, un artculo de alguien cuya obra fue muy recorrida por Lacan si
tomamos en cuenta las numerosas referencias que hace a ella-; me refiero a
Bertrand Russell.
El artculo, de 1905, lleva por ttulo On denoting, Acerca de la denotacin.
En trminos de Frege, cabra decir acerca de la referencia; nosotros diramos
acerca de la existencia.
En ese artculo, Russell se ocupa de extraer, de poner de relieve en todo
enunciado el acto referencial. No veo por qu yo no retomara aqu uno de los
enunciados familiares que hicieron de este artculo una proposicin clebre, a
saber: El actual rey de Francia es calvo. Dicho en 1905, en plena III a Repblica,
esto no impide que produzca sentido: la realeza, la Francia, adems de la calvicie,
se articulan. Se trata de algo que uno entiende, as como entendera a alguien
que dijese: No, en absoluto. Miren sus hermosos cabellos. Pero en fin, es
preciso decir: se trata del ejemplo formulado por un ingls, con una pizquita de
francofobia. Detrs de esto, hay de toda evidencia la idea de que los franceses
son charlatanes, los prncipes del chamullo en tanto ellos, los ingleses, son
colricos y adems, tacaos a la hora de los gastos, incluidos aquellos en materia
de ontologa. Por otra parte, Occam era ingls...
Bajo su corona, ni siquiera un cabello. De buena gana vera en esta
calvicie del representante de la realeza una alusin al conjunto vaco, tanto ms
justificada cuanto que en 1905 no hay rey en Francia, como tampoco lo hay en
2011. Algo que no impide hablar acerca de l, describirlo y atribuirle la calvicie o
cualquier otra condicin. Tambin podemos hacer entrar al rey de Francia de
1905 en el paraso de Meinong, donde habr de saludar al unicornio, rendir
homenaje al crculo cuadrado e irse los tres a hablar al sombrerero loco (chapelier
fou) 1 . O bien hacemos entrar al rey de Francia calvo de 1905 en el conjunto
1

- chapelier fou, tal como figura en el orig. = sombrerero loco. Su femenino, chapelire
= bal mundo

10

vaco y decimos: por exquisita que sea esta descripcin del rey de Francia calvo
de 1905, lo cierto es que su nica referencia es el conjunto vaco. Y en ese
momento, el conjunto vaco es por cierto la basura de la ontologa, el canal de
evacuacin de todos los seres que no consiguen pasar el filtro de la existencia.
As, el hallazgo de Russell reside en dividir el dicho y afirmar: de un lado,
hay la descripcin, llamada por l descripcin definida, es el Sinn de Frege: el rey
de Francia es calvo como uno puede decir: el rey de Francia es alto, el rey de
Inglaterra es rubio, etc.-, todo lo cual deja abierta la pregunta acerca de si hay o
no rey de Francia y plantea: la cuestin referida al HAY, al EXISTE, debe formularse
siempre, cualquiera sea el esplendor de la descripcin. En toda proposicin
tenemos entonces, por un lado, una lista de propiedades, de cualidades, de
significaciones ser rey de Francia, ser calvo, etc.- y por otro, una desnivelacin
respecto de la cuestin que es preciso hacer surgir: es cierto que existe algo que
responda a esta descripcin o no? Ya que, en efecto, se puede describir
perfectamente algo que no existe.
Siempre se debe hacer surgir la pregunta acerca del EXISTE algo o alguien,
un trmino que rena esas propiedades, ya que las propiedades, desde el punto
de vista de la existencia no son algo serio.
Por lo dems, encontraba un breve ejemplo de Alphonse Alais para este
mismo aspecto de la cuestin. Es la historia de un muchacho que dice: Yo, soy
un tipo a la manera de Balzac: tomo demasiado caf; un tipo a la manera de
Napolen: mi mujer se llama Josefina ... Ah tienen una muestra de lo que son las
propiedades.
Pues bien, respecto de ellas, la pregunta seria es aqulla del EXISTE. El
sentido est en el nivel de la descripcin, digamos, en trminos de la lgica, de la
funcin; lo real est en el nivel del EXISTE. Es all donde introducimos esa x que
llamamos la variable.
El Sinn, la descripcin se resume lgicamente en la letra de la funcin;
uno describe, alinea los atributos y adjudica todo eso a no se sabe qu cosa, cuyo
lugar marca escribiendo entre parntesis la x :
(x)
Decimos que es una variable no para indicar que es algo que vara, sino
para indicar que no sabemos si hay algo de real que puede venir a reemplazar ese
agujero. La constante es algo que s puede reemplazarlo y que en todos los casos,
slo ser un significante: la constante ser un ejemplar del significante Uno.
Pero no reniego as del trmino variable ; simplemente, para la constante
utilizar el adjetivo rgido, que tomo prestado de la teora de los nombres propios
del lgico Kripke y dir: al lado de la variable, hay lo rgido. l es el ndice de la
existencia. En todos los casos, cualquiera sea el nombre con el que se la decore,
la naturaleza de lo que existe es una naturaleza significante.
Es en este contexto donde se inscribe la afirmacin gritada por Lacan: No
hay relacin sexual. No la hay a nivel de lo real en primer trmino, porque a
nivel de lo real reina el Uno, no el dos. La relacin sexual slo florece a nivel del
sentido ... Y Dios sabe si las significaciones son equvocas y variables.
Ese EXISTE en el psicoanlisis, Freud lo ubic y lo design como fijacin y,
durante un largo tiempo, Lacan no concili en absoluto ese EXISTE con el
significante; durante la mayor parte de su enseanza, como Uds. saben, el
significante es para l aquello que cambia de lugar, es eminentemente variable.

11

Esto es lo que arrastra consigo el uso recurrente en Lacan de la dialctica, en la


medida que la dialctica dice todo y su contrario; algo especialmente vlido
cuando se trata del significante ligado a sus efectos de significacin.
Es respecto de un significante a nivel del ser que Lacan distingui la
angustia como el afecto que no engaa. Justamente, yo haba explicado en este
curso que su definicin de la angustia en esos trminos fundaba su eficacia en
que, por el contrario, el significante concebido como el instrumento de los sofistas
y de los retricos engaa, no hace ms que engaar. Lacan iba entonces a buscar
la constante, aquello que permanece fijo, del lado de lo que daba en llamar el
objeto a.
Su dialctica, de toda evidencia, queda planteada con relacin a la
ontologa y justamente, pierde sus derechos cuando se trata del significante Uno
en tanto correlativo del EXISTE. Llegado a ese punto, ya no ms dialctica; el
trmino desaparece del discurso de Lacan y es reemplazado por la supremaca de
la lgica. Al mismo tiempo, como correlato del significante Uno, del significante
rgido, se inscribe EL GOCE OPACO AL SENTIDO en tanto referencia del orden de lo real.
Este goce opaco al sentido no guarda relacin alguna con el objeto a, que
Lacan situaba, por el contrario, como el goce transparente al sentido, el goce que
tiene sentido, que es sentido e incluso goce-sentido (joui-sens), con el equvoco.
Y con esta escansin de la enseanza de Lacan que les voy presentando,
nos situamos por cierto en el envs de lo que fue lo esencial de su camino. De
hecho, es l mismo quien nos abri el camino de ese envs, camino que hoy pasa
entre los dos mojones correlativos del SIGNIFICANTE UNO y del GOCE OPACO AL SENTIDO .
Todos trminos que, evidentemente, ya mencion, ya desbroc en presencia de
Uds. a partir de Lacan; creo haberles dado hoy una ubicacin indita y espero
haberlos divertido as y todo un poco.

FIN DE LA SPTIMA SESIN 2011 (16.03.11)


----- -----

12

Orientacin Lacaniana III, 13


Jacques-Alain Miller
Octava sesin del Curso 2011 / Mircoles 23 de marzo
2011
( VIII )
Desde la vez pasada me hicieron llegar algunos
testimonios demasiado numerosos para que pueda
darles respuesta, pido disculpas a quienes me los
remitieron-, segn los cuales un obstculo, al parecer,
fue superado la ltima vez, a saber por qu no decirlo-,
el referido a la comprensin de lo que est en juego en
la enseanza de Lacan, en tanto nos dirige y nos orienta
en la prctica. Esta dificultad habra quedado atrs, en
especial, a partir de lo que manifest en trminos de la
desnivelacin entre el ser y la existencia.
Me apoy para hacerlo en referencias a la tradicin
filosfica, que no son familiares a la mayora de quienes
se encuentran aqu. Creo haber logrado no exagerar en
mi reenvo a ellas, para que Uds. puedan percibir que
buscaba de ese modo poner a disposicin de Uds. un
aparato que les permita encuadrar aquello designable
como la escucha psicoanaltica, en la medida en que la
mayor parte de Uds. cuenta con una prctica.
Este aparato complementa el neo-saussureano que
les ense a distinguir entre significante y significado.
Lacan lo haba simplificado para nuestro uso, bajo la
forma de una escritura memorable: S mayscula para el
significante, sobre s
minscula para el significado,
escritura que utiliza y luego hace variar y desarrolla,
para construir las frmulas simtricas de la metfora y
la metonimia en su Escrito titulado La instancia de la
letra en el inconsciente...
Entiendo que este aparato, S /s, estuvo ampliamente
en uso, mucho ms all de la esfera lacaniana; creo que
sus incidencias alcanzaron todo el psicoanlisis y que
aquellos que se decoran con el ttulo de psicoterapeuta
ttulo recientemente oficializado, es decir, normativizado
por un discurso del amo- no quedaron indemnes al
respecto.
Para referirme a la cuestin, podra decir que EL SER
del que les habl se sita en el nivel del SIGNIFICADO, en
tanto la EXISTENCIA lo hace a nivel del SIGNIFICANTE. Por
qu no decirlo, por lo menos en el nivel de una primera

13

aproximacin, a condicin de reservar as y todo una


inversin de posicin.
Escribo entonces el ser por
encima de la barra donde ubico la existencia:
Ser
Existencia
En efecto, en la escucha como se dice- lo que se
presenta en primer trmino son significaciones; ellas los
cautivan, los penetran, los impregnan y ya es mucho, en
la prctica, llegar a desprenderse de ellas lo suficiente
como para aislar all los significantes y, llegado el caso,
interpretar en ese nivel no a partir de la significacin
sino, por ejemplo, de la simple homofona; no a partir
del sentido sino del sonido.
En ocasiones, esta
interpretacin puede limitarse a hacer resonar un
sonido, sin ms. Ya para esto y para estar convencido
de que esto puede ser eficaz-, es necesaria una
disciplina que se adquiere y eventualmente se controla:
a veces es necesario que alguien recuerde a quien
escucha que no se deje deleitar por el esplendor de las
significaciones.
Puedo llevar mi aparato del ser y de la existencia al
mismo grado de uso que el del aparato designado por
m como neo-saussureano ?
Consideremos sucesivamente esos dos trminos,
SER y EXISTENCIA. Entiendo que si la vez pasada se abri
una brecha de comprensin, hoy puedo explotarla.
Vayamos al SER.
Como lo hemos visto, el ser
desborda ampliamente la existencia. No fue necesario
esperar la llegada del psicoanlisis para darse cuenta
que es posible hablar de lo que no existe, darse cuenta
incluso que el hecho de hablar, hacer entrar algo en el
lenguaje, es algo que tiende en todo caso a hacer
inexistir ese algo eventualmente, lo mata. Al respecto,
ya en su Seminario I Lacan aporta el ejemplo de los
elefantes: prsperos mientras no encuentran al ser
hablante, en dificultad a partir del momento en el que
este ser hablante se ocupa, con un calor humano un
tanto excesivo, de recuperar para su comercio el marfil
del animal.
Y a partir de all, la lista de las especies animales
que tienen todos los motivos para quejarse del ser
hablante, no hizo sino crecer. Como no cuentan con la
palabra salimos favorizados, con la salvedad de que hay

14

seres hablantes que tomaron la iniciativa de hablar de


hablar en nombre de ellos, alcanzando la fantasa de
transformar los ejemplares de esas especies animales
en sujetos de derecho. As, ms all de la Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre, se medita en
nuestros das en torno a una Declaracin de los
Derechos del Animal.
Algo que resulta perfectamente viable con la
palabra: es perfectamente posible acordarle ser a los
derechos del animal. Despus de todo, por qu habran
de ser slo los seres hablantes quienes tendran esos
derechos, tambin se los podra extender a los seres
hablados. Pero esto supondra tambin una cantidad
bastante considerable de tribunales para formular el
derecho. Abogados nunca van a faltar ... (Hablo en
nombre de las sardinas...)
Siguiendo esta misma veta, tambin los seres que
slo se instituyen a partir de la literatura encuentran
razones para litigar. As, cuando uno quiere dar una
continuidad a las aventuras de personajes notorios,
constata que se plantean problemas jurdicos y no se
puede hacer cualquier cosa con DArtagnan ni con Mme.
Bovary, al menos mientras haya herederos que detentan
el derecho moral, quienes pueden hacer intervenir a la
justicia para someter a prueba a las plumas demasiado
activas y suspenderlas.
De ah los procesos que
curiosamente se multiplicaron estos ltimos aos ... y
para los cuales no existen razones que les pongan fin.
Es entonces muy lgico plantear que la palabra no
est forzada desde ningn punto de vista por
consideraciones de existencia y puede activarse a
propsito de aquello que en el mbito de la existencia
no es nada en absoluto.
Despus de todo, es lo formulado por el ttulo de
Shakespeare, antao citado por m, segn creo, que
tanto me gusta: Much ado about nothing, Mucho ruido y
pocas nueces. Se trata de una palabra que puede
sostenerlos en la relacin que guardan con la Biblioteca
Universal, la Biblioteca de Babel, reconfirmndolos en
una posicin calificada por Lacan de pasin de la
ignorancia.
Pero no todo el mundo est protegido por esto; hay
otros que se sienten ms exactamente abrumados
cuando saben que no podrn nunca tener acceso ms
que a un rincn muy pequeo de este universo.
Como quiera que sea y sea lo que sea-, se trata de
algo que es de un cierto modo que se distingue de la
existencia. Al ser que detenta la palabra, lo llamamos
ser de lenguaje; le podemos dar el nombre que le asign

15

Bentham, al que se refiere Lacan siguiendo una


indicacin de Jakobson: ficcin.
Bentham se interes antes que nada, precisamente,
en el discurso jurdico, creador de derechos y tambin
de deberes. All reside el problema cuando se quiere
transformar a los animales en sujetos de derechos:
cmo transformarlos en sujetos de deberes?
Uno puede decir que se impone proteger la especie
de los tigres: se los corri mucho, por consiguiente, Uds.
bien pueden acordarles derechos.
Intenten darles
deberes: no comers al bpedo implume.
Es
precisamente porque uno tiene alguna idea del hecho
que resultara muy fatigante querer instilarles el respeto
a los Diez Mandamientos, que slo se toma la
precaucin de no presentarse ante ellos sin defensas.
Es decir, slo podemos asegurar la supervivencia de
ellos a condicin de hambrearlos o, al menos, a
condicin de sustraerles eso mismo que imaginamos
constituye el objeto de su deleite.
Bajo la forma de esta gentileza de protegerlos se
expresa, de hecho, el fantasma de ejercer dominio sobre
su goce desconocido.
En definitiva, convertir los
animales en sujetos de derechos, es el sueo de una
domesticacin universal, en primer trmino, por lo
dems, la domesticacin del clebre ser hablante, quien
se revela siempre, para sorpresa de las almas buenas,
un poquitn ms salvaje de lo que era esperable. Cmo
es posible tal cosa en el s. XXI ? Y s ...
Entonces, las ficciones son entidades que slo
fundan su ser en ser enunciadas, podemos decir
definidas cuando se trata del discurso jurdico, descritas
cuando se trata de la literatura por lo dems, a veces
basta con un nombre / sustantivo (nom). Siguiendo esta
veta, podemos decir que todo es literatura, lo cual
significa que en la historia humana todo no hace sino
hablar de nada: Much ado about nothing. Y cuando
Lacan nos deca que la verdad tiene estructura de
ficcin, era para sealar que slo funda su ser a partir
del discurso. Sin discurso, no hay verdad.
Las ficciones, quin las hace nacer? Nacen del
lenguaje cuando es trabajado por un amo que enuncia lo
que es. La ontologa es una elaboracin del ser, definida
por Lacan como la acentuacin en el lenguaje del uso de
la cpula, aislada como significante los reenvo al
Seminario XX, Aun/ (3) La funcin del escrito. En el hilo del
discurso, el empleo del verbo ser / estar algo por cierto
muy comn, cuando no hacemos filosofa al respecto-,
sirve para enlazar un nombre / sustantivo a una
propiedad. Cuando uno dice: El rey de Francia es calvo,
el adjetivo designa el predicado. El punto de vista

16

ontolgico reside en considerar: el rey de Francia es,


dejando de lado la condicin de calvo que se le asigna
como propiedad.
Aqu tienen entonces la cuestin del ser en tanto
surge muy exactamente a partir de lo designado por
Lacan como seccin del predicado: retiran calvo y se
encuentran ante el esplendor del ser del rey de Francia.
Uds. conocen el retrato de Luis XIV hecho creo por
Rigaud-: el esplendor del rey de Francia cuyo nico
defecto es el de no existir en 1905. La ontologa opera
la seccin del predicado para aislar la cpula ser / estar
como significante; se trata de un significante que, por lo
dems, no existe en todas las lenguas: tiene que ver con
una opcin, opcin fundadora de nuestra tradicin de
pensamiento. Si bien hablo de opcin, se trata ms
exactamente de una combinacin de opciones
sucesivas, combinacin a priori poco probable,
contingente, parece ser, entre la ontologa griega y lo
que advino al discurso por el lado del judasmo.
El discurso del ser, en su fondo, es un discurso del
amo.
Lacan lo indica en estos trminos: Toda
dimensin del ser se produce en el transcurrir del
discurso del amo. La creacin de ficcin pone de
relieve ese predicado del significante en tanto ser
imperativo. Hay all una tensin entre todo es literatura,
que resalta el carcter, los efectos poticos del
significante por un lado y por otro, el significante como
imperativo.
Desde esta perspectiva, el discurso
filosfico se inscribe como una simple variante,
especialmente refinada, sofisticada, del discurso del
amo.
La ltima vez evoqu a Brentano y su obra acerca
de las significaciones del ser. Lo agregado por Lacan a
esas consideraciones es que el ser es una significacin y
por eso mismo se escurre, es incluso segn Lacan
aquello que en el lenguaje se oculta ms. Aquello que
Freud llama lo reprimido y que todava nos sirve bien
como aparato para la escucha-, pertenece a este
registro.
Lo reprimido es un ser que surge en la
sorpresa; un ser que, como lo seala Lacan en su
Seminario XI, es no realizado, puede venir al ser o no,
por consiguiente es un ser menor; puede venir al ser en
la palabra: esto es de lo que se trata en la experiencia.
En ocasiones, uno se dice que faltaba poco, un poco ms
y ese reprimido iba a ser, iba a manifestarse.
Es teniendo en cuenta esta perspectiva que ya en el
uso hecho por nosotros de ese trmino de reprimido
que ubico aqu, a nivel del equvoco del ser- es posible
percibir la conexin entre el ser y la falta (le manque),

17

destacada en la expresin neo-sartreana de Lacan: falta


en ser. Juega a partir de ella con un ser que es falta en
ser, hace del sujeto un ser que es falta en ser.
En el registro del ser es posible hacerlo, es posible
distinguir grados del ser. En funcin de la importancia
que eso tiene, Mme. Bovary es ms o menos
importante que Uds. mismos? Es algo que se discute.
En todo caso, es mucho ms conocida.
La afinidad entre el ser y la falta, as como esos
grados del ser, son reconocibles cuando se trata de la
verdad, porque la verdad es variable, inestable. Como
tal se recorta y perfila en la experiencia analtica de la
manera ms cierta.
Aqulla que aparece en un
momento dado, desaparece, se eclipsa un poco ms
tarde, a la vez siguiente y cuando uno vuelve a
considerar las verdades de las que se descarg, lo hace
en ocasiones con un gran asombro; la verdad, entonces,
sigue el destino del ser.
Esto les permite a Uds. operar un cortocircuito para
captar la paradoja que implica la invencin de un ser
eterno. En su Seminario XXIII, El sinthoma, Lacan
insiste todava en la necesidad de que el analista est
en guardia contra la eternidad, precisamente porque EL
SER VARA CON EL TIEMPO.
Arrancarlo a la funcin del
tiempo para proyectarlo en la eternidad no es un
crimen, pero es un error por parte del analista.
Los griegos, que dieron a luz nuestra tradicin de
pensamiento, eran ms prudentes. Lacan, que tena su
recorrido hecho de Aristteles, subraya que el mismo
Aristteles haca del ser un uso ms moderado que el
registrado en lo sucesivo. Si el ser perdi los estribos al
punto de presumir de eternidad, podemos suponer con
Lacan que esto ocurri bajo la influencia de la palabra
bblica, atribuida al Dios de la zarza ardiente: Yo soy el
que yo soy. Tenemos all un uso inmoderado del ser,
que les propone al respecto una versin absoluta. Sin
duda, es un ser sustentado en una seccin del
predicado, pero esto es as para colmar ese agujero con
un predicado donde el verbo ser viene a redoblarse ...
Por cierto, all estn maniatados,
los arreglaron con
astucia. Quedaron escritos.2
La Metafsica de Aristteles, sumada a la zarza
ardiente de la Biblia, dio la increble exaltacin del ser
en la teologa cristiana.
Cul es, de hecho, el
fundamento de esta ilusin de eternidad en lo que hace
a la tierra, no a los Cielos- si nos consagramos a
buscarle uno?
2

- Vous tes ficels : Consignamos aqu algunas de las diversas significaciones a las que reenva esta
expresin calificativa del francs coloquial. (N. de la T.).

18

Es sin duda una sublimacin de la rutina de todos


los das la que determina que, como dice Lacan, el
significado conserve al fin de cuentas siempre el mismo
sentido. Ms o menos el mismo sentido, es decir, una
estabilidad de las significaciones aproximativa, de
rutina, a partir de la cual podemos imaginar que
hacemos la eternidad.
De toda evidencia, cuando examinamos la cuestin
con ms detenimiento, nos damos bien cuenta que los
Antiguos no hacan en absoluto el mismo uso de los
mismos trminos, no le acordaban la misma
significacin como puede parecer que es el caso cuando
se la considera desde una gran distancia. A partir del
momento en que uno se acerca, se da cuenta de los
descalces, de los desajustes, descubre incluso que se
trata de algo que no tiene nada que ver. Y cuando
miramos desde ms cerca an, advertimos que todo es
idiosincrasia, que en su intimidad las significaciones
pertenecen a cada uno. En todo caso, la experiencia
analtica conduce a esto o debera hacerlo-, a esta
desconfianza respecto de la comprensin y de lo
abarcativo. Puede llevar exactamente a lo opuesto, a
ttulo de defensa, y abordar el discurso al por mayor.
La idea del ser eterno se articula en toda una
cosmologa imaginaria, porque soporta tambin la
nocin de un mundo que persistira, que durara y en el
cual habra alguien, una parte de ese mundo que podra
llegar a conocerlo. Esta cosmologa imaginaria no es
desmentida, sino por el contrario aislada, delimitada,
cuando Heidegger califica aquello aislado por l en
trminos de ser en el mundo, Dasein in-der-Welt-sein.
El psicoanlisis rehsa aceptar la nocin de un ser
eterno, para volcarse a favor del ser discursivo,
inexorablemente ligado a la funcin del tiempo. Uds.
pueden imaginar que basta con ser ateo para situarse a
esa distancia, pero no es en absoluto eso lo que est en
juego. De lo que se trata en todo caso, en los trminos
de la invitacin que nos formula Lacan- es de abandonar
la nocin de la persistencia de un mundo y del ser
hablante como ser en el mundo. Pensarlo como SER EN
EL DISCURSO prohbe transferirle las propiedades que se le
atribuan a su ser en el mundo.
Acceder a esto requiere una disciplina espinosa;
supone pensar contrariando la rutina de aquello que
constituye el entorno ms prximo, el pequeo mundo
el que es, por otra parte, tambin el ms grande.
Disciplina que demanda entrenarse en lo que trae
consigo, si es seria, la prctica del psicoanlisis.

19

La existencia no nos hace salir del lenguaje, slo


que para acceder a l tal es la leccin de Lacan- es
preciso considerarlo a otro nivel que el del ser: en el de
la escritura.
Ocurre que el escrito puede autonomizarse en el
lenguaje.
En particular, el escrito funciona como
autnomo en las matemticas, lo cual no quita que sea
necesario hablar alrededor, acordar sentido para
introducir esta escritura.
No obstante, este escrito
funciona como un isolat 3en el lenguaje.
Me esfuerzo en formularlo con simplicidad para que
esto quede y deje huella. Por supuesto, la palabra, esta
palabra respecto de la cual sealaba sus afinidades con
el ser, puede ser escrita. En este caso, designemos el
escrito reseado por la palabra, del que la palabra toma
nota, escrito de palabra. Existe la estenografa, que
requiere adems ser descifrada para volcarla luego al
lenguaje comn, pero esta palabra tambin puede ser
grabada, comunicada gracias a pulsaciones electrnicas:
son otros tantos modos de captura de la palabra por
instrumentos puestos a su servicio.
Lo que evoco es otra cosa: se trata de una escritura
que llamar de existencia y no es escritura de la
palabra. A ese ttulo, se la puede llamar ESCRITURA PURA,
TRABAJO DE LA LETRA, DE LA HUELLA . Porque no se trata de
pensar que slo existen las letras del alfabeto; desde
este punto de vista, las cifras tambin son letras. Aqu,
EL SIGNIFICANTE OPERA CORTADO DE LA SIGNIFICACIN y es en
este nivel donde es posible captar una existencia sin
mundo.
Se trata de la escritura de la que se sostiene el
discurso cientfico, al menos en su parte matemtica. Y
la ciencia arruina el mundo; quiero decir que a nivel del
discurso cientfico, el mundo donde chapotea el Dasein,
ese mundo que creemos conocer, el mundo con el cual
co-nacemos, nacemos al mismo tiempo que l, se
descompone a nivel del discurso cientfico.
En la
ciencia, aun4 cuando los cientficos no lo adviertan, no
hay mundo.
Los reenvo a lo enunciado al respecto por Lacan,
siempre en el Seminario XX / (3) La funcin del escrito, unos
prrafos ms adelante: A partir del momento en el que
3

- isolat : No ubicamos el equivalente para este trmino en castellano. En francs


designa, en el marco de la sociologa, al grupo tnico restringido cuyos miembros se
encuentran obligados (por el aislamiento geogrfico o bajo la presin de interdicciones
religiosas, raciales, etc.) a elegir su cnyuge nicamente dentro del grupo (Cf.
endogamia). (Dic. Hachette de la Langue Franaise).
Otra posib.: errata en el original. Si el trmino fuese isolant, en ese caso encontrara su
equivalente en aislante, aislador, calificacin aplicada a las lenguas monosilbicas
como el chino. (N. de la T.).
4
- Il ny a pas de monde : No hay mundo / No hay gente. (N. de la T.).

20

Uds. pueden agregar a los tomos ese asunto que se da


en llamar el quark (el descubrimiento
era por entonces
5
relativamente ms reciente) , tienen que darse cuenta
as y todo que se trata de otra cosa que de un mundo.
Ya no tenemos relaciones con una totalidad armoniosa,
no se trata ms de un macrocosmos que vendra a
reflejarse en un microcosmos, pero tampoco de un
espectculo del mundo que se desplegara para
beneficio del sujeto de la representacin.
Aqu, la
existencia se reduce a:
x / x (existe x tal que funcin de x)
Por supuesto, hablo de la cuestin para introducir el
tema, pero de lo que se trata es de enlazar una escritura
que se despliega segn su propia necesidad.
Pero no estrujemos, no precipitemos ese momento.
Se trata de algo que se lee, yo se los leo. Precisamente,
aqu se trata de lectura, no de escucha; lo que uno
escucha, son significaciones que evocan en Uds. la
comprensin, porque siempre hay un goce que est
implicado. Como lo dije, es preciso esforzarse para
separar de ellas el significante. En efecto, cuando se
trata de escucha, nuestro punto de partida son los
significados, los s e intentamos aislar de ellos el
significante, S.
La lectura es otra cosa: su punto de partida es el
significante y eventualmente, puede dar lugar a
significaciones; hay algo que aparta la lectura de la
escritura, hay una distancia y para pasar de una a otra
no queda ms recurso que el del escrito, es necesario
resignarse a l.
Antes que detenernos en los deleites referidos a la
escucha, ocupmonos de lo que hace a la lectura de
Uds. La interpretacin es una lectura y slo alcanza sus
fines a condicin de ser una lectura. Es la razn por la
cual Lacan puede decir que Uds. le suponen al sujeto del
inconsciente un saber leer.
Que esto resulte claro: hay dos estatutos del
significante. En el uso que hace Lacan, est en juego sin
duda una anfibologa de ese trmino. Por un lado, el
significante anotado por la palabra se ocupa un
5

- quark : Consignamos a continuacin una sntesis acerca del trmino. En el campo de


la fsica nuclear designa la partcula elemental hipottica, de carga elctrica
fraccionaria, que entra en la constitucin de los bariones y los mesones. Su existencia
fue postulada en 1963 por el fsico americano Gellmann, quien tom como referencia
para designarlas as una cancin introducida por J. Joyce en Finnegans Wake (three
more quarks for Mr. Mark). Los quarks son partculas que operan entre s cuando se
trata de interacciones fuertes y con otras partculas elementales en las dbiles y en las
electromagnticas. (Dictionnaire Hachette de la Langue Franaise) (N. de la T.).

21

segundo lugar-; por el otro, el significante como tal,


aqul que se lee pura y simplemente y ste tiene
primaca respecto del significado. Uno puede llamarlo la
letra Lacan lo hace en ocasiones-, a condicin, como
dije, de no limitarse a las veintisis letras del alfabeto;
los nmeros naturales y los otros que no lo son y se
inventan todos los das, son de este orden y no toman
nota de significaciones.
Es respecto de este significante primero que Lacan
puede decir que es como una sustancia. Exactamente,
dice: Hay una sustancia fundada por completo en que
hay significante. Es preciso entenderlo, este trmino
de sustancia no tendr que ser necesariamente
conservado demasiado tiempo.
De esta manera se puede decir que las
matemticas se despliegan ms all del lenguaje, en la
medida que eso designado por nosotros como el
lenguaje est hecho de la unin del significante y del
significado. Lacan lo dice llegado el caso en esos
trminos. Es all donde el lenguaje nos impone el ser,
eventualmente el ser eterno; el lenguaje da nacimiento
a seres variables, frgiles, cuya denotacin para hablar
como Russell-, cuya referencia, la Bedeutung para
emplear el trmino de Frege- les escapa.
Es precisamente porque el ser aparece como
huidizo, incierto cuando uno habla, que nos vemos
conducidos a imaginar un ser ms ac del lenguaje.
Dicho de otro modo, ese halo de ser que rodea el uso del
lenguaje nos conduce a pensar que slo tenemos acceso
a las apariencias y estamos separados por el muro del
lenguaje de lo que sera el ser. Tal como lo entiendo y lo
leo, Lacan nos invita a renunciar a esto.
Se trata de un aparato, verdaderamente elemental
en los trminos en que lo formulo reducido aqu, muy
expresivo y dominante en nuestra tradicin filosfica,
con todas las variaciones que se pueden introducir en l,
por medio del cual es posible asimilar, decir que de
hecho la apariencia es el ser verdadero, etc.
La
subversin nietzscheana conducira a esto.
El
psicoanlisis conduce a otra cosa.
El psicoanlisis no conduce a plantear un ser ms
ac, sino, en los trminos de Lacan, un ser al lado, junto
a, derivado de, un ser para, que es precisamente el que
nos aporta el lenguaje. Entonces, lo que se sustituye al
esquema apariencia / ser respeto provisoriamente el
dibujo del muro del lenguaje-, es un para-ser, un ser que
est siempre a un costado de, junto a y detrs, el muro
del lenguaje:
para-ser ( par-tre ) / existencia

22

Es necesario agregar a esto que para nosotros no


hay muro del lenguaje, pero slo si llegamos a concebir
que LA ESCRITURA ALCANZA Y CONSTITUYE LA EXISTENCIA. Dicho
de otro modo, hay una conjuncin del para-ser y de la
palabra que encuentra su punto culminante cuando uno
se expresa en trminos de ser hablante y hay otra
conjuncin esencial entre existencia y escritura: esa
escritura que califiqu de primera.
para-ser palabra
existencia

escritura

Este es un aparato necesario para leer como


conviene hacerlo la proposicin formulada por Lacan en
trminos de No hay relacin sexual, relacin acerca de
la cual en ocasiones dice que no puede ser escrita y que
es inexistente. Lo dice en tanto LA ESCRITURA ES LA MEDIDA
DE LA EXISTENCIA.
Existen apariencias que compensan la relacin
sexual; hay para-seres que slo fundan su ser en el
lenguaje y estn provistos de ficciones instituidas a
veces por el significante imperativo y otras por la
simple rutina de las significaciones, que en materia de
sexualidad son especialmente contradictorias.
El
significante imperativo es la ley, lo que se designa en
trminos de religin, como si se tratase all de un nico
terreno, cuando son entre s muy heterogneas: se
crean categoras como la de lo sagrado, para reunir todo
eso en una gran bolsa, pero a partir del momento en
que se lo mira con ms detenimiento, surgen las
diferencias. No entremos en la cuestin.
La ficcin que por excelencia compensa, remedia,
suplanta eso que no existe es el amor. Yo deca al
respecto algo que no me pareca absurdo: lo situaba
como una constante antropolgica. Alguien avanzaba
que todo hombre en el sentido genrico: ejemplar de la
humanidad- sabe que es mortal y es / est enamorado.
El amor crea, hace ser un Uno imaginario, asla un
nico ser, aqul que cuando les falta todo est desierto,
verso de Lamartine, el nico que me gusta porque es un
verso lacaniano y apunta con mucha precisin a su
objetivo; otro tanto ocurre, por lo dems, con el ttulo de
una novela de Mauriac, El desierto del amor, que
armoniza con el verso de Lamartine.
El amor tiene esta propiedad de aislar un Uno ; de
toda evidencia, es el sucedneo de un Uno
verdaderamente interesante, el significante Uno. Pero
de este ltimo, Uds. no estn enamorados. Uds. no lo
estn, pero otros s, como Plotino, por ejemplo, quien lo

23

estuvo como Uds. pueden llegar a estarlo de tal o cual


Uno o Una imaginarios. Desde este punto de vista, la
transferencia analtica est hecha de la misma tela,
tiene las mismas disposiciones que este amor, el amor
verdadero para lo que vale la verdad. Es decir, est
confeccionada con una tela de para-ser.
El amor no les da acceso a la existencia; slo les da
acceso al ser y es la razn por la cual se imagina que el
ser eterno exige el amor de ustedes donde se funda la
sospecha que quiz, si lo amasen un poco menos, sera
un poco menos eterno.
El lugar del Otro, que designamos lugar de la
verdad, es el lugar de los para-seres y el analista en el
lugar del Otro, segn esta lgica, es preciso decir que es
de la misma tela, que tiene el mismo espesor de dios, ni
ms ni menos.
Es, por otra parte, lo que daba
fundamento a Freud para considerar, apoyndose en el
psicoanlisis, que la religin era una ilusin.
El Uno imaginario que despeja, que supone y crea el
amor hace de ustedes su correlato. Esto justifica que se
atribuya al amor un estatuto narcisista.
El Uno del amor es por completo distinto del Uno de
la existencia. EL UNO DE LA EXISTENCIA SE FUNDA EN UN
EFECTO DE ESCRITO Y NO EN UN EFECTO DE SIGNIFICACIN . All
reside el valor de la indicacin aportada por Lacan
cuando formula que es en el juego mismo del escrito
que nos toca encontrar el punto de orientacin de
nuestra prctica. Esto quiere decir, en primer trmino,
que es la lectura lo que cuenta en la escucha y al decir
esto, apunta al escrito primario, no al escrito que
resea, que toma nota de la palabra.
Ese escrito primario, intent la ltima vez inscribirlo
con un I, un uno en mayscula, en cifra latina, al que
agregu esa forma circular que supuestamente indicaba
una falta, la de esa primera marca acerca de la cual les
dije que vala como el conjunto vaco de la teora:
Lacan insisti, a lo largo de toda su enseanza, en
un punto clsico: la diferencia entre la teora de las
clases y la teora de los conjuntos. Es preciso ser claro
al respecto. En la teora de las clases, slo hay seres
que son esto o aquello. En primer trmino, slo hay
seres. Es en la teora de los conjuntos que se llega a
trabajar con la ausencia de los seres. En la teora de las
clases, slo hay seres que tienen predicados, en funcin
de los cuales esos seres vienen a quedar reunidos en
una clase, siguiendo el gran principio lgico enunciable
en trminos de tal para cual, dios los cra y ellos se
juntan, todos los que se asemejan se renen.
Por el contrario, entre los elementos de un conjunto
no hay semejanza. Lo que viene a quedar reunido, su

24

nico punto en comn, es lo que se cuenta como uno.


Esto es as al menos en la perspectiva llamada
exponencial. Se integran en un mismo conjunto y
Lacan lo subraya- cosas que no guardan entre s
estrictamente relacin alguna.
No se parecen por
ninguna propiedad, no tienen en comn ninguna forma,
ningn dato imaginario, ninguna significacin. Todo
cuanto los elementos tienen en comn es ser otros
tantos unos y pertenecer a un conjunto dado, marcado
por una determinada letra. A partir de all, se opera con
esto.
Slo que, en la teora de los conjuntos, adems se
cuenta al conjunto vaco. No aparece cuando contamos
los elementos, sino cuando contamos eso que
designamos las partes del conjunto, los subconjuntos.
Surge, como si fuese por milagro, como Uno-en-ms.
Por dnde vino a nuestro mundo el Uno?
Lleg por el significante, porque hay lenguaje. Y
una vez introducido en el mundo, lo descompone.
Decir que hay una sustancia significante, decir que
hay de lo Uno y este Uno no se lo puede deducir, es
primero, llega al mundo con el lenguaje-, obliga a hacer
de l una suerte de sustancia, algo que aqu no equivale
a gnesis. Sustancia quiere decir: no hay gnesis. Y es
en la medida que planteamos como un dato primigenio
hay de lo Uno, que nos vemos conducidos a aislar el
goce como una sustancia diferente.
No han faltado las glosas yo he sido el primero en
formularlas- acerca de la sustancia gozante que Lacan
trae en su Seminario XX, pero esta sustancia gozante es
el estricto correlato de la nocin, dira yo aproximativa,
de la sustancia significante.
La sustancia gozante
pertenece a un registro por completo diferente, puesto
que viene a quedar asignada al cuerpo, pero a condicin
dice Lacan- de que se defina slo a partir de lo que se
goza (ce qui se jouit). Esto quiere decir que el cuerpo
del que se trata aqu, no se define por la imagen, como
el cuerpo del estado del espejo, no se define por la
forma, no se define siquiera por el Uno, Un-cuerpo.
Tampoco se define como ese que goza, sino como eso
que se goza.
Acordmosle en primer lugar el valor que implica
aqu su conexin con la sustancia: se trata de un cuerpo
que goza de s mismo.
No es el cuerpo que
correspondera a la relacin sexual; el cuerpo puesto en
la mira aqu, se sita en el nivel de la existencia.
Encontramos despejado un dualismo de la sustancia: la
sustancia significante, la sustancia gozante, situado en

25

el polo opuesto de lo que ocurre con el monismo de


Spinoza y la sustancia nica: Dios o la naturaleza.
Desde la perspectiva de Spinoza, podemos decir
que la sustancia es puramente significante; se deja
matematizar por completo ese era, en todo caso, el
ideal-, lo cual quera decir, para el propio Spinoza,
geometrizar, euclidianizar.
Se puede proceder por
teorema y demostracin, porque slo se trata de
significantes. De seguir el itinerario por donde Spinoza
procura que pase el sujeto, ste tendra que encontrar,
en su punto culminante, el amor clasificado
cuidadosamente: el amor intelectual de Dios. Es un
amor de Dios que se supone fundado en el nivel del
significante, pero que no por eso dejara de ser fuente
de beatitud, es decir, de goce infinito.
Una vez recorrido ntegramente el trayecto de la
demostracin, desplegado por completo en el nivel del
significante, cmo encontrar aqu el goce sin plantear
junto a la sustancia significante, al costado de ella, una
sustancia gozante?
En Lacan, vemos entrar en movimiento dos
sustancias, la significante y la gozante, exteriores una
respecto de la otra, que de un cierto modo hacen
resonar la diferencia freudiana entre el inconsciente y el
ello. Salvo que, cuando Lacan las plantea, implica de
inmediato una satisfaccin a nivel del inconsciente. Y
despus de haber ligado en apariencia la sustancia y el
cuerpo
de
una
manera
indisoluble,
trae
contradictoriamente una satisfaccin que requiere del
lenguaje para ser soportada: el goce del bla-bla-bla.
Se puede decir que aqu, corresponde captar el
lenguaje en el nivel de lo que se imprime en el cuerpo y
es en esta medida que el lenguaje puede ser
considerado un aparato del goce. Es lo descubierto por
Freud bajo la categora de la castracin; segn lo
formulara en sus trminos, con el lenguaje se introduca
una prdida de goce, a la que l le acordaba una
repercusin en trminos de falta (faute), de culpabilidad.
Pero all tenemos, si puedo expresarme as, demasiado
sentido.
Lacan, siguiendo el surco de este descubrimiento,
ya no habla de castracin o slo lo hace de vez en
cuando, para recordar las races-, sino que dice
simplemente desajuste, perturbacin. El Uno introduce
un disturbio del goce.
Habamos admitido que el goce del cuerpo como tal
es homeosttico.
Es lo que nos imaginamos,
precisamente, respecto del goce del animal e incluso del
de la planta: est regulado. El lenguaje introduce en ese
registro del goce Freud deca: la castracin; Lacan dice

26

otra cosa, que la engloba- LA REPETICIN DEL UNO QUE


CONMEMORA UNA IRRUPCIN DE GOCE INOLVIDABLE. A partir de
ese momento, el sujeto se encuentra ligado a un ciclo de
repeticiones cuyas instancias no se suman y cuyas
experiencias no le ensean nada. Hoy, para calificar
esta repeticin de goce hablamos de adiccin.
La
llamamos as precisamente porque no es una adicin,
porque las experiencias no se suman. Esta repeticin de
goce se hace fuera del sentido y genera la queja.
Es tambin siguiendo esta lnea que Lacan pudo
generalizar la instancia de este goce mudo que l
descubra en la sexualidad femenina. En el fondo, ms
tarde la extendi tambin al varn, para decir que es
esa instancia la que acuerda el estatuto fundamental del
goce como opaco al sentido.
Por esta razn tuvo que inventar el regreso a la
escritura del sinthoma, a distinguir del sntoma. El
sntoma freudiano, precisamente, produce sentido, en
tanto el sinthoma pura y simplemente se repite. El
sntoma freudiano contiene una verdad que uno puede
soar con revelar; el sinthoma no es correlativo de una
revelacin sino de una confirmacin. Todo cuanto uno
puede decir, es que puede ponerse al desnudo, puede
quitarse las ropas que le dan para-seres. Y el famoso
objeto a es decir, aquello del goce que produce
sentido-, tambin es un para-ser.
El goce repetitivo, el que damos en llamar de la
adiccin y precisamente lo designado por Lacan como
sinthoma se ubica en el nivel de la adiccin-, slo
guarda relacin con el significante Uno, con el S 1. Esto
quiere decir que no tiene relacin con el S 2,
representante del saber. Este goce repetitivo est fuera
del saber, no es ms que auto-goce del cuerpo
alcanzado por el hbil rodeo del S 1 sin S2. Aquello que
cumple la funcin de S2 en la materia, que hace las
veces de Otro de ese S1 , es el cuerpo mismo.
Es el estudio de la sexualidad femenina el que
permiti a Lacan correr una punta del velo que recubre
este goce desconocido. Es lo que desarrolla en el
Seminario Aun; pero a partir de all, ms tarde lo
encontr, por supuesto, tambin en el varn. Est
presente en l an ms oculta, dira yo- bajo las
fanfarronadas del goce flico.
Se manifiesta de manera clara entre los hombres
que eligen no pasar por el goce flico. Es el resultado
de una ascesis en los hombres msticos, por ejemplo; se
manifiesta tambin en un caso como el de Joyce o el de
quienes instalan en el lugar del Otro, otra cosa que el
cuerpo de la mujer, aquellos que instalan en ese lugar a

27

Dios o a lalengua, como lo hace Joyce, y toman la


iniciativa de gozar de eso. Algo que constituye al menos
la marca de que el goce como tal no guarda la menor
relacin con la relacin sexual.
Esto nos conduce, hay que admitirlo, a lo real
ubicado en ese nivel donde la existencia se conjuga con
la escritura, fuera de sentido. Pero es esto mismo lo
buscado por el propio Freud, cuando intentaba fundar
aquello que descubra en el anlisis a nivel de las
neuronas. Es tambin lo que buscan las neurociencias:
la investigacin de un real fuera de sentido, slo que con
la biologa, el sentido vuelve a introducirse siempre. Y
ese real, Lacan lo encuentra despojado de todo sentido
en las matemticas.
Yo hablaba de dos sustancias: el significante y el
goce. En definitiva, lo real es la conjuncin de las dos.
Porque la conjuncin del significante, del S1 y del goce
es siempre una conjuncin contingente: es lo que viene
a ser relatado en anlisis, la contingencia del encuentro
entre el significante y el goce y las vas especiales,
siempre tortuosas, imprevisibles, que se manifiestan en
el aprs-coup como necesarias, por las cuales esta
conjuncin vino a operarse.
Es en ese nivel donde, por supuesto, uno puede
formular LO REAL ES SIN LEY.
Lo real que es sin ley ES AQUL DE LA CONJUNCIN DEL
SIGNIFICANTE Y DEL GOCE.
Es algo que podemos apreciar por el modo de
entrada de la experiencia inolvidable de goce, que ser
conmemorada por la repeticin. Ese modo de entrada,
en todos los casos a los que se tiene acceso por el
anlisis, es siempre el de la efraccin, es decir, algo que
se diferencia de la deduccin, de la intencin, de la
evolucin. Se trata de la ruptura, de la disrupcin
respecto de un orden previo, ya hecho, de la rutina del
discurso gracias al cual se sostienen las significaciones o
de aqulla que uno imagina propia del cuerpo animal.
Esta ruptura se traduce, en todos los casos, por un
desarreglo, una perturbacin, desajuste captado por
Freud en la significacin de la castracin, en el teatro de
la interdiccin edpica. Ese teatro, es preciso decirlo,
palideci porque el orden simblico ya no es hoy, en el
s. XXI, lo que antes era. Nos toca entonces orientar
nuestra prctica siguiendo el hilo de las formulaciones
avanzadas por Lacan.
Hasta la semana prxima.
FIN DE LA OCTAVA SESIN 2011 (23.03.11)
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Orientacin Lacaniana III, 13


Jacques-Alain Miller
Novena sesin del Curso 2011 / Mircoles 30 de marzo 2011

( IX )
Nos ocupamos aqu de lo real en la experiencia analtica, despus de todo la
de Uds., en tanto analisantes y por cuanto hacen de ella una prctica.
Nos ocupamos de lo real no slo porque Lacan habl de l y procuramos
aqu, desde hace muchos aos, descifrarlo, sino porque lo hizo para nuestro uso,
para dirigirnos y orientarnos, para hacernos vislumbrar en qu punto esta
experiencia aqulla a la cual nos prestamos como analisantes y que ponemos en
marcha cuando hacemos de ella una prctica- requiere la introduccin de la
referencia a lo real para ser pensada.
Digo: para ser pensada. Queda planteada la pregunta acerca de saber por
qu habra que pensar la experiencia analtica, ya que despus de todo, se podra
prescindir de hacerlo; la mejor prueba es la abstinencia que llega muy bien a
imponerse al respecto, en nombre de un Funciona. Es el deslumbramiento del
debutante; puede constatarse que incluso si est desorientado, en un cierto
nmero de casos, se trata de algo que as y todo funciona y es viable
satisfacerse con ese dato, a menudo se aprende a darse por satisfecho con l;
podramos acordarle a esto el nombre de pragmatismo. Se habla de pragmatismo
cada vez que se considera lo abordado como algo que prescinde muy bien de ser
pensado.
Para asentar esta posicin, esta pereza, sera posible sembrar la sospecha
acerca de la voluntad de pensar. No resultara difcil sostener que conduce
a elucubraciones inciertas, aquello designado por Kant como Schwrmerei
(ensoaciones ilusorias, inconsistentes). Sera incluso factible encontrar la prueba
de que es as en las variaciones por las que transita la doctrina de Freud, cuyo
desarrollo sigue el comps marcado por el pasaje de una tpica a la otra.
La fundaramos an con mayor comodidad considerando las variaciones de
Lacan, aquello designado por l sus avanzadas, planteadas a lo largo de sus
treinta aos de enseanza y a partir de las cuales se desprendan regularmente
escritos; poda presumir incluso de no haberse repetido nunca durante todo ese
tiempo, de no decir nunca lo mismo ... Pero justamente, sera sencillo plantear
una objecin: si hay all un pensamiento que no se detiene nunca, quiz merezca,
por esa misma razn, ser dejado de lado.
Y esto que se dice, palidece en comparacin de lo que se hace, de lo que
ocurre, de lo que tiene lugar. Podramos aun decir que en el psicoanlisis tiene
lugar aquello sostenido esencialmente en el mbito del caso considerado en su
singularidad, en tanto el concepto, si all reside la forma, el instrumento del
pensamiento, resulta impotente cuando se trata de captar esa singularidad.
Entonces, pensar puede parecer muy a distancia de lo que tiene lugar, de lo que
acontece.
Y despus, ms all, podramos apoyarnos en una afirmacin de Lacan,
convertida en slogan: El analista no piensa. En su acto se borra, borra su
pensamiento, retiene su voluntad de pensar y queda su presencia: debe estar all.

30

Lo mnimo, es que entrega su Dasein, aun cuando en ltima instancia uno podra
incluso sostener que puede prescindir de estar all. se es, en todo caso, el
pensamiento maligno inspirado en aquella ancdota divulgada acerca de Lacan,
segn la cual, en una oportunidad, haba hecho pagar una sesin de la que haba
estado ausente. Pero de haber ocurrido, no es algo que estuviese necesariamente
falto de fundamento, puesto que quien tiene que pensar -a saber, el analisante-,
ya haba puesto en marcha sus asociaciones; que no haya tenido la ocasin de ver
al analista o de tocarle la mano, es un detalle que puede ser considerado sin
importancia. En fin, nos abstendremos de elaborar la teora del anlisis tomando
como frgil fundamento esta ancdota que gener un rumor, pero de la que el
hecho en juego no ha sido validado y aun si lo fuese, sera necesario adems
conocer las circunstancias.
Como quiera que sea, lo acentuado all es la presencia del analista, en
detrimento de lo que sera el pensamiento.
Ocurre que el pensamiento,
considerado desde la perspectiva de la experiencia analtica, mantiene ciertas
frecuentaciones poco recomendables con el fantasma.
Uno puede verse
conducido entonces a desechar, a arrumbar el pensamiento junto con el
fantasma6. Qu sera una presencia sin pensamiento? Sera una presencia del
analista toda receptividad, que dara acceso a un dejar ser?
No sigo adelante con estas suposiciones; es preciso creer que no se sienten
tocados por ellas, puesto que estn aqu, en este lugar donde, por mi parte,
compenso mi no-pensamiento como analista en el acto, librndome a ejercicios de
pensamiento. Y me contento oponiendo aquello formulado por Lacan a ttulo de
poner en claro, a todo cuanto se podra desarrollar contra la voluntad de pensar.
Es una expresin que figura en la respuesta que antao supo darme,
cuando lo cuestionaba o, con ms exactitud, lo pona a prueba de las tres
preguntas kantianas, a su vez retomadas de la tradicin filosfica. De esas tres,
se trata en especial de una donde las otras dos culminan: qu debo esperar?
Lacan haba tenido la malicia de escucharla como asumida por m, en
primera persona; por entonces, en efecto, la pregunta poda plantearse para m en
estos trminos: qu debo esperar yo del psicoanlisis?
Y Lacan respondi
entonces: El psicoanlisis le permitira (...) poner en claro el inconsciente cuyo
sujeto es Ud.
Hay en esa expresin, poner en claro, en efecto, algo que sin duda estaba
dirigido a m como sujeto, puesto que mi gusto por la claridad, mi manera de ser
claro no es algo que escape a quienes me escuchan, pero ms all de esa
circunstancia, indica toda una orientacin en lo que hace a pensar la experiencia
analtica.
Es un hecho que algunos intentan ubicarse all; no se trata de encontrarse
uno mismo, sino de organizar aquello que se presenta. Esto es lo que animaba a
Lacan cuando deca que haba consagrado mucho tiempo, slo para llegar a trazar
senderos ordenados, a la manera de un jardn a la francesa, en el revoltijo de los
conceptos freudianos.
Y ms all, hay una dimensin que la experiencia al desnudo no introduce,
aqulla subrayada por Lacan en los Otros escritos cuando seala: Se trata de
6

- JAM se sirve aqu de una expresin para la que no encontramos su equivalente en


espaol: Jeter la pense avec leau du fantasme. Entendemos que hace resonar as
otra muy usual en el lenguaje hablado, enunciada ya sea afirmativa o negativamente:
Jeter le bb avec leau du bain. Traducida trmino a trmino significa: Arrojar el
beb junto con el agua donde fue baado. (N. de la T.).

31

estructura, o sea, algo acerca de lo cual la prctica no nos instruye (...). Ah


queda subrayada una discontinuidad, un salto que corresponde hacer para pensar
la experiencia a nivel de la estructura. Todava hace falta saber cul.
En efecto, el psicoanlisis es una prctica; esto quiere decir que no es una
teora, sino que implica y es una puesta en acto. Y sin duda, en este punto ms
que en otros, el acto supera el pensamiento que podemos tener acerca de l.
Algo susceptible de ser constatado en la ms pequea interpretacin cuando tiene
alcance; el testimonio nos llega a travs de quien hace una prctica de ella, quien
se experimenta entonces ms o menos superado, sin poder prever cules sern
los efectos. Se trata de algo que de ser pensado, se piensa aprs-coup.
Pues bien, otro tanto ocurre cuando es cuestin de pensar el psicoanlisis.
Pensar la experiencia analtica, los fenmenos, los acontecimientos
psicoanalticos, supone, exige desarraigarse de las modalidades de pensamiento
por lo comn vigentes. Y no recular en decir que esto exige, hablando con
propiedad, una ascesis intelectual, por eso introduje la distincin entre el ser y la
existencia como previa a la posicin de lo real.
Esta posicin de lo real, llegu a encajarla en el ngulo de dos coordenadas
que recolect en el ltimo tramo de la enseanza de Lacan: el significante de
manera singular el significante Uno- y despus, ese trmino cuyos recursos en la
lengua francesa Lacan utiliz para captar algo de aquello designado por Freud
como libido, a saber, el goce.
Encontramos antecedentes acerca de la CONEXIN DEL UNO Y EL GOCE en
distintas tradiciones de pensamiento. Los hay, claro est, del lado del Oriente.
Por mi parte, haba trado a Spinoza, el Libro V de La tica y precedindolo, a los
neo-platnicos: otros tantos ejemplares de un hilo que corre a lo largo de la
historia o de las mutaciones del pensamiento. Siempre estoy a punto de hacerles
al respecto una exposicin ms detallada; esas lecturas me sirven de sustento y si
no se las restituyo es porque se encontraran muy alejadas de lo que les interesa
de inmediato, es decir supongo yo-, que esta conexin del Uno y del goce, en lo
que hace a la experiencia analtica, EST FUNDADA PRECISAMENTE EN AQUELLO DESIGNADO
POR FREUD COMO FIJACIN, FIXIERUNG.
Para Freud, la represin aquello que la interpretacin analtica procura
levantar-, tiene su raz en la represin: la Verdrngung encuentra su fundamento
en lo designado por l como Fixierung, situada como la pulsin detenida. En lugar
de acceder a lo definido por l como un desarrollo normal, una pulsin queda a la
zaga, resulta sometida a una inhibicin. Con toda claridad, lo designado por Freud
como fijacin as figura la expresin en su texto- es una fijacin de la pulsin en
un cierto punto, Stelle, o en una multiplicidad de puntos del desarrollo. Del
desarrollo de qu? De la libido, precisamente.
En efecto, est presente en Freud la nocin de un desarrollo normal de lo
que da en llamar libido, que debe culminar, llegar a una madurez calificada de
genital. De hecho, para conocer ese desarrollo tal como Freud lo entiende, la
libido migra, se desplaza; respecto de esos desplazamientos, Freud cree poder
aislar, marcar, indicar esta referencia que designa punto de fijacin.
Yo digo que es precisamente lo ubicado as por Freud, lo que nosotros
formulamos como la conjuncin del Uno y del goce, por la cual la libido no se deja
ir a los cambios azarosos, a la metamorfosis, al desplazamiento. PUNTO DE FIJACIN
QUIERE DECIR QUE HAY UN UNO DE GOCE QUE VUELVE SIEMPRE AL MISMO LUGAR Y ES POR ESO
QUE NOSOTROS LO CALIFICAMOS DE REAL.

32

Es preciso agregar que en el planteo freudiano la fijacin no aparece en


absoluto en un primer plano. Si vamos a consultar el ndice de los conceptos de la
Standard Edition -yo lo hice-, la traduccin completa al ingls de la obra de Freud
por James Strachey, vemos que la mayor parte de las referencias se ubican en el
volumen XII de esa edicin, correspondiente a los textos de los aos 1911-1913.
No me detengo en detalles que mereceran ser estudiados con lupa; me limito a
decir que se trata a un tiempo de algo situado por Freud, pero que no mereci de
su parte una extensin conforme a su importancia.
Para nosotros, mutatis mutandis, en nuestro lenguaje, lo que est en juego
se ubica en un primer plano. Por qu?
Porque en la prctica contempornea, el anlisis se prolonga ms all del
punto freudiano, ms all del punto donde se detena para Freud. Claro est, para
Freud no es algo que se detenga; as y todo se detiene y retoma, debe retomar, de
ah el ttulo asignado por l a su texto: Anlisis terminable e interminable, los
dos a la vez. No dijo: anlisis interminable, en cuyo caso hubiese sido un
precursor de Maurice Blanchot, autor de La conversacin interminable
(Lentretien infini) ; dijo: terminable e interminable, lo cual quiere decir que se
trata de algo que, en efecto, se detiene, termina ... y cuando est terminado,
retoma; debe retomar un poco ms tarde, uno se toma un momento para respirar.
Para seguir en la lnea de la alusin literaria, parodiando a Valry esto evoca
algo como el anlisis retomado en permanencia, es decir recomenzado
acordndole la misma importancia, para detenerse siempre en el mismo punto.
En nuestra poca, precisamente en la medida que el anlisis ya no se ubica en el
rgimen de lo terminable e interminable, de una manera inconcebible para Freud
o al menos que l no lleg a concebir-, se prolonga hasta que el analisante se
encuentre en lucha con la fijacin.
Como Uds. saben, la ambicin de Lacan, explcitamente formulada, era la
de forzar el lmite freudiano del anlisis, ir ms all de lo aislado por Freud como
obstculos para la terminacin del anlisis de una buena vez por todas, obstculos
que se plantean sustentados de manera diferenciada para cada uno de ellos- en
la relacin de los sexos. Ese forzamiento lacaniano de los obstculos freudianos
fue lo que anim su invencin del pase y tambin lo que prolong en su escritura
lgica de la posicin sexual, distinta para el varn y para la hembra.
Una vez cumplido ese doble esfuerzo, Lacan aisl bajo una tercera forma
aquello ubicable ms all del punto freudiano.
En primera instancia, pens que obtendra ese forzamiento mediante la
reduccin del fantasma; es lo que puso en prctica con lo que dio en llamar el
pase. Hizo del fantasma, en singular, el campo de batalla donde poda decidirse el
desenlace, el final del anlisis. Qu lugar le asigna entonces al fantasma para el
sujeto? El lugar de lo real. Lo hace cuando afirma: LO REAL ES EL FANTASMA. O al
menos, PARA EL SUJETO, EL FANTASMA EST EN EL LUGAR DE LO REAL .
Esto supona, por supuesto, que hubiese reducido la multiplicidad de los
fantasmas al fantasma singular, aqul merecedor del artculo definido, a
diferencia de Freud, quien aun cuando poda hacer de ese fantasma un paradigma
por ej., Pegan a un nio-, no por eso lo consideraba el fantasma. Es Lacan quien
invent el fantasma en singular, llamado por l como tuvimos la ocasin de
retomarlo mil veces- fantasma fundamental, pero todo esto apuntando a obtener
un analogon de lo real, respecto del cual es pensable que la palabra ejerza sus
efectos.

33

Lacan lo argument, por supuesto. Lo hizo en trminos lgicos, diciendo


que el teclado lgico es la expresin empleada por l en los Otros escritosdesigna EL AXIOMA COMO LUGAR DE LO REAL , por cuanto un axioma se mantiene
constante, en tanto las leyes de la deduccin varan, e hizo funcionar EL FANTASMA
COMO AXIOMA DE LOS SNTOMAS: aquello que se encuentra siempre en el mismo lugar,
en los diferentes sntomas padecidos por un sujeto. Se sobreentiende que el
fantasma en su condicin de fundamental no se interpreta, pero sirve de
instrumento para la interpretacin, formulada en funcin del fantasma al que se
hace jugar entonces el rol de real.
Lo importante aqu, claro est, es LA OPOSICIN ENTRE LA CONSTANCIA DEL AXIOMA
Y LA VARIABILIDAD DE LA DEDUCCIN . Los sntomas no se deshacen siempre del mismo
modo, ni reenvan al axioma siempre de una misma manera, pero el axioma s se
mantiene constante. En cierto modo, cuando Lacan asimila lo construido por l en
trminos de fantasma fundamental a un axioma en un sistema lgico, traduce
como constancia del axioma la condicin fija del Uno del goce que haba ubicado
en Freud. Un axioma cuya frmula general, retomada bajo la forma que le
asignara en su primera escritura es sta :

S a
Lacan demostr que el anlisis permite obtener una fractura de la frmula;
la design, por un lado, cada del objeto a , en tanto que por otro el trmino
falta- habl de destitucin del sujeto, aqul que haba sido instituido en el marco
del fantasma; se trata de una destitucin que, en definitiva, lo libera de la
constancia que en este punto queda toda concentrada en el objeto a.
Prepar esa nueva orientacin desplazando el registro donde se ubicaba el
objeto a. Cuando lo invent, lo ubic en el imaginario y para ponerlo al servicio de
la causa, lo hizo migrar al de lo real. Sorprendi a su auditorio cuando un da dijo:
el objeto a es real. Afirmacin que le permitira avanzar algo ms tarde: hay algo
de lo real en el fantasma. Se trata del fantasma del que hasta entonces tenamos
bien ubicadas las afinidades imaginarias, del que podamos muy bien admitir
tambin su participacin en lo simblico, segn el modelo del guin de una
escena. Lacan se haba dado por satisfecho con eso, como lo refleja por lo dems
la escritura de la que har el axioma del fantasma: S es all el sujeto de la
palabra, un trmino simblico, en tanto a es un trmino venido del imaginario.
Esta escritura estaba hecha para poner en evidencia la conjugacin de trminos
heterogneos, pertenecientes a dos registros distintos.
Si en un momento dado Lacan se esfuerza en subrayar que en definitiva el
objeto a pertenece al registro de lo real, es para poder decir: hay algo de lo real
en el fantasma y, ms all de esto, sostener que EL FANTASMA ES REAL PORQUE VUELVE
SIEMPRE AL MISMO LUGAR PARA EL SUJETO .
En lo que a esto se refiere, el sujeto de la palabra, mvil porque
vehiculizado de significante en significante por la cadena de significantes, se
encuentra detenido en el objeto a, de algn modo congelado en ese lugar. LO REAL
EN EL FANTASMA ES a, PORQUE ES CONSTANTE Y FIJA AL SUJETO. Lacan considera esta
constancia como el equivalente de la fijacin de real que estara en juego en lo
aislado por Freud, en un momento dado, a propsito de la pulsin.
Concedmosle a Lacan no tengo la intencin de hacer lo contrario, puesto
que lo constat- que la experiencia analtica permite obtener la fractura descrita

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por l, EL ACONTECIMIENTO DEL PASE. Pero cul es su efecto? l mismo lo traz con
impecable pluma: el efecto de lo que daba en llamar atravesamiento / travesa del
fantasma, es un efecto sobre el deseo. Todo este aparato est armado para
captar la deflacin, el desgaste del deseo que la prosecucin de un anlisis
permite obtener.
De un deseo henchido, entusiasta, de apariencia catica, orientado hacia
diferentes objetos que se multiplican o se ocultan, se obtiene algo as como una
cierta aminoracin, situable y traducible por el trmino ingls shrink prdida de
lozana, encogimiento-; el psicoanalista queda as designado, en el vocabulario del
argot, como un reductor de cabeza, aqu, un reductor de deseo. Correlativamente,
el sujeto instituido a partir del fantasma que ese deseo animaba, se encuentra en
efecto destituido, algo que puede ser considerado como una solucin del deseo.
Lacan dice todo esto y, en el fondo, no hay nada a rectificar all.
Es la solucin de una x, aqulla del deseo, que el psicoanalista tiene como
funcin presentificar al analisante bajo la forma del clebre Che vuoi? -Qu
quieres?-, tomado de El diablo enamorado de Cazotte. Eso que Lacan llama
deseo del psicoanalista es, precisamente, la enunciacin de ese Qu quieres? Y
aqu, tomen bien nota se trata de algo de lo cual nos serviremos ms tarde-, el
nombre del deseo es la voluntad, que vale como deseo decidido, se que Freud
designa, en la ltima frase de La interpretacin de los sueos: el deseo
indestructible.
El acontecimiento del pase expresa que ese deseo indestructible encuentra
una solucin. Una solucin de deseo no es una solucin de goce, sino la solucin
de aquello que en el goce produce sentido. Lacan lo registra al punto que
despus de haber dicho que el fantasma ocupa el lugar de lo real, tambin hace
del fantasma la ventana del sujeto abierta a lo real. Esto es, no piensa en una
cada o en una reduccin de lo real, sino slo en una reduccin de ese analogon
de lo real que sera el fantasma y en el fantasma, la del objeto a calificado de real.
LA CADA DEL OBJETO a ES EXACTAMENTE UNA CADA EN EL REGISTRO DE LO FUERA DE
SENTIDO; deja de haber objeto a en tanto productor de sentido. Es la razn por la
cual Lacan se vio conducido a formular una vez, en sus diversos intentos, que el
objeto a es un efecto de sentido real ; calificar as un efecto de sentido traduce, en
funcin de una cierta discontinuidad y heterogeneidad entre esos trminos, toda
la dificultad que implica reconducir al sentido el registro de lo real.
La experiencia contempornea del anlisis me refiero a la que tiene lugar
hoy, en este momento-, no conoce ese stop and go prescrito por Freud en Anlisis
terminable e interminable. Por supuesto hay tramos, pero por lo comn, la
experiencia analtica se prolonga de una manera por completo desconocida,
impracticada en tiempos de Freud. De ahora en ms, nuestra experiencia pone al
analisante en lucha con aquello que de su goce no produce sentido, con lo que
permanece ms all de la cada del objeto a, con el Uno del goce.
Lacan comenz por dar cuenta en el orden simblico de aquello descubierto
por Freud como repeticin; vio incluso all la ocasin de fundar su concepto de
orden simblico y esto le despej la va hacia la invencin de lo que dio en llamar
cadena significante. Pero es preciso decir que se trata de una cadena significante
respecto de la cual subrayaba el carcter matemtico y formal, cuyo nico
contenido es, precisamente, un sujeto que se pone en movimiento siguiendo la
serie de los nmeros.

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De toda evidencia, esto cambia por completo cuando se le acuerda a la


repeticin un contenido de goce; si es el goce el que est en juego all, entonces el
trmino mismo de cadena resulta inapropiado, porque ya no se trata de una
sucesin que se cuenta y se adiciona hice alusin a esto la ltima vez-, sino de
una reiteracin, que podemos llamar la pura repeticin, la reiteracin del Uno del
goce, para la cual debi ser inventado, promovido en nuestros das el trmino de
adiccin.
Deca, entonces, que el trmino cadena viene a resultar inapropiado y es en
el registro propio de la cadena donde corresponde hablar de ley.
Lacan,
precisamente, haba destacado las leyes de la cadena significante; su clebre
ejemplo de las alfa, beta, gama, delta, est hecho para manifestar de qu manera,
a partir de una simple sucesin de ms y de menos, se obtenan leyes complejas
que parecan incluso ser leyes del azar. Cuando nos situamos en el nivel de la
reiteracin, ya no tenemos leyes y es en ese nivel donde Lacan formula: LO REAL ES
SIN LEY.
Es sin ley a diferencia de la cadena significante, lo cual no quiere decir que
sea sin causa: ley y causa son dos trminos a distinguir; precisamente, la causa se
inscribe all donde la ley tropieza. Aqu, lo real tiene una causa que es la
conjuncin del Uno y del goce.
Es la razn por la cual, en ese momento, vemos borrarse del discurso de
Lacan el trmino dialctica. La dialctica poda ser la traduccin de aquello
designado por Freud como el desarrollo de la pulsin. La dialctica encuentra su
fundamento en el registro del ser y por lo tanto, corresponde decir que es
eminentemente flexible: a partir del momento en que uno dice que algo es A, de
inmediato B da un paso adelante, de manera que pueda sostenerse que ese algo
no es B. Tenemos all al no-ser que sigue al ser como si fuese su sombra y ambos
comienzan un desenfrenado danzar, restregando el suelo con los pies, que daba
vrtigo a los mismos griegos. Justamente por esa razn, despus de haber
entrado mucho en esa dialctica del ser, surgi entre ellos el llamado a un ms
all del ser. Paren con el vrtigo!
A esto responde, es en este punto donde aporta su enseanza ese
extraordinario empuje de la henologa, en tanto permite salir del vrtigo de la
ontologa.
Desde esta perspectiva podemos explicarnos cmo pudo haber sido que
Plotino y siguindolo a l, toda una escuela-, se hayan precipitado en el discurso
acerca del uno que implicaba una verdadera ascesis (tengamos en cuenta que en
funcin de l, Plotino ya no coma ni dorma). Segn parece, Plotino retena la
totalidad de su tratado en su cabeza antes de escribirlo. No podemos explicarnos
semejante pasin, como no sea por la autenticidad de un llamado a un ms all
del ser, al que nosotros damos el nombre de real.
Cul es la ltima palabra en el registro de la dialctica pura y simple?
Esa ltima palabra, la propuesta por Lacan en los comienzos de su
enseanza, es la nada, el no-ser o la falta-en-ser. En esos trminos se traduce la
imagen con la cual cierra Lacan su Escrito La direccin de la cura, texto que
marca el momento en el que rene su aparato para pensar la experiencia analtica
y orientar la prctica inherente a ella. Esta imagen, que por mi parte ya evoqu,
es la del San Juan de Leonardo Da Vinci, con el dedo apuntando hacia aquello
designado por Lacan como el horizonte deshabitado del ser.
Lacan afirma que toda interpretacin analtica consiste en reproducir ese
gesto que apunta hacia la nada, cuya referencia ubica en Freud y es all donde

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cierra el escrito-, en el ttulo de su ltimo trabajo inconcluso- Ichspaltung : La


escisin del yo en el proceso defensivo (1938), segn se lo tradujo. Spaltung es
all la falla, la falta y, digamos, la ltima palabra de la dialctica si nos atenemos a
ella: la falla del ser.
Esto es as, cabe decirlo, al precio de una lectura
singularmente limitada del texto de Freud en cuestin, por cierto uno de aquellos
que seala sin ms lo real como causa de la Spaltung subjetiva.
Pero dejemos esto. La ltima palabra de la experiencia analtica para ese
Lacan de los cinco, seis primeros Seminarios, reside en que la experiencia
analtica debe concluir en una cierta manera de asumir la falta (le manque), en un
horizonte del que el ser ya se fug. Cuando nos situamos en el registro del pase,
nos corrimos de una muesca: la ltima palabra no es slo el S donde se ubica la
Spaltung. La indicacin, con mayor exactitud, es el a, el objeto metonmico de la
palabra que vale como marcador del goce.
Lacan ya no dice entonces que la interpretacin apunta a la falta-en-ser del
sujeto; llegado ese momento, por el contrario, afirma que LA INTERPRETACIN APUNTA
AL OBJETO a , ESE NDICE MVIL DEL GOCE EN LA PALABRA.
Y en tercer lugar, ya no ser cuestin ni de la nada ni del a, sino de LA PURA
REITERACIN DEL UNO DEL GOCE, designada por Lacan como SINTHOMA, en su diferencia
con el sntoma, que por su parte s se detiene en el sentido. Justamente all haba
introducido Freud una renovacin; al hacerlo, sustituy una obligacin por otra,
claro est, recurriendo a la semntica de los sntomas.
Pero ms all del pase, descubrimos un ms all de la semntica de los
sntomas, es decir, UNA PURA REITERACIN EN LO REAL DEL UNO DEL GOCE .
Es
precisamente la razn por la cual no puede ya entonces contentarnos hablar del
sujeto, decir que la experiencia analtica se ubica en el registro del sujeto de la
palabra. Estamos obligados a poner el cuerpo en la accin puntual y por eso
Lacan se refiere al hablaser, es decir, un ser que slo funda su ser en la palabra.
Es un ser evidentemente frgil, discutible y acerca del cual nada dice a priori que
tenga acreditada una reserva de real.
Remarquen bien que Lacan no introduce el cuerpo del que se trata como un
cuerpo que goza (se que goza es para el escenario porno; nos ubicamos en el
registro freudo), sino del cuerpo en tanto se goza, es decir, la traduccin lacaniana
de lo designado por Freud como autoerotismo. La afirmacin de Lacan segn la
cual No hay relacin sexual, todo cuanto hace es repercutir esa primaca del
autoerotismo.
El sinthoma queda definido como un acontecimiento del cuerpo que de toda
evidencia da lugar a la emergencia de sentido; a partir de este acontecimiento,
una semntica de los sntomas se despliega, pero en la raz de los sntomas
freudianos que hablan con tanta elocuencia y se descifran en el anlisis, que
producen sentido, hay un puro acontecimiento del cuerpo.
Nada de cuanto evoco invalida aquello que Lacan llamaba el pase.
Simplemente sealo una cierta vacilacin en el modo segn el cual viene a quedar
localizado lo real que est en juego entonces: el intento de reducir lo real al
axioma del fantasma y el lugar hbilmente preparado, tratado con precaucin,
que se distingue de l. Nada invalida este pase si lo consideramos como una
desnivelacin que se produce en el transcurso de un anlisis, a partir de la cual la
experiencia analtica se abre sobre un ms ac de la represin, es decir, sobre

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aquello situado por Freud como fijacin de la libido, fijacin de la pulsin como raz
de la represin.
En lo sucesivo, designo pase el momento en el que se desnuda esta raz de
la represin y en el espacio que se abre entonces, todo queda por construir.
Simplemente, constatamos que ya nada opera como antes y en particular, en
lucha con el sinthoma, la interpretacin revela una cierta insignificancia, un cierto
grado de futilidad. Todo queda por construir, pero Lacan deja vas trazadas.
Cuando afirma No hay relacin sexual, se trata de algo dicho a nivel de lo
real, no del ser. A nivel del ser, la hay en abundancia, a profusin. Dicho a nivel
de lo real, formula que la inexistencia de la relacin sexual no es una represin.
De igual modo, su afirmacin precedente, Hay de lo Uno, es correlativa de ese No
hay relacin sexual. Sera factible incluso poner en juego aqu la relacin del Uno
y de la dada en la cual, segn se dice, se afianzaba y se volva ms estrecha la
enseanza oral de Platn.
Platn no dej en absoluto traza escrita de su enseanza; corren as
rumores desde entonces, en la historia de la filosofa, segn los cuales Platn
deca a sus alumnos algo que dejaba un poco de lado el objetivo principal o se
situaba un tanto al margen de l; en todo caso, que afianzaba su discurso en
torno, precisamente, de la relacin del Uno y la dada. En cierto modo, nosotros
podemos decir que Lacan se inscribe en la continuidad de lo que se dice acerca de
esta enseanza oral.
Hay de lo uno (Yadlun) es un correlato de No hay relacin sexual y est
dicho a partir del Uno a nivel de lo real. Remarquen que Lacan no formul El Uno
es. Sabemos dnde nos conduce semejante afirmacin: de reportarnos al Uno en
forma absoluta, quedan convocadas de inmediato negaciones y mezclas. Y si
hacemos del verbo ser una cpula, es preciso decir lo que l es. Hay de lo uno
plantea el Uno como absoluto y lo hace en ese esfuerzo ya sofocado, el de un
Plotino de quien aportar quiz la prxima vez un escrito que me distrajo
especialmente esta semana.
Remarquen que Lacan no dijo Hay el sujeto. No existe Hay algo del sujeto
(Il y a du sujet), sobre todo porque se trata de un sujeto que previa o
simultneamente barramos. El sujeto del inconsciente es una hiptesis y Lacan
conserva para l ese estatuto, el de una hiptesis hecha acerca del Uno como
real, cuando inventamos ponerlo en cadena con otro. Digamos que en el anlisis,
a este Uno que es una hiptesis le acordamos el valor de respuesta de lo real,
pero es algo slo relativo al anlisis. Por eso Lacan no hesita en acordarle ser
tambin al inconsciente, en hacer de l un querer ser o una falta-en-ser relativo al
anlisis. Otro tanto ocurre con el sujeto supuesto saber: no le acuerda estatuto a
nivel de lo real, son trminos que dependen del aparato de un discurso.
Por el contrario, aunque descubiertos a partir de la experiencia analtica, en
especial del pensamiento acerca de esa experiencia, tanto Hay de lo uno como
No hay relacin sexual tienen para nosotros un valor a nivel de lo real.
En tercer lugar, situamos todava una posicin correlativa: la del auto-goce
del cuerpo, a la vez articulada a las otras dos frmulas, Hay de lo uno y No hay
relacin sexual. Corresponde leer las tres juntas: esto acuerda una direccin a la
escucha analtica.

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Tenemos, en primer lugar, lo designado como entrevista preliminar, de


duracin ms o menos prolongada, a lo largo de la cual el analista
tradicionalmente tena que apreciar la capacidad de quien se presentara para
hacer un anlisis y la probabilidad de que un anlisis le hiciese bien. La capacidad
para evaluar era, ante todo, algo as como digamos- su relacin con el sentido.
Tuve hace poco la ocasin de constatar que rehusarle hoy a alguien un anlisis, no
tiene en absoluto el sentido que tuvo en otros tiempos y no era susceptible de
pasar por el mismo tipo de evaluacin, porque el anlisis, as como las terapias
que de l derivan, aparecen en la actualidad incorporadas al orden de los
derechos humanos. Pero podemos ver bien lo habilitado por esta constatacin
que yo haca.
En efecto, a las entrevistas preliminares le sigue ese lapso maravilloso,
aislado como tal por los analistas los americanos hablan de luna de miel del
anlisis- y, a continuacin, el perodo que se extiende hasta el pase, marcado por
una resolucin del deseo de la que da cuenta su deflacin.
Pero hay un ms all del pase en el anlisis y es en ese ms all donde
Lacan fue el primero en avanzar. Esta zona todava mal conocida, mal pensada
conocida y experimentada, pero insuficientemente pensada-, Lacan intent
aparejarla a su nudo borromeo. Remarquen que all las categoras en juego son lo
real, lo simblico y lo imaginario; ni el inconsciente, ni los conceptos freudianos
estn presentes como tales, ni ocupan en absoluto un primer plano.
Aqu, el intento es el de fundarse a nivel de lo real y no de las hiptesis
tales como el sujeto supuesto saber, esto es, la del inconsciente segn el estatuto
que Freud le acordara y en funcin del cual ese inconsciente se deduce. Dicho de
otro modo, para que el inconsciente valga, es necesaria la lgica y en tanto es as,
no situamos el inconsciente en el nivel de lo real. Esto determina que una vez
despojada de su envoltura la raz de la represin, podemos decir que el
inconsciente tiene pocos recursos y la interpretacin tambin, porque se sita en
el mismo nivel.
Queda entonces por forjar aqu algo nuevo. Trataremos de hacerlo en lo
que seguir del ao. Hasta la semana prxima.
FIN DE LA NOVENA SESIN 2011 (30.03.11)