TEXTO I

La idea esencial, para lo que solicito la atencin de ustedes con todas las palabras
anteriores, la formul ya el fillogo alemn von der Gabelentz de este modo:La lengua
no sirve solamente al hombre para expresar alguna cosa, sino tambin para expresarse a
s mismo
. No habr ser humano completo, es decir, que se conozca y se d a conocer, si un grado
avanzado de posesin de su lengua. Porque el individuo se posee a s mismo, se
conoce, expresando lo que lleva dentro, y esa expresin slo se cumple por medio del
lenguaje. Ya Lazarus y Steinthal, filsofos germanos, vieron que el espritu es lenguaje
y se hace por el lenguaje. Hablar es comprender y comprenderse, es construirse a s
mismo y construir el mundo. A medida que se desenvuelve este razonamiento y se
advierte esa fuerza extraordinaria del lenguaje en modelar nuestra misma persona, en
formarnos, se aprecia la enorme responsabilidad de una sociedad humana que deja al
individuo en estado de incultura lingstica. En realidad, el hombre que no conoce su
lengua vive pobremente, vive a medias, a n menos. No nos causa pena, a veces, or
hablar a alguien que pugna, en vano, por dar con las palabras, que al querer explicarse,
es decir, expresarse, vivirse, ante nosotros, avanza a trompicones, dndose golpazos, de
impropiedad en impropiedad, y slo entrega al final una deforme semejanza de lo que
hubiese querido decirnos? Esa persona sufre como de una rebaja de su dignidad
humana. No nos hiere su deficiencia por vanas razones de bien hablar, por ausencia de
formas bellas, por torpeza tcnica, no. Nos duele mucho ms adentro, nos duele en lo
humano; porque ese hombre denota con sus tanteos, sus empujones a ciegas por las
nieblas de su oscura conciencia de la lengua, que no llega a ser completamente, que no
sabremos nosotros encontrarlo. Hay muchos, muchsimos invlidos del habla, hay
muchos cojos, mancos, tullidos de la expresin. Una de las mayores penas que conozco
es la de encontrarse con un mozo joven, fuerte, gil, curtido de los ejercicios
gimnsticos, dueo de su cuerpo, pero que cuando llega el instante de contar algo,
entre sus pensamientos; ser precisamente contrario, en el ejercicio de las potencias de su
alma, a lo que es en uso de las fuerzas de su cuerpo. Podrn salirme al camino los
defensores de lo inefable, con su cuento de que lo ms hermoso del alma se expresa sin
palabras. No lo s. Me aconsejo a m mismo una cierta precaucin ante eso de los
inefables. Puede existir lo ms hermoso de un alma, sin palabras, acaso. Pero no llegar
a tomar forma humana completa, es decir convivida, consentida, comprendida por los
dems.
PEDRO SALINAS,
La responsabilidad del escritor y otros ensayos

TEXTO II

"En la actualidad, todava es frecuente or hablar a ciertos psiclogos de la

desigualdad mental de las razas humanas y de las clases sociales. Por de
pronto, es preciso enfrentarse con algunos hechos innegables y tratar de
interpretarlos. As, por ejemplo, es cierto que la poblacin negra de los
Estados Unidos posee, como conjunto, un coeficiente intelectual inferior al
de la poblacin blanca, y tambin es igualmente cierto que las puntuaciones
que los hijos de los obreros alcanzan en las pruebas de inteligencia son, en
trminos de promedios estadsticos, inferiores a las que consiguen en las
mismas pruebas los hijos de empresarios, intelectuales y altos funcionarios.
Estos datos son, sin duda, innegables, pero hay que interpretarlos. En
realidad, tales datos no prueban lo que con ellos se pretende probar. Su
valor es el mismo que tendran unas estadsticas en que se demostrara que
los hijos de las familias acomodadas, donde se come bien, estn mejor
nutridos que los hijos de familias pobres, donde se pasa hambre; las
diferencias de peso entre unos y otros podrn ser tan dramticas como se
quiera, pero no probarn sino que unos comen bien mientras que otros
pasan hambre.
Por de pronto hay que constatar que las llamadas pruebas de inteligencia no
miden exclusivamente la capacidad intelectual innata de los individuos; son
pruebas contaminadas por la cultura, en el sentido de que, adems de la
inteligencia "natural" miden tambin el nivel de conocimientos que el sujeto
ha adquirido en virtud de su educacin. Las llamadas pruebas de
inteligencia pura no existen, entre otras cosas porque la inteligencia
humana no es una capacidad vaca, sino una capacidad que se actualiza
siempre en una cultura concreta. Por consiguiente, los nios que han
recibido una educacin inferior se hallan, como es natural, en inferioridad de
condiciones para contestar a unas pruebas que presuponen unos
conocimientos culturales.
Dadas tales condiciones, lo lgico para averiguar si en efecto, las razas "de
color" o las "clases bajas" son mentalmente inferiores a la raza blanca y a
las clases altas, debe consistir en algo ms que la constatacin de unas
diferencias que obedecen a la diversidad de condiciones culturales.
Efectivamente, se han hecho numerosos experimentos que ponen de
manifiesto que en igualdad de condiciones educativas, las diferencias
raciales y sociales son, por trmino medio, inexistente.
La conclusin, por tanto, es evidente: el rendimiento intelectual de las
distintas razas y clases sociales podr variar a tenor de las circunstancias,
pero la capacidad de todas ellas parece ser bsicamente la misma, a
despecho del color de la piel o del estrato social."
Jos Luis Pinillos.
La mente humana

TEXTO III
Qu tenemos en comn con moscas, gusanos, levaduras y ratones? No mucho, segn
parece a simple vista. Pero los investigadores de la empresa privada y los universitarios
estn utilizando los genomas de esos denominados organismos modelo para estudiar
diversas enfermedades humanas, entre ellas el cncer y la diabetes. [ ... ]
La secuencia del genoma de la mosca de la fruta Drosophila melanogaster se complet
este pasado mes de marzo. [ ... ]. Descubrieron que el 60 por ciento de los 289 genes de
enfermedades humanas conocidos tienen su equivalente en las moscas y que unas 7000
(50 por ciento) de todas [as protenas de la mosca muestran semejanzas con las protenas
de mamfero conocidas.
Uno de los genes de la mosca con un equivalente humano es el p53, un gen denominado
supresor tumoral que, cuando muta, permite que la clula se vuelva cancerosa. El gen p53
forma parte de una va molecular que induce al suicidio a las clulas que han sufrido dao
gentico irreparable. Varios investigadores [ ... ] identificaron en marzo la versin de[ p53
de la mosca y encontraron que, exactamente igual que sucede con las clulas humanas,
las de la mosca en las que se inactiva la protena p53 pierden su capacidad de
autodestruirse despus de sufrir un dao gentico, pasando a crecer sin tasa.
Semejanzas como esta hacen de la mosca un buen modelo para estudiar los
acontecimientos que subyacen al cncer humano.
JULIA KAROW, en
Investigacin y Ciencia, septiembre de 2000