La Violencia en los vnculos sociales y culturales

Christiane Joubert
En: Psicoanalisis e Intersubjetividad. Familia, pareja, grupos e instituciones N 5. Disponible on
line: http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulo.asp?id=231&idd=5
Fecha de edicin: 25 de noviembre de 2010
Fecha de consulta: 5-2-15
1 - La violencia en lo Sociedad
La transmisin de la historia de una sociedad; de una poca; de las tradiciones, de las reglas
sociales, de las prohibiciones fundamentales(el asesinato y el incesto) , de cmo tambin de
aquellas ms especificas en tal o cual grupo de pertenencia, constituyen inevitablemente una
violencia efectuada al nio quien, en un primer tiempo, la sufre pasivamente. Posteriormente el
infans como eslabn de la cadena se la apropia poco a poco transformndola antes
detransmitirla a su vez. Se trata aqu una violencia estructurante y necesaria.
La transmisin es una violencia necesaria, en el sentido de P. Aulagnier (1975,1984)que
hablaba de la violencia de la interpretacin y de los pictogramas de rechazo, verdaderos trazos
sin memoria, transmitidos al nio a travs del vnculo primario; intentaremos poder relacionar
esta conceptualizacin con el campo grupal familiar y la transmisin entre las generaciones, de
aquello que se elabora y se transforma, tomando como referencia los trabajos de R. Kas
(1984, 1988).Nos apoyamos tambin en los trabajos de N. Abraham y M. Torok (1978), con
respecto a la cripta y al fantasma, lo transgeneracional en el seno de los linajes generacionales.
Violencia necesaria y estructurante para cada sujeto, y tambin en el campo social, esto es as
mientras la violencia se desarrolle con ciertos lmites (las prohibiciones que son herencia del
complejo de Edipo), separando segn la terminologa deH. Marcuse (1955) la represin
(necesaria a toda vida social) de la sobre represin (relaciones de opresin). La familia
constituye el eslabn indispensable para la transmisin (Ch. Joubert, 2009).
La transmisin concierne tambin al relato del pasado, tanto familiar como de lo colectivo en un
sentido amplio, transmisin necesaria tambin porque no hay memoria social sin ella, pero que
a menudo es violenta por el hecho mismo de los contenidos traumticos transmitidos.
Sabemos todos los dramas de las sociedades totalitarias en la historia del Siglo XX, hubo
dramas humanitarios en el curso de la historia y actualmente tambin, destruyendo las familias
y los individuos, desplazando poblaciones, aboliendo la cultura, prohibiendo la libre expresin
del arte, atacando lo humano etc., en formas de violencia destructiva. Estos traumas de la
Historia, encriptados, indecibles, porque eran demasiados vergonzosos para la humanidad,
siguen transpirando en los placares dentro de los cuales estn encerrados, en cajas fuertes,
volvindose como lo dira R. Kas (1985) en verdaderos containers radioactivos.
Los fantasmas no habitan solamente en las familias sino tambin en las naciones enteras, en
duelos imposibles, engendrando mltiples problemas sociales y volviendo a menudo muy difcil
el ejercicio de lo que hemos denominado como el deber de la memoria
As hemos aprendido de nuestros colegas psicoanalistas argentinos a comprender tambin la
problemtica de un sujeto ligado con la Historia y con el contexto social. Pensamos por ejemplo
en el trabajo de I. Morosini, de Buenos Aires La violencia del decir y del no decir en el campo
del psicoanlisis familiar, presentado en el 3er Congreso Internacional de la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis de Pareja y Familia, en julio de 2008 en Barcelona. Este ltimo
muestra como en el trabajo teraputico tanto el analista como sus pacientes pueden estar
tomadosa veces por los mismos dramas sociales, y unidos ambos por un pacto denegativo que
funda el encuentro y que luego ser puesto a trabajar en el curso del proceso. En la
transmisin familiar nos encontramos inevitablemente en el seno dela Historia y el contexto
social, que puede a veces constituir un pacto denegativo entre los terapeutas y los pacientes.

Hemos publicado una clnica familiar enfrentada con la Historia en colaboracin con R.
Durastante, (2008)
Habamos mostrado en relacin con esta clnica que la continencia familiar que se construy en
el neo grupo (teraputico familiar), est vinculada con los fantasmas que se han desarrollado
alrededor de zonas oscuras de la genealoga familiar y de la historia de la segunda guerra
mundial. De esta manera la envoltura genealgica se construye en la dinmica transfero
contratransferencial e intertransferencial, lo que ha permitido apaciguar los conflictos fratricidas
y la violencia intra-familiar destructiva.
La historia atraviesa las historias familiares e individuales, sobre un fondo filogentico, El
padre de la Horda primitiva de S. Freud, (1913), las prohibiciones fundamentales (del
asesinato y del incesto) los arquetipos de C. G. Jung, (1934), los mitos espacio transicional
colectivo de A. Green, (1980), los mitemas (mythmes) de D. Anzieu (1978) lo que habamos
desarrollado en nuestra tesis (Joubert Ch. 1993), las leyendas y los cuentos tan caros para los
nios, y que constituye el teln de fondo de cada sujeto. En cuanto a nosotros pensamos que la
violencia destructiva en lo social, la sobre-represin (de H. Marcuse, 1955), con su cadena de
circulacin (P. Bourdieu 1996, 1998) es la herencia de la violencia originaria (simbolizada por el
Padre de la Horda primitiva de S. Freud), violencia presente en cada uno de nosotros por la
violencia fundamental, del lado de la supervivencia (J. Bergeret 1981), y la agresividad
destructiva que se expresa con el odio del objeto, en el momento de la desintricacin pulsional
(S. Freud).
La transmisin de las prohibiciones fundamentales en la sociedad, de las reglas y las
costumbres, de la historia de los pueblos, constituye indudablemente una violencia para el
sujeto, porque sta lo preexiste; pero esta violencia es necesaria, es estructurante, portadora
de leyes, es as como la humanidad progresa en la difcil tarea de contener la violencia
destructiva y la agresividad de cada uno, (la pulsionalidad), por una represin necesaria (H.
Marcuse, 1955) en el grupo, apoyndose tambin en la memoria histrica. Pero en cada
momento la violencia puede volverse destructiva, desviarse hacia la sobre-represin y sus
consecuencias desastrosas (genocidios eliminacin de la interdiccin del asesinato dentro de
la especie y otras atrocidades que el hombre puede infligir a otro hombre: explotacin,
sometimiento etc.). Esto puede suceder tanto en los vnculos sociales como en el trabajo (C.
Desjours, 1998), y en los vnculos familiares y de pareja.
A partir de estas reflexiones proponemos la hiptesis que el inconsciente estara estructurado
por una parte segn las modalidades de los vnculos familiares inconscientes, lo que permite la
puesta en trabajo psquico del sujeto a lo largo de su vida (especialmente en la grupalidad), y
en nuevos encuentros intersubjetivos, teraputicos u otros. Pero podemos tambin decir que el
inconsciente estara constituido de capas sucesivas filogenticas (inconsciente colectivo de C.
G. Jung, 1934), culturales, sociales (pensamos en R. Barthes, 1957, y los mitos modernos),
familiares, yesto constituye su profundidad y complejidad
El inconsciente se expresa del lado de lo intrapsquico, de lo intersubjetivo, de lo transubjetivo,
y de lo colectivo. El ombligo del sueo segn la expresin de S. Freud, (1900), su polifona
segn R. Kas (2003), su aspecto de holding en la familia segn A. Ruffiot, (1981), son la
expresin de zonas oscuras de nuestra vida psquica.
Para nosotros, el analista debe estar a la escucha de todos estos niveles al mismo tiempo, sin
olvidar el vnculo social del sujeto, su contexto de vida actual. As lo intrapsquico, lo pulsional,
se combinan con la intersubjetividad y la transubjetividad, el contexto social e histrico, lo que
permite el acceso a la subjetivacin. Nuestra escucha analtica grupal toma en cuenta todos
estos niveles tanto en la clnica individual, como en lagrupal o familiar.
Entonces qu decir de la implicacin del analista en lo social?
De la neutralidad benvola del consultorio, a la implicacin en lo social, S. Freud (1930) ha
abierto la va numerosas veces, con Consideraciones sobre la guerra y la muerte, El Malestar
en la Cultura (1921, 1930), entre otras. Los psicoanalistas contemporneos nos han mostrado

su implicacin frente a la dictadura, qu hay de nuestra implicacin actual frente a la sociedad

de libre intercambio, individualista y capitalista liberal, mundialista, que ciertos autores la llaman
dictadura blanda (Legoff, 1999).
Nos parece indudablemente importante que el analista est a la escucha de la clnica de lo
social, pero tambin que se comprometa personalmente, preocupado respecto a los derechos
del hombre y de los valores humanos. No puede permanecer neutral en relacin con respecto
al contextosocial en el cual vive. No puede considerar al paciente como una entidad presa
solamente de sus problemas internos, guardando slo el oro puro y abandonando el plomo vil
de lo poltico y de lo social fuera del consultorio. No se puede ignorar el vnculo que hay entre
las humillaciones y el acoso sufrido a veces en el trabajo y la agresividad que resulta de ello en
la noche en su casa y que puede incluso llevar hasta la renuncia a la educacin de los nios.
Citaremos a P. Bourdieu, (1998) No se puede hacer trampas con la ley de la conservacin de
la violencia: toda violencia se paga, tiene su precio y, por ejemplo, la violencia estructural que
ejercen los mercados financieros, bajo la forma de expulsin de trabajadores, de precarizacin
etc. tiene su contrapartida en un plazo ms o menos largo bajo la forma de suicidios,
delincuencia, crmenes, droga,alcoholismo,pequeas o grandes violencias cotidianas. Este
autor habla de la violencia inerte (1996), sin golpes ni heridas, pero devastadora, sufrimientos
en el trabajo, despidos, exclusin, desocupacin, pobreza y agregaremos el stress permanente
ligado siempre a la necesidad de ms ganancias y beneficios empresariales, generando
entonces cada vez ms trabajo para el asalariado. La educacin, la escuela, son como la
familia un eslabn fundamental, una correa de transmisin del aprendizaje de la vida
social.

2- La transmisin del saber: una violencia necesaria para el sujeto

La escuela en Francia (pas de la autora) es la escuela republicana, basada en la Libertad,
Igualdad y Fraternidad un sistema que quiere ser igualitario con esta divisa: todos iguales
frente a la adquisicin de la cultura y del saber; todas las diferencias son abolidas ciertamente
era interesante al fin del Siglo XIX, poca de Jules Ferry, creador en Francia de la escuela
republicana que garantiza la igualdad de los derechos al nacimiento; pero cmo es su estado
actual? Si durante varios siglos esto ha funcionado en particular con el ascensor social que la
escuela representaba. Llegar a ser maestro era para las clases trabajadoras una promocin
social, hay que subrayar que hoy este sistema est caduco. En efecto durante mucho tiempo, y
particularmente desde la Revolucin Francesa, la escuela, por la uniformidad que propona,
permita a cualquier nio adquirir un saber y diplomas nacionales reconocidos. Por supuesto el
medio cultural del nio tena influencia, pero an aquellos que comenzaban desfavorecidos
tenan alguna posibilidad de obtener un rango social mejor que sus padres. Yo no har de su
nio una persona frgil pensante(un roseau pensant)sino un ser de saber. Tendr a la salida
la cabeza bien llena y si ellano est bien hecha es cosa de ustedLa familia se senta
desposeda de su prole.
Pensamos tambin en el mito del Janissaire, (nios raptados a su familia y educados por el
estado) en el plano de la historia entre 1359 y 1389. Se trataba de nios cristianos, sustrados
a su familia y educados en la religin musulmana y alistados en la infantera regular del ejrcito
otomano. En Rumania se produjeron tambin acontecimientos semejantes, bajo la dictadura de
Ceaucescu en el siglo XX, los nios sustrados a su familia y entregados al estado para ser
educados. Y otros tristes ejemplos en el mundo contemporneo con los nios soldados.
Este mito del nio raptado por el sistema educativo y poltico es universal. Empieza con este
hecho una incomprensin recproca entre la familia y la escuela, en la cual el nio est en
juego. Las relaciones entre la escuela y la familia han sido siempre complejas y conflictivas.
En la actualidad en Francia, este mito est siempre presente, la uniformidad nacional
representa para los nios de una primera generacin de emigrantes (de otra cultura) un
hndicap. La escuela tomada en sus valores republicanos, igualitarios, uniformes y
conformistas no puede responder a las dificultades culturales, no puede integrar las diferencias.

La escuela para todos no debe significar uniformizacin cultural, poltica o religiosa. La

separacin de la iglesia y el estado en Francia, funda sin duda la laicidad; la libertad de culto es
un derecho individual y privado. Pero es muy importante que haya espacios de intercambio,
favoreciendo el arraigamiento cultural e identitario. As los nios provenientes de otra cultura,
que no hablan la lengua, no pueden entrar en el molde que se les ofrece.
La rasgadura del envoltorio cultural para el nio de la primera generacin slo amplifica el
fenmeno.
Quinde las dos vencer a ese nio maltratado, la familia o la escuela? De quien se dir
despus que est aculturado y por lo tanto es necesario reeducar.
La escuelaa falta de poder evolucionar y transformarse, segrega apartados; sistemas de
ayuda de toda ndole con siglas complicadas CLIS, RAZED, etc. hechos para adaptar al nio a
la escuela, y recurre a mltiples profesionales,como foniatras, con los cuales los nios intentan
el aprendizaje de la lectura, psicomotricistas, reeducadores de todo gnero.
De la violencia estructurante del aprendizaje que permite la transmisin, pasamos a una
violencia destructiva que deja al lado del camino numerosos chicos que no se pueden integrar
en un sistema que para ellos se parece ms a un yugo que un lugar de realizacin.
Con el correr de los siglos, la institucin escuela ha olvidado que transmitir es transformar y
tambin transformarse,por ese hecho es que se parece a un mamut Su inmovilidad es
mortfera. La institucin escuela, que al comienzo era beneficiosa para un gran nmero de
nios, se volvi un sistema de exclusin para los ms desvalidos al rigidificarse e inmovilizarse
(no escapando a la hiptesis de Bleger1970), al no poder evolucionar y adaptarse a otras
formas de la sociedadcontempornea. Dar simplemente como ejemplo las palabras de un
paciente en tratamiento individual, quien durante una sesin evocando su exilio en Francia a
los 8 aos con su familia, me dijo que en la escuela le haban cambiado el nombre por ser ms
fcil de pronunciar, y que le haban prohibido a sus padres hablarle en su lengua de origen para
que se integre ms rpidamente. l recuerda entonces todo lo que hizo para intentar fundirse
en la masa, hacer como los otros y sobre todo no hacerse notar. Sus padres, exigentes en
cuanto a su desempeo escolar y su integracin respetaban lo que deca la escuela. Treinta
aos ms tarde poda permitirse llorar en sesin recordando como su nombre prestado en la
escuela era para l algo extrao e inquietante y comenzar a comprender las razones de su
dificultad para afirmarse tanto en el plano personal como profesional.
Cmo, entonces, poner de nuevo a trabajar la transmisin del saber, de la cultura, o ms bien
de las diferentes culturas que cohabitan en Europa, y finalmente tomar en cuenta las
diferencias, lo transubjetivo tanto como lo intrasubjetivo y la intersubjetividaddel vinculo en la
transmisin del saber. He aqu el desafo al comienzo del siglo XXI hacer de la diferencia una
riqueza; de la doble cultura una fuente de creatividad, y no una va rpida hacia la exclusin de
un sistema que est caduco.
Adaptarse, transformar el sistema escolar para estar al alcance de cada uno, en el respeto de
la diferencia, y no adaptar al nio a una uniformidad, un prt a porter que lo torne en una
caparazn, al sustraerlo de su cultura de origen.
Slo podemos alentar la intersubjetividad en su relacin con el saber, la importancia del
encuentro con el otro en la transmisin, que le produce una necesaria violencia constructiva y
no una exclusin destructiva.
El pequeo grupo quefavorece el encuentro y los intercambios nos parece un eslabn
indispensable.En lo que nos concierne hemos elegido una parte de nuestra enseanza en la
universidad con el pequeo grupo y a travs de l, como el lugar de la transmisin del saber y
de la experimentacin de lo vivenciado grupal. El pequeo grupo, constituye la base de la
formacin delos futuros psiclogos clnicos (Vacheret C. , Duez B., Grange E., Joubert Ch.,
Ravit M., 2008).

Lo que defendemos para el tratamiento, a saber la intersubjetividad del encuentro, lo

defendemos tambin para la transmisin del saber y nos oponemos al encuentro con los
procedimientos, protocolos, escalas estadsticas, deshumanizadas, cada vez ms en vigor en
una sociedad que se burocratiza y se rigidifica, intentando hacer entrar un nmero cada vez
mayor en los valores instituidos y fijos a saber el inmenso mercado mundial del sobreconsumo
del cual estn excluidos los ms desfavorecidos, (A. L. Diet, 2003, Yo har de ustedes
esclavos felices).
Un ejemplo de creatividad grupal
Durante un grupo de trabajo en la universidad, que dirigamos, una joven maestra con
dificultades en su clase, estaba a cargo de una clase con nios de una primera generacin de
emigrantes;teniendo ellosen consecuencia dificultades con la lengua francesa, se preguntaba
cmo ayudar a estos nios en la adquisicin de la lengua. Es entonces cuando la creatividad
del grupo, en la trama asociativa grupal, se despliega y se imagin que cada uno de los nios
podra traer de su casa cuentos e historias, de sus pases respectivos, con el fin de que cada
uno lo lea en clase en su lengua de origen. Escucharamos primero la musicalidad de la lengua,
luego se los podra incitar a probar contarlos en francs, con la ayuda de un soporte dibujopintura (universal). Enriquecida por esta idea grupal la joven maestra la puso en prctica. Ella
se dio cuenta entonces que las familias se movilizaban y buscaban con los nios cuentos y
leyendas que estos ltimos experimentaban placer luego en ilustrarlo. Quedaba que el proyecto
fuera aceptado en el marco de la administracin de la educacin nacional.
Terminaremos entonces este trabajo con este ejemplo de trama asociativa grupal, y bajo la
forma de un alegato por la creatividad y los encuentros intersubjetivos fructferos que permiten
crear nuevos vnculos y llevarnos hacia nuevas perspectivas. El vnculo social se construye
cotidianamente y por intermedio de un pequeo grupo, la vida asociativa, los espacios de
intercambio.
Hemos ensayado una reflexin por el lado de lo social, mostrando la violencia necesaria y
estructurante de la transmisin en lo social y cultural y con un ejemplo especifico, el de la
escuela; con la violencia de la transmisin del saber con sus aspectos estructurantes y tambin
desestructurantes. Si no se tiene en cuenta la transmisin de la historia sobre un fondo de
violencia originaria, en lo social, entonces la violencia desestructurante se acrecentar en los
vnculos, adems de la violencia desestructurante del sistema social, violencia de la explotacin
(mundializacin actual). Tendremos un reforzamiento de la gran cadena de circulacin de la
violencia social (P. Bourdieu, 1996). La transmisin permite tambin la aparicin de las grandes
luchas en el plano social, dando esperanzas para poder continuar adquiriendo un mejor reparto
de las riquezas en el planeta, ms dignidad y respeto en el trabajo y tender tambin a una
verdadera igualdad entre los hombres con la aceptacin fundamental de las diferencias. Un
largo camino a tener siempre ms humanidad, aunque a veces desgraciadamente la
humanidad cae en la barbarie. El progreso pasa tambin por regresiones.
El vnculo social se construye en resonancia con la transmisin cultural e histrica. El camino
es largo, pero la Historia nos lo ensea, a condicin de que podamos escucharla. W. R. Bion
(1965) nos ha enseado que el ser humano posee un instinto gregario que naturalmente est
dirigido hacia los otros; sus trabajos sobre el pequeo grupo lo testimonian, desde su
experiencia durante la primera guerra mundial desde entonces otros autores mostraron que el
beb era un ser de relacin desde su nacimiento (por ejemplo T. B. Brazelton, 1973), los
supuestos bsicos del pequeo grupo, de W. R. Bion (1962, 1965), nos permiten comprender
tambin los fenmenos sociales y de masa. Nuestra herencia conceptual y su transmisin son
una ayuda preciosa para la comprensin de la constitucin de un vnculo social slido, y fiable,
basado en el respeto a la diferencia, y la importancia de la transmisin,siendo el pequeo grupo
el eslabn necesario.

Joubert Christiane: Doctorado en Psicopatologa Clnica, Psicloga Clnica, Psicoanalista de

familia, de pareja y de grupo , Matre de Confrences Lyon II - Institut de Psychologie,

secretaria de la SFTFP( Paris), membre de la SFPPG (Paris), membre de lAIPCF (Asociacin

Internacional de Psicoanlisis de Pareja y Familia.

Resumen
La transmisin de las prohibiciones fundamentales tales como las de la cultura, es por
naturaleza violenta puesto que es impuesta al nio desde el inicio de su vida.Constituye una
violencia necesaria, pues impone lmites, no represin. Es tambin violenta por sus contenidos,
frecuentemente traumticos, conscientes o inconscientes, originados en la historia tanto familiar
como social, y necesitar entonces ser trabajada, reinterpretada en el cuadro de la terapia, y
particularmente de la terapia familiar. En conclusin consideraremos el problema de la
transmisin social en la escuela, y ms particularmente en un ambiente multitnico. Cmo
transmitir respetando al nio y su especificidad personal y social?Un ejemplo prctico ilustra
esta problemtica.

Palabras claves
Transmisin, violencia, prohibiciones, terapia famular, escuela, multitnico

Rsum
La transmission, tant des interdits fondamentaux que de la culture, est par nature violente car
tout d'abord impose l'enfant. Elle constitue une violence ncessaire tant qu'elle impose des
limites et non la rpression. Elle est aussi violente par ses contenus, souvent traumatiques,
conscients ou inconscients, issus de l'histoire tant familiale que sociale, et ncessite alors d'tre
travaille, rinterprte dans le cadre de la thrapie, et notamment de la thrapie familiale. En
conclusion, on abordera le problme de la transmission sociale l'cole, et plus
particulirement en milieu multiethnique. Comment transmettre dans le respect de l'enfant, et
dans le respect de sa spcificit tant personnelle que sociale? Un exemple pratique illustre
cette problmatique.

Mots cls
Transmission, violence, interdits, thrapie familiale, cole, multi-ethnique.

Abstract
Transmission, of fundamental forbiddings as well as of culture, is violent by nature because it is
initially imposed upon the child. It constitutes a necessary violence, so long it imposes limits and
not repression. It is also violent by its often traumatic containts, either conscious or
unconscious, taking their origins in family as well as social history, and needs then to be
reworked, reinterpreted in the frame of therapy, and more particularly family therapy. As a
conclusion, we shall consider the problem of social transmission in the school, and more
particularly in a multiethnic surrounding. How to transmit in the respect of the child, and in the
respect of his personal as well as social specificity? A practical sample shall illustrate this
problematic.

Key words
Transmission,violence, forbiddings, family therapy, school, multi-ethnical.

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