La desenfrenada analoga

etnogrfica:
De los shamanes tunguso a
los fenmenos entpticos en la
interpretacin del arte rupestre

Patricia Fournier Garca

Posgrado en Arqueologa,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Luis Arturo Jimnez

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Para la mayora de los investigadores [en el campo de la historia del

arte] en Mesoamrica haba sacerdotes antes de 1950 y shamanes
posteriormente. Mesoamrica no ha cambiado, nosotros s Nos hemos
preguntado por qu hemos emprendido estudios acerca del shamanismo,
en primer lugar? Acaso lo que hacemos es distinto a intentar administrar
y controlar el concepto, y estamos tan fascinados como ... Eliade, a quien
tanto se ha calumniado? [Pasztory, 2001:17-18].

Desde finales del siglo xix se emprendieron estudios centrados en el llamado arte rupestre en Europa, as como
en gran parte del orbe, y cuyo objetivo ha sido tratar de
comprender su significado. En una primera fase, las interpretaciones idealistas se basaron en que las representaciones
parietales eran el resultado de concepciones mgico-religiosas, manifestaciones del psiquismo y espiritualidad de
los grupos que las produjeron, como si hubieran intervenido en su ejecucin hechiceros en el marco de una magia
simptica o una religin propiciatoria de las prcticas de

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caza; adems, se definieron secuencias evolutivas segn atributos tecnoestilsticos de los elementos, generndose marcos formales y clasificatorios.
Posteriormente, y sobre todo en el viejo mundo, en la segunda mitad del
siglo pasado se desarrollaron enfoques simblico-estructuralistas en los
cuales las oposiciones binarias sirvieron de fundamento para describir
los elementos plasmados en medios ptreos, en particular lo masculinofemenino, adentro-afuera, luz-oscuridad, principalmente, como parte de
la ritualidad de los grupos prehistricos con una organizacin social totmica; as, se plante una ontologa del arte fundamentada en la dualidad de los principios sexuales para intentar decodificar los ideogramas
a manera de un lenguaje. En el marco de la Nueva Arqueologa, si bien
se prest poco inters al mbito ideotcnico o ideofuncional, la principal
preocupacin vers en la aplicacin de tcnicas de fechamiento para datar
pinturas y petrograbados, as como en el establecimiento de taxonomas sin
que se derivaran explicaciones respecto a las representaciones rupestres que
tuvieran impacto. En lo referente a las posiciones posprocesuales, al igual
que con lo ocurrido en general en el desarrollo de la teora arqueolgica,
los planteamientos europeos y los estadounidenses han sido contrastantes,
incluyendo a la arqueologa cognitiva, del paisaje, los enfoques hermenutico-fenomenolgicos y de gnero que se han interesado por comprender los
procesos de simbolizacin por parte del hombre prehistrico, en analizar el
emplazamiento de los sitios en relacin con su entorno e incluso con cuerpos celestes, su vinculacin con la construccin de la identidad, as como
en elucidar la importancia de la mujer entre las sociedades que elaboraron
representaciones rupestres [v. Heizer y Bahumof, 1962; Hays-Gilpin, 2000;
Lahelma, 2005; Layton, 2000; Lewis-Williams, 1995; Mithen, 1996; Ramos
Muoz et al., 1999; Renfrew y Scarre, 1998; Tilley, 1991, 1999; Thackeray
,2005; Whitley y Loendorf, 1994].
Por otra parte, debido a su fuerte carga economicista, la arqueologa social ibrica poco ha contribuido a esclarecer las causales de este tipo de manifestaciones, lo cual ha provocado que lo ideolgico-simblico se haga a un
lado en las interpretaciones [Ramos Muoz et al., 1999].
En estas distintas vertientes ha sido variable el uso de la analoga etnogrfica, e incluso el apoyo en fuentes etnohistricas como heursticas, en
parte debido a que de aplicarse un enfoque histrico directo en estudios

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etnoarqueolgicos, seran pocas las sociedades contemporneas o aquellas

para las cuales se cuenta con registros escritos de pocas recientes que tienen
nexos con las pasadas, por ejemplo, el caso de Australia, algunas zonas de
frica y Sudamrica); respecto a las manifestaciones parietales que tienen
una antigedad de milenios, nicamente el enfoque comparativo general podra aplicarse, de manera que seran mltiples las condiciones limitantes de
la analoga, y los modelos que eventualmente se construyeran para contrastarse con el registro arqueolgico podran ser de relevancia restringida en
trminos inferenciales o explicativos [cfr. Fournier y Freeman, 1991]. De
cualquier forma, en pocas recientes se ha postulado que los paralelos etnogrficos pueden ser de ayuda en la interpretacin, siempre y cuando las
comparaciones entre una cultura contempornea y otra pretrita refieran a
actividades generalizadas y no especficas, o bien, que existan semejanzas en
los resultados especficos de las actividades [v. Lewis-Williams, 2002; Ucko y
Rosenfeld, 1967; Whitley, 2000].
A lo largo de las ltimas dos dcadas, en los estudios de las representaciones rupestres, en gran parte del orbe han impactado nuevas tcnicas,
en particular de fechamiento, as como otros tipos de anlisis tanto qumicos
como fsicos, o bien fundamentadas en comparaciones estilsticas con artefactos, pero sobre todo han surgido nuevos modelos interpretativos entre
los que destacan los anlisis semiticos y estructurales, as como los simblicos
etnoarqueolgicos, stos ltimos fundamentados en analogas etnogrficas y
neuropsicolgicas; entre los analgicos resalta un modelo que se pretende sea
explicativo acerca del shamanismo como principal causal de las representaciones parietales [v. Chippindale y Taon, 1998; Clottes y Lewis-Williams, 1998;
Helskogan y Olsen, 1995; Layton, 2000; Lewis-Williams, 1992, 1997, 1999,
2002; Lewis-Williams y Dowson, 1988; Whitley, 1992a, 1992b, 2000, 2001], e
incluso de elementos figurativos o de diseo que aparecen en distintas clases
de artefactos [v. VanPool, 2003].
De las propuestas iniciales acerca de que los rituales asociados con la magia
propiciatoria eran las causas de la factura de petrograbados y pinturas rupestres, se han derivado perspectivas en donde indiscriminadamente estas representaciones se atribuyen a la intervencin de shamanes, concepto por dems
ambiguo pero que se ha credo inviste con un toque antropolgico y pseudoacadmico a quienes lo emplean en la literatura que ha proliferado acerca de lo

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rupestre: como parte de una moda terica, gilmente se recurre a las prcticas
shamnicas para explicar el origen de esta clase de representaciones, sustituyendo a la antes en boga interpretacin totmica o de la magia simptica [v.
Layton, 2000].
Cabe detallar que desde el siglo xviii y a travs de los relatos de viajeros, crnicas de tipo etnogrfico o estudios antropolgicos poco formalizados [v. Czaplicka, 1914; Georgi, 1776; Znamenski, 2003], se difundi en
occidente el trmino de shaman a partir del vocablo saman, que entre
los tunguso, grupo pastoril siberiano, significa saber de manera exttica
[Shirokogoroff, 1923, 1980]. Paulatinamente, el concepto de origen uralaltaico se aplic acrticamente a grupos etnolingsticos nmadas o seminmadas emparentados o no con los tunguso en Asia [v. Kristensen, 2004;
Winstedt, 1925], as como de otras regiones del viejo y del nuevo mundo [v. Cushing, 1883; Kroeber, 1907; Money, 1891], proliferando su uso
sobre todo durante el siglo xx [Narby y Huxley, 2001]. Tal vez el problema
ms grave que hoy se sufre en las interpretaciones de las manifestaciones
parietales deriva de que no necesariamente se tomaran en cuenta los estudios seminales de Shirokogoroff, de 1935, quien defini en detalle los
elementos esenciales del complejo psicomental y shamnico de los tunguso
con base en sus observaciones en el septentrin de Asia. De hecho, entre
la comunidad cientfica ha tenido un mayor impacto la obra de Eliade
[1982], que sali a la luz en 1951 y constituye un compendio, en gran medida, de generalizaciones de mltiples investigaciones, sin que l directamente llegara a recabar los datos en campo.
El shamanismo no es una institucin a travs de la cual se establece el orden social, ya que ste depende de la mitologa, del discurso acerca del mundo
natural, del sobrenatural, es decir, de la cosmovisin y de los procedimientos
adivinatorios [v. Hamayon, 1978]. De hecho, en sociedades de tradiciones religiosas existe la creencia en dioses, y no slo en espritus, y difcilmente puede
considerarse que sus cosmovisiones son estrictamente shamnicas [Kristensen, 2004].
El shamanismo, que a veces se considera un epifenmeno, debe conceptualizarse como un conjunto ideolgico, un sistema simblico, a pesar de que
fuera de su espacio temporal de origen y desarrollo, en Siberia, la nocin ha
tenido una suerte variable y se le ha fragmentado en la literatura; el shama-

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nismo tiene mil rostros, pues se le entiende como una prctica mstica, una
forma de psicoanlisis, un culto teraputico, lo inverso a cualquier religin o
la frontera mgica de sta. Entre los tunguso, sus principales atributos son el
viaje del shaman, es decir, la exteriorizacin de su alma en el encuentro con
seres sobrenaturales y el dominio de ese viaje que se logra en beneficio de la
comunidad, an cuando esto llega a confundirse con una de sus modalidades de expresin, es decir, el trance, que a su vez lleva a que equvocamente
se asocie el shamanismo con la posesin o las experiencias extticas. En la
regin subrtica, el o la shaman tienen un papel social y ritual de gran relevancia, determinado como tal segn el sistema cosmovisional en el que se
concibe que hay dos modos de existencia, la concreta fsica que se expresa
en la corporeidad, adems de la simblica que corresponde al alma que se
presenta como el doble de la persona, ya que puede abandonar momentneamente al individuo en vida, por ejemplo, cuando est en trance al separarse del cuerpo, aunque tiene una existencia independiente pstumamente
[v. Hamayon, 1978]. Precisamente, este segundo aspecto es el de relevancia
para Shirokogoroff [1980], la definicin del shamanismo, y no necesariamente como Eliade [1982] posteriormente desarroll con un enfoque de historia
comparada de las religiones, es decir, como una tcnica exttica.
Con base en los registros que se encuentran en diversos estudios [v.
Czaplicka ,1914; Hamayon, 1978, 1995, 2003; Sales 2005; Shirokogoroff,
1923, 1980; Skrynnikova, 2002; Znamenski, 2003], es posible enlistar de
manera sucinta las caractersticas y atribuciones de un o una shaman al igual
que su rol en la sociedad. Este personaje tiene la capacidad de atravesar los
lmites entre categoras o niveles del cosmos, por ejemplo, al emprender
una especie de vuelo o viaje shamnico hacia lo sobrenatural, entrando,
as, en contacto con espritus; de esta manera puede determinar la causa y
el remedio de los males, segn sean obra de los espritus o de los shamanes
muertos cuyas almas siguen plagando a los vivos. Estas categoras se definen progresiva y empricamente, ya que el orden del mundo se revela cada
vez que lo desestabiliza un desorden fsico o psicolgico (caso de enfermedades del cuerpo o del espritu de tipo epidmico que amenazan al conjunto del grupo), si bien debe sanar primero el alma para que despus se
cure el cuerpo, ya que el modo simblico de existencia condiciona el modo
material, natural (sequas, abundancia o escasez de recursos aprovechables

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por el hombre) o social (tensiones o confrontaciones blicas entre tribus): a

travs de los mitos, de la puesta en escena donde participan personajes confrontados a problemas inditos que constituyen los elementos normativos
sociales, se encuentran las soluciones, propiciadas por el o la shaman cuya
labor es mantener el status quo de la existencia humana, siendo un reparador que brinda socorro a quienes lo requieren en el grupo. En absoluto, el
o la shaman tiene el rol de un sacerdote o sacerdotisa a pesar de que oficia
sacrificios de animales en los ritos que perpetan el orden sociopoltico, en
los que se articulan el poder simblico y el del clan o linaje para que ste
mantenga su derecho sobre un territorio determinado donde explota los
recursos naturales.
En sus viajes, a travs de los cuales logra la interaccin con los espritus,
el o la shaman incurre en transgresiones simblicas a las normas, por ejemplo,
al hacer gesticulaciones extraas siguiendo el ritmo de la msica o al emitir
sonidos de animales, por esto es que se ubica ms all de lo humano como un
personaje liminar. La alteridad del o de la shaman, biolgica, social, psquica
y simblica, instituida socialmente, constituye un modelo para el surgimiento
de las individualidades, ya que su naturaleza y su accin llevan a que el o la
shaman se relacione con los hroes mticos tratndose de una persona carismtica e incluso un psicopompo. La primera particularidad de un shaman
es hereditaria y transmitida de generacin en generacin, ya que cuenta con
la esencia para convertirse en shaman, como una predisposicin o aptitud al
recibir el llamado de sus ancestros, que no puede rechazar, o bien mediante
una va simblica-igualmente de una llamada de un shaman muerto, independientemente de la ascendencia, aunque en este segundo caso es menor la
calidad performativa del o de la shaman. Toda persona que es elegida, al igual
que sus familiares, concibe el llamado como una calamidad, ya que muere joven y pobre debido a lo extenuante de su desempeo, a su interaccin con los
espritus, a que stos pueden llegar a castigarlo si comete errores litrgicos, o
bien, al ser sancionado por la misma comunidad a la que sirve y que pone a
prueba sus aptitudes, incluso dndole muerte si falla.
El mundo de los vivos est dominado explcitamente por el mundo de los
espritus, es decir, las almas de los muertos, y el o la shaman representa cada
uno de estos mundos o planos de existencia dentro del otro, constituyendo
un mediador universal, un intermediario entre los espritus y los hombres en

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quien cristalizan los valores que oponen a los muertos con los vivos entre los
mismos muertos, as como en el seno de los vivos; de esta manera, se trata de
un mediador entre el mundo simblico y el real, sometido a la muerte y renacimiento simblicos continuos.
An cuando la institucin shamnica es el marco del ejercicio del poder
legtimo y formal, la institucin clnica es la de su ejecucin real, dado que
el o la shaman interpreta y manipula el poder sobrenatural conforme a los
intereses del grupo. En consecuencia, los o las shamanes no constituyen una
clase social profesional, carecen de poder econmico o poltico y no forman
parte de una especie de clero, su autoridad es poderosa pero est controlada
y su estatus no es predominante a pesar de que ocupa un lugar privilegiado
en la estructura clnica o del linaje acorde con los puntos cardinales vinculados con el origen mtico y gensico del grupo parental.
La prctica shamnica no requiere de templos, pues el contacto con los espritus se efecta en una dimensin sobrenatural y el o la shaman puede emprender su viaje en cualquier lugar, se trate de una montaa, bosque o manantial
donde invita a los espritus a reposar en su cuerpo o introducirse en el tambor
que toca, para lo cual le sirven de gua espritus de animales cuyas pieles,
plumaje o emblemas llegan a formar parte del atuendo del o de la shaman
que lo invisten de poder en su jornada en distintos niveles csmicos, los espritus de animales salvajes que rigen los parajes y que auxilian al shaman son los
que deben garantizar la fertilidad y la fecundidad al ser invocados. Para que un
ritual sea efectivo, el o la shaman requiere de condiciones propicias liminales
para establecer el contacto con los espritus, adems de que quienes participan
en el ritual pueden ayudar a que esto ocurra al hacer eco, a parte del canto
shamnico, tocar tambores, gritar y, sobre todo, danzar para impulsar al o la
shaman a niveles sobrenaturales a los que puede acceder al volar y emprender
un viaje espiritual; esas acciones, niveles y espritus a menudo forman parte de
los elementos figurativos que exhiben dichos instrumentos de percusin [cfr.
Lot-Falck, 1961; Seleznev, 2000].
En la obra editada por Neil Price [2001], de reciente aparicin, referente
al shamanismo en arqueologa se seala que en
el sentido ms amplio y popular el shamanismo cubre virtualmente
cualquier clase de creencia en espritus y la existencia de otros mundos, esta-

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dos de ser o planos de conciencia En este contexto el trmino de shaman

se ha utilizado de manera similar para referirse prcticamente a cualquier clase
de mediador, en cualquier clase de mbito, entre una percepcin del mundo y
otra. Como resultado, entre quienes popularmente se describen como shamanes
se ha incluido una asombrosa variedad de individuos que van desde Jess hasta
Jim Morrison [Price, 2001:6].

En esta eclctica conceptualizacin del shamanismo, se define como una

configuracin de valores especficos, una cosmovisin estrechamente vinculada con estructuras ecolgicas, econmicas, sociales e inclusive polticas; se
trata de un complejo en el que se establecen medios de contacto con el mundo
sobrenatural a travs de experiencias extticas, siendo el o la shaman el intermediario, un agente de cambio en el grupo social, un sacerdote, un curador
o el oficial del culto. En la prctica shamnica, el o la shaman hace contacto
directo, en este nivel del mundo, con los espritus sobrenaturales, o bien, viajando al separarse de su alma y llegar a otro nivel o plano de existencia para
despus retornar con instrucciones para posteriores acciones comunicativas,
por ejemplo, sacrificios, dones y ofrendas, entre otros; algunos espritus fungen como ayudantes del o de la shaman como guas o bien como los que le
otorgan poder [v. Jordan, 2001].
Un o una shaman se relaciona con mltiples aspectos de la vida que van
desde la salud y la enfermedad, al aprovisionamiento de alimentos y de abrigo, adems del bienestar de la comunidad, dado que al entrar en trance y
alcanzar estados de xtasis logra que su alma se comunique con seres sobrenaturales, sean dioses, espritus de la naturaleza o las almas de los muertos
para conseguir su ayuda o dominarlos, y por ende constituye tanto un mediador como un negociador entre nuestro plano de existencia y el sobrenatural
[Price, 2001].
Independientemente de que haya o no apego a los atributos propios de
los o las shamanes en el septentrin de Asia y que en arqueologa al hablar de
shamanismo la etiqueta quede lejos de sus contenidos originales, la proyeccin analgica de las prcticas shamnicas como una supuesta forma de religin que permite explicar el significado y el origen de las representaciones
rupestres, se ha fundamentado en un modelo neuropsicolgico respecto a la
manera en que reacciona el sistema nervioso humano en los estados alterados

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de conciencia [v. Clottes y Lewis-Williams, 1998; Devereux, 1997; LewisWilliams ,2003; Lewis-Williams y Dowson, 1988; Lewis-Williams y Pearce,
2005; Whitley, 2000; Winkelman, 2002]. Esos estados pueden inducirse por
mltiples causas, como la ingesta de entegenos que alteran la percepcin y
provocan un desequilibrio de la qumica cerebral, a travs de msica o bailes, mediante experiencias onricas, hiperventilacin, estados prolongados de
vigilia o ayuno, y an a resultas del dolor.
Sin importar cmo se provocan estos estados, segn las investigaciones
neuropsicolgicas el individuo atraviesa por tres etapas que pueden llegar a
superponerse entre s, percibiendo distintas clases de formas entpticas o fosfenos [Oster, 1970] cuyo colorido, nivel de luminosidad, resolucin de la imagen y tridimensionalidad son variables (Figura 1). En la primera fase se observan figuras geomtricas como puntos, zigzags, cuadrculas o filigranas, lneas
rectas o curvas paralelas entre s; en un segundo estadio, el individuo trata de
racionalizar el significado de dichas formas para, a continuacin, adentrarse
en un vrtice a manera de tnel en donde ya en la tercera fase, que es la propia
del trance en el que puede llegar a tenerse la sensacin de volar, las siluetas
reticulares se transforman en figuras antropomorfas o zoomorfas, o bien terintrpicas, o sea hbridas, segn los elementos culturales de referencia de la
persona. Respecto a la percepcin, los principios son replicacin, fragmentacin, integracin, superposicin, yuxtaposicin, reduplicacin y rotacin.
An cuando neuropsicolgicamente todos los seres humanos que experimentan estados alterados de conciencia sufren los mismos efectos, e incluso
si se considera a partir de los limitados registros etnogrficos y etnohistricos
el hecho de que algunos productores de representaciones parietales se inspiraran en visiones o sueos para ejecutar determinados elementos pintados o
grabados en la piedra, resulta difcil sostener que en el pasado stos fueran
ineludiblemente obra de shamanes, como explican e incluso ilustran varios
investigadores en grficos ideales (Figura 2), imponiendo significados a las
formas y estilos rupestres. En estas explicaciones, resultara que los shamanes plasman su autorretrato despus del trance, ya sea que se representen
en medio de su accin performativa, o bien, transformados en sus visiones
junto con los espritus que los auxilian y les dan poder, plasmando igualmente aquello que percibieron en cualquiera de los estadios asociados con la
alteracin de la conciencia.

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Formas entpticas bsicas y movimiento en las imgenes (adaptado de Devereux, 1997: 146).

Figura 1

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Figura 2

Comparacin idealizada de formas entpticas, representaciones rupestres de Sudfrica y del Paleoltico

europeo (adaptado de Lewis-Williams, 1988: 206-207).

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De cualquier manera, cabe hacer nfasis en que el trance no es ni necesario ni suficiente para caracterizar al shamanismo [Hamayon, 1995, 2003],
amen que los estados alterados que experimentan determinados individuos
bajo condiciones especiales, en absoluto implican de manera directa que se
desarrollen prcticas shamnicas. Por otra parte, se ha considerado que las
representaciones rupestres de motivos geomtricos, de animales o terintropos resultan de la percepcin segn la organizacin funcional del cerebro
y de las experiencias visuales sensoriales, sin que los elementos figurativos
mencionados deban vincularse con estados alterados [Hodgson, 2006].
Si bien hoy da se considera que la tendencia de los shamaniacos [v. Wallis,
2002] surge de los planteamientos de los especialistas en representaciones
parietales [v. Clottes y Lewis-Williams, 1998, 2001; Lewis-Williams y Dowson, 1988; Lewis-Williams y Pearce, 2005; Whitley, 2000] que se fundamentan en el modelo neuropsicolgico, en absoluto es novedosa la idea de que
mltiples manifestaciones rupestres de distintas pocas y de diversas regiones
del planeta fueron el resultado de conductas rituales en las que intervinieron
activamente shamanes [v. Lommel, 1966, 1967; Makkay, 1963; Eliade, 1982;
Pearson, 2002], e incluso que muchos de los antropomorfos o terintropos que
figuran en petrograbados o pinturas representen precisamente a shamanes; lo
que en definitiva es novedoso es que infinidad de elementos geomtricos se interpreten como formas entpticas que resultaron de que los creadores de las representaciones parietales experimentaran estados alterados de conciencia, y que
estos artistas se identifiquen y califiquen ni ms ni menos como shamanes.
Las supuestas similitudes entre las concepciones y prcticas shamnicas
en muchas partes del mundo [v. Eliade, 1982; Layton, 2000] son ms una
construccin terica y un modelo idealizado por los investigadores que una
realidad, ya que en cada caso deben considerarse las caractersticas del contexto sociopoltico y religioso de su expresin, misma que vara en diversos
grupos y pocas segn el sistema cosmovisional, la forma en que se concibe la
relacin entre lo sagrado y lo profano, as como lo natural y lo sobrenatural,
en particular en este ltimo caso respecto a la creencia en espritus de animales, de humanos o de seres fantsticos, almas, nmenes o dioses. Este marco
general, tal como mencionamos en relacin con el shamanismo sibrico, estar mediado por el papel de los mitos gensicos en la organizacin social y
en las expresiones rituales.

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En consecuencia, el uniformismo de la explicacin shamaniaca entptica

presenta problemas adicionales, a los que habra que agregar una serie de
consideraciones que impactaran en las interpretaciones acerca de las representaciones parietales, por ejemplo, las que detallamos a continuacin sin
que pretendan ser exhaustivas en relacin con este lgido tema.
Desde una perspectiva de la arqueologa del paisaje y arqueoastronmica,
tomando en cuenta que no todas las manifestaciones rupestres se plasman en
cuevas, abrigos o formaciones rocosas aisladas y de acceso restringido, el
emplazamiento de los sitios puede tener significados particulares en funcin
de lo socialmente establecido como sagrado y el desarrollo de actividades
rituales especficas [v. Smith y Blundell, 2004; Turpin, 2002]. stas pueden
celebrarse pblica y ostentosamente conforme a las necesidades del establecimiento de relaciones interpersonales con la participacin de segmentos
sociales sea por especializacin o por gnero, de interaccin al interior de
una unidad social entre varias unidades, o bien para conmemorar el trnsito
de una etapa a otra en la vida de un individuo o su iniciacin e insercin en el
mundo segn la relevancia social, econmica e ideolgica que se le otorgue,
por ejemplo, al establecimiento de alianzas entre grupos distintos o a los ritos
de paso, con o sin la intervencin de shamanes.
Por otra parte, cuando se trata de abrigos, afloramientos o paramentos
visibles prcticamente para cualquiera de los integrantes de una unidad social
determinada, ubicados en las proximidades de los asentamientos donde se
desarrollaron actividades residenciales o de cualquier ndole, si bien se ha
interpretado que las representaciones parietales se vinculan con la ritualidad,
sta bien podra relacionarse con la conformacin de elementos identitarios,
el fortalecimiento de nexos intra e intercomunitarios y la diferenciacin respecto a otros grupos demarcando territorialidad [Quinlan y Woody, 2003]; en
consecuencia, en estas propuestas, la magia o el shamanismo no se privilegian
como modelo explicativo.Adems, sera de importancia tomar en cuenta si
la variabilidad en las representaciones que se pintaron o grabaron en la roca
responden a diferencias temporales en la organizacin social o a cambios ya
sea en la cosmovisin o en los sistemas religiosos, si hay similitudes estilsticas
entre las formas parietales y otros elementos de cultura material que indiquen
tradiciones difundidas y, en consecuencia, el uso de determinados smbolos
en distintos medios de expresin por lo cual su significado o utilizacin en

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absoluto estara reservado a los o las shamanes. Inclusive, hay casos en que
ha sido factible aplicar analogas histricas directas, como entre los shoshone, que indican la potencialidad de que determinados elementos figurativos
constituyan una especie de sistema de escritura con una gramtica comprensible entre quienes fueron copartcipes de determinadas pautas culturales [v.
Martineau, 1973].
Incluso si se acepta que muchos de los elementos que figuran en las representaciones rupestres son equivalentes a los fosfenos tpicos de los estados
alterados de conciencia, tratndose en consecuencia de formas entpticas,
surge el cuestionamiento de si a lo largo de los siglos o milenios el significado social de estos smbolos se mantuvo inalterado o si a travs del tiempo
las unidades sociales les asignaron un significado diferente; con estas bases,
su ejecucin no necesariamente podra atribuirse a prcticas de naturaleza
shamnica.
En apego a la definicin clsica del papel del o de la shaman entre los tunguso, ste en absoluto corresponde a un sacerdote y el nico poder que ejerce
es el simblico sin que acceda al poder real. En los planteamientos shamaniacos aplicados a las manifestaciones parietales se alude a que los o las shamanes pudieron ser especialistas, cuyo rol como mediadores incluso les habra
permitido posicionarse en un espacio privilegiado respecto a las estructuras
de poder, sin que se caracterice en forma adecuada el sistema sociopoltico de
las unidades sociales en donde prolifer el llamado arte parietal, ms all de
su modo de vida cazador-recolector o pastoril.
El modelo shamaniaco nicamente permite interpretar que determinados elementos figurativos que aparecen en las representaciones parietales
tal vez podran ser formas entpticas, plasmadas a resultas de que su o sus
productores las crearon a partir de experiencias derivadas de estados alterados de conciencia, no necesariamente porque fueran mediadores entre distintas dimensiones de lo profano y de lo sagrado segn lo socialmente establecido; menos aun puede determinarse que se tratara de personajes equiparables
en sus acciones preformativas a los shamanes sibricos cuyo estudio nutri
las investigaciones de Sergei Shirokogoroff y las de muchos otros etngrafos
y antroplogos clsicos que decidieron adoptar, acrticamente, el trmino
shaman para mltiples sociedades tradicionales entre las que desarrollaron
etnografas a fines del siglo xix e inicios del xx.

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Indudablemente, los mismos arquelogos relatan historias, construyen

narrativas constituidas por interpretaciones que en realidad son hiptesis y
modelos que a menudo carecen de contrastacin emprica, adems de que no
necesariamente muestran una correspondencia con la manera en que conciben la cultura material de sus ancestros: las sociedades autctonas contemporneas, descendientes de las pretritas, que pueden mantener como parte de
sus tradiciones elementos de los sistemas cosmovisionales o religiones de sus
antecesores [v. Bury, 1998], ms como similitudes que como identidades.
La hiptesis shamaniaca es una bestia voraz que fcilmente puede devorar
al mundo de las manifestaciones rupestres [Layton, 2000], cuyos marcos interpretativos, inferenciales o explicativos, privilegian uno de varios enfoques o
los combinan al oscilar entre la descripcin formal-estilstica o tecnolgica, las
limitantes para su datacin, su asociacin con formas organizativas totmicas,
su ubicacin y posicionamiento en el paisaje, la vida cotidiana, el ritualismo
sea o no shamnico entre las alucinaciones entpticas de los estados alterados
de conciencia; tal vez un enfoque en el que los arquetipos pasen a segundo
trmino podr, eventualmente, contribuir a una mejor comprensin de estas
recurrentes manifestaciones sociales que fueron partes constitutivas de importancia en diversos sistemas ideolgico-simblicos pretritos, no slo entre
sociedades de cazadores-recolectores o pastoriles, sino tambin entre otras de
mayor complejidad.
Ms que tratarse del surgimiento de una nueva posicin terica, la shamanitis aguda se inserta en la arqueologa posmoderna, posprocesual y eclctica;
a falta de una mejor etiqueta y con seguridad para el enojo de los shamaniacos, nos enfrentamos a lo que podra calificarse como una arqueologa new
age [v. Le Quellec, 2006] que impone un nuevo determinismo neuropsicolgico uniformista con una explicacin que se basa en un concepto que
ha quedado vaco de contenido al carecer, hoy da, de relacin con su fuente
original de produccin: los tunguso y la magna obra de Shirokogoroff han
quedado olvidados entre quienes sufren de la fiebre shamnica, entptica e
intrnsecamente de los estados alterados de conciencia.
A pesar de que desde 1903 especialistas como Van Gennep [2001] hicieron una llamada de atencin al peligro que se corra al emplear trminos
vagos como el de shamanismo, aplicables a cualquier cosa o a nada, ms all
de las representaciones rupestres en aos recientes, la epidemia shamaniaca

135

Patricia Fournier Garca Luis Arturo Jimnez

ha infestado los estudios acerca del arte precolombino mesoamericano, al

cual se han aplicado modelos predictivos de naturaleza reduccionista respecto a la relacin de mltiples obras de arte (escultura, cermica, frisos,
pintura mural, entre otros) con la religin, medicina y poltica, incluso para
los olmecas, los mayas o para sociedades del norte de Mxico [v. Klein et al.,
2002; Pasztory, 2001; VanPool, 2003]; esta situacin ya era comn en Sudamrica en parte a resultas de la influencia de estudios como los de ReichelDolmatoff y los Estados Unidos de Amrica, tanto para el tratamiento de
brujos, hechiceros, magos, adivinos, curanderos o visionarios
en sociedades tradicionales contemporneas, como para investigaciones de
naturaleza arqueolgica bajo marcos comnmente difusionistas [Klein et al.,
2002]. La proliferacin del modelo shamnico en la antropologa y etnologa
es un hecho consumado y consagrado en la literatura al respecto [v. Bartolom, 1977; Butt, 1962; Duvernay, 1973; Lindholm, 2000; Marzal, 2002;
Matteson Langdon y Baer, 1992; Sales, 2005], si bien ha sido recientemente
objeto de cuestionamientos por la amplitud con que se ha aplicado sin una
definicin clara acerca de qu es un sistema shammico [v. Perrin, 1997];
ms grave an es su aplicacin acrtica en la arqueologa de las sociedades
precolombinas los reyes-shamanes mayas [Freidel et al., 1993] y prehistricas con una inusitada y creciente popularidad, independientemente de
que pueda demostrarse que la estructura organizativa de los grupos pretritos sea o no clnica, igualitaria o jerarquizada [v. Klein et al., 2002].
La analoga etnogrfica se ha desbocado desenfrenadamente sin que haya
correlatos materiales para contrastar el modelo shamaniaco con el registro
arqueolgico [v. Beaune, 1997, 1998]. Por muy atractivo que sea el modelo,
e incluso plausible aunque no del todo convincente [Beaune, 1997], su
uniformismo intrnseco, tan grave como el de los arquetipos, estructuras elementales o ncleos duros para aproximarnos al conocimiento cientfico del
pasado con base en la cultura material, nos conduce, ineludiblemente, a abocarnos al grupo de los shamanfbicos que rechazan las especulaciones basadas en conjeturas. En su oportunidad, los especialistas en representaciones
rupestres tendrn que construir, a la corta o a la larga, modelos que lleguen a
fundamentarse en las evidencias arqueolgicas en los que la analoga constituya una heurstica y no un medio explicativo, sin que se manipulen las relaciones de relevancia entre el contexto fuente y el contexto objeto en el marco

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Patrimonio, identidad y complejidad social: Enfoques interdisciplinarios

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