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UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

CAMPUS DE QUETZALTENANGO
FACULTAD DE TEOLOGIA
X SEMESTRE
CURSO: SEMINARIO PRESENCIAL VI
CATEDRATICO: LICDA. VERONICA ROZOTTO

METODO SOCIOSIMBLICO

ESTUDIANTE: ELEAZAR GASPAR PREZ PREZ


CARN: 1601413

NOVIEMBRE DE 2,015

Mtodo socio simblico

A. Identificacin de Smbolos del texto bblico


El signo de Jons Mt. 12, 38-43

38

Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: Maestro,


queremos ver una seal hecha por ti.

39

Mas l les respondi: Generacin malvada y adltera! Una seal pide,


y no se le dar otra seal que la seal del profeta Jons.

40

Porque de la misma manera que Jons = estuvo en el vientre del


cetceo tres das y tres noches, = as tambin el Hijo del hombre estar
en el seno de la tierra tres das y tres noches.

41

Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la


condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y
aqu hay algo ms que Jons.

42

La reina del Medioda se levantar en el Juicio con esta generacin y la


condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura
de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn.

Corporales:
Maestro, responder, Generacin, malvada y adultera, pedir, or, sabidura,
condenaran, predicacin, queremos, hacer, ver
Csmicos:
Seal, das, tres, noches, cetceo, seno, tierra, medio da,
Cultural y otros:
Profeta, Jons, Ninivitas, escribas y fariseos, Salomn, Reina, hijo del hombre,
B) Significado de los Smbolos en el lenguaje Bblico

CORPORALES
Nota: al parecer los verbos responder, queremos, hacer, ver, pedir y or (no a parecen en el
significado socio simblico segn los Diccionarios Teolgicos de exegesis bblica, sin embargo
estos denotan accin cualesquiera que sean los smbolos de acciones de los personajes)
1. Maestro:
(gr., didaskalos, maestro). Se traduce la palabra didaskolos con doctor en algunas versiones.
Generalmente se usa maestro, ya sea en referencia a Jess o a otros maestros, Lucas 2:46; 5:17;
Hechos 5:34; 1 Timoteo 1:7). No se lo debe confundir con iatros (mdico) en ciertos pasajes (Mateo
9:12; Marcos 5:26; Lucas 4:23).
2. Generacin
La palabra generacin, partiendo del sentido de engendramiento, de procreacin, tiende a expresar
la solidaridad que une a los hombres entre s. Como entre nosotros, esta solidaridad puede agrupar
a los que viven en una misma poca (los contemporneos); pero el hebreo aade a esta
significacin sociolgica un matiz de historia: es la solidaridad de los que descienden de una misma
familia o de una misma raza (descendencia, linaje). Con esta palabra y con el uso de las
genealogas quiere subrayar la Biblia la solidaridad de los hombres en la bendicin o en el pecado, y
esto desde Adn hasta Cristo y hasta el fin de los tiempos. Generacin: > Fecundidad - Mundo
Nacimiento - Padre - Tiempo.
3. Malvado:
Heb. Ra" Malvado; impo; culpable. Se encuentra solamente en hebreo y arameo tardo. El
vocablo aparece unas 260 veces como nombre o adjetivo, particularmente en la literatura potica
veterotestamentaria. Son contados los casos en el Pentateuco y en los libros histricos. Es ms
frecuente en los libros profticos. El significado estricto de se relaciona con el concepto de maldad
o de ser culpable. Es un trmino jurdico. La persona que ha pecado contra la ley es culpable:
Los que abandonan la ley alaban a los impos [malvados NVI], pero los que guardan la ley
contendern con ellos (Pr 28.4 RVA). En ocasiones cuando la justicia no prevaleci en la historia de
Israel, los culpables se exoneraban: Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra (Pr 29.2;
cf. 2 Cr 6.23).
4. Adultero
(Adulterio) Trato carnal, generalmente de un hombre, casado o soltero, con la esposa de otro. Uno
de los Diez Mandamientos lo prohbe (xodo 20:14; Deuteronomio 5:18). El castigo tanto para el
hombre como para la mujer era la muerte, probablemente apedreados (Deuteronomio 22:22-24;
Juan 8:3-7). Adulterio y otras palabras relacionadas son traducciones de los derivados de la raz
hebrea naaph, expresando este nico y claro significado. Desde los tiempos ms antiguos (Gnesis
39:9), aun fuera del pueblo de Dios (Gnesis 26:10), el adulterio era considerado como un pecado
grave. Junto con otras ofensas sexuales (p. ej., Gnesis 34:7; Deuteronomio 22:21; Jueces 19:23; 2
Samuel 13:12) era una vil infamia (Jeremas 29:23).

El AT usa el adulterio como una buena figura de la apostasa al Seor y el seguir a dioses
falsos (p. ej., Isaas 57:3; Jeremas 3:8, 9; 13:27; Ezequiel 23:27, 43; Oseas 2:4).
El NT El tratamiento del adulterio en el NT, siguiendo las implicaciones del concepto del AT,
afirma al matrimonio como una unin vitalicia y mongama. El adulterio es un caso de
fornicacin especial y ms grave. En las enseanzas de Jess y de los apstoles en el NT,
toda impureza sexual es pecado contra Dios, contra uno mismo y contra otros. El adulterio
espiritual viola la unin entre Cristo y los suyos
5. Sabidura
Las palabras ms comunes para sabidura en el AT son en heb. hakham y formas afines, y en
griego. sophia. La sabidura es, en Dios, la comprensin infinita y perfecta de todo lo que es o
pudiera ser, Romanos 11:33-36. Dios es la fuente de la sabidura tanto como del poder y por el temor
del Seor la sabidura es dada a las personas, Job 28,28; Salmo 111,10.
La sabidura es un atributo eminentemente prctico en el hombre, incluyendo habilidad
tcnica, xodo 28:3), proeza militar (Isaas 10:13) y astucia para fines cuestionables, 1
Reyes 2,6).
La sabidura se muestra al obtener los fines deseados por medios efectivos. Las gentes del
mundo son a menudo ms sabias en su generacin que los hijos de luz, Lucas 16,8). La
sabidura de Salomn era de vastos alcances en su habilidad de estadista 1 Reyes 10,23,
24; en entendimiento de la naturaleza humana 1 Reyes 3:16-25); y en historia natural,
literatura y proverbios populares, 1 Reyes 4,29-34).
La sabidura es personificada (Proverbios 8) en trminos relacionados con el concepto del
Verbo en Juan 1,1-18, y lleg a ser uno de los nombres de Dios el Padre y el Hijo, el Espritu
Santo siendo el Espritu de Sabidura. La sabidura est ligada con el hacer la voluntad del
Seor, Deuteronomio 4,6: rechazar su Palabra es perder la sabidura propia, Jeremas 8:8,
Aunque la literatura de la sabidura (Proverbios; Eclesiasts; Job; Salmo 19 37, 104, 107,
147, 148) a menudo parece equiparar la rectitud con conveniencia (ganancia,
<210105>Eclesiasts 1:5), hay una clara evidencia del control de la mano de Dios y su
inters moral en los asuntos humanos.
Los dichos de Jess en gran parte proverbiales y parablicos, constituyen la corona de la
sabidura bblica, 1 Corintios 1,24, 30; Colosenses 2,3). Cuando Pablo compara la sabidura
humana con la sabidura de Dios (1 Corintios 2), est pensando en aqulla como la de los
filsofos griegos, antes que en la sabidura bblica del AT. La carta de Santiago es literatura
de la sabidura de lo mejor, un claro espejo de las enseanzas de Jess
6. Condenacin
(heb., rasha, considerar culpable, Deuteronomio 25,1; Isaas 50,9; 54:17; gr., krino, poner bajo
condenacin, Juan 3:17, 18; Romanos 14:22; katakrino, considerar imperdonable, Mateo 12:41;
20,18; Romanos 8,1, 3, 34; Hebreos 11,7; krima y krisis, juicio, castigo eterno, Mateo 23,33; Marcos

12,40; Juan 5:29; Romanos 3,8; 5,16; 13,2; Corintios 11,29, 34; apoleia, destruccin, condenacin,
Pedro 2,3). La pena por la incredulidad, 2 Tesalonicenses 2,12, las relaciones adlteras, 1 Timoteo
5,11-12; la hipocresa, Mateo 23,14 y la traicin Romanos 13:,2. Cuando se refieren al futuro, las
palabras generalmente significan separacin eterna de Dios, lo cual incluye un castigo terrible,
Salmo 88:10-12; Isaas 38,18, el ser arrojado al infierno Mateo 5,29; 10,28; 23,33; 24,51; Marcos
9:43). Se determina la severidad del castigo por el grado del pecado, Lucas 12,36-48) y es eterno
Isaas 66,24; Marcos 3,29; 2 Tesalonicenses 1:9; Judas 6-7).
7. Predicacin:
(predicar) En nuestros das predicar es tanto anunciar el acontecimiento de la salvacin como
'exhortar o 'ensear. Por el contrario, en el NT los verbos keryssein y euangelidsesthai restringen la
predicacin a la proclamacin solemne (kerygma) de un hecho: Jess es seor y salvador. Esta
restriccin, sin embargo, no empobrece la predicacin en sentido lato, pues descubre la fuente en
que se debe alimentar toda enseanza y toda exhortacin: el mensaje pascual. (heraldo, pregonero).
Uno que proclama o anuncia, por lo general presentando un discurso basado en un pasaje de las
Escrituras.
En el AT; el que predicaba entonces la palabra de Dios era el 'profeta: impulsado por el
Espritu de Dios, anunciaba a sus contemporneos el juicio divino; su palabra era 'palabra
de Dios.
En el NT la palabra de los predicadores es todava palabra de Dios, pero desde que sta se
encarn en Jess, Cristo es quien mide su palabra y su existencia.
El mensaje de la predicacin cristiana. No obstante la diversidad de los tiempos, de los
lugares y de los auditorios, las predicaciones de Juan Bautista, de Jess, de Pedro o de
Pablo ofrecen todo un mismo esquema y una misma orientacin: llamar a la conversin y
anunciar un acontecimiento.

COSMICOS
8. Seal
(heb. shmei`on), seal, marca, indicacin, prenda. Se utiliza:
(a) de aquello que distingua a una persona o cosa de otras (p.ej., Mt 26.48, Lc 2.12; Ro
4.11; 2 Co 12.12a); 2 Ts 3.17: signo, donde el apstol se refiere al hecho de haber tomado
la pluma con su propia mano, en lugar de su amanuense, siendo su autgrafo testimonio de
la autenticidad de sus Epstolas;
(b) de una seal como de advertencia o amonestacin (p.ej., Mt 12.39: la seal del profeta
Jons; 16.4; Lc 2.34; 11.29,30);
(c) de actos milagrosos:
(1) como prendas de autoridad y poder divinos (p.ej., Mt 12.38,39a; Jn 2.11; 3.2:
seales; 4.54: Esta segunda seal; 10.41; 20.30); en 1 Co 1.22: los judos
piden seales indica que los apstoles se encontraban con la misma demanda que

los judos haban hecho a Cristo: Abundantes fueron las seales que se
concedieron, seales del poder y amor de Dios, pero no eran estas las seales que
ellos buscaban Ellos queran seales de un reino mesinico externo, de triunfo
temporal, de grandeza material para el pueblo escogido. Con tales anhelos, el
evangelio de un Mesas crucificado les era ciertamente una piedra de tropiezo
(Lighfoot); 1 Co 14.22;
(2) Efectuadas por demonios (Ap 16.14);
(3) Por falsos maestros o profetas, indicaciones de una autoridad usurpada (p.ej., Mt
24.24; Mc 13.22);
(4) (4) por Satans por medio de sus agentes especiales (2 Ts 2.9; Ap 13.13,14; 19.20);
(d) de seales de eventos del porvenir (p.ej., Mt 24.30, donde la seal del Hijo del
Hombre significa, subjetivamente, que el Hijo del Hombre es l mismo la seal de lo que
est a punto de hacer; Mc 13.4; Lc 21.7,11,25; Hch 2.19; Ap 12.1; 12.3; 15.1). Los judos
recibieron seales confirmativas de lo que Dios haba cumplido en el sacrificio expiatorio de
Cristo, su resurreccin y ascensin, y del envo del Espritu Santo, para que dieran su
reconocimiento, como en Pentecosts, as como actos sobrenaturales en el ministerio
apostlico, as como las operaciones sobrenaturales en las iglesias, tales como los dones de
lenguas y de profeca. No hay registro de permanencia de tales dones despus de las
circunstancias registradas en Hch 19.1-20.

9. Cetceo:
Se aplica al mamfero acutico con forma de pez, generalmente de gran tamao, dotado de aleta ca
udal, con la piellisa, las extremidades anteriores convertidas en aletas, las aberturas nasales en lo alt
o de la cabeza, y sin extremidadesposteriores: la ballena y el delfn son cetceos
10. Seno:
La palabra generalmente se usa en la Escritura en un sentido afectuoso, de intimidad y cuidado
(Isaas 40,11; Lucas 16,22, 23; Juan 1:18). Puede ser casi sinnima de corazn como el centro de la
vida de uno (cf. Salmo 35,13; Eclesiasts 7:9). Por supuesto, muy comnmente se refiere al amor
conyugal (p. ej. Miqueas 7,5).
11. Tierra:
Las imgenes del cielo y de la tierra proceden de una experiencia elemental del hombre, que se ve
situado entre el arriba y el abajo, entre lo superior v lo inferior. Con el cielo y la tierra Dios coloca los
polos del mundo. Para el hombre que vive Unido a la naturaleza, la tierra es el seno materno de todo
lo viviente; de ella proceden las plantas, los animales y el hombre, pero tambin vuelven a ella. El
mundo subterrneo yace en el seno de la tierra oscura (Ersetu, para los babilonios: el hades, para
los griegos). Mientras que el cuerpo del hombre es de tierra. el espritu-alma procede de Dios; esto
ya lo reconocieron los antiguos egipcios, segn cuya fe el dios Num forma el cuerpo humano de
arcilla un torno .y le da el "ka Como fuerza vital.

Oikoumene lleva el significado de la tierra habitada o el mundo, Mateo 24:14; Lucas 4:5), el
Imperio Romano, Lucas 2:1) y todos los habitantes de la tierra Hechos 17:6; Apocalipsis
3:10).
Kosmos se usa en un sentido derivado para describir a la tierra, aunque siempre se traduce
mundo.
12. Medio da:
(Heb meshmbriva ), lit.: medio da meeter, medio, y, da), significa: medio da (Hch 22.6); el sur (Hch
8.26)

13.

Da:

(heb. Yom) luz del da; da; tiempo; momento; ao; era. Este vocablo tambin aparece en
ugartico, hebreo extra bblico o cananeo (p. ej., la inscripcin de Silo), acdico, fenicio y arbigo.
Se encuentra adems en hebreo pos bblico. Aparece cerca de 2.304 veces en todos los perodos
del hebreo de la Biblia. Tiene varias acepciones:
El trmino representa el perodo diurno de luz en contraste con la oscuridad de la noche:
Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el
invierno, el da y la noche, nunca cesarn (Gn 8,22 LBA). El vocablo denota un perodo de
veinticuatro horas: Sucedi que ella insista a Jos da tras da (Gn 39,10). stem tambin
puede significar un perodo indefinido: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque
en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gn 2.3).
Cronologa del da: El da romano empezaba a la medianoche y tena 12 horas Juan
11,19). El da hebreo se contaba desde la puesta del sol. Haba el fresco de da, Gnesis
3,8) o el anochecer (Job 24,15). A la media maana el sol estaba caliente, 1 Samuel 11,9).
El medioda era el pleno calor del da, Gnesis 18,1). La noche se divida en vigilias, de
modo que el largo de cada da variaba con el cambio de las estaciones. La primera vigilia
vena como a las 15,30. A medianoche era la vigilia intermedia Jueces 7,19. La vigilia de la
maana comenzaba como a las 9,30 (xodo 14,24). En das del NT se la llamaba el canto
del gallo (Mateo 26,34; Marcos 13:35). La vigilia se llamaba as debido al cambio de vigas, y
no era un perodo muy definido, Salmo 90,4; 119,148; Jeremas 51:12)
14. Noche y da:
El da y la noche corresponden a la oposicin luz y tinieblas. Para el hombre de la Antigedad, la
noche, misteriosa e inquietante, es con frecuencia ms significativa que el da, al estar
especialmente cerca de los espritus, tanto buenos como malos, pero tambin del propio origen.
Antes de que fueran creados el sol y la luna, haba noche primigenia. La conexin con ideas ticas
convirti a la

noche en compaera del mal, apartada de la faceta de la ciudad. Segn ciertos mitos de la antigua
Mesopotamia, el dios solar viaja durante la noche por el mundo subterrneo, llevando comida y
bebida a los muertos.
15. Tres
En todos los pueblos existe el tres tres como nmero especialmente destacado. En l se supera la
divisin; principio. Mitad .y fin estn resumidos en el tres es una referencia simblica de la unidad de
la familia: padre, madre e hijo. Muchas religiones tiene en sus tradas de dioses: en Egipto, OsirisIsis-Horus; en Babilonia, Sin-Samas-Istar. La santidad del tres tiene su fundamento en su significado
original como nmero de totalidad; el mundo entero est compuesto de cielo. tierra .y mundo
subterrneo; Visn mide todo el universo con tres pasos. La invocacin triple de la divinidad haca
ms

CULTURAL
16. Fariseos:
La secta juda de los fariseos (heb. Los separados) comprenda en tiempos de Jess alrededor
de seis mil miembros; como la de los asideos, se la relaciona ordinariamente con los asideos (heb.
hasidim: los piadosos ) que en tiempo de los macabeos beos lucharon encarnizadamente contra
la influencia pagana (Mac. 2,42). Contaba entre sus miembros a la totalidad de los escribas y de los
doctores de la ley, como tambin a cierto nmero de sacerdotes. Organizando a sus miembros en
cofradas religiosas trataba de mantenerlos en la fidelidad a la ley y en el fervor.
Origen: Se trataba de la separacin que el grupo de los 'AoiScaoi [Asidaoi], de los
piadosos, llev a cabo con respecto a Judas Macabeo. Aunque ellos originariamente
lucharon junto con los macabeos contra los selecidas, se separaron en protesta contra las
pretensiones de mando de los asmoneos, y fue esta separacin la que les vali ese nombre.
Objetivo: El farisesmo esencialmente es un intento de formar la comunidad pura, el
verdadero pueblo de Dios, que se dispone para la venida del mesas mediante la obediencia
a la ley (ELohse, loc. cit., 181).
NT: En el NT se mencionan los fariseos slo en los cuatro evangelios (con especial
frecuencia en Mt [29 veces] y en Lc [27 veces]), en los Hech y una sola vez en Pablo (Flp
3,5).
En el farisesmo se encuentra Jess con el -> Israel que se esfuerza por conseguir y
practicar la verdadera -* fe y la verdadera -> obediencia (-> or, art. KOVCO
[akoo]) para con Dios, pero que para en mero formalismo y con ello impide
conseguir precisamente lo que se pretenda: el agradar a Dios. As en Mt, Mc y Jn,
como es lgico, se describe a Jess y a los fariseos (excepcin hecha de
Nicodemo) como enemigos acerbos (cf. Me 3, 6; 12,13; Mt 12, 14; los "Ovot [Oua],
exclamaciones, que empiezan por un ay!, de Jess en Mt 23; Jn 11, 46 s.57, entre
otros).

17. Escribas
El trmino escriba procede del latn scriba y del hebreo so-fer, que se traduce como secretario,
escribano o copista, y alude a una persona instruida. Una clase de eruditos que hicieron del estudio
sistemtico de la ley y su exposicin su ocupacin profesional (Mat 22:35; Luc 5:17; Luc 7:30; Luc
10:25; Luc 11:45; Luc 14:3; Act 5:34).
sus alianzas: Ellos son, muchas veces, asociados con los fariseos (Mat 5:20; Mat 12:38;
Mat 15:1; Mat 23:2, Mat 23:13; Mar 7:5; Luc 5:21, Luc 5:30; Luc 6:7; Luc 11:53; Luc 15:2;
Joh 8:3). La mayora de los escribas estaban unidos al partido de los fariseos, que
reconoca las interpretaciones legales de los escribas; los saduceos tambin tenan sus
escribas (Mar 2:16; Luc 5:30; Act 23:9). Los escribas de los das previos al exilio eran
escritores o intrpretes pblicos, secretarios de gobierno, y copistas de la ley y otros
documentos (2Sa 8:17; 2Sa 20:25; 1Re 4:3; 2R 12:10; Pro 25:1; Jer 8:8; Jer 36:18).
Sus Orgenes: En los das del sacerdote Esdras (538 a.C. al 432 a.C.) se empez a
reconocer a los escribas o soferim como un grupo diferenciado. Eran los copistas de las
Escrituras hebreas, muy cuidadosos en su trabajo, y a quienes les aterraban los errores,
en el NT: En la poca del NT, ellos fueron reconocidos como los exponentes de la ley. Con
orgullo, pretendieron apoderarse de las posiciones de primera categora y se vistieron con
mantos largos como la nobleza (Mat 23:5-7; Mar 12:38-39; Luc 11:43; Luc 20:46). Los
escribas desarrollaron un sistema de enseanza extenso y complicado con la finalidad de
salvaguardar la santidad de la ley. Con la prctica de crear una cerca alrededor de la ley,
ellos le hicieron aadiduras a sus requisitos ciertos (Mat 23:4; Luc 11:46). Esta vasta y
complicada masa de enseanza escriba, conocida como la tradicin de los ancianos (Mat
15:2-6; Mar 7:1-13), era transmitida oralmente y requera prolongados estudios para ser
dominada.
18. Hijo de hombre
Habitualmente a s mismo con el ttulo de Hijo del hombre, expresin enigmtica que sugera,
aunque velndolo a la vez, el aspecto ms trascendente de su fisonoma. Para comprender su
alcance hay que tener en cuenta sus empleos en el AT y en el judasmo.
En el A.T. J. El Lenguaje Corriente De La Biblia. La expresin hebrea y aramea hijo de
hombre (ben- 'adam, bar-'ei) aparece con mucha frecuencia como sinnimo de *hombre
(cf. Sal 80,18). Designa un miembro de la raza humana (*hijo de humanidad). Pensando
en el que es el padre de toda la raza humana y lleva su nombre, se podra traducir por hijo
de *Adn.
La tradicin juda. La apocalptica juda posterior al libro de Daniel reasumi el smbolo del
Hijo de hombre, pero interpretndolo en forma estrictamente individual.
Los sinpticos: Los cuadros escatolgicos de Jess enlazan con la tradicin apocalptica:
el HDH vendr sobre las nubes del cielo (Mt 24,30 p), estar sentado sobre su trono de
gloria (19, 28), juzgar a todos los hombres (16,27 p).

Jess: atribuy tambin al ttulo de HdH un contenido que la tradicin apocalptica no


prevea directamente. Viene a realizar en su vida terrena la vocacin del siervo de Yahveh,
desechado y entregado a la muerte para ser finalmente glorificado y salvar a las multitudes.
En el rebajamiento de esta condicin oculta (cf. Mt 8,20 p; 11,19), que puede excusar las
*blasfemias que se profieren contra l (Mt 12, 32 p), Jess comienza, no obstante, a ejercer
algunos de los poderes del HdH: poder de perdonar los *pecados (Mt 9,6 p), seoro del
*sbado (Mt 12,8 p), anuncio de la *palabra (Mt 13,37). Esta manifestacin de su dignidad
secreta anuncia en cierto modo la del ltimo da.
Juan: Los textos jonnicos sobre el HdH acusan a su manera todos los aspectos del tema
que hemos notado en los sinpticos. El aspecto glorioso: precisamente como HdH el Hijo de
Dios ejercer el ltimo da el poder de juzgar (Jn 5,26-29). Pero antes de esto el HdH debe
pasar por un estado de humillacin, en el que los hombres tendrn dificultad en reconocerlo
para creer en l (9,35).
Cartas y resto del NT: el recurso al smbolo del HdH es muy raro en el resto del NT, si se
exceptan algunos pasajes apocalpticos. Esteban ve a Jess en gloria, a la diestra de Dios
(cf. Sal 110,1), en la situacin del HdH (Act 7,55s).
en sntesis:- Adn - Hombre - Jess - Juicio Mesas
.
19. Profeta
La palabra hebrea para designar profeta, nab ', suele derivarse del verbo acadico nab, que
significa llamar, anunciar Por eso en el pasado la etimologa se consider de ordinario como paralela
a la griega y la palabra se entendi en sentido activo el que llama, el que anuncia algo, el que
pregona algo (HJK raus, Gottesdienst n Israel 123) Sin embargo, una formacin paralela que se da
en acadico indica que nab no debe entenderse como nomen agentis, sino como nomen re actae el
llamado, el destinado para un puesto (WFAlbnght, Von der Steinzeit zum Christentum, 1949, 301)
Detrs de la forma pasiva se encuentra Dios, que es el que acta, aqu el que llama o comisiona
para algo Mas tarde nab se convirti en un trmino tcnico, de forma que ya no quedo implicado el
sentido etimolgico de la palabra.
En el AT: El termino nab aparece en el A.T. 309 veces, de ellas nada menos que 92 veces
en Jer, El plural designa, en los libros histricos, a los grupos de profetas, y el singular, en
los textos ms primitivos, a personas de la ms diversa ndole, y en pocas posteriores, solo
al que habla por encargo de Yahv En los textos ms primitivos puede el profeta ser
denominado tambin hombre de Dios ('Ts ha elhim) o vidente (ro e o hoze) Hombre de Dios
parece ser una denominacin que distingue y se aplica tambin a los grandes caudillos
(Moiss Dt 33, 1, David; Neh 12, 24 36; y passim), pero sobre todo se aplic a Elseo (29
veces) y a los profetas annimos judos de 1 Re 13,1-31 (15 veces) Expresa la estrecha
relacin que existe entre el sujeto en cuestin y Dios.
En el NT: En el NT se encuentra prophtes 144 veces, con la mayor frecuencia en Mt (37
veces) y en Le (ev. 29 veces, Hech 30 veces), mientras que en Me sloje encuentra 6 veces,
en Jn y en Pablo, 14 veces en cada uno (sin Ef y Tit, slo 10 veces). El sustantivo designa al

anunciador o expositor de la revelacin divina: 1) la mayor parte de las veces a profetas del
AT; 2) pero tambin a Juan bautista; 3) a Jess; 4) a algn otro que anuncia el reino de Dios
o a Cristo; 5) o a un cristiano que posee el don de profeca. Slo en un pasaje (Tit 1, 12)
lleva un pagano el ttulo de profeta. Se trata del poeta (cf. supra) Epimnides (s. VI a. C), de
cuya teogonia se cita un verso que se hizo proverbial. Pero adems de las personas,
prophtes puede designar tambin los escritos profticos del AT (Mt 5, 17; Jn 6, 45; Rom 3,
21 y passim). A la mujer que anuncia algo no se le da en el NT el ttulo de profetisa (se
excepta Lc 2,56, donde a la no cristiana Ana se la denomina as, porque anunci a Cristo).
Jezabel, el prototipo de la mujer que se entrega a la idolatra, se da a s misma el ttulo de
profetisa.
20. Jons:
(gr., Ionas, Iona). 1. La traduccin lit. que se hace del trmino gr. parael nombre de Jons (Mateo
12:39-41; 16:4; Lucas 11:29, 30, 32). 2.El nombre con el cual se conoce al padre del apstol Pedro,
Jn 1:42; 21:15-17. En Mateo 16:17 es Bar-jons, segn nota en RVR-1960).
Libro Jons: profeta. Mientras que la mayora de los libros de los Profetas Menores
contienen discursos profticos, con muy poco material narrativo, el libro de Jons se ocupa
principalmente de una narracin, y el mensaje proftico es casi incidental. Los caps. mismos
marcan la divisin natural del libro: cap. 1, la desobediencia de Jons; cap. 2, la oracin de
Jons; cap. 3, Jons predica en Nnive; cap. 4, las quejas de Jons.
El propsito del libro: es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de Dios no
se limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo del autor es ampliar
las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios, puedan guiar a los gentiles al
arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta positiva de la gente de Nnive muestra que los
paganos son capaces de un arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede
considerarse como una obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo
universal del evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo... El punto de vista tradicional, en cuanto a que
Jons es el autor y que el relato es histricamente verdadero, est respaldado por un
sinnmero de consideraciones:
El libro se escribi como un simple relato, y as fue considerado por judos y cristianos hasta
hace un siglo.
(2) No parece haber duda de que Jess consideraba el relato como algo histrico y as lo
ense. Algunos crticos, refugindose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba un
tanto limitado por su naturaleza humana; ver Filipenses 2:5-8), hacen a un lado la
enseanza de Jess sobre este punto considerndola errnea. Otros, apoyndose en la
doctrina de la acomodacin, piensan que Jess no consider que fuera necesario corregir
los puntos de vista errneos de sus contemporneos. Pero ninguna de estas explicaciones
armoniza con el punto de vista bblico en cuanto a la persona de Cristo.

21. Nnive
(Ninivitas: poblacin de la ciudad) Una de las ciudades ms antiguas del mundo, fundada por Nimrod
(Gnesis 10:11, 12), un bisnieto de No, y que permaneci hasta el ao 612 a. de J.C. Nnive estaba
situada sobre las orillas del Tigris y fue la capital del gran Imperio Asirio. Desde el tiempo de David
hasta el de Ezequas y Manass, Nnive y sus reyes ocuparon un lugar preponderante. Dios envi a
Jons a advertir a la gente de Nnive acerca del juicio inminente Jons 3:4), pero Dios le concedi a
Nnive una suspensin temporal de su juicio de casi 200 aos. Aprox. en el ao 623, Ciaxares, rey
de los medos, realiz su primer ataque contra Nnive, y probablemente haya sido esta la ocasin de
la profeca de Nahm. Su libro no tiene fecha, pero en 3:8 se habla de Tebas (en hebreo, No Amn)
en tiempo pasado (fue destruida en el ao 663 a. de J.C.) y de la destruccin de Nnive como algo
futuro, de modo que debe haber sido escrito alrededor de este tiempo.
22. Salomn:
(Heb., shelomoh, pacfico). El tercer y ltimo rey de la Israel unida. Construy el reino a su ms
grande extensin geogrfica y prosperidad material. Aunque un hombre muy inteligente, Salomn en
sus ltimos aos perdi su discernimiento espiritual y debido a ventajas polticas y vida voluptuosa
sucumbi a la apostasa. Sus polticas de opresin y lujo llevaron al reino al borde de la disolucin, y
cuando su hijo Roboam lleg al trono la divisin del reino se hizo efectiva. Salomn era el segundo
hijo de David con Betsab, la ex esposa de Uras el heteo.
sabidura y fama: Salomn era un hombre sabio y entendido; se afirma que su sabidura
era mayor que la de los sabios del Oriente y de Egipto. Un experto en botnica y zoologa, l
fue tambin un escritor, a quien se le acredit con 3.000 proverbios y 1.000 canciones 1
Reyes 4:32 y nombrado como el autor de dos salmos (ttulos, Salmo 72, 127) y de los libros
de Proverbios, Proverbios 1:1) Eclesiasts 1:1, 12), y el Cantar de los Cantares Cantar de
los Cantares 1:1). Su fama fue esparcida, y personas vinieron desde lejos a escucharle.
Reinado: El reinado de Salomn haba sido bastante pacfico, mas la desgracia se estaba
tramando. Hadad el edomita, quien era un nio haba sobrevivido a una incursin de David y
haba escapado hacia Egipto, ahora regres para acosarle. En Siria, Rezn fue hecho rey
en Damasco y se convirti en enemigo de Israel. En Israel un joven capaz, Jeroboam el hijo
de Nabat, fue informado por el profeta Ajas que l se convertira en el regente de diez tribus
de Israel. Salomn trat de matar a Jeroboam, mas ste se refugi en Egipto hasta la
muerte de Salomn. Un gran soberano temporal, que posea toda ventaja natural, rico de
modo casi inconcebible en esplendor material, conocimiento y experiencia, Salomn fue no
obstante una decepcin. Aunque l empez sumamente bien, la tragedia de su apostasa
gradual tuvo resultados ms desastrosos que el escndalo infame de su padre, quien
sinceramente se arrepinti y fue un hombre conforme al propio corazn del Seor.
21. Reina
Viudas tituladas reinas, o madres de los monarcas, son aquellas que aparecen en los papeles ms
influyentes en los registros bblicos:

AT: (1) Jezabel, princesa de Tiro quien, durante los 22 aos del reino de su esposo Acab y
durante los 13 aos de los reinos de sus hijos Ocozas y Joram, ejerci una poderosa
influencia en favor de los cultos paganos fenicios, 1 Reyes 16,28 Reyes 9:37, con mucha
frecuencia).
(2) Atala, la hija de Jezabel y de carcter similar, fue la esposa de Joram de Jud, hijo de
Josafat. En el ascenso al trono de su hijo Ocozas (no debe ser confundido con Ocozas de
Israel, su to), Atala ejerci una autoridad dominante y despus del asesinato de Ocozas
conserv el trono para s sola, asegurando su posicin por una masacre dinstica (2 Reyes
11).
(3) Betsab, la madre de Salomn, viuda de David y Uras, demostr su carcter decisivo
cuando su esposo David yaca muriendo (1 Reyes 1).
Las reinas forneas mencionadas en el AT son:
(1) Vasti, la reina que Jerjes (RVA, Asuero) de Persia depuso (Ester 1);
(2) Ester, la juda, sucesora de Vasti, una mujer valiente cuya situacin, de todos
modos, viol los principios de la ley y demostr la posicin acomodada de los que
no tomaron parte en los movimientos de restauracin encabezados por Esdras y
Nehemas;
(3) Balkis el nombre legendario de la reina de Sab (1 Reyes 10); y
(4) las reinas no mencionadas por nombre, a las cuales se refiere en, Nehemas 2:6
y Daniel 5:10.
En el NT, estn:
(1) Berenice, hermana de Agripa II y esposa del to de ella, Herodes, rey de Chalcis
(Hechos 25; 26), y
(2) Drusila, esposa de Azizus, rey de Emeso, a quien ella desert para convertirse
en la tercera esposa de Flix, procurador de Judea (Hechos 24).

C.) Mtodo De La Constelacin

Tres das y tres


noches

Predicacin

Salomn
Sabidura

Profeta Jons
Hijo del
hombre

Salvacin
Condenacin

Seal
Maestro

Ninivitas

Juicio
Generacin
malvada y
adultera

Reina del
medio dia