SATHYA VAHINI BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA Ree eee ‘Traduccién de Herta Pfeifer Santiago, septiembre 1985INDICE Pag. PROLOGO de N. Kasturi 1 ESTO Y AQUELLO 1 NIVELES ¥ ETAPAS 4 owBRE ¥ Dros 7 {coLOR Y CASTA? u ACTIVIDAD Y AcctON 15 La onacton 19 EL PROPOSITO PRIMORDIAL 23 Ls thngactOw INTERIOR 20 LAS VEROADES ETERNAS 7 FORHAS DE cULTO 6 EL CUERPO OIVINO 56Querido Buscador! Bhagaven se ha anunciado a $f misno cono el Divino Maestro de Ta Verdad, 1a Belleza y Ta Bondad. Por medio de preceptos y Su ejemplo, a través de Sus escritos y discursos, cartas y conversaciones, ha estado instilando la sabiduria suprena e ‘instruyendo al género hunano para que la traduzca como vida correcta, paz interna y anor universal. Bhagaven dice : "Mediante Ta préctica ininterrumpida de la Verdad, 1a Recti, tud y ta Perseverancia, debe inducirse a que se nanifieste en Ta vida diaria la Divi Inidad que mora en el individuo, transforndndola en la alegria del anar en verdad "Conozcan Ta Reelidad Suprema, respirenla, béfiense en ella, vivan en ella, asi ila devendré on ustedes y ustedes se transfomnardn plenanente én Ella." Un dbjeto mate rial no puede expresarse por sf mismo, no es swathahprakaasa, depende por conple~ to de Ta capacicad de conociniento o chith-sakthi del Atma individualizada para su mnanifestacion 0 prakasa. ET relativo mundo de los objetos depende de Ta relati- va conciencia det jivi o Atna individualizada. Cuando se procede @ un escrutinio Posterior del objeto y se capta Ta base real de la Pluralidad, se Ilega a reconocer ‘como una necesicad 16gica a Bratman o Alna Superior en cuanto Principio Primordial. De manera subsecuente, cuando se han alcanzado el control de Tos sentidos, 1a purifi cacign mental, la concentracién y el silencio interior, aquello que aparecta como luna necesidad’Tégica, surge a 1a conciencia purificada como una Positiva y Permanen- te Voluntad Inpersonal (Prajnaanam Brahma], cuya expresién es todo ésto. EI Satlya Sai Vahini nos revela en térmings inconfundibles que el yo en eT hhonbre ‘no es otro que e1 Yo Superior o Dios’. iY se nos dice que esto no s6l0 va~ Je para el género humano, sino para todos los seres en todo lugar! En el hecho, "la Voluntad caisa sobre el Uno que es El, esta multiplicidad irreat del Cosmos, y El, por medio de Ta misma Yoluntad, le puede poner fin al fenéneno". "El Ser (Dios) esté tras del Devenir y el Devenir’ se funde en el Ser. Este es el Gterno Juego", di, ce Bhagavan. Como escribe Bhagavan, “el supremo objetivo de Ta educacién, el mas elevado propésito de 1a instruccion, es el ayudarnos a hacernos conscientes de lo Inpersonal ‘inmanente universal." En Su papel de Maestro de Maestros, Sathya Sai nos esta ins- truyendo desde dentro para esta Suprema aventura del alma.” Los buscadores que avan zan en este peregrinar Io tienen aE] como conpasivo guia y guardian, puesto que ET fs a personificacion de 1a Voluntad misma que ide el Juego. Armedica que vamos siendo Vevados de Ta mano por Bhagavan a través del va~ Ve de este Vahini, E1 nos exhorta a adnirar, apreciar y venerar a los videntes y sa bios de tuchas tierras que se adelantaron cofo pioneros en este anbito y establecie- Yon sus Timites y alcances, las disciplinas y précticas preparatorias, para allanar el camino y apurar el descubrimiento de Ta Verdad. Escribe sobre 10s Vedas y los textos espirituales posteriores, de las Formas de Culto que han resistido Ta prueba de siglos de fiel aceptacién, y'de los Cédigos Disciplinarigs establecides para las cuatro etapas de Ta vida humana y para los hunanos con marcadas caracterfsticas inna tas : Jo Sathwico verticalnente elevador, 10 Rajasico horizontalnente expansivo y 10 Thands ico enbotadoranente decadente. Ciarifica el papel del Karma y sus consecuen- cias. "Como Ta frdgil nave cogida en un mar tormentoso, el honbre asciende por una Gigantesca ola y alcanza su cresta espunosa. En el siguiente instante es lanzado a jas profundidadés, 610 para volverse a Tevantar. Ei ascenso y 1a caida son anbos Tas consecuencias ‘de sus propias acciones: elas disefian tanto él palacio cono la prisién del hombre. £1 pesar o la alegrfa son el eco, el reflejo o la reaccién deruestras accfones. £1 Jivi puede escapar a ambos a través del cultivo de la acti- tud de testigo, no conprenetido con Tas actividades que debe llevar a cabo.” Bha- gavan escribe respecto al "Yoga' como el proceso del "reunirse del Jivatma y el Pa- amatma, e1 Yo y el Yo Superior" y se explaya respecto de la senda del Aor (Bhak — thi), de Ta Actividad Desinteresada (Karma), del doninio sobre 1a nente (Raja), de Va sublinacign de Ta Conciencia (Jnana). "Bhagavan analiza los derechos y las res ponsabilidades del individuo y de la socfedad, y nos revela que anbos contienen el Propésito subyacente de la perfeccién espiritual.. En resumen, e1 Sathya Sai Vahini representa eT Geetha que nos entrega 1a Persona que, cono ei Sanathana Sarathi, dispuesto y pronto a sujetar las riendas de ‘nuestros sentides, nuestra mente, nuestra conciencia, nuestro ego y nuestro intelec to, nos guia salvos hacia Prasanthi Nilayam, la Morada de Ta Suprema Paz, la Meta 4e"todo e1 género hunano, Que todos seamos bendecidos por Su Anor y Su Gracia. N. KasturiESTO Y AQUELLO Cada ser viviente hace referencia a sf misno como "yo" : "Yo soy Ranayya", “Yo soy Krishnayya", "Yo soy Sita”, "Yo soy Radha". Todos y cada uno asunen a ese "Yo" cano propio y io utilizan cada vez que se refieren a sf mismos. Si pudieran hablar Tos’ pijaros, los aninales y otros seres vivientes, se conportarfan tanbién de igual manera y se referirfan asf mismos como "yo". ‘Adends de ellos, incluso Jas cunbres montafiosas, cerros y arboles tenderfan a anunciarse a $1 misios como “Yo soy el monte", "Yo'say el hormiguero", "vo say e1 drbol*, sf 610 pusteran ha ~ blar. Si nos detenenos a reflexionar un poco sobre esto, verfanos claranente que fen esta expresién "yo" se encierra algin gran misterio. £1 riistico analfabeto 1a usa; el sabio que ha Togrado la Visién Divina la usa; y hasta se dice que incluso Dios se anuncia a si mismo cono "Yo". Sin enbargo, Zquién sondea en este miste - rio?" Y, entre aquellos que se han atrevido a sondearlo Zcuantas han Tlegado a desentrafarlo? E, incluso habiendo unos pocos que han Iegado a desentranar el Inisterio, icuintos de entre ellos han aplicado su descubrimiento para transfomar sus vidas? dian conseguido 10s renonbrados intelectuales, 10s Pundits y los Para, Imahansas ahondar en el significado y Ta inportancia del No. Veamos entonces, si los expositores y conentaristas de1 Bhagavadgita, capa, ces de recitar decorrido’los 18 capitulos y Tas 700 slokas han captado plenamente ‘Vo que implica Ta palabra "yo" y su importancia En el Sita, Sri Krishna se refiere al "yo! en declaraciones cono “Ahan mokshayishyaani" '~ Yo te absolveré, “Maan ekam saranan vrja"-Venanf, el Uno, a refigiarte, "Kshetrajnam cha api maam viddhi" ~ ¥ condcene también a inf, el conocedor det campo, y otras similares ino es cierto? De nodo que esta ex- presién "yo" es claramente onnipresente; es e1 sinbolo y signo de todos los Jivat - mas; tiene formas y apariencias ilinitadas. Al igual que 1a cuerda que engarza Tas cuentas del rosario, atraviesa todas las formas y nonbres y Tos mantiene unidos Por my transitorias que sean las forms y los nombres, "o* persiste sin ser afectads. "Por lo tanto, uno tiene que conocer 2 este *yo" ohnipresente pa ra poder conocer ‘todo To que ha de. saberse. Aquel que ha IVegado a conocerlo es, €1 Sagadguru (mestro universal), el Viswaguru (naestro de todos lor seres) y el Sadgurs (maestro que ha de seguise). E] cuerpo no es més que el recipiente, e1 Upadhi, Ta envoltura. lo obs ~ tante, a1 inpomrle diferencias y distinciones basadas en’caracteristicas fisicas y consideraciones materiales, algunos son enaltecidos en cuanto “tocables" y otros con denados como "iatocables"; algunos son clasificados como "superiores” y otros como "inferiores". £1 intelecto no puede reclanar honores ni 1as personas pueden presu- mnir de Pundits si 10s estudios se orientan hacia el anasar dinero o el ganar 10 ne - cesario para una vida confortable; asf tanpoco el talento y la excelencia de una eru dicion dialéctica ractonal pueden merecer una mencién reverencial. La palabra “yo! les conduce reainente hacia. la Deidad Suprena, una vez que se sunergen en su conte — nido. "Aquello es ustedes", "Yo y Aquello sanios Uno", esto es lo que dectara el gran aforismo védico : Thath thwam asi = Aquello eres’tu. Y esto epresenta el nicleo mismo de todas las ensefanzas, 1a mayor de las exhortaciones.Este sagrado principio personificado en el *yo" se sitia més alls del alcan, ce de los mds doctos estudiosos, pero se puede llegar a él por medio de la indaga = cién solitaria, prescindiendo de gufas y ayudas. Amenos que Tos guias sean aque - ios que han despertado su conciencia a Ta Verdad y que. Ta vivan genuinanente. Es- te principio se encuentra tanbién fuera del alcance dela erudicién, 1a légica y la gramatica. Tonen nota de estas advertencias que son las que han expresad Snithis y Snirithis. Bien. Cuando uno intenta aprender de una manera general sobre este 'yo" y sus implicancias, se le puede develar el secreto en solo tres frases 7 "Yo estoy ac~ tivo durante el dia, cuando estoy despierto; yo duermo de nache; cuando duemmo expe- rimento Tos suefos.” Y asi, actuando y experientando de dia y de noche, muero”. Sf uno considera estas deciaraciones de] individuo, puede concluir que se basan’en el conociniento individual adquirido en esta vida.” ET individuo cree que el "yo comienza cuando nazco". Pero, dexisti6 este "yor antes del nacimiento? Si hubie- ra sido ast, zcimo puede decirse de algo ya existente que nace? 0, aunque se igno Fe esta objeciGn, écino y donde existiria? Era algo incorporeo, $in nonbre ni for ma? iEstaba mis a114 del cerco de los sentidos? — Dudas como estas asaltan en olea das a1 buscador. Debe entenderse claranente que el "yo" no se relaciona ni se aso cia.a objeto alguno, nia ningin ser, nombre o forma. Recuerden esto cuando iden = tifiquen y reconozcan al "yo", 0 Tlequen a la verdadera respuesta para la interrogan te de “Quién soy yo?", porque habrén identificado y reconocido al Cosmos total y sus nisterios. Podrs preguntarse cud es 1a urgencia en entender el significado de este yo", habiendo en el universo una infinidad de tépicos que reclanan ser estudiados. Certo, Puede uno intentar descifrar los secretos del Cosmas 0 puede enfocarse Ta atencién en el tratar de conprender qué se significa con "yo" 0 con “deva™ (Dios). Cuando tenas tan profundos caro el Universo, 10 Divino Individualizado, To Divino rnisno ~ temas. inconparablemente inportantes— estan clanando por atencién, Zpor qué hhabrian de ser dejados de Tado para investigar una expresién de uso contin incluso entre la gente vulgar y los nifos, este "yo", "yo"? Qué provecho significaria? Son muchos los que parecen hacersé estas preguntas. Cierto es que la expresién "yo" es simple, mas sus implicactones son infi - nitas y, fundanentalmente, satisfactorias. Es esta la razén por la cual, todos. los Grandes maestros exhortan’a Tos buscadores con el "Condcete a tf mismo", "Inquiere Gentro de ti misno, s6lo ello puede Tevarte a la Tiberacién". Tanbién los Sastras las confirman: "Yad Vijnaanena sarvam vijnaathan bhavathi" - aquello que cuando se conoce, hace que se conozca todo". ‘Los Sastras exaltan la inportancia de festa indagacién y su valor, y dejan en claro que el inquirir en el Atna es algo esen cial. Se les segura que’el Ata es uno, uno mismo, a1 igual que en el sagrado axicga : "Thath thwan asi" ~ AquelTo eres tu. Por ello, para satisfacer sus anhelos, deben conenzar por indagar en este isterio que son ustedes misnos. Entonces padrén decir que son nitya, etemnos, fuera de los nites del Tienpo. Los Sastras les ayudaran a desechar ei Ajnana, Jas obscuras nutes de Ta ignorancia que ocultan ahora la Verdad a vuestra conciencia. Entonces podrén gozar de la experiencia de la conciencia de yuestra genuina Naturale za. La percepcién llega cuando la Verdad es revelada con el clarear de 1a Luz, Sin embargo, los Sastras que guian al hombre hacia el conocimiento de estos grandes rnisterias y'hacia la regién en donde puede alcanzarse esta bienaventuranza, no son estudiados en Ta actualidad; el hombre, en cambio, persigue con sus ojos entrecerra- ‘dos, sus propias nocfones aisurdas. que es una mujer, y otro tanto hace el hanbre. La conciencia que uno tiene hasta que no To venza el suefio, es continua, sin cambios después de que uno despierta del suefio. £1 ser viviente continda con sus actividades desde el pun to en donde fueran interrumpidas por el suefio; y asf también continiia e1 hanbre, en esta vida, las actividades que fueran interrunpidas por la muerte, a partir del” pun- to en gue termiraran. "Yam Yam vaapi smaram bhaavan, thyajathyanthe kale, baram" = Desecia su cuerpo al Final, recordando los sentinientos que siempre 10 mo- Vieran con mayor fuerza. Yen el Gita : "Tham thamaivethi Kauntheya, sadaa thad bhava bhavithah" - Alcanza justamente Ta posicién hacia la que se habfan orientado sienpre sus sentimientos. La naturaleza de la vida préxina guarda concor dancia con los sentinientos que ocupaban la mente del honbre cuando desecha su cadé ver, puesto que esos sentimientos, a su vez, sOlo responderdn a os sentinientos que mmotivaran sus dias de vida. Profundizando en esto, parecera evidente que 1a verdad Bésica es ésta : todo depende del progreso logrado én’ la sublinacton de la inteligen ‘Aunque pueda aparecer una cierta uniformidad en cuanto @ la forma externa, existen vastas / variadas diferencias en cuanto a la naturaleza interna. Un género © especie se determina principalmente en base a las caracteristicas exteriores que, fen realidad, son Tas expresiones manifiestas de la inteligencia interior. Un indi Viduo es prinarianente, una forma. 1 honbre, el arbol, el monte, el gorrién, el zorro, el perro, Ta vaca, la serpiente, el escorpién : estos "sonidos" denotan a Inienbros de las especies con estos nombres. Los Individuos pueden sufrir destruc = ci6n, mas Ta especie continuars. Muchos hombres nueren, mas el género hunano segui a persistiendo, Los arboles pueden caer y ser reducidos a ceniza 0 a polvo, mas el género Jamis sufrira la destruccién. £1 género viviente es eterno, nunca padré producirse su destrucetén total Si procedenos a1 andlisis e indagacién dentro de incluso las pequefas cosas que experinentanos en nuestra vida cotidiana, estas verdades se hardn claranente evi, dentes. Decimos que cada ser de la especte humana posee caracteristicas hunanas, pero cuando evaluatios a una persona, prestanos especial atencién a sus hébitos y vir tudes, a su posicign actual y a sus perspectivas futuras. Las vacas ~ todas ellas~ pertenecen a una especie. Mas cuando deseanos comprar una vaca, tratanos de averiguar sus antecedentes. Suscamos marcas auspicio 585 en su cuerpo; debe darnos Teche en abundancia; debe ser un aninal bonito y tran= quite, "S610 conpranos vacas con estas cualidades deseables.. No nos atrae una va- ca solo por el hecho de que se trate de un aninal cono el resto de Ta especie. No adquirinos una vaca estéril o una vaca salvaje e inquieta. De modo que, pese a que ‘todos 10s honbres son més o menos uniformes, uno debe ser evaluado Gnicanente sobre 1a base de sus cualidades.. Cuando se Teva 2 cabo una indagacién en profundidad sobre otro tépico, se- 8 claro que sensaciones respecto a diferencias entre alto y bajo responden a reac - cfones naturales. Pese a que la orina y los excrementos son uniformenente impuros, Ja orina de la vaca se trata cono algo sagrado. La santidad, en cambio, no es algo que se Te atribyya a Ta orina o los excranentos de otros animales, los que son def= nitivanente impuros. Consideren, por ejemplo, el fuego, Agni. £1 fuego es fuego, cualquiera sea su forma. Encendenos un candil en casa, tenemos fuego en nuestros hhogares.Tenenos e1 fuego sacrificial que se eleva en ilanas. Este Agni es vene- ado y adorado, 1a gente se postra ante él. En cambio, el fuego del candil y del hogar’ no se valoran tan altamente. Cuando se enciende el fuego para quenar 4 un cadaver en el crenatorio, estas lianas no se consideran lo suficientenente puras co-mmo para otro usa. Nadie asar& carne en este fuego, nadie le ofrecer respeto pos- ttrandose ante él, porque se le considera "bajo", “contaninado", "Inpfo". De manara similar, pese a que Tos honbres tienen 1a misma forma Fisica, hay que hacer necesarianente distinciones entre las peculiaridades de cada cuerpo y Tas denis envolturas de que esta rodeado, y entre la naturaleza de sus cualidades y acti, vidades. Algunos deberin ser tratados de "superiores" y otras de "inferiares”. Las anpolletas aléctricas, por ejemplo, no eniten todas Ta misna calidad de luz’: al unas son claras y otras, opacas.. Sin enbargo, la misma corriente pasa por todas elas, aunque algunas 12 manifiesten con plena fuerza y otras no sean capaces de ha- certo. Deberos aceptar que, para que evolucione e1 mundo, son requisites esencia - les © inevitablas, los nivelés. de conciencia, los grados de perfeccion, las distin ~ clones cano alto ¥ bajo, sagrado e impure, religioso e irreligioso. Todo ello ha sido diseflado por 1a voiuntad Divina.HOMBRE Y DIOS Para 1a consunacién de 1a evolucién humana y para que el honbre realice su Inds gita meta, resultan esenciales la religién y a diseiplina espiritual, La Re- Vigién es el exo entre el individuo y el Universo, entre Jeeva y Deva. Si ello no existiera, Ta vida se convertivia en un cags.. Una vaca ais)ada en una 1a dera que tuviera que cruzar hacia otra, de la que la separa un torrente, tendria ne, cesidad de un piente para cruzarlo. Eso es 10 que representa la religion. Entre Ja ladera de 1a vida individual y ia regién de 10 Universal corre e1 crectdo torren te de Ta Naturaleza, con todas sus confusiones y complejidades. Resulta dificil descubrir de dorde proviene, céno acunula todo ese alborota y, finatnente, dénde ‘termina. Nas, afortunadamente, en cada comunidad hunana hay ‘constructorés de puen tes que Te ayudan a Tas gentes a cruzar Podenos tener mis de un puente, pero el propésita de cada uno es el misno. E1 puente levantado por los sabios y profetas de la India se conoce como el Sanatha na Dhamma. Se le Tama asi, porque es el eterno y perdurable puente basado en el intenporai cimiento de los Vedas, y puede ser usado confiadanente por todos, en to- Gos Tos patses y todos los tiempos. Es por ello que se le Tlana a veces el puente Védico o la senia védica, y también la Senda Aria. Todos Tos intentos. por encon = trar el rastro de aquellds que trazaron esta senda,han fracasado. Esta es la ra ~ Z6n por 1a cual, debido a Ta desesperanza, se ha renunciado a la bisqueda y se ha Vegado a caracterizar a 1a senda cono "akartha" ono delineada. Surgié el con- Vvenciniento respecto a que no habfa intervenida mano hunana 0, en otras palabras, ‘que el Sefior misno fue su disefador. Todas las Religiones y Sendas espirituales que se han formulado a través de Tas edades son, en realidad, sagradas, porque todas han sido disenadas por Mensa eros del Sefior, élegidos por haber sido los honbres més adelantados. Buda, Jesu= ‘risto, Zoroastro, Mahana... nonbres cono éstos son conocides en todo e1 mundo. Sus doctrinas, idéales y pensamientos Ilegaron a ser tan valederos para sus se - guidores, que’ sus nombres han terminado siendo identificados con sus religiones. En la época de Jesis, 12 religién ideal se crefa ser el Mensaje de Dios y, puesto que ese Mensaje fue cotunicado y difundido por él, se Te dié tanbién su nan bre. Del misno modo, tanbién la religion budista fue dénoninada asf debido a Bu - dda, puesto que fue él quien la difundié e instruyé a la gente en cuanto instrunento Divino. Mahoma escuché el Mensaje de Dios y establecié doctrinas y disciplinas, y los que 1as siguen se identifican como pertenecientes a1 mahanetanisma. Es. por ello que no resulta equivocado decir que todas las religiones son producto de Tos Prinerisimos de entre los hombres y los mensajeros mis ideales del Sefor. La Inteligencia Divina es universal y onniabarcante. La intel igencia hu- ‘mana est confinada dentro de estrechos limites. Su alcance es muy Timitado Las escrituras enfocan sélo una meta, pero indican diferentes caminos para lTegar a ella, Cada caino podria ser una religion, definida conjuntanente con sus doctri= nas y disciplinas y considerada cono siendo diferente de las restantes. Ello hace ue 1 declarar que Rana, Cristo, Zoroastro, Buda, Mahone y otros serfan uno, no es valida En la religién cristiana se ensefa que 10s seres individuales fueron crea dos tal como son. Se dice que Ald hizo To mismo. Incluso las religiones zorcas- triana y budiste describen 1a creacién con trazos similares. Mas la religién vedica tiene una versién diferente. £1 individuo es tan eterno cono Dios. Es una Ehispa de Bios. Si no hubiera jeevis (seres) no habrfa ceva (Dios). Esto’ se en fatiza de manera especial en los Vedas. En tienpos recientes, los sequidores de o- tras religiones estan reconaciendo esta verdad. La vida actual de cada uno es 3610 un intervalo entre las’ vidas previas y- las futuras. “No es més que un paso hocia Ta Préxina. Esto es lo que indican Tos Vedas. Los Vedas instruyen respecto a Ta re- {acion entre Tos nacinientos previos y los futures. Y ninguna otra rel igién ha re velado tanto sobre este tena. Otro punto. Entre los cuatro objetivos de 1a vida : Dharma, Artha, Ka nay Moksha, suchas religiones describen 1a etapa de Moksha iberacién de varios hiodos; cada una delinea alguna doctrina e insiste en la fe en ella. Esto hace que no haya acuerdo ni identificacion entre las experiencias que describen. No abstan- ‘te, Te descripcion Hindd hace que la experiencia pueda ser lograda por los sequido — res de todas Tas religiones. Puede lograrse el acuerdo en los detalles de las des- cripciones en varias religiones, mas la experiencia total no se expresa de igual mo- do.” La razén oara ello es que Ta religion Hindi, Vlegada hasta nosotres desde un ienpo inmenoria), es en realidad suprena. Los otros credos 610 se han basado en algunas de las doctrinas del Hindufsmo, que seleccionaran y desarrotlaran de acuerdo 8 Tas tradiciones y culturas predoninantes en sus propias regiones. Es por ello ue hay’ Verdades inherentes al credo Hindi que aparecen a menudo en Tos otros. credos. £1 Hindufsmo y la cultura hindG han estado fluyendo como una corriente, ininterrump damente. En 1a *eligién hindi se han establecido rituales y cerenonias para que sean observados desde e] amanecer hasta el atardecer, sin intermedios. Muchos de ellos son elaborados yajnas, yagas y ofrendas sacrificiales a los Poderes Divinos. Y, hho contenténdose con los Tituales y las cerenonias dedicatorias apropiadas para el desarrollo del bebé dentro del Utero, también se han establecido elaboradas discipli nas hasta Ta muerte de la persona y sus logros subsecuentes. Winguna otra religion posee tantas y tan conplejas nommas del vivir, Ello hace que no sea correcto decla Tar que todas las religiones son lo mismo. Lo que sf es probable, es que otras hae yan adoptado algunas o muchas de estas reglas del Hindufsmo, ya que éste ha puesto Enfasis en e1las desde un contenzo. Para poder Nevar a cabo este pesado programa de Kama o ritual, el hanbre debe poseer Bhakti, Jnana y Yoga - Fe; Entendimento y Autocontrol. ” ET Oharna es la raiz central dei gran arbol de a religiGn. Es la fuente eterna de su fuerza, Es alinentada por Tas aguas del Bhakti; sus hojas y sus flores son la renunciacién y Jas otras virtudes, y su fruto es el Jnana Si cualquier deficiencia o interrupcién se produjera en estas etapas de des, arrollo, vale decir si se cmitiera siquiera una regla, e1 fruto de la sabiduria o Sana que el Srtol produce se veria afectado adversanente Planes tan estrictos para el progreso espiritual se pueden encontrar dnica- nnente en e] Hindvismo y no en ningin otro credo, porque el Hindufsno es el néctar ‘que destilaron y prepararon los antiguos rishis desde su propia y genuina experien — Gia. Mo es aTg0 que se haya compuesto sobre Ta base de cosas que se encuentren en bros. No es adecuado para nadie adoptar, segin le plazca, cualquier credo 0 cédi- 90. porque crean que la vida es $610 cuestién de algunas dias y que, por To tanto, Fequieren de moralidad y de autocontrol. La vida, por el contrario, es un largo viaje a través del tienpo, y la religion les confiere paz para el présente y estim-Jo para el futuro. Debenos lograr el convencimiento de que, en el presente, esta mos viviendo las consecuencias de nuestras propias actividades en el pasado. Representa una gran fuente de paz el que 1a gente pueda estar contenta con sus condiciones actuales por el hecho de saber que ellos mismos fueron 1a causa y el entender que si realizan buenas y meritorias obras ahora, es posible que constru yan un futuro feliz. Esto representa un estimulo. S610 cuando la vida se Teva or estos Tineanientos, pueden cobrar su ugar en ella Ta moral y el autocontro]. ¥ el poder para adherir a estos dos ideales reside en el estinulo y entusiasmo que entrega la religion. No podsnos determinar ni el origen ni el témino de la religién. Ast co- mmo tanbién resulta dificil sehalar el origen y el fin del Jeeva 0 individuo. De acuerdo al Hinduismo, un Jeevi es intenporal, Ta vida presente no es sino la ditina de una serie originada por sus propios pensamientos y actos. El Jeevi no ha veni- do en este manento como resultado ya sea de la ira 0 le gracia de Dios. Estas no son Ta causa de su existencia actual. Esto es 1o que declara el Sanathana Dharma La religién no puede ser, en ningin momento, un asunto personal. No obs~ tante, es posible afirmario, puesto que la fe de uno’ esta enraizada en uno mismo y puesto que cada cual expresa esa fe en su propia conducta y acciones. Pero hasta donde es valida esta afimacién? No es Iicito afirmar, como To hace mucha gente Por gusto, que 10 hay Dios 0 no hay religién o no hay Varna (casta). Encontranos un gran’ ninero de personas que proclanan que Dios no existe y declaran que Tas, directivas para guiar y sublinar muestras actividades, que se eStablecen en todas Jas religiones, no son sina supersticiones. Estas personas no son ignorantes. No carecen de educacién. Cuando tales individuos tildan de supersticion las creen - cias y las préczicas espirituales, Zqué importancia debenos atribuirle a sus expre- siones? Si se Timitaran a nutrir estas convicciones en sus corazones, 1a sociedad fo necesitarfa quejarse, porque no sufrirs ningin dafto. Lo malo es que no se de - tienen all. fay otros, por ejemplo, que se dejan davinar por bebidas intoxican - tes como e1 vino, el cognac etc. ZPuede ésto tratarse camo un asunto personal? éSe sienten felices los denés ante ello? Por muy enféticanente que el problena se declare "personal", este mal habito sf afecta a la sociedad de varias maneras, tan to sutil cono abiertanente. Pese a todo, muestra sus nefastos efectos. Cuando Jas personas corrientes son doninadas por estos malos habitos, e1 peligro no es tan considerable. Mas cuando caen en el los adultos que han ganado un nombre en 1a so Ciedad, tanbién el honbre conin tona por el miso mal canino. Las obras de Wasa y de Valmiki son muy antiguas. Estos escritos de eda- des pasadas se denoninan, muy apropiadanente, Puranas. Y, pese a que han trans, currido siglos desde que vieran la luz, el tienpo ha sido inpatente para afectarlos. Si hubiera sido de otro modo no serian venerades ni solicitados ain hoy por gentes de todos Tos rincones del pats, desde 10s Himalayas hasta Sethu. Los textos son tan frescos y actuales que no parece que el tienpo hubiera transcurrido para ellos. Quien quiers que desee Ananda, en cualquier lugar, en cualquier manento que lo re quiera, puede simergirse en efTos. E1 Manu Ohama Sastra es Unico, no tenenos, a través de toda Ta historia y en mingin pafs, ningin texto que se le compare, 2Podria alguien crear_un libro 4de1 misno tipo'en cualquier momento? Las doctrinas del credo hindd y los Sastras que las guardan cono reliquias, no le rinden honenaje a las ciencias materiales. Por supuesto que estas progresin dfa a dia, mas las teorfas que un éfa honran, son condenadas al dia siguiente y surgen otras nuevas para explicar el mismo fendeeno. 2éno podrian, entonces, las eternas e invariablenente validas ciencias del espiri- tu honrar a las ciencias materiales? Los cientfficos de hoy Manan "fe ciega" a10. esta actitud y quieren que sea descartada. Quieren que se examine cada hecho subje tivo u objetivo y que se le someta a rigurosas conprobaciones. Se confunden al con siderar esto coo un canino independiente hacia el descubriniento de 1a realidad. Esto no es To correcta. No hay necesidad de cavar para poner al descubierto nuevas doctrinas. Todas Tas sendas y todos los principios se encuentran disponibles. Lo Gnico a que debanos aspirar es al entendiniento, De hecto, los filésofas occidentales, desde Kant hasta Spencer, han profun- izado sdlo en algunas facetas de las escuelas de pensamiento Dwaitha, Adwaitha y Visishtadwaitha. "Los hinddes han sondeado en estas materias desde hace mucho y han rreducido a doctrinas y principios su canprensién..Le 2COLOR Y CASTA? E1 Dhamma hindi y sus nomas de vida se basan en el Varna y el Asana. To rmenos primero el principio del Varna en la religion. La palabra Naya utilizada en as discusiones del Vedantha ha sido, generalnente, objeto de indiferencia, de des- cuido y de critica. Lo mismo ha sucedido con el Varna. Tanto el Varna cono las Gistinctones basadas en é1 son condenados como artificios del honbre. Maya es con, denado de manera similar, como cantrario a toda razén, por el hecho de despreciar ‘al mundo tildéniolo de ilusion.E] Snirithi declara’:. "Chaathur varnyam, maya Srshtam" ~ Los cuatro Varnas son creados por Mf; el Sruthi dice :*Brahmanosya mukham aseeth; baahooraajanyah krthah etc." ~ €] Braknin energié del rostro, os Kshatriyas surgieron de ios brazos etc. Resulta claro que el Varna es creado por el Sefior. No obstante, si se difunde que e1 sistena del Varna ha producido desastrosas distinciones, 1a falla reside en la equivocada interpretaciGn de 1a pa- Tabra. LExisten hoy genuinos Varnas en Ta sociedad? _2Qué es exactanente Varna? 4Se hace algin intento por descubrir esta incdgnita? No. Varna es sGlo una pala bra. Cada palabra tiene un significado, de modo que Varna tanbién debiera signi ft car’algo éno es cierto? Para conprobar la existencia de los arboles, basta con. Ja palabra "érbol". La palabra no es mis que un sonido, pero indica que algo exis te.” £1 sonido "elefante" es prueba de Ta existencia de ese animal. Asi también, cuando se escuchan 10s sonidos "gato", "perro", "zorro", se presentan las formas de e505 animales ante Tos ojos de 1a mente. Los sonidos estaban alli incluso antes que nosotros. ‘Nosotros nacenos hacia la marafta de sonidos. No los originanos no otros. Cuando existe el deseo de originar el sonido y darle Ta forma de una pala bra con sentido, requerimos de grupos de honbres y de cosas. Asi, por cada pala bra de uso habi:ual, debe adjuntarse un significado : no le podemos inponer el sige nificado que elijanos. Las palabras y sus inplicaciones ya estén alli, incluso antes de nacer wosotres. Sinplenente las usamos del modo que queranos y cada vez ‘que To neces tanos. La palabra implica Tenquaje. En sinscrito significa Pada. Cada objeto fen el mundo se denonina un "Padaar tha" en sénscrito, una “palabra-significado” E] monte es un nontén de tierra que se indica con la palabra "monte". De nanera'si niilar, Ta palabra Brahmin o Sudra nos infornan que habfa personas que respondfan a elas: “La interrogante de Zquién es un Brahmin? 0 Zquién no es un Brahmin? resul- ta ahora irrelevante. Lo que se da conocer es Gnicanente 1a concepcién de "pala brat y de "significado". Todo el Cosmos esté inserto en "palabra" y en "signifi- cado", es s6l0 lonbre y Forma. (E1 Nonbre viene a ser 1a palabra y la Forma, el significado). Los Sruthis (Vedas) 1o declaran asf : "Vaachaarambhanam Vikaaro Naama Gheyam" - onbre y Forma son una sola unidad indivisible; al igual que Siva y Par vathi, lo Active y To Inerte, e] Objeto y 1a Imagen, Ta luna y la luz de Ta Tuna No obstante, para tratar con'el mundo, 1a Palabra cobra una inportancia prinordial . La palabra Surge del pensamiento; el pensantento es moldeado por la experiencia; 1a experiencia depende de deseo, y el deseo nana de 12 Ignorancia, Ajnana, Mayay Avidya o Prakriti, todo 10 cual, por su parte, se basa, fundanentalnente, en 10 Dj Desde e7 momento en que el fundanento es e1 Divino Sefor, que es 1 Esplen dor de 1a Sabidirfa, el depositario de la Gloria Innata, 1a obscuridad de Maya, Ta Ignorancia, Avidya 0 Prakriti no deberfan daninarnos, Donde esta presente 1a Luz no queda lugar para la obscuridad. €1 Sefior ha deciarado "Yo me convertiré en Mu~1. cchos" y esa Volicién resulté en el Cosmos y 10 esti dirigiendo para siempre. Por elo, Nonbre y Forma son los resultadas de esa Yoluntad y no de voluntad hunana al- guna, Serfa’una absurda presuncién el que el hanbre se arrogue el haberlos origi hnado. £1 Seftor Todopoderoso dnicanente Io ha querido asf. Esa es la razén por Ta que se Te designa cono el Supreno. Para la interrogante, entonces, de "Zexiste Dios?" 1a prueba irrefutable para su existencia es la existencia misma de la pala= bra "Dies". 1 mundo consiste de una miltitud de objetos y cada uno de ellos tiene un nombre. Nadie ha descubierto céno y por qué estos nonbres se asociaron a estos objetos. "Ni es tampoco posible explicar estos eGo y por qué. Incluso, si se Nevara a cabo el intento, el resultado no podria ser sino una conjetura y no la verdad. "De modo que es niejor concluir que ha descendido divinanente. Las pala - bras que se utilizan entre el nacimiento y la muerte, 0 que son corrientes antes el nacimiento y después de la meerte, palabras que designan ata madre y a los hi- 405, palabras cono Justicia (Dharma) 0 Injusticia (Adharma), Cielo (Swarga) e In - Fierno (Naraka), ciertanente no son artificios humanos, sino designios divinos. Los Vedas const‘tuyen Ta autoridad para esta declaracién Consideremos un punto. Puede alguien citar un solo ejemplo ya sea de este mundo 0 de algin otro, de una sola palabra que no transmita un significado? No. Es algo inposible. "Cada palabra tiene un significado; ese significado deno- ta una decision de Dios. S6lo cuando esto llega a ser reconocido por Tos hanbres, estos pueden canprender el misterio de la vida. Es asf que cuando se declara que el Brahmin se manifest desde e1 rostro, "Grahmanaasya mukhan aaseeth” o el que los cuatro varnas fueron creados por Mi, "chaathur varnayur Mayaa Srshtam", des que ésto no afirma tanbién que hhay Varnas que son denotados por 1a palabra y las personas que.podrian ser descri ‘tos cono ejenples de esa palabra o representatives de ella? No es cierto que es- tas declaractones nos dejan en claro que el Dios mismo que Tos cre6, Tos agrups en base a sus tendencias y actividades como Varnas? De modo que 1a palabra Varna puede entenderse con todos sus contenidos s6= Jo si se inquiere en profundidad y se dirige hacia ello un pensamiento puro. ET significado mas contin entre Ta gente y el mas utilizado respecto de Varna, es "co- Tor". Mas no son muchos 10s que saben el coo Tegara este térming a asociarse con este significado, siendo que deberfa conocerse para poder entender su verdadera importancia. En 1a'palabra Varna, la raiz VR implica "descripcién", “elaboracién” ys también, eT proceso de contar. " Las rafces Ry RN que Forman palabras camo ra- mana, significen “goce", "placer" etc. "Por lo tanto, Varna significa "aceptar con placer, después de consideracién elaborada” En lo cue concieme al "color", el blanco, e1 rojo y el negro son los. com lores bésicos y los restantes no son sino derivados. £1 bYanco simboliza 1a. ten- Gencia sathvica, el rojo la rajasica y el negro la thandsica. Ello es el miste ~ rio de Ta creacién. "Los individuos nacen de acuerdo a las tendencias que apre — cian, a Tas que aspiran y las que adoptan. asf, los Varnas en los que nacen son determinados por ellos mismas y no por alguna autoridad exterior. La particu Jas tendencia que elijan cultivar, dependers de su nivel intelectual, Se eree ge neralnente que los deseos son lo que le da forma a Ta inteligencia. La inteligen- cia moldea las actividades y las actividades deciden el cardcter y Ta naturaleza de la vida. Esta es Ja interpretacion correcta de la expresion "Guna Karma Vibha, gasah". En tanto que los textos del Sruthi y el Snirithi sefalan de manera muy elaborada Tas causas que conducen al nacimiento, la vida y Ta muerte del individuo en particulares castas, religiones, familias y sectores, las personas que son incaBe paces de entendsrlas, elaboran teorfas que les resulten satisfactorias, de acuerdo B su propia y Tinitada inteligencia, Qué otra cosa representa ésto, como no sea pura ignorancia? Podria ser también un orgullo egofsta para denostrar que Io saben todo, porque ino es ele goisno mismo progenie de la ignorancia? La conclusion a que se vega es que cas ta, status social, fanilia y hasta la religion misma son determinados por Guna y Karma. No son atribuibles a la manipulacion humana. Asi 10 declaran los. Vedas. Ellos’afirman que todo ha sido establecido de este modo por Ja Voluntad Divina. Bharata ha sido denominada tanbign cono Karma-bhoomi © Karma-Kshetra, Ja Sagrada Tierca de Ta Actividad orientada hacia Dies. Todos tos hombres, de todas partes, son peregrinos que buscan el camino hacia esta Sagrada Tierra.” EV Kama es el sine qua non de Bharath; sostiene la divinidad de 1a actividad y trans- foma toda actividad en un Sadhana espiritual. Esta es la razén para las denonina Cfones por las que se conoce a Bharath. Las sagradas escrituras de este pats (Sruthi) proclaman de viva vor que 1 individuo es el arquitecto de su propio destino, de su alta o baja posicidn en la sociedad, de su riqueza osu pobreza, de su libertad o su servidumbre. "Sa yatha Krathurasmin Toke purusho Bhavathi; thathe thah prathye Dhavathi" = Cualquiera sea la forma que 1a persona ansfe para mientras ests viva en este mundo, esa seré la foma que logre después de Ta muerte : esto es 10 que declaran los Sru- thi. De modo que es clara que es el Karma lo que decide el Janna, y que la riquee za 0 1a pobreza, el caricter y las actitudes, el nivel de inteligencia, las alegias ¥y pesares de es:a vida representan merecimientos acunulados durante vidas previas Gabe ‘Inferir, par Jo tanto, que resulta inevitable que 1a prbxina vida del indi ~ duo se desarrollara en consonancia con las actividades que hayan sido impulsadas por el nivel de inteligencia que mueve la persona en la actualidad. Hay personas que ‘aunque provienen de cuna noble se dedican a las malas acciones. Otras, que han na- cido en castas consideradas bajas, se orientan hacia acciones buenas. "ZCén0 es que puede suceder éto? Este es un problema que a menudo nos preocupa. Hay gentes ue nacen como Braimines y actian mal, en otras palabras, descienden a niveles rajé- Sicos y thandsicos.Y personas nacidas en las castas inferiores se elevan hasta e7 nivel séthvico y Tievan a cabo buenas obras. "Los Brakmines del tipo que menciona - ‘mos no son sino Jarma Brahnines y no Karma Srahnines ~ Bratmines de nacimiento y no fen virtud de sus obras. Los otros son bajos Ginicanente por su nacimiento, mas no Son bajos en absoluto en virtud de sus obras. Los Vedas exigen la coordinacion de nacimiento y la conducta en las castas. Son raras en el mundo 1as personas dotadas de una naturaleza séthvica pura, En su mayorfa el cardcter sathvico esté coloreado por Rajas.. Tales individuos, pe se a haber alcanzado un nacimjento noble se involucran en actividades rajasicas: Por sus obras pregonan que pertenecen a una casta mixta. Los Vedas no han ignorado tales ejemplos! de naturaleza mixta y los efectos consiguientes en la casta, Los Ve das son inparcisles; no hay prejuicios contrarios o favorables a nadie en ellos. No elevan a un grupo de personas para descartar 2 tra, sélo proclanan 1a verdad que existe. Considerenos un ejenplo. _Kausika fué un Kshatriya, vale decir una persona de naturaleza rajasica. Sin enbargo, camo producto de sus obras en vidas previas, hhabfan entrado en su conciencia tendencias y'actitudes séthvicas, de modo que vivie adhiriendo estrictanente a la verdad. Se transformé a sf misno'y subliné su con — Ciencia hasta ur estado puro. "ET mantra que misitaba y que enanaba de ese nivel de conciencia suyo, es el Gayathri. Se Te conoce cono Viswamitra, el mitra de todo el Viswa, porque sé transformé en el bienqueriente de todo el mundo. Los Brahmines14.- aceptaron y aclamaron ese mantra como un Don Divino, Ta han venerado y recitado de- rrivando ‘irinensa dicha de ello. Por 1o tanto, Kausika fue un Janna-Kshatriya, mas se convirtié en un Karma-Brahnin, siendo aceptado camo tal por Tos Vedas que provie, fen de la Voz de Dios. Resulta claro, por tanto, que Tos Vedas proclanan la. Senda para todo el gérero humana, de manera fibre de prejuicios, de parcialidad o de dis- Lingos. $610 prestan atencién a Tos pensamientos y actos del” indivi duo, Puede que 10s pensadores modernos alberguen alguna duda al respecto. Esto fs muy natural.” Veanos cual es esta duda. Cuando se dice que la Voluntad Divina establecié los varnas, ino seria légico que existieran en todos los patses? Es ob vio que no debevfan Tinitarse s6lo a este pats, Bharath, opinan. Mas no existe re gla alguna respecto a que todo lo que sea creado deba encontrarse necesarianente en todas partes. Esto es una expectativa imposible de realizar No es sino natural que deban establecerse restricciones y preferencias que conciernan al proceso de vida e incluyan un cédigo correspondiente a cada regién, Su atmdsfera y su clina, sus peculiaridades y especificidades. No hay regla algu- nna que establezsa que los arboles que crecen en Sharath deban encontrarse tanbién fen otros paises. No podenas argUir tanpoco que las estrellas que ocupan el cielo también deban etistir sobre la tierra, No hay ninguna obligacién cono para que Tos peces que viven en el agua deban tanbién vivir en las montafias. Sélo Dios sabe y decide Jo que deba suceder a quien, donde y por que. To, dos los dens son impotentes. Eventos como el nacer son determinados.por circuns- tancias de espacio, de tiempo, de causacién y otras de este estilo. No estén liga dos a nuestras necesidades 0 reacciones, ya Sean favorables 0 desfavorables. Por esta razén, 1a observacion y el estudio de Jo que es patente no levard sino a du - das confundentes respecto a los Varnas. Estas dudas sean inevitables, ya que son generadas por el ego. £1 nicleo de la realidad es algo separada y distinto de as Fabricaciones de1 ego. Cuando Ta gente conienza a actuar de acuerdo a los capri ~ chos de la imaginacién y a expresar todo To que se Tes venga en mente, no podens hacer otra cosa que caracterizarlos cono modelos de la mas crasa ignorancia.ACTIVIDAD Y ACCION Los paises de? mundo se insertan en dos categorfas : Karma-bhoomi y Bhoga-bhooni - paises en los que sus habitantes se dedican a actividades espiri - tualnente motivadas y paises en los que sus habitantes persiguen 10s. caninos de os sentidos, caren:es de todo prop6sito superior que los guie. . Las categorias enfati, zan los ideales de 1a gente en cada era. Bharath o India es el Karma-bhooni en onde Ta gente ta descubierto el objetivo correcto de toda actividad, 0 sea Ta glo- rificactén de Dios, del residente interior y exterior. E] Karma es inevitable, se encuentra inmanente en cada pensamiento. Responde a dos Lipos : Material y Espiritual, Loukik (conectado con este mundo) y Vaidik (extrai do de los Vedas 0 de otros mandamientos de Tas escrituras). £1 Karma que Gnicanen- te sustenta Ta vida es material. £1 Vaidik que eleva 10 hunano hasta lo Divino se basa ya sea en ‘os Vedas o en textos posteriores, cano Tos Sastras 0 los Snirithi Puedenser de cualquiera de los siguientes tres tipos : mental, enocional 0 fisico. Tanbién son determinados por las actividades 9 que se ha dedicado el individuo, ya sea en vidas previas o en Ta actual. Las consecuencias de los actos realizados en Vidas previas y que afectan a Ta actual se Nlanan Praarabdha; el Karma en el que Juno esti surido en la actualidad y que necesarianente afectaré el futuro, se Tama Aagaami; el Karma acumulado que e1 individu procesa lentanente en una vida tras otra, se lana Sanchitha. Los textos del Sruthi y Tos Smirithi de 1a India han procedido, por ende a clasificar el Kama sobre la base de las consecuencias que desata en la vida del in- dividuo, E1 término Karma es conciso y cortante y todo el mundo lo emplea Tibrenen te. _ Sin embargo, la idea y los ideales que con! Teva son de gran inportancia para el género hunano.” £1 Karna noes sinplenente algo fisico, es tanbien mental, oral y_manua] Cadi cual puede descitrar en él todo el valor'y Ta validez que si razén le permita, ET Karm encierra todas las actividades del honbre: las mundanas, las rela- tivas a Tas escrituras y las espirituales. En verdad, las tres estan entreted idas. E1 Karma mundano implica mérito y desmerecimiento; e] relative a las escrituras esti saturado con Ia experiencia de generaciones de buscadores meritorios; el espiritual se orienta a la purificacién del corazén, cono para que el Dios interior pueda refle Jarse en 1. “£1 Karma es una corriente que va fluyendo con una rapidez cada vez mayor, haciendo girar la rueda de 1a vida y manteniendola incesantenente activa. Kama significa movimiento 0 aquello que impulsa a1 movimiento. £1 aire se meve en el espacio; e] movimiento del aire genera calor: es Ta friccién que pro duce este movimiento 10 que hace que se manifieste este calor latente. Los seres vivientes son cepaces de mantener la temperatura del cuerpo mientras inhalen y exha- Jen el aire. cuanto més rapida sea la respiracién. mayor es la tenperatura del cuerpo. Ei calor es caracteristica del fuego. £1 fuego representa el origen del agua: €1 sol, caro puede observarse, hace que se formen nubes. Las partYculas de ‘agua. se mezclan con otros elenentos y Tuego se condensan y endurecen para conformar 1a "tierra" (el suelo, el terreno). La tierra produce y nutre las plantas y los r boles, Tos que, 2 su vez, nutren ai honbre para mantenerto sano y vigoraso. Estas plantas producer Tos cereales de los que el honbre vive y el Tfquido seninal que pro ‘duce Ta progenie es uno de los dones de los cereales. Aci es cono se arigina y mail tiene el Kanna ce Ta creacion. Esta es Ta forma en que los Snirithis resumen ef proceso.16. En pocis palabras, el Kama puede observarse desde aqui cazo movimiento, como progreso, cone evolucién y cano efecto hereditario. ResuTta natural y razonable e1 esperar que este vasto flujo, este movimien to constante, deba tener algo Fijo e inm6vil como base y sustentacién. Yes Esto, Justanente, To que se denanina camo Avia ‘o Parabrahna. E1 primer movimiento vibra Yorio en esa base se produjo cuando el Parabrahna se hizo Parameswara y expres6 sus tres ansias de Jnana (Sabidurfa), Iccha (Deseo) y Kriya (Voluntad). Ese movinien- to.en si, se conocié cono el priner Karma, e] Karma del Ser transforméndose a sf mnismo en'el *Llegar a Ser*, el Karma del Srshtt La inportancia del Karma reside en que requiri6 del triple aspecto de 1a Divinidad: Brahma (e1 que causa Ta creacion), Vishnu (el que preserva y sustenta) y Maheswara (el que disuelve y destruye).. Es" la ley dei Karma’ Ta que rige Tos movi mientos de Tos astros, los planetasy Ios galaxias y los dends cuerpos’celestes en el espacio. La misma ley es la que dirige y controla todo 1a que sucede en todas. Tos mundos.” Es inescrutable en su esencia misma. Nadie podrfa-penetrar en el tienpo Yel espacio sino existiera el Karma. EI gué, por qué, el cusndo y'el clo de. Tos eventos es algo que se situa nis alié de Ta capacidad del henbre de poder predecir fon'precision. £5 8lgo que ha sida establecida de eternidad en eterniaad Aunque uno se puede referir a Ta ejecucién de un trabajo 0 al desenpetio de una activided cano Karma, no hay trabajo o actividad en que uno se ocupe que sean también, por ello, Karma. Al observar @ una persona silenciosa y quieta, sentada sin moverse y sin ‘hacer nada, inferinos que no desenpefa actividad alguna. Como puede, entorices, describirsela cono realizando Karna? Qué se significa, entonces. al decir no reiliza ningin trabajo", "no se dedica a actividad alguna"? Esta de ~ Claracién sélo significa que "ella ests ocupada en mantenerse apartada de cualquier trabajo o activ'dac". Resulta entonces, que puede afirmarse que los honbres a ve ces estén ocupados real izando algin trabajo y a veces estan ocupados en mantener el trabajo apartado de su atenciGn. Vale decir, estén realizando ya sea Karna o Ae Karma. Si Ta persona no esta sumida en el Karna que realiza o apegada a él, y 10 Teva’a cabo cono su deber, como su forma de adoracion o culto, ysi no se apega Jos frutos de su accion, podré practicar el A-Kama dentro del’ Kanna.” Esto repre - senta la mas alta forma'de Sadhane E1 prinerfsino de 1os actos con 10s que comienza Ta trayectoria de un ser viviente es "la respiracién y Ta vibracién de los aires vitales". Cuando se piensa en ello, resulta maravilloso cono se produce. Es un misterio ascnbroso.Ningiin ser hunano decide, en el monento de iniciar ia vida terrenal, el inhalar y exhalar el aire existente en torno a 61. Simplenente procede a hacerlo, sin que. intervenga su volicion o su deseo de hacerio. Y-no solanente el hanbre, sino también todo or- ‘ganismo viviente son Ta evidencia para esta subline maravilla. Puede que surja una ‘duday alguien inguiera : "Mas, Econo puede sucederte algo al hawbre sin que 10 sepa @ To decida?" Lo mejor es responder @ esta duda confesando que el henbre no puede desentrajiar estos secretos. Incluso si se intenta contestar con un "la Naturaleza es la causa", sigue pendiente la interrogante "ZY qué es exactamente Ta Naturaleza?™ El respirar Canienza cuando se inicia la vida; es un acto natural y autonatico, se dice. Sin enbergo, esto no es més que expresar lo misno con otras palabras. Nada se explica con e50.” Muy bien podemas aceptar que ignoranos el cono sucede, aunque Se2 un proceso absolutanente esencial. Resulta, en verdad, sorprendente que e1 acto de respirar sea un misterio incluso para 1a persona que respira. Si reflexionsranos sobre el hecho que Tos yogis ejercen su voluntad y dette ren el latido de su pulso y el proceso de inhalar y exhalar el aire, podenos darnosne cuenta como el poder de 1a Voluntad induce e1 Karma. Y podemos inferir que el Kar. ma no es algo que esté sinplenente suspendido en el aire. A menos de convertirnos fen hacedores, las obras no pueden emanar. "Na jaathi icchathi jethathe” re za el axiona del fiyayasastra ~ "segin To que uno sepa, asi desea; segin To que uno desea, asf actla. Los Vedantha Sutras proclanan tanbién la misma verdad: "Yad dhyaathi, tad icchathi* ~ aquelTo en To que descansa 1a atencién es To que se desea. "vad Karothi, tad bhavathi" - aquello por To que se realizan Tas ace clones, en eso es To que uno se convierte. La naturaleza manifiesta del individuo es moldeada por el deseo. Este se conforma & si mismo de acuerdo a sus esperanzas, aspiraciones, intentos y Togras. Hasta su propia vida futura es disefiada por él a través de sus decisiones y obras. La fuerza que ejerce sobre él su "razon" y que orienta su voluntad en direcciones especificas, se conoce como Prakrithi o ‘Haturaleza". Una vez que uno llega. a descubrir que el propio nivel de inteligencia es el factor prinordial para determi nar Tas propias inclinaciones y deseos, resulta facil aplicar los medias con Tos, {que uno puede Tiberarse de los lazos de Prakrithi". Generalmente se cree que Karma significa "trabajo". —Pueden denominarse como "trabajo" todo tipo de transacciones y acciones. Para el trabajo no existen niveles cono inferior 0 superior. Todo trabajo es sagrado si debe realizarse para Ta mantencién y eTevacién de 1a vidi!” Esta es la razon por Ta cual el Kanna es a= Tabado como sup-enanente sacrosanto y deseable 0 cono prefiado de consecuencias ya sea provechosas o perjudiciales. Los indies Te adscriten buena o mala suerte, alegria o pesar, placer 0 do, or a los inevitables frutos del Karma y por ello ha sucedido que algunos han ti1d3. do de ociosos a aquellos que no resisten 1a desgracia, la enfermedad o el pesar, 0 son aplastados por ellos.” Esta es una visién parcial y rigida que ignora los. prin cipios guias y la Filosofia que subyace al Karma, y que lo conocen jinicanente cuan= do se refleja en las actividades materiales y mundanas. Este punto de vista debe adoptarse y enfitizarse para ayudar al progréso de algunos sectores, nada nds. Saquen! algunos ejemplos de vuestras propias experiencias. £1 telefonista que trabaja en una oficina, el canpesino que vive de su trabajo, el cargador que de. ende de su fuerza Fisica para ganar un magro medio de vida, el herrero, el alfare= vo, el carpintero e1 lavandero, el barbero, todos ellos estan conscientes de Tas actividades que deben desenperiar y del sentido del deber con que deben Tlevarlas @ cabo. | Saben que sus vidas no pueden fluir parejanente, si cada cual no responde con dedicacion a su misién. Yes por ello que se dedican a su trabajo de la mejor manera que su inteligencia, talento y aspiractones Tes permiten. ZQvé necesidad habria de inpulsar a'esta gente para que asuna mis actividades, de advertirla o de estimilarla?. febenos preocuparnos de ello solo cuando sean incapaces de Tlevar cabo sus deberes 0 se muestran reacios 3 realizarlos. En e1 caso de Arjuna que vacilaba respecto a su deber y que se abstuvo de entrar en batal'a al sentirse obnubilado por un sentimiento de renuncia, Sri Krish- nna Te dijo : "No tienes sino que concentrarte en un acto y Tlevarlo a cabo lo mejor que puedas. £° actuar y s6lo el actuar es el deber que Se te inpone”. Ast reza- ba el consejo dulce e innortal del Sefior. Se trata de un consejo que muchos citan, Sin enbargo, cate sefialar que este consejo fué dado en el contexto de la restaura - cidn de 1a Justicia. Se refiere a actividades aprobadas por las Sagradas Escritu- vas y los Sastras, y no a actividades mundanas, sensoriales ¥ aninales, como el pro. curarse alinenta, abrigo y pareja. Dharmaraja y otros se encontraban innersos en asuntos mundanos y eran ex ~18. pertos en enfrentar situaciones mundanas. Constantenente estaban enfrascados en el atenerse y pronover los deberes y responsabilidades establecidos para las cuatro castasde Ja Sociedad y Tas cuatro etapas de la vida. Por qué, entonces, debian ser inpulsados y persuadidos 0 aconsejados y conandados para entrar en batalla? Krishna le aconsej6 Gnicanente a Arjuna de coger su arco y sus flechas, presentando varios argunentes sus ojos : "aciste en la casta de Ta Kshatriyas por’ Tas normas sociales, a esta casta se Te ha confiado la ejecucién de un deber social: el luchar contra 1a injussicia. EI entrar en batalla en contra de a naldad representa tu responsabilidad. No debes desertar a tu deber ni descartar esta carga, £) honbre esta atado a las inclinaciones que ha inplantado en él la naturaleza. No obstante, considera To siguiente: £1 honbre siempre ha de estar enpefado en una u otra activi dad, no puede, ti por un instante, vivir sin ello, Por eso, es mejor que actles ahora, de acuerdo a Ta tendencia y 1a habilidad que han sido” impresas en tf por tu ancestro y tu herencia." Esta es la Teccién que le ensefi6, el Kula-Dharma, la sen- da de la casta o clase a Ta que pertenecia 2Es que ol "trabajo" connota Unicanente aquellos actos por los cuales uno se procura aliiento u otras cosas por el estilo? Los aviones, los barcos, las f8 - bricas, los hospitates, son productos del trabajo. Respecto a ellos tanbién se po- ‘dria decir que representan solo un "trabajo" material y mundano. Este tipo de tra- bajo es importante para el vivir. Y la vida feliz aqu{ es una preparacién para el avance espirituel en el més all3. Mientras mds defectuosas sean les actividades de luno en sus ocupactones mundanas, menor seré el éxito que alcancen el individuoy. la sociedad y la necién. Respecto de estos puntos no puede haber dos criterios. No obstante, Tos henbres no se enpefian tan eficiente y entusiastanente en el progreso espiritual cone To hacen en cuanto al éxito y 1a fana en el mundo. Esto es real - rnente una isstina.19. LA oRACION La relacién entre Tos Karmas mundanos y espirituales debe ser examinada también. “Aranes a conciencia el campo y lo préparanos para que germinen en él Tas, sanillas. Seleccionamos buenas semillas y las senbranos en Tos surcos.Protege- ‘mos con cuidado los brotes. Renovenos las malezas que los ahogan o dafan. Rega- mnos las plantas cada vez que To requieren. Nantenemos una guardia vigilante y sal vyanos Tas plantas de las pestes. Protegenos 1a cosecha levantando cercos. Ff jef Se que cada uno de estos pasos cruciales los Wevanos a cabo diligentenente y sin denoras, en la forma y momento en que se requiere. Mas econo podenos estar segu ~ ros, pese a todos nuestros cuidados, que el fruto de nuestros esfuerzos llegara has, ‘ta nuestros hogares y podra ser almacenado para nuestro uso? Puede que el canal de regadio se seque cualquier dia. ET cielo puede dejar caer un exceso de Twvia © puede retener'a totalmente. Puede que las pestes s2 hagan denasiado fuertes co- mo para eliminarlas y que Teguen a destruir Ta cosecha justo antes de recogerla. No obstante, el honbre no debe derrunbarse, aunque le haya sobrevenido alguno de es, tos desastrés, como si lo hubiera perdido todo Si uno no logra Muvia a tienpo para sus cosechas, puede recurrir @ nedios artificiales, internindose en las nubes y utilizando elenentos quimicos para Tograr ‘chubascos. "Mas qué garantia puede haber de que la lluvia ast producida caiga s0- bre el terreno propio? Los medios artificiates no influyen en el nino de los dio, ses y éstos ayuéan u obstruyen de acuerdo a su voluntad. Cuando todos Tos caminos se cierran y cuando, por Gltimo, uno se decide a orar para pedirle Iluvia a Dios, Ecémo debe enmarcarse.Ta oraciGn y en qué forma debe ser expresada? Estos son tos problemas que nos confrontan. ET desastre es evidente, e1 nico refugio es Ta ora cin : 10h Dios! La stenbra que crece en mi campo se esté secando inevitablenente por sed de una TTuvia que no viene. £1 canal no trae ni una sola gota de agua pa- ra calnar la sec de los hombres y el ganado. Por ello te pido que tengas miseri cordia de nosotros. anos Nuvia en abundancia y pronto. Entretanto, diganos que ha surgido otro problema. Nuestro vecino ha hecho los preparativos para celebrar alguna festividad y, puesto que la lluvia arruinaria esa colebracion y le causaria terribles inconvenientes a los participantes, él est rezando con Iguel Fervor : 10h Dios! retén Tas Tluvias hasta-que hayan pasedo estas celebraciones.. ‘Anbos suplicantes son genuinos devotos de Dios, tanto el que clama por Mu- via como eT que pide que no Iueva. Qué debe hacer Dios en estas circunstancias? {8 1a plegaria de quien debe responder? 5 obvio que una de las caracteristicas de Yo Divino es el responder a las plegarias saturadas de sinceridad. Cuando se con = traponen Tos ruegos de los devotos, icéno debe configurar Su. Gracia? los es libre, Su Voluntad es ley, Mas, en algin sentido, esti atado por Su propio Anor y Su Com pasion. E1 monarca de un reino no puede cumplir Tos deseos de cada uno de sus sibdi tos, no puede pretender e1 poder como para satisfacer todas sus necesidades. iPor qué? "Hasta es incapaz de satisfacer por si mismo todo lo que él dese. $i trata- va de satisfacer cada deseo que surja en é1, de seguro que sus sibditos se Tevanta - rian en su contra y lo depondrian de su trono. Este peligro se clerne sienpre so - bre €1. “Porque, por muy poderoso que sea un monarca, sienpre debers obedecer a ciertas reglas y'acatar ciertas Timitaciones establecidas para asegurar una regencia Justa, Estas pueden haber sido establecidas por el mismo monarca, pero, una vez promuigadas, él también queda sujeto a ellas y debe acatarlas. $i as trasgrede,20.~ desecha 0 trasciende, 1a consecuencia seré el caos. Porque los sibditos misnos elercern su, lizertad para desecharlas o trasgredirlas. Como sea el rey serén los SUbditos - "Yatha raja, thatha praja". La persona autora de una ley tanbién debe obedecerla. No puede mantenerse a] margen de ella. £1 monarca debe tener siempre ante s{ como su ideal, el bienes, tary la felicidad de sus sibditos. E1 bienestar y la felicidad de estos. son esen ciales para su aropio bienestar y felicidad. Asi de interrelacionados estin gober. ante y gobernaios. La satisfaccién de los deseos correctos y enconiables de sus sibditos re ~ presenta un deber ineludible para el monarca. Es por esta raz6n que, para Tievar a cabo con eficacia y sin tropiezos sus deberes, el monarca Te asigna esta tarea a muchas autoridades subordinadas, en lugar de atender por sf misno todos Tos asuntos concernientes al reino y a los sUbditos. Los governantes de los estados de] mundo deben forzosanente establecer con dictones y linitactones, disciplinas y deberes estrictos y rigidos para gegurar el bienestar, 1a prosperidad y el progreso. ilnaginen, entonces, cugntos mis habrin debido ser inpuestos por el Sefior, que es responsable por el Cosmos entero: — Para el funcionaniento uniforme y seguro de las diversas facetas de la tlaturaleza, E1 de. be prescribir leyes perfectas. iPiensen solanente en lo nunerosas y univercales ‘que deben ser! Ellas afectan a cada actividad ¢ inactividad de la Naturaleza. Ca da unidad debe tener (y tiene) sus propias y particulares restricciones y reglame taciones. Denzro de un marco mayor, cada una es mis 0 menos un todo en si misna, Posee una Cabezi separada, con mienbros de gobierno que coordinan deberes y respon~ sabilidades y cooperan con otras. Las oraciones de Ios afligidos pidiendo una ayuda oportuna o una guia ati] son atendidas Unicanente por las untdades apropiadas. Por ello, si por ignorancia 2 por descuido, eT ruego se dirige 2 1a Cabeza equivocada, 2qué puede hacer esta? S610 puede dejario de lado, notando que no le concierne, puesto que Le ha sido erré neanente dirigido. Oe este modo, las plegarias solicitando beneficios y mercedes especificas deben dirigirse a los departanentas con los que se relacionen. La di- vinidad que corresponde a Ta Iluvia es Varuna. Por To tanto, Tas peticiones para que Mueva o concernientes a 1a Mluvia deben Serle dirigidas a £1, porque s6lo ET esta autorizado para tratar con esto. De manera sinilar, Surya es, la Cabeza de ‘os dnbitos de la Salud ye] Esplendor, Ganapathi es 1a Cabeza del departanento que trata con 1a prevencién de las dificultades que obstaculizan las buenas obras. Bhudevi es la diosa encargada de Ta vegetacién. Las sienbras de cultivo y Tas plan ‘as medicinales son cuidadas por Chandra. De este modo, cada grupo de nanifesta = ciones y expres’ ones Divinas posee una autoridad divina menor, con el poder de su- pervisar y manejarla. A ellas se hace referencia como Oeidades.Existen Deida = des que supervisan, guardan y guian cada uno de Tos sentidos del hombre Se puede plantear 1a interrogante "Dios es uno. Por qué no puede, enton- ces, prestar ofdo y responder EI mismo a nuestras oraciones? Esta pregunta se ba- sa én una equivecacion, representa un signo de fe debilitada. Por supuesto que hay un solo Dics. Mag en el gobierno del Cosmos debe, necesarianente, haber dife- vrentes campos de actividad que regir y regular. Estos son los que tienen las dei— ddades subordinadas. Si me escriben @ mf y dirigen Ta carta a otro, ella Vegaré solamente al destinatario que hayan indicado. No puede serle presentada a la per- sona_a quien quieren contactar. Asi también deben dirigirse a 1a Deidad encargada que tenga que ver con 1a satisfaccién o la denegacién del deseo gue hayan expresado. Entonces esa Deidad se interesaria en yuestro problena e iniciaria los pasos que es tn a su alcance para resolvarlo.2h Results esencial averiguar sobre las credenciales con que uno cuenta antes de formar una plegaria. Esa indagacién revelard si los pensamientos y resolucio nes, las esperanzas y deseos que uno quarde, brotan o no de una fe firme. — iCéno se prueba y se descubre la verdad? La gente suele tomar una pieza de oro y trazar con ella una Tinea sobre un trozo de piedra; luego exaninan el trazo y confirman 1a calidad. La prueba que les revelaré la calidad de vuestra Fe es examinar si estin practicando sinceranente los mandanientos que Dios ha establecido. Yuestras creen ias y acciones deben ser expresiones de Fe. Deben tener la santidad cono nicleo. Deber' estar tan Tlenas de Anor y de Conpasién como para atraer hacia ustedes la Gra cia de Dios. La actividad que mana de tal credo y fe sagrados representa la meta de Ta seccién de las ascrituras vedicas que se refiere al Karma. Esto constituye 1a, rafz principal del progreso hunano; la respiracion misna de la feliz existencia hu- mana; es el unico alimento que puede calmar el hanbre del honbre; es el agua susten, tadora de vida que puede curar su sed. La actividad o Kama esti tan fundamental= mente Tigada al honbre como su necesidad de descubrir y de realizar su propia Reali dad. Por ello, el primer y permanente deber del honbre es el dedicarse a las acti vidades que se énsefan en Tds\ Vedas 0 que ellos aprueban. Hay tres tipos de actividad que MTegan hasta Dios y que logran Su Gracia: (1) La actividad no impulsada por el deseo personal; (2) La actividad que enana del Bnor desinteresado, y (3) Ta oracién que se eleva desde los corazones puros. Es ~ ‘tas son las tres categorias a las que Dios presta atencién y que legan directanen- te hasta El. Las restantes son de incumbencia de las de‘dades que presiden sobre ellas. Por ello, las oraciones deben ser desinteresadas, deben estar saturadas de ‘anor y deben es:ar Tibres de todo tinte de ‘apego al don que 1a oracion pudiera con- ceder’. La palabra Sastra que se anplea frecuentemente para indicar ‘escrituras’, significa "aquello que manda, ordena o dirige con autoridad". "Antes de ingerir alinento, cocinento bien; antes de senbrar senillas, aren el terreno para preparar- jo bien": No es necesario que Tos Sastras contengan este tipo de drdenes. LQuién ordena yen donde se consigna esa orden respecto a que el ternero recién nacido de~ be buscar su al'mento en 1a ubre de Ta vaca madre, en donde ya esté alnacenado pa- a apaciguar la angustia de su hanbre? £1 nacimiento se produce simuTtdneanente ‘con el sustento para el ser que nace. De hecho, el al‘inento esté pronto con anterjoridad y el nacimiento del ser ‘que debe ser alinentado se produce més tarde. £1 alinento del individuo y su stan dard de vida dependen de los méritos 0 desnerecimientos acumulados en la lucha por Va obtencién de anbos durante vidas previas. £1 ser utiliza su inteligencia vencer los obstéculos y cultivar las habilidades que se requieren para tener Ext: en esta lucha, Mas las pautas realmente valiosas para el progreso hunano se siti an fuera del alcance dei entendiniento del honbre, e incluso de las capacidades de su inteligencia, No obstante, Tas caracteristicas de su conducta, sus actitudes y aptitudes se encuentran delineadas en los Vedas y demarcadas en los Sastras. La actividad se muestra tan esencial en las orientaciones vadicas y sastricas camo lo es en el nivel nundano para los seres hunanos. Los eruditos deberfan darse cuenta que las actividedes que se reconiendan en las escrituras prenueven el mejor interés del honbre aqui y conducen hacia la paz y la armonia en el nas alla En el tipo de 1a actividad benéfica, el objetivo del "servicio al género hhumano" ocupa ur papel preponderante. Por su parte, tanbién el individuo que per- Sigue este objetivo es beneficiado, puesto que es parte de la comunidad de vida a2. a Ta que sirve. £1 es coparticipe en la magnifica aventura. £1 saber éstoy el tener conciencia de esta verdad cuando uno esté dedicado al servicio es, en sf mis- mio, uno de Tos nds elevados estinulos para servir. Hoy,on dia escuchamas por todas partes consignas como "Manava Seva es Mad- hava Seva", "Loca Seva es Lokesa Seva", "nana Sava es Janardhana Seva", "Jiva Seva fs Deva Seva", cada una de las cuales cubraya la idea de que el servicio prestado al honbre es veneracion ofrecida a Dios. La idea es muy cierta y muy valida. Pero algunos no han dilucidado bien el nétodo de servicio. £1 Tlanado a servir al ‘género hunano es escuchado y bienvenido, mas no se piensa en el como y el dénde de- be ser practicado ese servicio. Cada cual sigue su propio inpulso ¢ inclinacién. EI inpuiso ms poderoso es el del autoengrandecimiento que se canufla como servicio. En el nonbre det ‘servicio’ no se fanentan ni laprosperidad del mundo ni el avance espiritual. Es més To que se logra destruir que To que se Togra construir. En cambio, al ayudar a uno, a1 cooperar con otra, al sinpatizar con un tercero que ha fenfrentado un fracaso, con otros que han sufrido una enfemedad 9 una desgracia, se debe tener en cuenta no sélo al individuo, sino tanbién la ammonia y felicidad del snundo. La orgnizacién de este inpulso a servir y Tas direcciones en que este ha sido canalizado es algo que, desde tiempos renotos, se considera establecido por los Sabios que fueron los antepasados. Los antepasados crefan que 1a abservancia misna del Dharma (reczitud y justicia) por parte del individuo, contribusa al bienestar del mundo y podria ser evaluada en cuanto "servicio". a gran huella cireular de lun elefante puede borrar las huellas de muchos animales, de manera sinilary Ta im = pronta del Dharna incluye el servicio a la sociedad y al género hunano. Esto cong- tituia el credo de los Sabios. £1 Dhama inspira Tos més altos ideales. Los antepasados se enbebieron de ellos desde eT nonento en que succionaban la leche del pecho materno. Debido a és~ to es que su prictica del Dharma era algo puro, digno de alabanza y conducente aT rris elevado bien. En aquellos renotos tiempos se creta que el alimentar Festivanen te a los hambrientos, el proveer de habitacion a los que carecian de techo, el cons= truir templos, el Tevantar enbaises y cavar pozes, conducia hacia le felicidad del hombre. "Los henbres buenos que propagaban tales’ ideales eras buscados y reunidos, apoyados y defendidos; poblados enteros eran conocidos por sus nanbres y se Tes otar gaban terrenos cultivables para su sustento. La fresca y reconfortante luz lunar de 1a fama de estos guias y'lideres ha perdurado incluso hasta ahora, entregando fir ries ejemplos de anor, compasion y sabiduria al servicio del género humana.23, EL PROPOSITO PRIMORDIAL £) prierisimo paso para asegurarle 1a paz y 1a armonfa al género husano, 65 que cada uno se atenga a 1a observancia del Dharma o cédigo de conducta estadleci 440 para él dentro de la religion que le es propia. Si uno considera la obligato = riedad de 1a propia fe y sus principios esenciales, puede servirse mejor a si mismo y servir tanbién a otros. En este contexto, Dharma significa accion concordante on las tradiciones de la cultura del pais." En cada una de las facetas del Ohana de este pais se encuentra innanente el ideal de Ta paz y 1a prosperidad mundiales. “Athaatho Karma Jijnaasa” ~ Ahora, en cuanto a a indagacién en 1a Ace tividad... Ast camienza el ‘sondeo intelectual en el misterio del Karma, el cualy fen nuestras Escrituras, se extiende por sobre vastos sactores. Por ejemplo, el dar algo cono caridad 0 cano regalo es un tipo muy corriente de Karma, mas uno debe te - ner Ta conciencia de que el egofsno To puede contaninar y ensuciar. Se ha sosten\- do que Ta caridad abundante ahora aseguraré la felicidad en muestra vida futura, de rnodo que e] considerar esta ventaja para uno misno puede muy bien inducir a los hon- bres @ un Karma positivo. Mas, incluso aungue muchos no se proyecten hacia al Tutu vo, se puede asegurar que la mayor parte de la caridad proviene de una motivacién e= gofsta.Y esto es un hecho claranente evidente. La gente se siente orgullosa de haber servido a otros. Estin ansiosos por ser alabados.cono benefactores y magnéninos. Esta actitud revela su ignorancia, su Ainanay y ella proviene del no tener conciencia de Ta realidad, Maya. En los Vedas y Sastras, al m'sno tiempo de explayarse sobre lo que se debe y no sé debe hacer, se pone de relieve 1a no violencia, 1a conpasién, el servicio al mundo, 1a caridad etc. ono virtudes que deben adquirirse. San Vidyaranya las lanaba Ta esencia misna de Ta Sabiduria india La Sab'durfa es 12 preciosa ambrosia extraida de todas las fuentes del cono Cimiento y de tedas las artes para adquirirla. Es la dulce y alimenticia mantequi- Va recolectada y elaborada de los Sastras. La Sabidurfa no debe definirse como 1a capacidad de discriminar y declarar "esto es plano" 0 "esto es redondo", "esto es un erro", "esto es una casa” 0 “esto es una espina". Ello representa la creencia co- tain, "Was e110 es conocimiento solamente. A continuacién tenenos To que puede 11a mmarse eT buen conociniento (Sujnana), cuando el honbre es capaz de distinguir entre To justo y To injusto, el bien'y el mals cuando puede descubrir “esta actividad es, para mi migjoraniento y el mejoramiento de otros”. Tanto el Jnana cono el Sujnana estén confinados al intelecto del hombre. Existe un nivel superior Tlanado Vjnana, cuando e1 corazén es transformado gracias a la fidelidad a la Verdad, la No Violen cia y 1a Compasion. Una persona que haya Ilegado a él, puede entenderse a si misma, su relacién con el ‘Cosmos y con el Creador del Cosmos. ' Viviré de acuerdo a ese en- tendimiento, sin dudas ni disonancias. £1 Ajnana o ignorancia genera sufrimientos el Vijnana Confiere alegrfa. Si uno vacila en Tanar Vijnana a alguna experiencia, (que exanine si ¢s material 9 espiritual sobre Ta base de "ine da una alegria pura?" tentonces podra clasificarla como tal. La medida para e1 Vijnana es el Dharma. Cuanto mas Dhama se Teve a la practica, més se puede afianzar uno en el Vijnana. La accién a través del ViJnana es evidenciada por 1a paz y 1a prosperidad de una nacidn. La cafda del Dhara deja al descubierto Ta desaparicién del Viinana, Las eras se puecen diferenciar sobre 1a base de la adhesin o Ta aversion a1 Dharma. Cuando prevalecen plena e intrépidamente e1 Ohara, 1a Justicia y la Ammonia, se dice que cabalga con seguridad sobre cuatro patas. La época en que esto era abservable es Manada el Xrtha Yuga o la Era de Krtha. Cuando Justicia y Armonfa daclinan mas2h y mis, se tiene la sensacién que el Dharma cojea sobre tres patas. A esta época Se hace referensia cono al Thretha Yuga o Ta Era de Thretha.. Cuando de la Justicia ¥y 1a Amonia no queda sino una cuarta parte de la preponderancia que tenian en el Krtha Yuga, el dharma debe esforzarse por moverse sobre dos patas este es eT Dwa- para Yuga.” Cuando se les ha perdido el respeto como para que parezcan casi inexis- tentes, sé podria decir que el Dharma se sostiene sobre una sola pata. Y este es el Kali Yuga de que nos hablan las Escrituras. La sabiduria de 1os gharathiyas es nutrida por el Dharma. Pese 2 que el ensaniento indio afirna que “el mundo objetivo" es basicanente irreal y pese a que hos ensefa que uestra involucracién con la vida y sus problenas es una aventura {lu sorfa que no pusde afectar nuestra Realidad, Tos Sastras ~ que constituyen las rai ~ ces de dicho persamiento— no nos aconsejan descartar el Ohama. Porque el Dharma fs indispensabl2 para poder captar la Suprema Verdad UItina. Las cuatro metas tra- dicfonales del quehacer humano (los Purusharthas: Dhara, Artha, Kama y Nok sha} se han establecido para conplacer a quienes viven en la'creencia que el mundo objetivo es "Real". Se puede observar que incluso entre estas cuatro metas, e1 Dharma se ha ubi ado cono primera y primordial. £1 estado que debe alcanzarse mediante los tres Primeros logros, es Moksha, que se menciona cena Gltino. La persona que busca ri - Guezas y la satisfaccion de sus deseos recorriendo la senda estabieciéa por el Dhar= mma es 1a dnica que lograra 1a victoria, ya que en esa direccién se encuentra la libe racién que otorga al honbre Ta bienaventuranza. No obstante, puesto que el Jivi o el Yo individualizado y Timitado se en ~ cuentra cogido en Tas redes del Oeseo 0 Kana, las metas del Dharna y el Moksha no al. canzan a quedar en su campo visual ni a despertar su interés. S610 se deleita su ~ mnigndose y Flotando en las olas de los placeres materiales (Artha y Kana). Esto no es de extrafiar en personas de esta naturaleza, La bisqueda de alimento, 1a huida ante To que se tene y el goce de Ja pere- 2a y el suefio, son cosas que tanto el honbre cono el animal conparten por igual’ y {que os comprénien a anbos. La basqueda del Moksha y la observancia de! Dharma son cosas que pronueven al honbre a un nivel de existencia superior al del animal. St este anhelo esti ausente, el hanbre no puede pretender que es hunano. Tanto su propia gente cono gentes de otros paises aclanan a 1a India por mantener vigente el ideal del Vijnana, la Sebiduria Suprena. Aqui se mantiene la creencia que Divs existe en todos los’paises. Aqui se realiza un esfuerzo constan- te en el discrininar entre lo que es y no es Ohama. Se le adscribe valor a 1a Jus ticia y a la Virtud. También se tienen en alta estima, como norma de conducta, 1a conpasién hacia todos los seres vivientes y la no violencia. Se Tlevan a cabo es - fuerzos para distinguir la Verdad de 1a Falsedad. An florecen los Tenplos y ain se mantienen Tlenos de vibraciones espirituales. Tanbién en otras pavses tenenos Casas de Dios que el honbre ha construido, cono iglesias y mezquitas, mas no son tan antiguas cano nuestros tenplos ni estén tan profundanente inpregnadas de Divinidad. Todas las religiones son UNA sola, es Io que déctara este pafs de Bharath. Puede haber diferencia en el nimero y 1a naturaleza de los mienbros, mas el mensaje ‘que cada una entrega es igual a los restantes. Esto es lo que la india descubrid y Yo que constituye su Anuncio @ todo el género hunano. Para d-rigir sus plegarias a Dios, una persona tiene como sfmbolo alguna re, Bresentacion de piedra, otra uno de metal y una tercera una de madera, aunque todos Je atribuyen gran inportancia a la oracion y creen en sus efectos benéticos. Al25. oar, una persona se vuelve hacia el oriente, en tanto que otra puede considerar al eccidente camo verdaderanente sagrado. Por'su parte, Ta oracién de anbas contiene Tas mismas necesidades e inadecuaciones. Esta es la ‘conclusién a que Tlegaron los sabios y pensadores bharathiyas. Cada credo tiene sus propias Escrituras y Doctri nas. Pero uno tiene que prestar atencién tanbién a Tos rasgos particulares. D103, por ejenplo, se siente tan intimanente cono propio, que a menudo las oraciones se dirigan a Dios en singular : "No puedes hacer ésto?” 0 "Puedes protegerme?" 0 "2Te has vuelto sordo?". Este es un rasgo peculiar entre os bharathiyas. Todo 10 que una persona sienta o piense hace que se transforme en Ta corpo rificactén de aquellos sentimientos y pensamientos. Si se encuentra innersa en la Verdad de que es Dios, puede hacerse Divina, En canbio, si esta sumida en la fal= Sedad de que es el Rey del Pais, se le consideraré Toca ¢ incluso puede que se 1a decapite por traidora. Dios no les trataré cono insanos 0 insubordinados. Cada ser es Divino; asto representa el juicio Ultimo de Ta Sabidurfa de Bharath, La investigacién légica e intelectual no puede sino informar parcialmente sobre 1a Verdad, Todo en Ta creacién tiene muchas facetas y muchos angulos. La rrazén puede observar s610 desde un angulo, puede ver sélo una faceta. ET intelec- ‘to que ha sido surificado y clarificado a’ través de las actividades (Karma) estable Cidas en los Vedas, puede Negar a tener éxito para Ilegar a observar anbas facetas. Sin haber pasado por el proceso de purificacién y de clarificacién, la razén s6l0, Puede funcionar dentro de los Timites del mundo material, y de este modo, las con - Clusiones que se presentan entre nosotros no pueden sino'ser parcialnente verdade — ras. Sin enbargo, el intelecto sujeto a los process de purificacion y de. agudiza cién dentro de la fémula védica, nos puede servir al presentarnos un cuadro de la Verdad plena del mundo objetivo.” “La mayor parte de los otros. credos descansan so- bre principios a Tos que ha Tlegado la Razén, no sujeta a estas disciplinas que en- sean Tos Vedas. Los bharathiyas tienen los Sastras que lanzan su Tuz mucho més al1é de 10s Vinites de lo transitorio y tenporal, £1 Universo es el Macrocosmos, e1 Ser Individual es e1 Micracosmos. £1 Primero es Brahnanda, e} segundo, Pinanda. Mas la Verdad basica de ambos es Una y Va misma. Ese Uno és independiente y no se relaciona con ningin otra hecho 0 cosa. Cuando sé Vega a tomar conciencia de Aquello de este modo, se Te puede Tamar Brah man. Cuando entra en la conciencia cono el Universo, se hace referencia a El cand: Parabrahman. La verdad basica del Universo es Atma.” La Verdad bésica del Indivi_ duo también'es Atma. Todos los que aparecen cono siendo diferentes del Atna perte hecen a la regién del “engafio" o Hithya. ET Mithya o engato implica una condics que, hasta que no se inquiere, aparece como real, mas aparece como irreal después de indagar. Este universo y’su supuesta base no son sino una apariencia : una apa Fiencia causada por la Ignorancia o Maya. £1 poder que nos engana coma para hacer hos creer que el cosas creado es real y verdadero, es tanbién una emanacién del Atma. “Cuando este poder opera y el Atha esti revestida de él, se hace referencia 2 -€1 como Paranatna E1 Atma es e1 Satchidananda 0 Sath-Chith-Ananda, tratado cono un compuesto inseparable. £1 Maya tanbién es un compuesto conformado por os tres gunas 0 m0 ~ dos naturales 0 las Cualidades Thandsica, Tajasica y Sathwica. Ells se expresan en Ichha Sakthi (Deseo), Kriya Sakthi (Obra) ydnana Sakthi (Sabidurfa). la cualidad denaninada Thantas crea Ta apariencia de 1a diversidad, escondiendo al UNO Solo bésico. La cualidad Mamada Rajas explora la Verdad y los deleites de 1a sabidurfa. La cualidad Tanda Sathwa es un claro espejo que entrega una imagen correcta de 1as cosas y los eventos que se desarrollan ante él. Refleja al para ~ brafman y revela a Iswara (Di0s). Asi manifestado, Dios se convierte en el Univer 50 0 Jagath creado por Su Voluntad. £1 Iswara refiejado carece de Ta capacidad de26. Maya o Musién. Asi como el agua clara de un lago tiene espuna y burbujas en su superficie, 1a naturaleza esencial del Atna parece estar obscurecida por 1a engafio- sa apariencia del Maya y su producto, e1 Jagath o Universo, con sus variados Nom ~ bres'y Formas. Cuando las tres modalidades del Maya se encuentran en equilibrio yen un estado de serena quietud, se dice que el Universo esta inmanifiesto, R-lyak, tha. Esto se denonina el “estado de simiente", puesto que todas las variaciones Subsecuentes ‘se encuentran innersas y latentes en él. Cuando se produce el inpac- to de Thamas y Rajas, es causada la Creacion y aparece el Cosnos. " Ellos agitan a Jos seres vivientes, activandolos. La fuerza ilusoria esta condicionada por Tos tres modos, segin como cada uno de ellos se exprese y ejerza su influencia sobre los restantes. Cuando predonina Sathwa, se le denanina Atnanaya; cuando Rajas tie ne el ascendien:e, se convierte en A-Vidya 0 no-conocimlento y cuando Thanas encabe za al trio, se corna en Thaanasi, Pereza o Somnolencia. Cuando el Atma se refleja fen el modo'Séthwico, 1a imagen sé vuelve Iswara; cuando se refleja en Rajas, se welve el Jiva 0 Ser Individual, y cuando se refleja en Thanas, se vuelve Materia, Representa el molde, el! Upadhi, el que es causa de la diferencia entre Iswara (Dios), Jiva (el ser viviente) y’Drayya (materia). Cuando no hay Upadhi, molde 0 enyoltura, todos son Ana. Desde el monento en que el Universo es Dios, diva y Na teria, se puede describir ciertamente como el compuesto de los tres modos.. ET Unt verso’se ha manifestado con el objeto de servir a los més altos intereses de los se ves vivientes y del honbre, el mas inteligente de todos ellos. Mientras se afirna que e1 Atma esti reflejadoen 10s modos Sathwico, Rajasico y Thanasico productendo ‘as ‘inpresiones de Iswara, el individuo y la materia, debe enfatizarse tanbién un punto. £1 espejo que condiciona 12 imagen no tiene sino una capacidad linitada: S6lo puede reflejar objetos que estin frente a él. Si, por otra parte, el espejo fuera’ convexo 0 céncavo o si su superficie estuviera suciay la imagen sufriré una distorsion o perderé claridad. Ello, no obstante, no afecta al objeto, solo Ta i- magen se distorsiona o se hace borrosa.” Sin embargo, generalnente se suele conde nar al objeto sebre Ta base de su reflajo © inagen. Debido a1 Maya y a1 Ajnana (Ignorancia) tanbién Brahman aparece distorsio- nado y este desfase que representa una caracteristica superpuesta, se tana errénea— mente cono asoc'ada a Brahman mismo. La inagen de Paraneswara (la Deidad Suprema) es tanbign un reflejo en el espejo de Maya. Ast cono la Teche se transforma en re ‘quesén, Brahman se ha transformado en el Jagath o Universo. Esta transfomacion fs la maniobra del Maya. Brahman es el Senor del Maya y no su subordinado. ET Vibera el Poder del Maya y To dirige. De este modo, Sraknan personalizado o Param eswara, se conoce como onnipotente y omnisciente. £1 Jiva, el Iswara y el Boothe (Eesientos 0 Materia) contribuyen os tres al progreso del individuo, cada uno a Su propia maners. £1 Iswera o Sefior es el cumplimiento de todos 10s eseos: todos los obje - tos de goce del Universo emanan de Su Yoluntad, y asf, El na tiene deseo alguno. E1 ha manifestado al Universo no para evar a’cabo aigin deseo Suyo o para Tlenar agin vacto que tuviera, sino para entero beneficio de los seres vivientes. "Na me, Partha asthi Karthavyam, Thrishu Lokeshu Kinchana" ~ No hay ningin deber que me ate, ami, Parthe, en ninguno de los tres mundos”, dice Krishna. La reaction, la manifestacién o enanaciGn es Su naturaleza misma.” De ahi la descrip= cién" Leela Vinodi" ~ Gozando con el juego, que a menudo se Te adscribe. Es ‘Su fuerza de Voluntad 1a que Tena a todos los seres de Conciencia y les ayuda a es tar alertas y activos. £1 Te otorga a cada uno Ta consecuencia de pensantenta, pa Tabra y obra y es descrito, por ende, cono el Dador-del-fruto-de-la-hetividad (Kar= ma phala-pradaatha). "Sin la intercesién del Sefior, la Actividad no puede des fanbocar en Consecuencias, ni puede surgir la certeza respecto a que un acto en par= ticular tenga un resultado de’ alguna manera identificable. Adonis, 1os sabios. de- claran que el Karma (Actividad) es manenténeo. Surge el pensamiento y se lleva a2. cabo el acto. £1 acto es seguido por el fruto. No es dable predecir cuando esta 8 disponible el fruto, ni cual sera su naturaleza. De modo que debenos admitir {que todo depends de1 Mandato del Seflor. Lo que no puede ser interpretado por nues, tro limitado intelecto debe adscribirse a Su Mandato, Por largo que sea el intervalo, por muchas que sean las vidas que pasen, Juno no puede escapar a Ts obligatoriedad del sufrir Ta consecuencia de sus acciones. No hay lugar para inquirir en os origenes del acto o en el cuando se produso, por- que uno no quaria rastros del principio del Tienpo mismo. Uno no puede descubrir os conienzos del Sefior, del Universo, del Ser Viviente, de Ta Actividad 0 de la 1g noranciay todo 2170 esté mas 3114 del Principio. En el Bhagavadgita, Krishna de = clara: 'gahanaa Karmano Gathin" ~ E] canino de la accién es elusivanente su til y diffcil de descubrir. “Puede que la consecuencia confronte a Ta persona, in- cluso luego del transcurso’de muchas vidas. E1 Seflor es el Testigo eterno, ei Po- er que preside sobre cada acto. Visto desde esta optica, uno tiene que darse cuenta y que declarar que el Sefor y el Individuo estan indisolublenente. ligados. En ausencia de seres vivientes, no puede haber Sear. Cuando no hay hijos, ccéno podria tener sertido la palabra "padre"? Ast, se podria decir que el Sefor mani ~ Fest6 el Universo con el objeto de prover a los seres vivientes de campos de acti Vidad y con e1 objeto de otorgarles consecuencias para dichas acciones. Los cinco elementos sirven al mismo propdsito, tanbién ayudan a constituir los vehiculos fist. 0s concordantes con la calidad y Ta cantidad de esas consecuencias. Existen tan= bién regiones Vlanadas Lokas en donde deben pensanecer en el mas alia los seres que han acunulado grandes néritos 0 acopiado terribles pecados. Estas no guardan rela cién con las regiones 0 cuerpos que son visibles para nosotros. El principio-vital y el principio-Individual significan anbos To mismo Anibos indican que han energido de la ausencia de conciencia de la Verdad, 0 el avid ya. Asu vez, ésto se debe a Ta servidumbre ante Tos Gunas tendencias. £1 In= Sividuo Teva ta impronta de la presencia del Rajoguna o el modo activo azasionado inclinado al trabajo, aunque Tleva las sinientes de los otros dos modos en su cons~ titucién, "£1 Jagath o Creacién, en sf, se origina cuando la Verdad se vela a si sisna en’Avidya 0 Tlusién. Los modos Se manifiestan en ese mismo momento y los in Sividuos se diferencian de acuerdo a1 predoninio en ellos de cada uno de 10s modos principales, originados por el efecto de los Kamas en que incurrferan durante una Vida tras otra. Cuando el individuo est dotado predominantenente del modo sith ~ Wicd, se convierte en un Bhagavatha, inspirado por la devocién par Dias y ocupado Preferentenente en adorar y alabar 1a Gloria Divina. £1 predaninio de los rasgos Rajasicos lo convierte en un honbre fuerte e inteligente, satisfecho de ser honbre: ¥ Sin mayores aspiraciones hacia la Divinidad. Si esta’doninado por el Guna Thand, 3ico, Negaré a atarse de tal manera a su cuerpo y sus necesidades como cualquier, ave 0 bestia, E] div! (ser viviente) se imagina, debido a un intelecto cogido en Tos 1a- 20s de 1a ilusién engafosa, que no es sino'un "efecto" y, por ende, que es depen — Giente de alguna "causa", " Esta falta de conciencia de ia Verdad debe ser conquis- tada por e1 Atmavidya qué impulse hacia esta aventura y asegura el éxito de esta em Presa. £1 destruira la distincion entre Jiva y Jagath en que se cree ahora (el su Jeto y el objeto, e1 hombre y el Cosmos). " Para ayudarle al hombre en este heroico ‘duelo y para Ievarlo a Ta conciencia de la Verdad, los Vedas prescriben Karmas, Va le decir, actividades deseables, en To que se denanina Karma Kanda. Mientras. uno esté cogido en el Avidya, deben respetarse conceptos cano Tas de hombre y cosmos, dde wundos superiores e inferiores, dharma y a-dharma, Bhakthi y nana, y'la vida de, bbe configurarse de acuerdo con elio. Mientras uno ésté sunido en la validez de la aparente “diversidad” en el Universo, uno actuaré de acuerdo a las Timitaciones que ‘mpone un Dios Fersonalizado, el Iswara23. Fundanenta mente, para cada Jivi el Universo es la proyeccién de su propia ‘imagen mental y nada mis.” De modo que, a menos que uno Iegue a deseifrar la men= te y sus procesos, sera dificil de entender el principio de Brahma. Aquellos que ‘no hayan entendido la real naturaleza del cielo, 10 tonarén por una cipula de humo y.de polvo. De igual modo, debido a 1a carencia de percepcién de la realidad, se Piensa que el Atna esta encerrado y corpirificade en cuanto intelecto Buddhi. pa- va dedicarse a 1a actividad y al goce de los resultados de ésta, para ser cogido por Jos dobles lazos de alegria y pesar, para enredarse en la felicidad y la miseria y tanbién en la servidunbre y la Iiberacion. Desde el punto de vista del cambio (vyavahara), 1a Verdad superior apareceré naturalnente como diferente » aunque elias estén inextricablenente interrelacionadas. £1 espacio es uno. Was, como resultado de Ta diversidad de continentes, parece estar encerrado en el hogar, 12 vasija, el edificio y Ta tela. No hay verdad en esta existencia sectorizada : es 1 espacio Unico, eT que existe en todos estos "continentes” : casas, Tagos, montes etc., los que son configuraciones y formas, con diferentes nonbres azociados a ellas y diferentes noios de enpleo y conducta. As? también los seres individuales (Ji - vas) tienen diferentes nonbres y formas, diversas peculiaridades y especial idades de uso y de conducta, pero, al igual que 1a cuerda que une las cuentas de una sarta, pa, sando por cada ina de eilas y manteniéndolas unidas, la Supraconciencia es UNA en to dos Tos. individios. Ella 5 el Atma que, erréneamente, se tara por el Yo, debido a Ta Ignoran - cia. En tanto no adquiera esta verdad, e1 honbre no podré Iiberarse de los lazos de ia miltiplicidad y el cambio. Las éserituras nos transmiten esta Realidad y nos exhortan a toma” conciencia de ella. Qué es aquello que cuando se conoce hace que se conozca todo 10 dens? Cuando ilega a conocerse e] Aina, declaran las escritu = ras (Sruthi), todo lo demés puede conocerse. £1 Jagath (Cosmas) es s6lo relativa- mente real y'falso en parte, £1 saberlo resulta initil e innecesario. Ello no Constituye un legitino propdsito de la Vide. La Vida se aprovecha mejor y el es fuerzo hunano se dirige mejor cuando se busca alcanzar el principio del Atma. Los Sruthis advierten al hionbre respecto a otras investigaciones vanas. Los textos de Jos Sruthis y otra literatura sacra similar, como los Suirithis, Ithihasas y Puranas, ho nos ensefian en parte alguna sobre como fuera creado el Cosmos , ni nos accnsejan estudiar o tratar de entender sus orfgenes 0 el proceso. No indican que la caren - ia de tal conocimiento sea una calanidad, sino affman que se trata de una tarea in posible el lograrlo. “épor qué preocuparse sobre como nacié el Cosmos 0 cuando mariré? _iPreocd pate mas bien de ti mismo!" Esta es Ta leccién enfatizada por las escrituras. "Co Récete ti mismo". Una vez que se conozcan a sf misnos, todo To restante les re - sultaré, autondticamente, claro. Ustedes son un Pidanda en el Brahnanda, un micro cosmos én el macrocosnos.’ “Cono'el conocimiento de una sola vasija de greda basta cano para saber'o todo respecto a todas Tas vasias de greda, cuando se conocen a sf mnismos, pueden “legar a saber todo lo demas. Para persuadsr a un nifo para que doje de Iorar y recobre su alegria, el aye le relatard un cuento de hedas' que Je guste. El Gnico propasito que la neve 5 calnar al miso’: el evento de hadas no es sino Un medio meldeaco a su nivel Inte- Tectial.. “De igual manera, el diviy fascinado por la atreceson sin conienzo del Ma yary atido por tendencies que ha cuitivago durante michas vides en"el. pasado, Mo pus de Evitar inquirin en Tos origenes. cel Universo aque tiene ante sf. Los sruthis Jot respuesta aesta indagaeién can palabras que entregan un alivio monentineo. Porgue 4a interrogante sobre eno fue creado el Universo es, comparable eon Ta, Tncareogente de cono'se crea in Suef.” 1 Sueno se origins en el darmir.0 Nidray el” Universo se origina a través de Ta tiusién @ Naya. fs{ caro en el-suefo no rige mi orden ni Tey, también eT Universo esti envuelto en el pisterio yen aya. fay s6l0 WMO y no29. dos, como sucede a menudo en los suefios. Esto responde a la doctrina del Adwaitha. Muy sinilar a 1a cuestién del origen de Ta creacién, hay otro problena que generalmente preocupa al honbre : ec6no es que se originé esia ignorancia? La Solu ion se Ta did el sabio preceptor Vasishta a Sri Ramachandra : "iRanat ~ Te dijo— Nas que enbrol larse en el indagar respecto a como la Ignarancia hizo presa del ham ~ bre, yo los extortarfa a emprender los esfuerz0s que sean necesarios para librarse Ge ella." Esta leccién no va s6lo dirigida a Rana, sino a todo el género hunano. Le sirve de ayuda a todos aquetios que no hayan legada Ta realizacion de Ta Ver ~ ad que se esconde tras el mundo objetivo. Ajnana 0 Ignorancia es el nonbre que, se Te ha dado al ignorar lo que representa 1a propia experiencia interna : que el uni = verso es un Fendneno siempre canbiante. 2Y por qué, entonces, nos inquieta esta interrogante? _Convénzanse que tie nen 1a ignarancia, renuncien a la lucha por liberarse de! apego a este mundo canbian te con su ciclo conconitante de nacer - morir. No es sino otra evidencia para esti ignorancia el discutir si este A-jnana se asocia con Grahman o enana del Jivi. De Seguro que es micho mas esencial el concentrarse en Tos metodos que permitan descar- tor Ta Ignorancia. Ya que ello ciertanente desenbocard en la sabiduria 0 Jnana. El Qnanaes Luzi ia Ignorancia es obscuridad. La obscuridad sélo puede persistir hasta eT monent) en que brille la Luz20. LA INDAGACION INTERIOR “Todo esto desaparecers y perder su personalidad con la energencia del Jnana, 1a suprena Sabidurfa", le dice el sabio Vasishta a Rana sama! ~ Te acon Seja— debes entender cano sé desarroll6 este no-conociniento y por qué medics puede ser destruido." En este consejo se esconde un misterio. Siglos de indagacién han fracasa- do en descifrar el secreto : ide dinde se originé el cosmos? cena energié? St hhubiera tenido una Causa Personal, la encuesta habria podido tener éxito, ET Cos = rnos 0 Jagath no es un objeto tal.” Las interrogantes de "iCéno energié?", "ie dén- de se origin6?" se pueden asinilar a la de la historia de la cuerda que parecia ser luna serpiente en Ta penunbra y a la pregunta de "Ecéno aparecié la ‘serpiente’ en 1a "cuerda’ 'y causé ‘terror'?" ” AIIf S610 existe Ta cuerda; la serpiente se le super~ puso, debido 2 la penunbra del atardecer, por parte del intelecto defectuaso del ob- Servador. Vale decir, debido a la ilusién creada por el Razonar. En otras pala ~ bras, Ta ignorancia es’Ta base de las falsas interpretaciones y los errores concep ~ tuales. Brahman es Ta ‘cuerda'; Jagath es 1a ‘serpiente’ superinpuesta sobre la pri, mnera por 1a Razin afectada por 1a ilusién. Concebimas a Brahman como Jagathy tana mos una cosa por otra mientras dure esta afeccion. Debido a ello, lo mejor es con- cluir que el Jagath es un objeto que se ha originado en nuestro propio Buddhi (Inte~ ecto) y que energié a partir de la misna facultad defectuosa. ‘Un objeto nacido de luna tal Slusién enganosa y confinmado s6lo por un intelecto enfermo, jams podré ser eal. Cuando cesa el engafio de 1a ilusion y cuando sana 1a enfermedad, e) Jagath asf causado también desaparece. "Ahan Ajnah" = Yo soy ignorante. Cada cual debe reconocer para si mis- mmo este hecho respecto de sf mismo. No puede evitar el declarar esto con relacion a sf mismo. La conclusién que se establece en todos Tos textos y escrituras sagra- dos es que todo ello es Brannan. Pasando esto por alto, si el individuo sigue sos- teniendo que es el "yo", estard Gnicanente indicando que es un Ajnani, un Ignorante vredonado Puede surgir 1a duda respecto a si es verdaderanente posible para uno el ol Vidarse de sf mismo y creer que uno es otra cosa. Ya henos visto que. la aceptacian de Mithya (Verd:d contaminada de falsedad) es e1 signo de Ta persona ignorante. En a penunbra del atardecer, 1a falsedad se superinpone a la Verdad : 1a serpiente se visualiza en la cuerda tirada en el camino. EI engafio de 1a ilusién afecta a la conciencia y tuerce e1 Suddhi, de modo que estos olvidan su genuina naturaleza que ese] Ananda o la dicha extética, —EIlos se imponen a sf misnos las limitaciones de la individualidad y se consideran como divas. Ellas acogen 1a creencia que la felicidad es alco externo a ellos y se encuentra en el mundo fisico, se enredan en el Sansar, el movil, canbiante e inquieto mundo. Sufren el doble golpe del destino y Ta fortuna. A estas personas, los Sruthis, ios Vedas y los textos sagrados les ensefan a transfomar sus vidas a través de un enpefio consistente para llegar a cona cer y realizar el Atma, Los pretagonistas del Adwaitha no se ocupan en probar que hay algo que se Mama Ignorancia o Ajnana. "No soy feliz; no tengo alegria. Quiero esto. Debo ganar eso." £1 ansiar asf constituye al Individuo o Jivi. Esta actitud es To me~ ular de ia Ignerancia. De modo que si buscan destruir Ta ignorancia que separa e3h idiotiza, debe transfornarse esta actitud y debe cultivarse la conviccién de que "Yo soy ia encarnacién de Ta felicidad, yo soy el Uno que ha realizado el Deseo" La persona que santiene To prinera de estas actitudes es el Jivattwa Buddhi, e1 co- hnocimiento individualizado, y a que mantiene la segunda, poses el onana o Sabidu — ria Universalizada. Llevando la carga de problenas inexistentes, levantanda una polvareda en su confusién, impotentenente atado a la rueda del nacer y del morir, el hombre se maldice a si mismo en su desesperacion. Los textos del Adwaitha se eri - Gieron para entregarie 21 honbre una advertencia respecto a este Ainana y para des = ertar en él el Jnana que puede salvarse de la miseria y el error. En verdad, noso, ‘eros sonos el Ajnana en tanto sintanos que nos encontramos esclavizados.”. De hecho no henos sido credos, no estanos limitados, ni reducidos, ni atades. La creencia que ha echado rafces ‘de que "hay un Jagath que me contiene a mi, conjuntamente con otros similares buscadores de felicidad; en esa bisqueda encuentro alegria y pesar y hme enfrento al nacer y al marir®, representa al Ajnana fundamental. “Nos convertinas en 10 que son nuestros pensomientos". Los pensamientos respecto a Ta validez del mundo gbjetive y el valor de Tos placeres que pueden deri- varse de €1,_pese a enanar del Ajnana, nox confaguran desde dentro. "La raven por Js cual nos’ vems copidos en este nolde resise en le ausencia de cuatro requisitos (1) Vs atencton puesta en ef Togre Adhyatnico (progreso espiri tual): (2) uno fe sin Vaci lactones; (3) Ta devacion, y (4) ta gracia de. Bios, Con uno de.elfos que flee, eV hoabre no poiré eleanzar Ta experiencia de Ta supresa dicha del Absoluto Nuestra indagacién no deberia dirigirse hacia lo obvio y To superficial lina investigaciin asi nos conduciria Unicanente a creer en aigo que no es el Cosmos. Nos harfa olvidar el que es nuestra mente 1a que ha generado este panorama de propor cones césmicas y que nos To presente cono Verdad. Resulta realmente extrafio que este inmenso Cosmos dependa, en Gltimo térmi- no, de si "Yo" lo reconozca 0 no como tal. "iSi sientes que esta all', estard allt, si'sientes que no estd allf, no estard allft" Esto significa que debenos ahondar rofundanente en este proceso de 1a mente del honbre. cExiste alguna ocasién en Ta ‘que nuestra afimacion resulte en la existencia de una cosa y nuestra negaciOn, en su desaparicién? 20 es que esta conclusién es una creacion de la inaginaciGn? Una indagacién por este camino revelaria, indudablenente, la Verdad. Cuan do se ve a cuerda en Ta obscuridad, ya sea por equivocacién 0 por ignorancia surge la serpiente y aparece en su lugar, desplazando la verdad de la cuerda.Y, por 31- guna raz6n, cuando se sabe Ta verdad y el observador siente “no es una serpiente, no @s mas que'una uerda”, 1a serpiente desaparece, porque no era més que una "falsedad’. Venos, entonces, que ei sentir o el pensar son capaces de crear Ta serpiente y tam - bien de destruirta. La afirmacién crea, 1a negactén destruye, Abas son procesos entales que pueden clasificarse cano. "pensanientes”: Aungue existen diversos niveles y grades, todo esto no son més que pensa - Imientos. De dénde eniergen estos pensariientos? " Son Tibres como para energer es- Ponténeanente? La respuesta para estas interrogantes es : "Buddhi Karma Anusas Fini" tuestro intelecto sigue la huella de nuestras actividades. Los pensamien = ‘tos surgen en cencordancia con el apego que uno desarralla y los resultados que uno anticipa respecto a sus acciones. "£1 motivo primordial para 1a accién es el. "debo alcanzar la felicidad y 1a arnonia". Este motivo surge del ignorante supuesto de que el mundo es real La educacién sin sabidurfa, 1a mera sabidurfa carente de discriminacién, 1a accién sin discrecién, la erudicion’desprovista de sagacidad, el poder no justifica- do por credenciales, ias declaraciones no basadas en la verdad, 1a misica Falta de22, nelodia, 1a adoracién sin el sustento de la devocién, una persona carente de sentido contin y'de caré:ter, un estudiante no dotado de huniidad y un discurso que no lTega a insptrar... tado €1l0 no sirve @ ningin propésito util ono canplenento a1 conocimiento adquirido con los textos sagrados, uno de~ berfa lograr sasiduria a través de la experiencia. Resulta futil el conociniento sin experiencia personal. La sabidurfa que guardanos dentro de nosotros, de nada servird si es estitica, en ese caso no asunira sino la forma de mera ilustracién. Si este saber se lleva al snbito de la préctica, se haré loable. El adquivir y el ate Sorar riqueza d2 nada servird si no se consagra y desenbolsa para el bienestar del mundo. De manara similar, 1a mera adquisicién de conocimiento a través de libros serd un ejercicio vano. “ET conocimiento Tlega a ser bendecido cuando se traduce en acciones que priqueven el bien de la humanidad. Esta traduccién del conocimiento en experiencia s6lo es posible cuando uno pasa por las tres etapas del Saber (Jnatun) el Visualizar (Orashtum) y el Penetrar (Praveshtum) En priner término uno debe enterarse de las preciosas verdades que contienen os textos sagrados de los veteranos en este campo. Cuando se sabe de ellos, no es sino natural que uno se interese en ellos. Luego desarrollan un ankelo por visual’, var esas verdades a toda costa. Esto constituye 1a prinera etapa del Saber. En la segunda etapa, se dedican a revisar, examinar y recopilar cuidadosa ~ mente todos esos textos sagrados, en todas partes en que los encuentren disponibles. Los Teen y los visualizan directamente. Con la mayor perseverancia los investigan, os conprenden y los gozan. De este modo pueden lograr algo de satisfaccién al ha ber discernido algunas verdades profundas. Esto representa la segunda etapa de 13 Visualizacion. No bas:a con que realicen progresos en Jas dos prineras etapas. Deben ex- Perimentar Jo que han Megado a saber y a ver. Al penetrar en 1a arena de la expe- Fiencia, uno dete sentir una completa identificacién con el Ideal. Si uno se acues ‘te después de haber ingerido alinentos, ello puede ser causa de indigestion. En canbio, si uno consune Ta cantidad requerida de alinento diario y realiza después al giin ejercicio fsico, este sers digerido y, convertido en sangre, proporcionaré nu = EriciOn. De igual manera deberfamos tradicir en experiencia y accion To que hemos Megado'a saber y a ver, asiniléndolo y utilizéndolo para el progreso de nuestro pa- is'y también para benericio de 1a hunanidad, Resulta muy facil menorizar pasajes de diferentes libros y dictar luego una conferencia. £1 conocimiento adquirido Unicanente a través de la lectura de libros fes un conociniento Tibresco, y es un tipo de conocimiento bastante burdo, Lo que hha sido ofdo, v'sto y conprendido debe ser puesto en practica, al menos en parte, Y esto representa la etapa del Penetrar. 1 antiguo saber sagrado contiene varias preciosas verdades. Joyas de va Jor incalculable se ocultan en él. Se pueden encontrar en él. incluso muchas. teorias Cientificas relacionadas con el atcno. Los estudiantes deberfan tratar de desci ~ frar estas verdedes ocultas y vincularlas al esfuerza que busca el bienestar hunano.. Ello deberfa constituir tanto el estfmulo cono la determinacién que los guie a exslo ar estas verdaces por descubrir. No deben contentarse con pronunciar discursas.y ‘con aparecer en foros de discustén. Unicanente aquellos que poseen genuino espiritu de investigacién pueden di- fundir e1 coneciniento real en el mundo.” Un mero conocimiento superficial no. servi 8 de nada. No hay conocimiento que pueda sobrepasar al que se adquiere por la ex: Periancia directa. Este debe ser alcanzado a través del esfuerzo propio, de leae ciativa, 1a determinacién y 1a perseverancia. ¥ deberfa ser utilizado en el desa - rrollo tecnolégico y el aumento de 1a produccién para el progreso del pais. Resulta necesario derivar 1a sabidurfa desde 1a experiencia, mas es igual - mente esencial eT desarrollar la facultad de la discriminactén que nos permita en - Plearla para el bienestar del pais. La educaciOn sin discriminacign y la sabiduria sin discernimiento para nada sirven. La educacién es una cosa y 1a éiseriminactén es una bien diferente. La discriminacién es la facultad que nos permite distinguir Yo bueno de To nalo y que nos confiere la habilidad de decidir cuanta importancia se le debe atribuir a los diferentes aspectos de una situacign dada. La discrimina ~ cin es un conponente de Ta sabiduria. Sin discrininacion uno no puede seguir por el camino correcto. Es signo de sagacidad el denostrar discriminacién en todas’ las acciones. Mediante las investigaciones respecto de la energia atamica, uno puede inventar armas destructivas que pueden ITegar a reducir a todo el mundo’a cenizas en cuestion de segundos. La misma energia atémica, enpero, nos puede ayudar a generar nillones de kilowatios de energia eléctrica que puede ser enpleada en la industria y Va agricultura, para convertir al pafs en un maravilloso Jardin. Una persona educa da debe mostrar discriminacion en estas cosas y tonar el curso correcta en Ta acclén. Los descubrimientos e invenciones del honbre no debertan ser aplicados a propésitos negativos conducentes al desastre y 1a destruccién. La discriminacién nos quia pa- ra emplearlos correctanente en el aumento de la produccién y la pranocién del bienes ‘tar humana) Un hombre dotado de sabidurfa y de discriminacién sera respetado e incluso venerado, aunque no tenga ni fortuna nf posicién. Una persona carente de sabiduria y de discriminacidn Jans podré florecer espiritualnente, aunque sea un eminente edu cador, un cient‘fico prominente o un multin’llonario. £1 que no pasea sabiduria nt discriminacién serd incapaz de distinguir ni siquiera entre el dharma y el adharma. Por ello, cada estudiante debers adquirir sabiduria y discriminacién, sin domirse en sus laureles después de haber ganado conocimiento tedrico. Es necesario que des arrolle una visién de largo alcance junto con Ta sabiduria, ias que debers enplear para la elevacién de la sociedad. Adends de 1a sabidurfa, 1a discrininacién y 1a experiencia, uno tanbién de- berfa Tegar a goseer un inspirador sentido conn. Este no se puede adquirir en, Vos Tibros. Pera ganarTo hay que viajar mucho, Fué este el propdsito que Vlev6 a nuestros antepasados a realizar extensos peregrinajes para ver a Tos santos hombres fen los sitios segrados, hablarles y tocar sus ples. Al mismo. tienpo vefan muchas cosas y objetos en este diversificado universo del Sefiar y podfan extraer muchas Tec Giones valiosas de ello. Hay muchas cosas en Ta naturaleza que pueden ensenar va ~ Viosas lecciones e impartir sabiduria.E1 desarrolla del sentido canln consiste en conprender el origen y la naturaleza de tales cosas. Uno deteria captar 1a importancia de 1a historia, la cultura y Ta civiliza- cién y difundirla. Alguien que lo intente debe, ante todo, comprender Ta naturale za del alma. En este mundo existen varias ranaz del saber, como la fisica, la misi ca, 1a literatura, el arte y las matendticas. De todas estas formas del saber, eT conociniento de si mismo ese] soberano, Sin lagrarlo uno no puede gozar de paz alguna. Pese a que uno puede Mlegar a tener renonbre y lograr reconacimiento en el mundo, ‘uno no Tlegaré a experinentar la felicidad sin conocimiento de si mismo, "El Conociniento del Alma", "El Conocimiento de Dios" y "E) Conociniento Espirituai” Son todas expresiones que connotan aquella sabidurta que premeve la plena concien - cia del alma y de Dios. ET conocimiento de uno misno representa aque] conociniento que, al ser adquirido, hace que se sepa todo To denés, Una persona que posea el au toconocimiento puede realmente ser aclanada cono onnisapiente’38 E1 saber profano no nos puede conferir una paz perdurable y absoluta. Sé= Jo e1 conocimiento de uno misno puede ayudarnos a cruzar el mar del sufriniento, De modo que todes deberian erpenarse en lograr este "condcete a ti mismo” que puede adquirirse mediante 1a pureza de 1a mente. Esta pureza mental se aleanza mediante obras pias, actos sagrados, caridad, conpasién y devocién, La accion desinteresa~ a consagrada a Dios purifica el corazon. £1 Sol de la Sabiduria alborea dentro de un corazon puro. Y el nacer de esta sabiduria exalta al hanbre al status de Dios. El esfuerzo hunano constituye el primer paso en 1a empresa del hombre para alcanzar este sipreno estado de Ta Divinidad. El segundo factor esencial To repre senta la Gracia de Dios. Cualquiera puede optar a conocerse a si miso. — Honbres Yonujeres, ricos y pobres, todos han sido designados para encender dentro de si la Tana de Ta sabiduria espiritual. Nada se opone a ello, ni distingos de raza.o re Vigidn, de casta o credo. No importa, tanpoco, que uno carezca de una educacién formal, o de una base en ciencias fisicas ano sea versado en la ciencia del mundo. En e1 mundo moderno no resulta facil llegar a obtener este Autoconocimiento. De todos modos, es: no significa que uno deba renunciar al esfuerzo, dejandose lever por Ta frusiracién o la desesperaci6n: Hay personas que persiguen incansablemente obtener el conocimiento espiri- tual a expensas del estudio formal. E110 es contraproducente. Generalnente, se mmalogran en anbos intentos y vagan entre anbos sin rumbo algunos un predicanento en absolute provectoso. ET estudio formal no deberia despreciarse. Resulta benefi- Cioso en el sensido de proporcionar una visién espiritual mientras se busca obtener e1 doninio de Ta ciencia secular. Para ello, seria necesario que la Juventud le dedique diariamente algin tienpo a meditar en’Dios. Los J6venes deben Tanzarse a 1a arena de Ta accién y enpefarse, haciendo uso de todas Sus aptitudes, en construir el resurginiento de la India y un mundo fe liz y pacifico. Deben desprenderse del deseo de obtener poder. En canbio, el de se0 de arrancar de raiz la corrupcién y 1a inoralidad y e1 anhelo por trabajar d ro deben estar firmenente inplantados en el corazén de cada estudiante. E1 futuro de la Madre Ind: depende de ellos y ella los espera. Asi cao es el deber de ca- dda hijo es servir y complacer a su madre, tanbién es el deber obligatorio de cada, hijo de Ta Madre India el hacerla feliz.” £1 sagrado ideal de nuestra vida deberia ser el servir desinteresadanente a 12 Madre Patria. Un tal conproniso por nuestra parte puede inc uso llegar a describirse como parte del ‘Desa niti' (Ja nobleza del caracter de’ individuo ante su patria). Es por ello que cada estudiante debe inculcarse a sf misno una perspectiva mas anplia respecto de 1a unidad y la integri, dad nacionales. " Una persona carente de cardcter sera incapaz de clevarse a si mis mma y'no seré de utilidad para el pats. El sacrificio tanbign es un aspecto del cardcter. Es una de Tas cualida- des que Tos jévenes deberian adquirir. Muy a menudo se piensa que los actos de ca rridad y de filantropia representan sacrificios. Mas hay una enorme diferencia en- tre caridad y sucrificio. La gente caritativa no le daa otros sino una fraccién de 10 que poseen. Donaciones de tierras, distribucién de alimentos, contribucién de trabajo Fisico y difusién de educacién y conocimientos son actos que pertenecen a esta categorie. Mingin hombre entrega todo lo que tiene a través de actos de ca ridad. Nadie es maldecido para nacer en la miseria si no Teva acabo actos de ca~ ridad. Y, pasendo a un nivel superior, algunos retienen para sf s6lo 10 justo y necesario y donan el resto a la sociedad. Gente asi es grandenente aclanada en el mundo. Nuestros. textos sagrados prescriben que una porcién de nestras posesio ~ nes debe ser ofrecida a los pobres y menesterosos. Por desoir este mandaniento,35. uno no deberfa acunular su dinero de manera egofsta, insensible, no equitativa e in Jjusta, como un avaro.. Tarde 0 terprano un tacafo termina siendo victina de desas~ tres j deshonra. Ello es inevitable. La riqueza acumulada por medios torcidos es el resultado de 1a explotactén de Ta sangre de los pobres. Los jévenes janas deben convertirse en esclavos de luna existencia tan injusta ni deben adoptar Ta explotacién de otros cano medio de Vida. Ni Dios perdonaré un vivir tan egoista y explotador. Aquel que acunule ri queza sin gozarla ni conpartirla con otros, estard condenado después de Ta merte, y también condenard a su progenie. La riqueza atesorada tiene cuatro herederos. £1 primero es la Caridad, e1 segunda es el gobernante, el tercero es el fuego y el cuarto, el ladrén. £1 primer heredero es Ta Caridad y la mayor parte debe ir a él. Los estudiantes deben rreconocer el significado profundo de esta verdad y aplicar 1a riqueza que puedan ad~ quirir al bien del género hunano. El sacrificio representa e] més alto nivel. £1 que posee verdadero espiri tu de sacrificia le dara a otros sin vacilaciones o reservas, sonriente y alegremen: te, hasta sus mis caras y valfosas posesiones. £1 entregarie el fruto de la accion al'sefior representa un sacrificio real. Un Tyagi no vacila ni siquiera en entregar Su cuerpo, considersndolo como una brizna sin valor. £1 sacrificio significa algo mmds que renunciar a la riqueza, al oro y a los objetos materiales. Lo que debaria descartarse son las cualidades malignas como el odio, la envidia, ia ira y 1a malicta que se han ido enraizando en el hombre a través de michos perfodos de vide. No hay felicidad mayor que 1a que se obtiene gracias al sacrificio. S6lo aquellos que lo Vevan a cabo san 10s hijos de la innortatidad, porque viven para sienpre, Cuando estudiamas nuestras epopeyas y Teyendas nos encontranos con numero ~ sas figuras que personifican un tal espiritu de sacrificio, — Enperadores como Sibi ¥y Bali, héroes como Dadhichi y Karna se inscriben en este ilustre Vinaje. Necesita ‘mos hay en dia de personas asf entre Tos Tideres politicos y los estudiantes, gente ‘aninada por el espiritu de sacrificio. Personas que se olviden del egofsmo, que a- plasten sus egos, que desechen e] ansia de poder, que temminen con la estrecher men- tal, y que se caipronetan, en canbio, con la justicia y con la pranocién del bien de 1a Sociedad. Lanentablenente, 1a palabras estin perdiendo su importancia. Términos co hho sacrificio, justicia, rectitud y servicio han perdido su significado y han degene. vrado en simples negocios. £1 egotsno se cierne por todas partes y danza como un de monio destructor entre los estudiantes, los politicos y los educadores. ET clanor por el poder y e1 ansia por una posicién reinan en la imente del hombre. Nuestro ats» que una vez fuera celebrado cano un pais de sacrificios, de dedicacién y peni- Eencia, ha degeterado hasta convertirse en un canpo de juegos para placeres eFinercs. Y esto constituye 1a razén para sus muchas aflicciones y dolencias. Este estado de cosas debe terninar y debe protucirse un canbio para mejor : asf se repetiré nuestra historia y revivirs nuestra antigua gloria. De entre uste- des daben surgir miles de seres dotados de espiritu de sacrificio. £) espfritu de sacrificio deberé enriquecer una vez mas a cada Joven indio. E1 sacrificio es mucho més dulce que el placer, £1 sacrificio deberfa con vertirse en el objetivo de la vida. Sdlo.a través de 61 puede uno lograr la paz. Los pesares no huyen de nosotros hasta que 1a mente no esté en paz consigo misma, 1a agonia mora dentro para siempre. Sin 1a tranquilidad del alma, no presta utilidad alguna ni Ta nds grande fortuna. El rendir los frutos de la accién con una mente36. desapasionada, suede Tegar a denaninarse sacrificio. _Unicamente Ta paz mental Te puede conferit asta tranquilidad. £m los Upanishads se ha proclanado a plena voz que el sacrificio Teva a la inortalidad. "El sacrificio es el rasgo principal de jos puros. Yes por ello que cada estudiante debe enbeberse del espiritu de sa = crificio y mostrarlo en su vida. De ningin modo debe convertirse en una victina del mal det placer. Es de lanentar que circule tan librenente el difundide criterio de que la educacin sirve para obtener un trabajo y no es para Ta expansién de 1a {luninactén, Esto es deploravie. La Sabidurfa es iluminacién. £] objetivo de la educacion es el irradiar esa luz de la sabidurfa. S610 ella Te otorga real poder al hombre La sabiduria nos da la capacidad de reconocer la relacién reciproca entre objeto: € individuos y de conocer los precedentes y antecedentes de cada objeto 2¢émo puede entrar esta jluninacién en el ser del honbre? — Mediante 1a Vectura de los grandes Tibros cono los Vedas, los Vedanta, Tos Upanishad, el Cordny el Granth Saheb, las bigraffas de almas noblés, libros que traten de las ciencias, Fisicas y tecnolégicas y de la psicologia, o escuchando a los que los leen, asi uno puede ganar esta luz. Con estas lecturas también se puede Tograr, junto a la sabi Guria, un enfoqe discriminatorio y el pensamiento Tégico. No hay que olvidar, ef pero, que no se debe depender exclusivamente del conacimiento Togrado de los textos Sagrados, sino buscar Ta sabidurfa que surge de 1a experiencia. La forma y el contenido de 1a educactén deben cambiar. £1 profesor Gunnar Myrdal de la Universidad de Estocolno dijo, al visitar Ta India en 1972 : "El siste~ mma educacional de Ta India no es inclinado’al progreso : cultiva una mentalidad de que no debenos ensuciarnos las manos." Todos 10s indios, especialmente los estu - diantes, deben reflexionar sobre estas palabras. Esta observaciGn subraya Ta ten- encia que muesiran nuestros estudiantes a llevar vidas cénodas, provistos de venti adores eléctricos, descansando en habitaciones con aire acondicionado, evitando. eT trabajo manual, el”esfuerzo y Ta tensian que implica, el sudor y Ta suciedad, y has ta la mis minina arruga en sus bien planchados.trajes Esta actitud est muy lejos de los ideales de obediencia y humiTdad que in culea Ta educac‘én. Los estudiantes deberfan impartirle a la gente y la sociedad que los rodea las sagradas ideas que han absorbido.Deben lanzarse cao cachorros de tigre a la arena de las aldeas y linpiarlas de todo tipo de polucién. Deben en seflare instruir a los residentes analfabetos de las aldeas a vivir con decencia y~ dignidad. Los estudiantes deben conproneterse con los aldeanos y guiarlos en sus avances.” Los estudiantes de hoy deben pregonar elevados ideales de vida, denos ~ trandolos con su propia conducta ejenplar.ar LAS VERDADES ETERNAS EI Veds es 1a Madre de todos los Sastras. _E} Veda enané de Dios mismo, como inhalacién y exhalacién. Los grandes sabios, que encarnaron este tesoro gana- ova través de largas practicas ascéticas, recibieron el Veda camo una serie de soni dos y To difundieron por eT mundo oralmente, de la boca del preceptor al pupilo. De bido'a que fuers 'escuchado' y preservado por generaciones, e1 Vela es conocido cono Sruthi : "Aquello que se oye 0 que se escucha". £1 Veda no tiene fin. 2Quién con uso los Yedas? Hasta hay en dia no ha sido posible develar sus nombres. Aque = Mos que To recitaron, posiblenente no deseaban adquirir renonbre, porque sus nom — bres no Figuran en parte alguna del Veda. Puede ser que no Te adjudicaban ninguna mportancia a sis nombres, clanes 0 sectas 0, talvez, carectan de familia, parientes © clan. Quienas quiera gue hayan sido €1 0 ellos, estos sabios estaban Seguros de Ser maestros de todo el conocimiento, porque e sentido de igualdad y ecuanimidad que se encuentra en el Veda es la cualidad innata de personas sabias asi. De modo {que resulta muy apropiado inferir que e1 Veda fue entregado al nundo Unicanente por Personas dotadas de todos los poderes. La palabra "Veda" se origin de 1a raiz "Vid" que significa *conocer","Vi- dam thu anena ithi Vedah” ~ aquelio que revela y hace que todo conocimiento sea claro, es Veda. No pueden lograr el dowinio det Yeda ni un intelecto Timitado ni una experiencia Timitada. £1 Veda nos instruye sobre todo To que uno requiera para su progreso espiritual. Lo instruye a uno sobre los medios y métodos para so- breponerse a tolo pesar y sufrimiento. Lo instruye a uno en todas las disciplinas espirituales que pueden otorgarle una paz inalterable. Nadie ha podido entender correctanente el principio ni el final del Veda, por eso se les lana Anaadi (sin principio) y Sanathana (eterno). Y puesto que lo primero y lo Gitimo del Veda no Se conocen, «5 Nitya ( eternanente perdirable). La inteligencia de Tos hunanos es~ $8 manchada y, puesto el Veda no tiene traza de mécula, cabe concluir que no puede tratarse de un producto humano, Debido a e110, e1 Veda tanbién es caracterizado co mmo A-purusheya (no-personal). ET Veda es su propia autoridad. Cada sonido védico es sagrado por ser par te del Veda. Aquellos que tienen fe en 61 y en su autoridad, pueden experimentar esto personalnente. Los grandes sabios fueron enriquecidas por tales experiencias or To cual To alabaron cono fuente de sabiduria, Estas eexperiencias no estan su: Jetas al tiempo ni al espacio. Su validez y su valor pueden ser reconocidos no sé- Jo en la India, sino por gentes de todos los paises. Puede afirmarse que estable - cen verdades findamentales. No sabenos cuando se origind la religién Védica; Tas dends vinieron después. Esta es Ta diferencia. Asi, podemos decir que si ha de conocerse el Absoluto, ello fo resulta positie con ayuda'del talento y Ta fuerza que posee el honbre. La’ inte~ Tigencia humana puede operar s6lo dentro de ciertos limites: Buddhigrahyam athe — endriyam. Mas el Veda esta fuera del alcance de la inteligencia. La inteligen- cia es restringida, puede tratar Gnicanente con hechos que descubreh los sentidos y con experiencias relacionadas con ellos. Puede actuar solo dentro del area de 10 visible y lo viable. La Madre Veda ha sido bondadosa con sus hijos, Ta raza humana. Para santi Ficar sus anheles y para elevar Ta raza ha sentado el concepto del Tienpo y sus. cot Ponentes los afes, 10s meses, Tos dias, las horas, los minutos y Tos segundos. In Cluso se decreté que los diases estarian atados al Tiempo. ET individuo o Jiva es- $8 cagido en Tas ruedas del Tiempo y el Espacio y rota con ellos, ignorante de algiin medio para escapar. No obstante, en realidad estd fuera del alcance del Tienpo ydel Espacio, £1 Veda se dadica a la tarea de hacerle conocer esta Yerdad y de 1i~ berarlo de Su confinaniento. La Madre Veda es conpasiva : anhela Miberar 2 sus hi, Jos de la duda y el descontento. No tiene daseos de inflanar 0 de confundir 10s Sabios Io saten muy bien. La fuerza de gravedad ha existido en la tierra desde tienpos innenoriales. Tuyo su origen junto con la Creacién de la tierra. La Tierra y Ta Fuerza de Grave, dad son inseparables © indistinguibles. £1 mero hecho de que haya algunos que’ no To sepan 0 que no sea visible, no daria pie para que alocadanente se niegue su exis tencia en la Tierra. no obstante, es un hecho que nadie sabia de la existencia dé esta fuerza universal, pese a que existfa aqui en la Tierra. Esta fuerza opersba incluso cuando el houbre no era consciente de ella. Por Gitino, después de anali- zar varios principios y llevar a cabo varios experinentos, el Fisico occidental New ‘ton anuncié que 1a Tierra contaba con 1a fuerza de gravedad. 1 mundo acepto su testinonio y confié en esta verdad. Mas la fuerza operaba desde siempre, aun an ~ tes del anuncio de tiewton, no conenzé a actuar repentinanente, cuando 10s experimen tos la constataron. Los Velas son Verdades Eternas, existian incluso antes que las gentes de este pais las descubrieran, practicaran y experinentaran. el mismo modo en qUe Jos fisicos anurciaron 1a existencia de Ta gravedad después de sus experimentos , Jos ancestros d2 este pals denostraron la innata autenticidad de Tos Vedas a través de sus propias axperiencias. Tanbién el Veda existia mucho antes de haber sido descubierto y puesto en préctica. Las Leyes de la Gravitacién de Newton beneficia ron a todo el mndo; expresan verdades universales aplicables en todo lugar y en to do tiempo, no estan conf inadas dnicamente a los pases occidentales. De igual ma- nera, el Veda 65 Verdad, no Gnicanente para Bharath sino para Ta gente de todo el mundo. No es correcto pretender que Bharath o 1a India es el lugar de naciniento de los Vedas. “A To sumo se puede decir que fueron descubiertos por la gente de Bharath. Yel preguntarse por qué un suceso en un lugar no se produjo en otro, es tanbién’el signa de Ta mente confundida. £1 Divino Autor es quien decide 10 que deba suceder y e1 cuando y el cano, y asf con El decide, asi se produce. Laat - ‘ndsfera en 1 India era propicia para la revelacién y la expansién de los Vedas. sf, los Vedas “ueron atrafdos hacia el coraz6n de los sabios de esta tierra, este Karmabhoomi, este You-bhami y este Tyaga-bhooni. Otros paises perseguian el ho- ga, de modo'que su atndsfera se encontraba sabrecargada de aspiraciones y logros undanos, y por ello el mensaje védico no podria haber sido entendido fécilmente en ellos. "Debido a que en la India se desarrollaba sinceramente Ta busqueda espiri ~ tual,” en forma paralela a Tos objetivos materiales, sus habltantes tuvieron la bue- ha suerte de que encarnara allt la Veda Matha, 1a Madre Veda. Por supuesto que esto no significa que el Veda Matha no haya bendecido tam bién a otros pa'ses 0 que no esté presente en ellos. Tal como 1a fuerza de grave= dad, e1 Veda es onnipresente, estd en todas partes. Los heraicas sabios de sharath fueron capaces de recibir el Mensaje Védico cono resultado de su Sadhana de negacién y de desapego, cono tanbién de su capacidad para concentrarse y de experimentar 1a bienaventuranza, gracias a sus précticas. Eran tan desinteresados y estaban tan Menos de conpasion y de anor, que conpartian con todos los que Tegaban hasta ellos Jo que habian o'do y disfrutado. Por ello se les Tama "Manthra Orshta". £1 mensaje 11eg6 hasta nosotros a través de las edades, a través de una larga Tinea de discfpulos, difundiéndose par todo el pafs. Cano una continua corriente, el miste- rigso Veda fué “visualizado" por los Sabios en cuanto Drshtas. La gente de este pats, Tos Bharathiyas tienen clara conciencta de Ta deuda que’ han contrafdo con e ~ os,33 Los textos de Jas escrituras de Ta India : los Vedas, Vedangas, Upanishads, Snrthis, Puranas e Tthihasas, son depositarios de una profunda sabiduria. Cada und e ellos es todo un mar de dulce y nutritiva Teche. Cada uno es Sagrado y santifi= cante. Las aguas del océano janas podran disminuir, sin inportar cuantas banbas se cologien para drenario. Son enormes las cantidades ‘de agua que son convertidas en vapor por 10s c81idos rayos del sol, aglomeradas en mubes y devueltas a la tierra co fio Tluvia. Esto ayuda a las cosechas de cereales y Ilena la tierra de verde vegeta, cidn, Lo maravilloso es que, pese a esta trenenda evaporacién y precipitacién, el nivel de? océano no se reduce’ni en un centinetro. Y, adends, pese a que miles de rrfos vacign sus aguas en los mares, no se observa que su nivel aunente. De manera similar, as personas que han compienentado su conocimiento de los textos de as es crituras con la conciencia de su validez, adquirida con la practica de las lecciones contenidas en ellos, dejan de ser afectadas por la alabanza 0 la crftica, de donde quiera que provengan. Sus corazones permanecersn puros, impasibles y calmos. Las sagradas escrituras de 1a India representan los bastiones de estas confortantes lec~ Ciones. Sin embargo, uno puede absorber estas Tecciones Gnicamente de acuerdo a 1a capacidad de la paciéncia que denuestre y del talento intelectivo que poses. Des ~ pues de haber Negado a daninar Tos textos y haber ganado la experiencta de poner en Prictica sus lecciones, uno puede compartir 1a luz y la alegria con otros. Los tex tos insisten en el valor de 1 préctica real y en 1a necesidad de confimar Tas ver= dades luego de experimentar su impacto, Si una persona desea conprender claranente Tos sagrades libros y eserituras Ge la India y enbeberse de su mensaje, debe aprender el lenguaje sénscrito, no puede evitar esta responsabilidad y deber. " La mencién del Sénscrito despierta én muchos de entre nosotros una inmediata actitué prejuiciada. Hay contenporéneos que decla~ ran: "Se trata de la lengua muerta de una cultura agonizante; solo es fanentada por fel fanstico apeyo de los conservadores anticuados". Condenan a Ja lengua senaTando ue sélo sobrevive en formulas sin sentido, en rituales que estin desapareciendo ré. Bidanente, en algunas cerenonias y en los ritos matrimoniales y otros ejercicios in- Gtites. "se argumenta que es un idiona muy dificil de aprender. Creencias camo Stas Se han afincado firmenente en Tas mentes de Ta gente de hoy. Es necesario exorcizar de las mentes de los hombres estas opiniones banales y actitudes falsas. El sénscrito es un lenguaje innortal, su voz es etema, su Tlanado nos vie~ ne a través de los sigios. Lleva encerrada én si la base sustentadora de todos 103 idiomas del mundo. Beben reverenciar al sdnscrito cono la Yadre de todas Tas len ~ guas. No ignoren su grandeza ni hablen despectivanente de él. Si auhelan aplacar Ta sed del néctar que ofrecen los Vedas, deben aprender sinscrito. Para interpre ~ tar los Vedas y desentrafiar sus misterios y sentidos internes, Tos sabios nos han Te gado textos de ciencias conplenentarias cono 1a gramstica, la postica, la Filosofia y la astrolagia, Sus investigaciones y Tibros abarcan michos campos “del conocimien to cono Ta astranonia, la geografia, la jurisprudencia, la ética, la epistenologia,— 1a masica, Ta psicologia y la retorica. Los cientificos occidentales se han queda~ do adnirados ante Tas maravillas de la astrononia que han develado y las verdades que han Togrado descifrar en otras ciencias. "Se han beneficiado con los. indicios que estos sabios les han dejado y se dedican a posteriores investigaciones estimula- dos por los descubrimientos de estos antiguos videntes. Ellos han reconocido que estos rshis habian progresado mucho més que los griegos en su conocimiento astronéai co. En los Vedas y en la literatura suplenentaria que produjeran, encontranos ya rrevelados muchos secretos de la naturaleza que habian sido saludados como descubri - Inientos revolucionarios por 1a ciencia moderna, cono por ejenplo la existencia y las osibilidades explosivas del Stano. Hay muchas secciones del Atharvana Veda que se consideran verdaderos filones de tan importantes informaciones, después de haberlas40. examinado Tos o:cidentales. Los alenanes establecieron institutos especializados para Mevar a cabo las investigaciones del contenido de toneladas de hojas de palna que Nevan los nanuscritos de los textos y horéscopos de Naadi y otros textos Sobre astrononfa, medicina, quimica, toxicologta, matenaticas etc. Y ellos estan estu ~ Giando sdnserito, para que este trabajo pueda prosequir con éxito. En Anérica, en Rusia e incluso én Afganistén, no s6l0 las universidades se muestran interesadas Por introducir el estudio del S€nscrito cono un tena acadénico, sino incluso las estu- ‘iosos estén prasionando para que ello se haga realidad. Los extranjeros respetan estos textos de la India como verdaderas genas de feliz descubrimiento, Los inéios le asignaron una gran praninencia en el pasado a 1a ciencia del Yoga. _Inciuso hoy en dfa, en muchos paises del mundo esta eiencia se esta estudian doy practicands. Tanto en Anérica cono en Rusia hay nunerosas institueiones en donde se ensefian’los yogasanas. En India, sin enbargo, cuando se nenciona Ta préc- ica del Yoga ode la meditacién, la gente responde con'la inpresién de que se trata de una senda espiritual relacionada con Ta escuela del pensantento Vedintico. Tan pronto se hace mencién del Yoga, muchos de Tos que escuchan la palabra se hacen iné- ‘genes nentales de solitarios enmitafios en Ta profundidad de oscuras florestas, vestl os con Ta tiinica acre de los monjes y viviendo de frutas, tubérculos y ratces. En su opinién, e1 Yoga-sadhana es la antigua disciplina practicada por estos ascetas sin hogar.’ Esto no pasa de ser una suposicién ignorante y no tiene nada de verdad. la ciencia del Yoga esta siendo estudiads hoy en dia en los paises occidentales por médicos y otras personas. En esta era de a tecnologia se esta haciendo cada vez mis dificil] el Ne- var una vida pacifica. Los honbres se estan convirtiendo en blanco de varios tipos de enfermedades mentaies. En paises que se encuentran en la prinera linea de la ci vilizactén, conv Anérica’e Inglaterra, lo gente ha perdido e] goce del sueio natural en la noche, sélo experimentan el suefio inducido por Tas tabletas que tonan. Cond onsecuencia de estas y muchas otras drogas que se tonan para evitar otros males, hhan terminado por protiferar las enfermedades del corazén y de la presién. AI fi - nal, la gente se convierte en ruinas achacosas. La vida que se lleva alii es muy artificial. La gente vive sumida en el tenar'y Ta ansiedad; ni en To mental ni 10 Fisico tienen descanso. Se producen drogas, capsulas, tabletas y pastillas por mi- Mones, mas Ta salud general no ha majorado.” Adends, han surgido nuevos tipos de enfermedades y se estan propagando ripidomente. Uns pocos accidentales inteligen- ‘tes se han dado cuenta que el nico refugio que Tes queda es el Yoga, han confirmado esta conclusin mediante experinentos y han terminado por adoptar el Yaga con una fe reciente. Los Vedas son las creacfones literarias mis antiguas del hombre. Ahora el término ‘Titeratura se utiliza para connotar escr'itos garrapateados para Venar con algo el tiempo ée ocio. Ellos carecen de valor intrinseca o de importancia; destry vyen los rasgos de buen caracter dal lector, al tiempo que le inplantan actitudes y_ habitos malignos; no se atienen a la senda'de la Verdad. Mas, Literatura es un tér imino que no se 'e puede aplicar a Tos escritos y poenas que desarrollan historias falsas. Ella wo deberfa provenir de las egofstas fantasfas del individuo. Los Vedas representan el alma que sustenta 1a vida espiritual de Bharath; son el aliento que mantiene viva a la gente. Poseen un poder divino que es asonbro so en sus efectos. stan cargados con las vibraciones de Tos mantras, lo cual pue~ de ser verificado por aquellos que experinentan cientificanente el proceso. Tam ign son capaces de inpartir una fuerza que deriva de sinbolos y formulas de natura leza tantrica, "Tantra" significa ‘los medios y nétodos de utilizar los mantras pa, ra el propio bien’. £1 hanbre solo posee poder fisico y material. Su Karma se ha ce santo y sagredo cuando la mecénice (yantra) de la vida es regida por Tos Mantra yaL Tantra. La técnica para este Sadhana se encuentra en el Karma Kanda de los Vedas. Los antiguas sabios tomaron conciencia de esto y 10 preservaron para el género huna- no en Tos Cuatro Vedas. Incapaces de captar estas verdades, los que se precian de ‘modernos’ procla mman que Jos Vecss contienen solamente versos y mantras que se aprenden de menoria y que Son repetidos por algunas conpinches ya ancianos. Mas no s610 19s ‘modernos"y Sino tanbien los que han ganado distincién cono "preclaras Pundits", aquellos que acunulan fana habléndole a Ta gente, usan Tos Vedas para pronover su propio bienes ~ tar econdmico y no para ayudar a los demas en la senda espiritual. Son incapaces de descubrir 1a sagrada tarea para la cual existen los Vedas. Cada ver que surge: Ya oportunidad, se benefician con su erudicién, mas no stenten interés o no son capa cces de hacer uso de los Vedas para purificar su vida cotidiana. Como resultado, 10s ‘modernos* encuentran imposible desarrollar fe en los Vedas. Cuando los Pundits no buscan poner en préctica los Vedas que han aprendido y despliegan su faita de fe no instruyendo a sus propios hijos en la gloria de los Vedas, no es sino natural que sean causa de 1a pérdida de 1a fe de la sociedad toda. Muchos otros, pese a su ignorancia del significado de los himos védicos, caminan por Tos lugarés més concurridos recitando los sagrados textos con mecénica ortodoxia. Los extranjeros ~ en especial los estudiosos alemanes- pese a no haber aprendido’ los Vedas de menoria, se han dado cuenta de que los mantras poseen y trans Imiten un profundo poder. Durante siglos han estado lTevéndose a su propio pats. por clones de Tos Vedas y han Tlevado a cabo pacientes y diffciles investigaciones en. ellos. Por consigulente, han descifrado extranos misterios. Descubrieron que. Tos Vedas ‘contienen los secretos de todas las artes que le confieren progreso al honbre Muchos textos surgieron cono aditanentos a los Vedas. £1 Veda (conocimien to) de 1a Arqueria, e1 Veda de Ayu (nanutencién), eT de 1a prolongacion y preserva - ion de 1a vida (médicina), el Veda de los Planetas y Tas Estrellas (Jyotir Veda). Fueron muchos 125 textos dé este tipo que fueron conpuestos y pranulgados. EI sabio Viswanitra descubrié 1 mantra Wanado Gayathri que se dirige a 1a energia del sol, Surya. Este mantra tiene una potencialidad infinita. Es una for ‘ula vibrante. ” Posee inmensos poderes, poderes que son realmente asanbrosos. Por que el Sol es'1a deidad que To preside.” ‘Los estudiosas del Ranayana saben que el mismo sabio Visvanitra fué quien inicié a Rana en los misterios de la adoracion del Sol, a través del mantra Aditya Hrdayan. £1 Gayathri le permitio a Viswanitra el Uusar raras armas que se inclinaban ante su voluntad cuando el mantra se repetia con fe. Gracias a los poderes que lograra por este medio, Viswamitra pudo NTegar @ ser lun'gran cientffico y pudo crear una contraparte de este cosmos. Hoy en dia, una persona que es capaz de acrecentar las capacidades de sus manos y sus sentidas es Cons iderada un ‘cientifico', pero este término (Vijnani) se le aplicaba correctanen- te en el pasado Gnicanente 3 aquellos que habfan desarrollado el poder espiritual y habfan descubie-to las formulas para sumirse en lo Divino interior, Tos que estaban imbuidos de fe y devocién podian denostrar espontdneanente ese poder en la vida coti, diana. Por otro lado, los ‘cientificos" de hoy saben sélo un poco de ésto y otro poco de aquelo y exageran y se vanaglorian de To que han logrado aprender. Les, usta Ta ponpa y'Ta exhibictén. Estos contrasentides son absolutanente. contrarios 2 Ta condycta de un cientffico. Porque el que verdaderanente To es, es hunilde y hianso, Est4 consciente de que, por mucho que sepa, hay un canpo mucho més vasto que Te queda ain por conocer. Est# consciente de que la Divina Gracia es responsa- ble por To poco que sabe Viswamitra fué un cientffico que reconocié esta verdad. Y, por ello, noa. existe atin un cientifico més grande de 1o que €1 Jo fuera. No obstante, pese a ‘que un sabio de tal eninencia y con un corazén tan grande vivi6 en la India, no es rrecordado por la gente de este pais. Se dedican mas bien a honrar a los extranje- "ros que atisbaran su grandeza; han confiado en Tos invest igadores que han extraido valiosas lecciones de los Vedas. £1 Veda es la Madre de Oharath. Mas los hijos ya no veneran 3 la madre. iVeneran a la madrastra y creen en elia! Y este ese] Tesultado de un sistena éducacional angliticado. Sondeando més y més en los logros cientificos de Tos sabios de la antigua India, el. sabio Bharadwaja describe 1a construccién de los Vinanas, vehfculos capa~ ces de volar en el espacio. La Ciencia Mental habfa progresado tanto, que eran ca aces de reprodicir To que ya habfa sucedido o de predecir To que estaba por suce der. La Ciencia de la Medicina habia alcanzado un gran desarrollo, fue tanbién el sabio Bharanwaja quien enseflaba esta ciencia para beneficio del género hunano. ET sabio Atreya fu el que se did a la tarea de propagar esta ciencia y la técnica de sanar. ET Santo Charaka conpil6 todos los descubrimientos en un Samhitha © ‘colec cién’ que leva su nombre. Trata elaboradamente del diagndstico de Tas enfermed des, 10s métodes de sanarias y curarlas, del desarrollo del feto y de otros hechos esenciales mas no factlmente averiguablés de la ciencia médica. En aquella epoca, Jos médicos expertos en esa ciencia podian extraer quirdrgicamente 0 corregir varias partes enfermas del cuerpo, cuando 1a enfemedad no podia curarse por medio de dro- gas. San Susruta describié michas pracesos quirdrgicos en su compendia. Este texto fué descubierto y se encuentra disponible para su estudio. Dhanvanthari, Na~ garjuna y otros sabios sacaron a luz muchos otros descubrimientos mécicos de 1a’an~ Eigua India, reslizados por adherentes a la tradicién védiea de la investigacion cientffica.” Tanbién hay auchos textos valiosos en materia de ética, de jurispruden cia y de otras ciencias sociales que representan incalculables tesorés para cual - uier época, cono e1 Dharma Sastra de Manu y el Nyaya Sastra de Gautama £1 Vedanta es de legitina propiedad de cualquier seccién, de toda casta, toda comunidad y toda raza, de los sequidores de cualquier credo y de personas de ambos sexos. Vedanta significa Sabidurfa o Jnana. c'Sabidurfa’ relacionada con ‘qué campo del conocimiento? Es la sabidurfa basada en el conocimiento del Atma, Este sabiduria a5 la mas suprema adquisicién que pueda lograrse en la vida. iQué mayor prenfo poirfa haber para el hanbre que Tlegar a tener conciencia de sur Ser: ie} mismo conociéndose a si mismo! La fe en la pasibilidad de conocerse a sf mismo fs nacesaria para cada estudlante de Tos Sruthy (Jos Yedos) y los Sirthi (Jos cédi'= gos Morales). EI objeto visto esta claramente separado del sujeto que mira. Esta es una Verdad aceptada universatmente. sQuién es este Yo que ve? Tadas las cosas que tienen Foma son reconocidas y vistas por el organo sensorial ojo. 1 030 ve al cuerpo Fisico, 2 otras individuos, hasta a Tos insectos, gusanos y cosas. Puede ver todo aqueilo que esta dentro de su alcance. £1 cuerpo es tanbién una "cosa" que e? ojo puede ver junto a todo lo restante. Entonces, Eco podenos concluir que el cuerpo es el Yo? Entonces, Zquién es realmente este yo? £1 fuego quena y tanbién alunbra, Quena tas cosas por el calor que produce y las ilumina por la luz que irradia. Ei Fuego es algo diferente de las cosas sobre las que actua, Y bien, iquign es el que sabe esta verdad : 1a verdad de que el ‘fuego" y las ‘cosas que quena’ son dife- Fentes? Es el Atma. Cuando arde un madero, e1 fuego esta presente y activo en todo é1. De manera sinilar, e1 Atna Tena todo el cuerpo y Te permite realizar ac. tividades, moverse y mover sus miembros. La luz que produce 1a Témpara es el instrumento que, de noche, nes informa:B. "Esta es la taza", "Esto es el platillo". E1 ojo es un instrunento similar que nos informa *Esto'es una casa", "Esto es una espina", "Esto es una piedra". 1 (Jo no ese] Atma. En ausencla de Ta lémpara, el ojo no puede reconocer ia casa, Ta espina, la piedra, Ta taza o el platillos yen ausencia del ojo, tanpoco 1a 1én~ para puede recoiocerios. Tanto la. Témpara como el ojo son medios 0 instrunentos Ge Suminacién" E1 instrumento ‘ojo', ye al cuerpo a11i donde esté situado. £1 cuerpo que es visto no podra ser, por To tanto, otra cosa que un instrunento similar. Los Sentidos son Tos que experimentan Tas sensaciones de oir, qustar, ver, tocar y oler. Una vez que se conoce al ojo cono instrunento, tanbién 10s dends’sentidos deberdn reconocerse com) tales. Todos estos sentidos estin bajo el control de la mente que es su ano. Mas incluso esta mente es controlada y condicionada por algin otro amo. La mente no puede ser 10 medular del honbre. EI intslecto o buddhi exawina los materiales de informacién que le ofrece a mente, Es 21 instrumento que juzga y que decide. Por ejemplo, inaginen un cu chillo afilado. Por mucho filo que tenga, no podra cortar una ruta por su propia iniciativa. Por sf mismo, no podrs cortar ni el hilo més fino. S610 podra hacer Jo cuando ésté 2n la nano de alguien. El intelecto es similar al cuchillo, ES absolutamente ispotente sin el ‘yo', el Atma, que tiene que manejarlo. A continvactén debenos considerar otro equipaniento del honbre : el Prana © aire vital. Veanos si podenos considerarlo como el "yo". Durante el suefia pro fundo el honbre no es consciente de estar respirando ni de que Tos “aires vitales" estén alerta. En los tres estados : el de vigilia (Jagrat), el del sofiar (Swapna) y el del dormir (Sushupti), pese a que el Prana existe en todos, el hasbre no perc}, be las experiencias del estado de vigilia mientras suefa, ni las experiencias del sofar cuando esta despierto. mientras dueme, los Pranas no activan ni el intelec to ni 1a memoria: parecen estar inactivos. Mas cuando el ano est activo, los sub ordinados no pueden quedarse quietos. Puesto que no se muestran uniformenente ac= tivos siempre, los Pranas o el Principio del Prana no puede ser considerado como el *yo!o el Atma. Yeamos ahora al Ego. Hay dos campos en Tos que opera y, por ende, tiene dos significados : (1) Egolatria, Ahankara, e1 ‘Dehatma’, 1a conciencia corporal, e1 Yo exterior, y (2) el "Yo" Interior, el Pratyag-Atna.’ Las personas que no sa ~ ben de esta distincian se confunden y afiman que el "Yo" es aplicable al Dehatna. Pero esto es un error. Como henos Visto, e1 cuerpo es una herramienta, es un obje to: es lo que se ve, fio el que ve. Como podria, entonces, ser el Atma ese Ego que se identifica con él? » Este Ego pertenece tanbién a 1a categoria de 10 Visto. Esté ausente en el dormir y juega sucio en los suefos.” La Verdad debe persistir sin ser afectads por nada tanto en el pasado coma en el presente y el futuro. Ys icGn0 podria ser verdad algo que estd ausente en dos estados? ono resultado de esta indagacién se ve claramente que Tos sentidos, 1a ente, el intelecto, los aires vitales, no pueden ser aceptados cono Atma, ni se les puede acordar una validez cono tal: Por lo tanto, surge la interrogante : qué nds, quién nis es el Atma? E1 Atma carece de entrada o de salida, de manos y de pies, de Organos y de Imienbros, de manchas e impurezas. Es 10 mis diminuto de’ To diminuto y 1o mas In ~ renso de'To,innenso.,_ AY igual que el espacio. est# en todas partes: Lo.es todo y asi, esta Tibre del 'Yo" y el ‘mio'. Es conctencia de la conciencia, asi cono el Fuego es calor y el Sol es luz. No tiene afinidad alguna con el pesar 0 Ta ilu - sion; es perdurable éxtasis supreno, Paran-ananda. Es el niicleo, el corazin de to4h dos 10s seres: es en todos, 1a percepcién consciente. Es el vidente de todo Io vis tos ve todos ies objetos vistos. Todo el que, cualquiera sea su naturaleza 0 esta> ura, declare, después de haber sido servido por los sentides : "Yo veo", "Yo vigo" "Yo gusto” etc., no esté, en realidad, hablando sino de lanparas, de herramientas y no del Ata. “E1 Atma no es un vidente parcial, ni un vidente en serie, ni un no-Vi dente, ni un pseudo-vidente, E1 Budthi, a1 igual que Ta luna, carece de luz propia. Al igual que 1a Tw na refleja 12 luz de otra fuente adyacente, vale decir, el Atma. £1 Buddhi puede operar Ginicanente reflejando 1a Inteligencia Césmica representada por el Atma. Al Sol se Te designa como e1 Ojo Césmico, e1 Jagat Chakshu, un nombre que se basa en 1a relacién del Sol con otros objetos y su proxinidad a ellos. £1 Sol no tiene un sentido del Ego ni un sentido de propiedad o pasesién, y carece de volun tad o deseos. La obscuridad desaparece ante su mera presencia y 1a luz envuelve a1 mundo. Por ello se le Ilana el Tluninador. Mas el no To hace conscientenente, como si fuera su deber. Asi tanbién el Atna no tiene nivabligaciones. mi aplicacio= es. Si Se preguntara sobre como el Atma se convierte en un *hacedar', la respues— ‘ta es des un ‘hacedor' el inn, simplemente porque se mueve la aguja qle esta en su proximiaad? Se puele plantear ahora Ta interrogante bésica. LExiste el Atma? Y, si existe, cémo y :on qué pruebas puede establecerse esto? No hay necesidad de prue - bas de'gue ef Aina existe, porque, si el Atna se conprueba mediante ciertos argunen- tos y Mneas de razonanfento, tanbién debe aseverarse la existencia de una persona que use tales argunentos y Tineas de razonamiento. iEsta persona ser entonces de nuevo el Atna! Certo es que algunos honbres responden que Tos Vedas constituyen 1a autor’, dad respecto de 1a existencia del Atma y que el Atma puede experimentarse y val idar= se a través de los Vedas. Los Vedas, en tanto, prohiben ciertas actividades por Ser An-atmicas y opuestas a las nomas esperadas en un creyente en el Atma; recomen - dando al mismo tienpo ciertas otras actividades como la caridad y Ta conducta moral como Atmicas. £1 Atma es su propia prueba, su propio testiga. Su existencia no Puede ser establecida por otros hechos u otras cosas. Los Sastras, que son textos complenentarios de los Vedas, declaran que Ofos reside al1¥ en donde’sean evidentes seis excelencias : Entusiasmo (Utsaha), determ) nacién (Sahasan} coraje (Ohairya), buen sentido(Sad-buddhi}, fuerza (Sakti) ¥ aventura (Parakrama). La plegaria’ inaugural del honbre debe ser dirigida a Dios (Ganapathi) para ganar estos seis presentes que pueden purificar la conciencia y re= velar el Ata. Uno debe enprender el descubrimiento del niicleo Atmico propio con valentia en ei corazén, este no es un ejercicio para cobardes. Las personas malva- as, los que vacilan en Ia fe, los corazones dubitativos y los de talante lastimero estén destinados a pasar por ia vida couo rogis (personas enfermas) y no coma yogis. (residente ene! Atma) Este es el sello distintivo que separa al ‘sabio' (Jnani) del ‘necio' (ai- nani}. krishna hablaba riendo, en una explosién de alegria; Arjuna escuchaba, do- mminado por el pesar. £1 jnani esta siempre Teno de alegrfa, rie, El ajnani esta afligido por el pesar, Tora. Con e1 objeto de alcanzar la victoria al inquirir sobre la naturaleza del Atma, uno debe fasar por Tos Asranas : las Cuatro Etapas de la Vida que son reconoci das y reconendacas por los textos de las escrituras del Sanathana Dharma. Cada una, mientras pasa per cada una de estas etapas, consciente de los deberes y responsabi1!.45.- dades prescritas en los textos, aprende por sf misno un tanto del conocimiento que conduce a la coxciencia Atnica. Seré silo después de Tos afios de 1a nifiez que la rutina del Asram produzca agin impacto e1 el hombre. Hasta entonces, no podré reunir ningin conocimiento especial respecto a sus deberes y responsabitidades. E1 hombre tiene Ta nifiez, 1a adolescencia, 13 juventud, 1a edad aduTta y 1a senescencia cono etapas de crecinien to; y existen etapas corréspondientes en el crecimiento de la sabidurfa en é En la arinera etapa de la nifiez, es Tevado de Ta ignorancia y Ta “inocen- ia" hacia el mndo del conocimiento, en'donde es aceptado cono pupilo por un Guru (preceptor). “después debe servir ai Guru y obedecerle, sin sentirse agobiado ni atado. En’ Ta segunda etapa de la juventud, debe compartir con la sociedad los ne- dios y recursos para el progreso y seguridad de esta; debe comenzar a ganarse 1a vi, da y @ gastar sus ganancias con inteligencia y cuidade; tanbién tiene el deber de ofrecer un ejenplo a Tos que son menores que ly de guiarlos hacia los caminos so- cialmente provethosos. Al misno tienpo, debe seguir Tas huellas de los mayores y aprender de ellos lecciones para su propio progreso. En 1a tercera etapa de la edad adulta, debe prestarse una atencién inteli- gente no sdlo al propio avance y al de Ja familia y la sociedad, sino también al de a gente en general. Esta es tanbién una responsabilidad de los adultos y deben adqusrir para ello jas habitidades que sean necesarias. Debden lograr vistones més ampias de a paz y 1a prosperidad de toda el género himano, y deben tratar de con tribuir a anbas, dentro de los limites de su capacidad y recursos. La vejez es Ja tercera etapa. Para el momento en que uno Tleque a esta etapa del trayecto, debe haber descudierto que las alegrias disponibles en este run do son triviales y'transitorias. Debe haberse equipado con el conocimiento supe = rior de Ta alegrfa espiritual que se logra suniéndose en el manantial interno de la Bienaventuranza. Gracias a estas experiencias, su corazén deberfa haberse dulci~ Ficado y Venado de conpasién. Debe estar dedicado a pranover el progreso de to — dos Tos seres, sin distincién alguna, Y debe estar bien dispuesto a compartir con otros el conociniento que ha acumulado y el beneficto de sus experiencias. De este modo se han asignado las ocupaciones y las actitudes resultantes a Jas varias etapis de la vida humana. Para confirmarlo a uno en la sabidurfa, 1a Practica es tan importante cono To és 1a lectura para confirmarle a uno en el cono- cimiento, Paralelanente al conocimiento, 1a Juventud deberia cultivar las positi- vas cualidades de la huni ldad, la reverencia, la devocién a Dios y 1a fe inconmovi- ble. E1 Joven deberé dedicarse a las buenas obras y gozarse en ellas s6lo par el Jjubilo que confieren. Durante 1a edad adulta, junto con ganar su fortuna y estar ompronetido con el mejoramiento de la sociedad, debe poner atencién al fanento y Ja preservacién de las virtudes y a la observancia de los cédigas morales. Deben tomarse las medidas tendientes a pronover la propia rectitud de conducta y e1 Sad — hana espiritual. Todos los niveles de conciencia debersn ser purificados y Tuego orientados hacia tareas sagradas. Durante 1a edad adulta, adeniis de trabajar por Ta familia y la sociedad, el honbre debers vivir una vida ejemplar cono para inspirar a sus hijos y mostrar ante a sociedad ideeles que inspiren ser enulados. No debe intentarse denigrar a la sociedad y beneticiar sélo a la familia, porque esto desenboca en el fracaso seguro. 1 principio de Brahman puede ser realizado dnicanente si se purifican las activida des propias y se aplica esa actividad a servirse uno miso en todos los denis. Nun ca podré ser reelizado mientras uno se apaye en el grupo social en que ha nacido, © fen e1 equipaniento intelectual que una se ha enriquecido 0 en el dominio de los Ve-46. das. Aquel que nace no puede escaparle a Ta muerte en algin momento. En cada instante hay muchos que nacen y muchos que mueren. Pera el hanbre tiene que descu- brir ain como ‘obviar* 1a muerte. Y bien, el Ana, que es el niicleo del honbre, hho nace y, puesto que no conoce él nacimiento, tanpoce conoce. Ta muerte. La muerte Je acaece’al cuerpo con e1 que est asociado, con el que se vincula. La flusién de que el cuerpo es el ncleo, de que el cuerpo es real, eso es 10 que es en verdad la muerte. El acio de morir’es la afliccion que conlleva esta falsedad. El Tiberar- se de esa ilusién enganosa significa alcanzar 1a Inmortalidad, Es ei cuerpo lo que se desintegra, to el Aina, el Alma, el Ser. £1 cuerpo esta sufriendo canbios en ca da manento y el cambio final es Ta ‘muerte, cuando el Ser, invariable, pemanece. Cuando uno cree que el cuerpo canbiante eS uno misno y conjenza a referirse a 61 co- no 'Yo", ese "Yo' muere, mas el "Yo" real es inperecedero, Mientras mis se practica una intensa actividad elevadora y una indagacién sin tenores deniro de Ta Yerdad de uno mismo, mas se puede sodreponer uno a la con ~ Ciencia de que ‘uno es el cuerpo", hasta lleJar a negarla. Piensen en el fruto del tamarindo. "Cuando est verde no’es ficil separar la céscara, la pulpa y las seni - Tas. Del wisno mado, aquellos que se han apegado a los deséos sensuales y a minar y alinentar a1 cuerpo, no podrén lograr Ta conciencia del ktna. cuando el fruto jel _tanarindo madura, 1a cascara se puede partir, Ta pulpa se separa de la senilla y Ja semiTla puede aisiarse sin ningin esfuerzo £1 inquirir y la actividad desintere, gada tacen macurar Ta conctencia y THevan 9 que e1 Atma pueda aisTarse, claro y pur del cuerpo. ET cuerpo posee cinco envolturas que esconden al Atna. Estas se agrupan bajo tres categorfas : la densa, Ta sutil y la causal. La envoltura fisica (carne, sangre, huesos etc.) y Ta vital (el aliento) conforman el cuerpo denso. Cuando es” tas dos, el cuerpo sthoola (cuerpo denso), se desprenden o desintegran, también e1 cuerpo cae y no se puede Tevantar més. La palzbra sukshna que habitualnente se traduce como ‘sutil', en sdnscri- to significa 'pequefo’, aungue tiene tanbién otro significado : ‘aquel1o que expan - de'. El aire se expande mas que el agua; y el espacio es mis dilatable que al aire. Mas; conparado con Ta expansién del alna tiberada, hasta el espacio debe considerar- se ‘denso'. 1 vapor se dilata mis (sutil) que ¢] agua. Pese a que un cubo de hielo 0 un troze de alcanfor aparecen como 'densos’, se hacen sutiles cuando se ca - Tientan 0 encienden, respectivanente. La regia de} mundo es que 10 visible causa 1o invisible, To manifiesto ex - plica Yo Hmoni‘iesto.”» Mos Ta regla del anbito del Espiritu es diferente, ED At= ta 'Tatente cause el mindo patente.” £1 Ser viene tres el Llegar a Ser yy Finalmente, 1 Liegar a Ser se funde en el Sers To patente es absoroido en lo Tatente. Ast con mo fluye Ta Teche dela vaca, asf fluye de Ta Persona Suprema el Poder dei Naya ola Retntividad en cuanto el Cosmos (Prakriths) constituido por ios cinco elements 1a ronifestacién petente. E} cosmos se "conace ono un compuesto, asi cano 1a leche std cempuesta ce crena, requesén y nantequiTlay. 10s que pueden extraerse de elo nediante ta accién de! frfo'y el celor, ef agregaco ce algunas gatas. icidas ye) pro eso de batido yosterfor, £1 batido separa Ta mantequilia de 12 leche. Oe igus} hanera, 2 travé de los procesor cSsmicos y_las altermancias de calor y frfor se fue ron separando, es Cinco Elenentos Fundanentales (tierra, aguay fuego, aire y espacio} {yenergié Ta Tierra, esta bola de mantequilla, cono producto del batido. Euando una persona o cxsa cualquiera tiene cone predaminante uno de Tos tres rasgos de ca — acter (equslibrado, apesiorado, snactivol, Ia senalanos, por et rasgo noterio. De {igual modo, el Elemento que predonine en cualquier entidad creada es el que Te da e7an fonbre. Esta es 1a razin por la cual e? mundo en que vivinos es Mamado Bhoom! Ja Tierra, Los nbitos dei espacio en que predonina el elemento agua se conocen ‘como Bhuvarloka y Swarloka. All los materiales fluyen en corrientes y rios. En breve, 10 que aparece cano el Cosnos constituido por Cinco Elenentos no fs mis que 1a superimposicién sobre Dios del Ser Individual no real mis los Cinco Elenentos. Dias, visto en y a través de lo no real, aparece como Naturaleza. Es- to no es més que Una imagen distorsionada de 1a Realidad, esta multiplicidad siempre canbiante. La falla reside en el espejo que refleia, 18 mente que percibe y el ce- ebro que infiere. Aquello que el espejo presenta cono verdadero, carece de auten- Licidad. £1 espejo esta cubierto de polve y su luna no es pareja. Dios no tiene Maya; no tiene necesidad ni intencién de engafiar, ni es Su voluntad que deba suceder. Mas el hombre, en su ignorancia, ve cosas que no'existen y cree que existen asi como Vas ve. Esta Jebilidad suya sé Tana Adhyasa, Cuando Dios se refleja cono Naturaleza, e1 reflejo se torna en Maya. Ast como la leche se transforma en yoghourt, Dios sé transforma en Jagath o eT Mindo de transfornacién incesante, o Maya, 0 Ta Imagen de lo Divino Inqutable. Su Voluntad es la que causa esta multiplicidad irreal sobre el Uno que es Eli y por Su volunted puede darle fin. Elves ei Ano del Maya Dios es onnipresente y onnipotente. De Tas tres entidades : el Yo Supe - rior, el Yo y 13 Naturaleza, esta Gltina tiene como prapdsito la satisfaccion de Tas hecestdes del hombre. Dios no tiene nj necesidades ni desens. £1 et 6] Lon gro més pleno y supremo. "£1 Ananda de cada Ser y para cada Ser Fluye esponténeanen te de Dios; Sus palabras a Arjuna en eT Gita son : * Yo no tengo deberes que cunpliry oh Partha, en ninguno de los tres mndos." E1 ha creada los deberes cnicamente, pa- ra fonentar la conciencia de todes los seres vivientes. ET no tiene actividades. ni obligaciones. ET produce el resultado para cada actividad. iSin E1, no hay acti- vidad que tenga resultado! Es E1 quien decide qué resultada debe surgir de cud acto.48. FORMAS DE CULTO EI Veds es e1 nis antiguo y también e1 més perdurable conacimiento (0 Sas ~ tra) que ha descubierto el hombre. Vale decir, el hanbre no To ha inventada, sélo Jo ha recopilad3 en el sereno silencio del alma: Es asf que el Veda puede conducir a] houbre hacia 1a Vision de la Verdad, 1a que es inalcanzable por medio de Tos sen- tidos y que no se relaciona con el mundo material. — Resulta inaccesible para la ra Zon humana porque es trascendente. Y por ello se lo describe cono Paramam Vyona, 1 Gran Protector, y tanbién canola Indestructible Verdad, Thath, Estos térmings denotan a los cuatro Vedas, comenzando por el Rg Veda. E1 término Veda se aplicaba originalmente al Supreno Sefor, Paramesvara, el Gnnisciente : Veththi ithi Vedah - Aquel que sabe es el Veda. Luego Te fue aplicado al principio del entendiniento : Vedayathi ithi Veda ~ Aquello que da a conocer es Veda. £1 Rg y Jos otros Vedas tienen la caracteristica onnisciente. De siodo que este sentido tanbign es apropiado. Mis tarde la palabra se aplic6 a acti= Vidades consonantes con los Vedas, actividades que pronovieran las metas que ellos establectan, cono Tas Justas, las econénicas, las volitivas y las espirituales. £1 Suprema Seflor es Gnnividente. £1 es Ta Persona en la que convergen to- dos 1s hinnos de Tos Vedas. Los Vedas capacitan al honbre para lograr Ia visién de ese Sefiar y aquellos. que han logrado aquella Visién son los Rshis. Ellos fueron ‘uiados por Tos Vedas, muchos salmos, hinnos y declaraciones enanaron de ellos. Co- Mo resultado, se hace referencia al Sefior Misno como e) Gran Sabio (Maharshi) en el Braima Sutra. Entre los 108 Nonbres de Siva, el Supreno Sefior, encontramos Tos de Maha-rshi_y Hukhya-rshi (el Sabio Principal, €1 prinerisino Sabio). Por la mis~ tna razén, hasta e] Veda se personifica y se hace referencia a él cono’Rshi. Brah — juan (1a Vasta Expansion) es otro termino que denota tanto al Supretio Sefior cono al Veda. Asi tanbién, todos los actos enprendidos sin otro deseo que el alcanzar a Braman, se conocen tanbién cono la actividad de Brahma : un Brahnayajna. Un Rshi yyajna es un acto sacrificial, carente de deseo de ganar el fruto que provenga de él, Gestinado a ganar 1a Vision de la Verdad, Mientras se Tevan a cabo tales actos y yajnas sacrificiales, se utiliza la expresién Swaaha. Los Yajnas son actos puros, auspiciosos y sagrados. Esta ex- Clanacin Swaaha, que se enplea mientras se ofrecen sacrificios 0 se recita el Veda est plena de significado. Kesavaaya Swaaha, Praanaaya Swaaha, Indraaya Swaaha de este modo se usa la expresion. £1 significado que se le da generaimente es "Que esto sea debidanente consunido. Que estos materiales que colocanos ahora en este sagrado fuego sean plenamente aceptados y consumidos, de modo que por medio de este Fuego puedan alcanzar a la Deidad para 18 que estén destinados : Kesava, Prana, In - dra." "Puede que se pregunte : por qué orar al Fuego por algo que es inevitable, ‘ya que est en 1a naturaleza misma del Fuego el quenar todo To que se pone en él Mis el significado de las escrituras es diferente. En el poena "Kunara.Sanbhavan", Kalidasa describe a los Himalayas cono “evathaatna” (de Aina Divina) 10 que equiva Ve a decir las Corporificaciones de lo Divino. Las escrituras distinguen entre el Cuerpo Divino y eT Cuerpo Material que poseen cada entidad y cada ser. ET Cuerpo Divino de cads uno no puede ser conocido por los sentidos. "Cuando se le da una 0 - frenda, se le santifica. E1 Aahuthi es transubtanciado en Havis, La ofrenda o Aahuthi se describe de 1a manera siguiente en el Veda. La o- frenda y aquel 2 quien le es presentada se hacen uno a través de la aceptacign. (E1 Aétha yel Adya,. Lquién es en este caso aquel a quien se le presenta la ofrenda, el aceptante? ‘Es Agni, el Divino Poder inherente en el Fuego, en el Sol, en el Ca-49.- Jor del Aire Vital que sustenta la Vida. Cuando, junto con Ta recitactén de Tas apropiadas férmilas cerenaniales, se colocan las oblaciones materiales en el Agni ronunciando Ta palabra Swaaha, élla no representa s6lo una exclanacién, sino una expiacion, la realizacién de 1a plegaria que representa el ritual. El Veds también se conoce como Chhandas, Esta denaninacién significa pla~ entero, alegre y se asocia tanbién con los sentidos afines de fuerte, vital, anpara do. Puesto que todos estos atributos y caracteristicas se Te pueden’adjudicar a Jos Vedas, este nonbre también resulta apropiado para ellos. Las. sacras cerenonias y rituales que los Vedas indican, Te conrieren alegria no Unicanente a los partici ~ Dantes, sino a todo el mundo y a'los mundos mas alla de él. 1 Sefior Supreno que es el manantial de 1a Dicha, es conocido en los textos de jas escrituras como Yaynaan ga (que tiene al ritual védico cono Sus Mienbros) y Yajna-vahana (que usa el ritual védico cono Su Yehiculo). Cuando 1a Divinidad asume una Fora, 1a prinera nanifes~ tactén es Hiranyagarbha (1a Matriz Aurea). También es la Dich personificada que tiene cono vehiculo al Ave con alas de Beileza, Garuda. £1 Seftor Supreno es conoci, do tanbién cona Vrsha-ratha (Aquel cuyo carro és e] Toro, e1 que es el sinbolo del Dharma o Justicia). Esta es la razén por 1a cual encontranos a Garuda esculpido en os tenplas 0 colocado ceno fdolo en frente del santuario de Vishnu y a la Figura del Toro 0 su {dol colocado ante los santuarios de Siva Cha o chhaadana tiene una rafz que sfanitica otro importante aspecto de Tos Vedas : anparar, fonentar © pronaver el bienestar, Ta Tiberacién GTeina de Tos huma= nos atrapados eh Ta incesante ronda de Toe asuntos mundanales. "Los humanos estén Siempre, invoiucrados en actividades que se persiguen con el objetivo del beneFicto btenible, £5 necesario noldearlos, sinutténeanente, como hombres y mujeres rectos: 1 frbol de 1a Ida deve culdarse cone para que les ofrezca frutos y’sanbra.. El Ve 4a debe resquariar dea destrucei6n's fos thacedores' actives (anantes del Karma), {debe alejartor de’ lo maligna tentactén de cortejar a 1a injusticiey ya l0s_pensado~ ‘es proclives a Ja indagaeién (biscadores del Jnana). de Ta maligns tentacién de per seguir a los sentidos atados al placer. —Puesto que el Veda guia y protege a la vee, en sU total dad, estos versoa de denowinan chhandas.. Mediante su papel de ar- tadira o-escuso derranan Bienaventuranza sobre tacos aquellos. que conffan en el os. "Chhoadanoath chhandaasi". Gracias a1 proteger se convierten en ‘chhandas® Existe un mito respecto a los rituales védicos conocidos colectivanente co- tno Yajna. "Una vez, Yajna huy6 de Tos dioses asuriendo Ta forma de un antilope ne - gros les dioses Jo persiguieron, mas sélo tuvieron éxito en lograr su piel. Esa piel se convirtid en el Yajna, él sinbolo del rito. Los colores blanco, obscuro y tostado de esa piel representan al Ra, Yajur y Saaiia Vedas, y se adore como algo sa- grado por esta nisma razén. Se la venerd por simbolizar "al Triple Conocimiento, Yo que viene a ser el Doninio de Tos tres Vedas. La piel es usada por Tos sacerdo- tes offciantes y por otros participantes en todas los cerenoniales védicos, con el objeto de invocir a los hinnos protectores, los Chhandas. Se cree que los tres co- lores representan a los tres mundos y, tanbién por e110, aquel que se sienta sobre 1a piel 0 la Teva, beneficia a los tres mundos mediante sus recitaciones y ofrendas védicas, [Al maestro de cerenonias en el Yajna védico se le describe en 1a escritura cono el “Feto en la Matriz". Ast cono el feto esta seguro ya salvo, con sus dedos fentrelazados, postrado y envuelto por la madre, el sacerdote inieiado debe ser en ~ ‘welto en Ta'piel de antflope que Simboliza a ia Madre Veda. A Tas ojos hunanos no @5 sino una pie’, mas durante los ritos védicos se convierte en un escido. Esta es Ja razén por la cual, antes de usarla, el iniciado ora, dirigiéndose a ella : “Tu ‘eres el escudo, Chara, protégene cond Charma." Desde el momento que protege al hanbre del pesar, el dafio y Ta injusticia, Charma ha Tlegado 3 significar felicidad50. y dicha. Vistnu, e1 segundo de 1a Trinidad, es la personificacién de Ta Dicha y los sacrificios védicos confieren dicha. Vishnu es alabado cono el Yajna mismo (Yajno vas Vishnuh). ET Sefior Vishnu es Ta personificacién del Triple Veda LUpasama significa 1a adquisicién de 1a Presencia de To Divino, e) logro de Ja Dicha de la adoracién. La tradicién védica sanciona cuatro sendas ‘cono Tegiti- mas y fructfferas para aicanzar este logro. Se las denonina Sathyavathi, Angava thi, Anyavathi y Nidaanavathi. Las considerarenos con algin detenimiento Sathyavathi : La escritura define de 1a manera siguiente 1o Divino: "Sar va Vyaapinan Aatmaanam. Ksheere sarpith iva arpithan" ~ €1 ftma es inma nnente en todas partes, del mismo modo en que el ghee interpenetra cada gota de le che. Cuando el buscador persigue la Verdad con esta conviccién inpulsando sue = presa, su Sadana se denowina Sathyavathi (basado en 1a YVerdad). "Maya thithan idam 'sarvan, jagadavyaktha moorthinaa® - el Sefor declara: En Mi forma Ta tente, soy la Creacién entera, operands el misterio. Véanme en todo esto, vean to do esto como a Yi. Cuando uno tiene éxito en este esfuerzo, a senda del’ Sathyava, thi conduciré a la victoria. "Seré visible para todos ustedes cono todo ésto y en todo ésto" nos asegura el Sefor. EI Seflor Te pronete esta vision de Inmanencia y de Trascendencia a quien quiera que persista con sinceridad en 1a senda del Sathya- vatht Angavathi : El Ser Universal es el Fuego, el Viento, el Sol, Ta Luna y todo lo denis. £1 es e1 Aliento que sustenta la vida en todos Ios seres. ET es el Fuego que io ‘lumina todo. EV es Ta Lluvia que alinenta las plantas que prove- fen sustento. De modo que puede ser adorado ya sea como Fuego (Agni), 0 cono Vien to (Vayu) 0° cono Lluvia (Varuna), como habiendo graciosamente asumido’ todas esas forma benéficas. Este acceso a’ través de las manifestaciones benignas o Angas es To que constituye Ta senda de Angavathi. Anga significa un ‘mienbra", un "hecho" un "rasgo" Anyavathi : E1 buscador se esfuerza por alcanzar Ta Presencia de 1o Di- vino representando Su muitifacetisne y sinbolizando, de manera perceptible, los a ‘tributos que se evidencian en cada faceta. Una forma de To Divina, To Onnipresen- te (Vishnu) se representa cono Tlevando une Concha (sinbolo de la Palabra o Sonido prinoridial), 13 Rueda (sinbolo del Tienpo) y 1a Maza (sinbolo del Poder y 1a Majes, tad). Respects de la faceta a Ta que se le adsrite el poder y la disposicién para vencer obstacul2s (Vighneswara), eT colmillo Gnico se asocia con el sfnbolo de 1a agudeza y 1a concentracién. Iswara o Siva (1a faceta de Ta desintegracion y 1a di solucion) Neva el Soola o Tridente (que en sus tres puntas sinboliza el pasado, eT Presente y el futuro), Rana, 1a forma de 1a rectitud o Dharma, se representa Siem re con el Kodanda, ei arco que puede enviar 1a flecha (yoluntad) directanente al blanco. krishna, "la manifestacién del Anor Universal, Teva la pluna de pavo real fen Su Corona, 1s que sinboliza el millar de ojos de la'mirada de la Gracia. Lleva una flauta en 1a que toca encantadoras melodfas; la flauta es el sinbolo del busca dor carente de ego y de deseo. La faceta de la Sabiduria es representada por 1a Diosa Saraswathi que Tleva una Veena en Ta manos la Veena es un instrunento musical de cuerdas y sinboliza las cuerdas del coraz6n que responden, con amonia y melodia, a suave togue de Io Verdadero, lo Bueno y lo Bello. Los buscadores meditan en es ‘as gratas Personificaciones y'en el significado de’ Tos sinbolos de sus atributos, y adoran a To Divino en el Deleite que brota en sus corazones. Esto es lo que se “denonina Ta Senéa del Anyavathi : 1a senda que conduce por la Divinidad sinbolizada, ya que Anya quiere decir lo otro, lo agregado, 10 atributivo, Nidaanavathi + Esta senda es lenta, mas siempre se logra el progreso ‘cuando cada paso se cumple con éxito. "Sravanam (Prestando Ofdo a la Gloria de