REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
NCLEO ACADEMICO BARCELONA
ESPECIALIDAD:

La Filosofia Griega

Participante:
Marcelo Leonardo Ocao
Requena: C.I. 25.070.872
Facilitador: Prof. Fernando
Alonso Aguilera

Barcelona, Enero de 2016

GRANDES PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA

La antigua filosofa griega y romana es un tema muy amplio que abarca 1.200
aos de pensamiento, de los filsofos presocrticos del siglo 6 A.C. hasta los neoplatnicos de las escuelas del siglo sexto D.C. Varios pensamientos surgieron
durante este tiempo, incluyendo el cinismo, el estoicismo y el epicuresmo.
Adems, muchos filsofos famosos vivieron durante este perodo, incluyendo a
Scrates, Platn y Aristteles. Todas las escuelas y los filsofos tenan sus propias
ideas y principios, pero estaban abordando los mismos temas.
Los principios filosficos son el marco de referencia que necesita el hombre para
sobrellevar las vicisitudes de esta vida.
Una filosofa no consiste en observar la dinmica de la vida sino que es el
fundamento de la actitud para enfrentarla.
El slo hecho de pensar y reflexionar nos convierte en filsofos y nos obliga a
tomar una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el fenmeno
de estar vivo, para poder seguir viviendo.
El hombre necesita tener una respuesta sobre el misterio de la realidad y esta
respuesta es personal y nica. Puede parecerse a la de otros pero los matices son
mltiples y dependen del propio temperamento, del carcter, del nivel de
conocimiento, de las experiencias vividas y del contexto histrico en el que se ha
nacido.
Los principios de la filosofa de la antigua Grecia eran la bsqueda de una
explicacin del origen de todas las cosas y del hombre, como parte de la
naturaleza.
Queran descubrir el elemento bsico que a partir de una intuicin intelectual
explicara por medio de la razn, el principio bsico de la realidad del mundo y el
misterio del hombre.
Despus de la mitologa, que trataba de explicar el mundo por medio de leyendas,
tradiciones, magia y especulaciones msticas, surge la filosofa occidental,
pasando del mito al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento.
El principio de la filosofa es la bsqueda del conocimiento del Ser o esencia de las
cosas, del hombre, del cosmos y el problema del conocimiento.
Para Scrates es la moral del hombre y para Platn y Aristteles es lo mismo pero
ambos realizan el intento de sistematizar el conocimiento.
En la Edad Media el principio filosfico fundamental es el dogma desde el cual se
construye todo el saber filosfico como una actividad capaz de dotar de sentido la
vida humana. Toda investigacin en cualquier terreno sirve para construir una
cosmovisin que est de acuerdo con el cristianismo.
El Renacimiento revaloriza la razn como principio fundamental para alcanzar el
conocimiento.
Surgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la experiencia y el
racionalismo con la primaca de la razn, que combinados tratan de obtener un
marco racional que coincidan con los datos de la experiencia.
Kant inaugura la crtica al conocimiento, como consecuencia de la acentuacin de
los problemas acerca de las dificultades para llegar a l; siendo el principio de su
acentuacin de los problemas acerca de las dificultades para llegar a l; siendo el
principio de su filosofa la razn, como un esquema humano a priori de la realidad
externa y como fuente de todo conocimiento cuando coincide con los hechos,
estimando que no hay evidencia de la existencia de la realidad en si misma

independiente del sujeto.

El principio filosfico del Positivismo se centra en el conocimiento de las ciencias
naturales, separando a la filosofa de la ciencia.
El idealismo de Hegel destaca de la realidad la dialctica de los contrarios, que
Marx traslada a la historia y lo transforma en el materialismo dialctico, siendo el
principio fundamental de su filosofa el determinismo econmico.
En su obra maestra El Capital, Marx hace un anlisis exhaustivo del capitalismo
de su poca, marcando en este sistema de organizacin social, la existencia
inevitable de un conflicto dialctico, por un lado el dueo de los medios de
produccin y por otro el proletariado, que es el que vende su fuerza de trabajo.

PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA

(La relacin entre el ser y el pensar)
Se busca la verdad
Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista.
si se afirma que el pensar determina sobre el ser, se es idealista.
Problema Ontolgico
El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden en que
las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o
bien de una materia superior.
La ontologa es aquello que estudia el ser enmateria o bien de una materia
superior.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el
ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de
dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico,
tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen
en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias
de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica
concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores
se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico,
pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo
fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que
algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva.
Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige
pensar en un solo elemento constitutivo de los dems.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en
el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra
noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una
misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que
permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.

Para Tales - Era el Agua.

Milesios Paracambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales - Era el Agua.
Milesios Para Anaxmedes Era el Aire.
Para Anaximandro -Era el Apeirn.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras - Era el Nmero.
Para Herclito - Era el Fuego.
Para Parmnides - Era el Ser.
Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito - Era el tomo
Para Protgoras - El Cambio continuo.
Teora aristotlica del acto y la potencia.
Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede
adquirirla el ser en acto es el que ya posee dicha perfeccin.

PERIODOS, ESCUELAS Y REPRESENTANTES DE LA

FILOSOFIA GRIEGA
1.- Periodo cosmolgico. Predominan las escuelas presocrticas y los sofistas. Se
preocupan de garantizar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento
humano.
En este periodo La Filosofa griega surge a partir de las primeras reflexiones de los
presocrticos, centradas en lanaturaleza, teniendo como base el pensamiento
racional ologos. El objetivo de los filsofos presocrticos ser encontrar el arj, o
elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o
cosmos. La bsqueda de unasustancia permanente, frente al cambio, de la
esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que
siente las bases de las posteriores explicaciones filosficas.
2.- Periodo antropolgico. Destacan aqu los sofistas y sobre todos ellos, estaba
Scrates. Estudian al hombre. De forma individual se centran en la tica, y de
forma colectiva estudian la poltica
La escuela sofstica primero, y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en la
tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la
sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos
humanos.
3.- Periodo ontolgico. Este periodo es la sntesis de los dos anteriores. Es el ms
importante dentro de la filosofa griega. Aparecen figuras como Platn y Aristteles.
La aparicin de grandes pensadores sistemticos (comoPlatn y Aristteles)
supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas, que
incluirn una pluralidad de temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando
por laantropologa o la tica.
4.- Periodo tico.se comienzan a estudiar las corrientes ticas. Hay tres corrientes

principales, que son el Estoicismo, Epicureismo y el Escepticismo.

5.- Periodo religioso. Aparece la corriente neoplatnica. Buscanlos neoplatnicos,
el camino de unin entre Dios y el hombre
1.CINICOS: Representantes de una escuela filosofica de la antigua gracia,
segidores de ANTISTENES. Su representante mas conocido es diogenes. los
cinicos expresaban la mentalidad de las capas democraticas de la sociedad
esclavista. Entendian que la base de la felicidad y de la virtud se encontraba en el
desdn por las normas sociales, en lay de la virtud se encontraba en el desdn por
las normas sociales, en la renuncia ala riqueza, ala gloria, a todas las satisfaciones
de los sentidos.
2.EMPIRISMO: Teoria epistemologica que considera la experiencia sensorial como
unica fuente del saber, afirma quee todo conocimiento se fundamenta atraves de la
experiencia . Sus principales representantes Jhon Locke, Tomas Hobbes.
3.ESCEPTICISMO: Concepcin filosofica del conocimiento, doctrina que niega la
posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Afirma la imposibilidad de la
certeza, el escepticismo tuvo sus origenes en la escuela de poca duracion fundada
por piron.
4.ESTOICISMO: Es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo
Helenistico , adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenon de citio en
el 301 a.c adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de
especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del
siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento
que coincidieron con la descomposicin social del alto imperio romano y el auge
del cristianismo.
5.EXISTENCIALISMO: Corriente filosofica o pensamiento, la corriente en general
destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el
mundo mas que su supuesta esencia profunda. Los maximos representantes del
existencialismo son Heideger y Sartre.
6.FENOMELOGIA: En un movimento filosofico que describe las estructuras de la
experiencia tal y como se presenta en la movimento filosofico que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presenta en la conciencia, sin recurrir a
teoria, deduccin o suposiciones procedentes a otras disciplinas tales como las
ciencias naturales. Su iniciador fue Edmund Hurssel.
7. PERIPATTICOS: Seguidores de la escuela peripatetica fue un circulo filosofico
de la grecia antigua. Basicamente seguia las enseanzas de Aristoteles su
fundador.
8.PRESOCRATICOS: Son aquellos que iniciaron la filosofia antes de socrates,
aquellos que con la duda , la admiracion y el estupor comenzaron a preguntarse el
porque y para que de las cosas y de todo cuanto nos rodea. Los presocraticos son:
Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, Empedocles, Anaxagoras, Leucipo,
Democrito, Jenofanes, Parmenides y Heraclito.
9.RELATIVISMO: Es una teoria filosofica iniciada por los propios sofistas y
considera que la verdad esta en relacion con el sujeto que cree tenerla, por

oposicion a la teoria objetivista que mantiene que la verdad es independientemente

de las personas que la formulan y por tanto puede ser conocida.
10. SOFISTAS: Del griego sophi "experto" hombre de sabiduria, en su origen
nombre aplicado por los griegos antiguos a los hombres eruditos tales como los 7
sabios de grecia, en el siglo V a.c . Nombre que se daba a los maestros itinerantes
que proporcionaban instruccion en diversas ramas del conocimiento a cambio de
unos honorarios convenidos con antelacin.

LOS PRESOCRATICOS
Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates,
filsofo que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms para
calificarlos con este nombre).
La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y el principio
de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofa griega,
como la etapa cosmolgica.
La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas. Colonias
jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms
apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms materiales. Colonias
itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms especulativos, ms
abstractos.

EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO

ONTOLOGICO
Parte de la Metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
transcendentales
En filosofa, la ontologa. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser
entendidas como preguntas de ontologa:1 existe un Dios? Existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los
nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que
existen.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo
tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y
sus participantes (Scrates y la cicuta).1
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el
ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de
dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico,
tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen
en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias
de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la practica
concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores
se dedicaron a reflexionar sobre cual podra ser el fundamento del mundo fsico,
pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo
fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que
algunos se componencomo la piedra, y otros, de materia viva. Es as como
encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un
solo elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por
algunos pensadores quienes suponan que podra ser: el agua (Tales de Mileto), el
fuego (Heraclito de Efeso), el aire (Anaximenes), y la combinacin de los cuatro
(Empedocles), pero Anaximandro propuso una solucin lgica, es decir que dicho

elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue

Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador sostuvo que existen
dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los
sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y
por la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo
camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: Que
cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene
una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no
una caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la
Ontologa como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser,
y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
La ontologa es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del ser. Esto es,
el estudio de por qu existen cosas y por qu esas cosas se mueven. El principal
problema de esta aproximacin a la realidad est en la Teora de Conocimiento.
Antes de estudiar los seres, la filosofa se plantea desde la Edad Moderna que
posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer lo que las cosas son. La
afirmacin de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s
mismas, ha quebrado la evolucin de la ontologa como ciencia de las ciencias y
se dio paso a la consideracin como ciencia, en sentido pleno, a las ciencias
naturales.
El pensador de la antigedad griega, Aristteles, habl de una "prote filosofa", e
incluy en ella tanto el estudio del ente en cuanto ente, como el estudio de un ente
principal al cual se subordinan los dems entes;por ello fue posible diferenciar
entre "ontologa" y "metafsica". La palabra "ontologa", empez a usarse recin a
partir de comienzos del siglo XVII: designaba el estudio de todas las cuestiones
relacionadas con el conocimiento de los gneros supremos de los entes. Se le
identific con la "metafsica general". Esta ontologa se ocupara solamente de
formalidades.
En 1,647, Johann Clauberg public "Elementa philosophiae sive ontosophia"; en
esta obra defina a la ontologa como "la ciencia y filosofa primera que estudia el
ente en cuanto ente, y ms adelante declara que esta ciencia "primera,suprema,
transnatural, filosfica, divina, universal", etc., es la que ha sido llamada
"Ontosofa" por Lobkowitz y "Ontologa" por Calovius.
En tiempos de Cristian Wolff, la ontologa fue considerada una parte de la
metafsica, y llamada "metafsica general". Wolff, en su obra "Philosophia prima
sive ontologia" (1,730), establece definitivamente el nombre de "ontologa" en
elmundo acadmico europeo.
Segn Edmund Husserl, la ontologa es una ciencia de esencias, y se clasifica en
formal y material. La primera, estudia las esencias formales, esto es, aquellas que
convienen a todas las dems esencias. La ontologa material, estudia las esencias
materiales, y est constituda por las ontologas regionales. La ontologa formal,
implica las formas de todas las ontologas posibles, y en ella est fundada la
ontologa material.
Martn Heidegger, reconoce una "ontologa fundamental", la cual es la metafsica
de la existencia; su objetivo es el descubrimiento de la constitucin del ser de la
existencia, el fundamento de la existencia. Esto es tan slo el primer paso de la
metafsica de la existencia
Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez
(literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro
describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. "Qua"
significa "en la capacidad de". Por consiguiente, la ontologa es la investigacin del
ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular

que es o existe. Es tambin el estudio de los seres en la medida en que existen, y

no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos o propiedades
particulares para ellos. Tome cualquier cosa que pueda encontrar en el mundo, y
obsrvelo, no como a una mascota o a una rebanada de pizza, una silla o a un
presidente, sino simplemente como algo que es. Ms especficamente, la ontologa
se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta
si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu
sentido.
Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los
sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos
no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una
coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a
una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por
una persona.
Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento
delente. Y de forma tcnica se la suele definir comola ciencia del ente entanto que
ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo quellamamos estudiante
a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es eltrmino que podemos
utilizar para referirnos a las cosas en la medida en questas poseen ser. Desde
este punto de vista las piedras, los animales, laspersonas, Dios mismo son entes
puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cadauno a su manera. Los objetos
matemticos e incluso los meramente imaginadostambin tienen un ser (estos
ltimos un ser ficticio o irreal).
Todaslas ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes
fsicos,como las ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como la matemtica,
otralos seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto particular decada
objeto que estudian: la fsica estudia los seres fsicos como las piedras ytambin el
cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; losbilogos, por el
contrario, estudian tambin al hombre pero en la medida en queest dotado de
ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. Laontologa tambin estudia
las piedras, los animales, los nmeros, los hombres,pero fijndose en su ser, y
trata de establecer la dimensin o caractersticaesencial que les define de ese
modo y no de otro. Esto es lo que quiereindicarse con la segunda parte de la
definicin tcnica de la ontologa: laciencia o saber relativa al ente en tanto que
ente, en tanto que dicho entetiene o participa de alguna modalidad de ser. En este
sentido, la ontologa esla ciencia ms universal de todas puesto que se refiere a la
totalidad de lascosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin.
Se han dadodistintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu
consisteser y cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el
serconsiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son deforma
plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinitoy dotado de
consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche elser consiste en
cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y losseres son los
objetos del mundo fugaz de los sentidos.

ESCUELA ELEATICA Y SUS REPRESENTANTES

ESCUELA DE CORTE MARCADAMENTE RACIONALISTA DEL SIGLO V A.C.,

LLAMADA TAMBIN ESCUELA ELETICA; TUVO COMO REPRESENTANTES

MS DESTACADOS A PARMNIDES, ZENN (AMBOS DE LA COLONIA
GRIEGA DE ELEA, EN EL SUR DE LA ACTUAL ITALIA) Y A MELISO DE SAMOS.
Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenfanes de Colofn, quien
parece que fue el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que
atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a. C. e influy en el
pensamiento posterior, tanto en los filsofos pluralistas como Empdocles,
Anaxgoras y los atomistas, como en el propio Platn.
Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes:
el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn;
la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmutable;
los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y
cambio.
Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a
Parmnides, ms que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la
ontologa, aunque este ttulo no se encuentre en su filosofa.
Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o
aporas que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, es
decir las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el
tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialctica griega.
Fue fundada por el filsofo parmenides (filsofo nacido hacia el ao 500 a.C.,
considerado por muchos como el miembro ms importante, destacado y brillante
de esta escuela), el cual adopt una actitud muy opuesta a la de Herclito (teora
del flujo), en relacin con la estabilidad y el cambio, manteniendo que el Universo
era, en cierto sentido, algo as como una esfera indivisible e inmutable, y que toda
referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradiccin.
Esta filosofa, que tuvo incluso su auge desde el mismo momento en que apareci,
se opone incluso a las caractersticas defendidas por la escuela jnica (filosofa,
como sabemos, materialista),
Y es que, segn los eleticos, el universo es, en esencia y en su mayor amplitud,
una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la
cognicin misma, proporcionada por los propios sentidos. Mantena, a su vez, que
nada poda ser afirmado como tal excepto lo que realmente era. El inters de los
filsofos eleticos por el problema de la consistencia puramente racional, llev al
posterior desarrollo y evolucin de la ciencia de la lgica, realizndose incluso un
intento por desacreditar a las sensaciones mismas, algo realizado a partir de una
brillante exposicin de ideas mediante paradojas o argumentos que, hasta
nuestros das, han perdurado como mosaicos intelectuales concretos.
Comentar ahora que, segn cuenta la tradicin (y ste es un hecho que trataremos
en un futuro, en una biografa especial, dedicada tanto a Parmnides, como a su
discpulo), Zenn se uni a una conspiracin para librar a su ciudad del
tirano Nearcco, aunque sta fracas y nuestro protagonista fue brutalmente
torturado, al negarse a delatar a sus compaeros (entre otros, destacaron autores
como Pericles o Calias. No obstante, tanto su Maestro como Zenn, sern
histricamente considerados y tenidos en cuenta por la fama e importancia de sus
paradojas, llegando a establecer debates filosficos que favorecern la discusin,
siempre que fuera razonada.

ONTOLOGA Y METAFSICA
La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el

filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.),

cuando recopilo los 14 libros de Aristteles que estaban ms all de la fsica.
Esta palabra a adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que trascienden
la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas. Al contrario,
para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. El nombre ms
reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-lgos, ciencia o tratado del
ente, o idea del ser), fue utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974),
se popularizo en el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Tanto as los
dos nombre pasaron a se sinnimos, aunque en la filosofa contempornea tienen
significados ligeramente distintos aunque ambos sean derivados de la ciencia
Metafsica.
La diferencia entre la metafsica y la ontologa esta en que la primera investiga los
principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta
adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las
divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en la parte fsica
de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las preguntas acerca
del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo
matices distintos en las diversas pocas histricas.
ONTOLOGA GRIEGA
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el
principio del arj ( de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando
mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis
(naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien
Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, brota del
principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo
primersimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arj es el principio
generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde
las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a ninguna. Respecto al arj se
dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios
fsicos, como principio que son elementos materiales, de la naturaleza , y los
principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del pensamiento,
es decir, no era natural ni material.
Tales y Anaxmides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arj.
Despus surgi el Apeirn, planteado por Anaximandro, que contena toda causa
de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable. Tambin
esta el ser como principio, que fue planteado por Parmenides de Elea quien lo
explico como el ente que constitua todas las cosas y les daba su existencia, pero
es perceptible nada ms que por la razn. Este ser es lo permanente e inmvil que
puede ser captado por nuestra razn, a diferencia de la realidad o el devenir que
es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este.
Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible,
de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir
el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la
verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no
esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin
contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos,
son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la
caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que
confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al
filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la
ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas.
Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas

ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver
con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos,
sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles
presento otra en el que el ser es ustancia. Esta sustancia es una combinacin entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello que ya es
(tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y
forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su
forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo
la diferencia.
ONTOLIGA MEDIEVAL
La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes
intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis
es la creacin. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el
dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y
el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios
perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana.
En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al
cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa sin
embargo, respecto a esto Zubiri escribe
El cristianismo tiene una idea del mundo distinta ala de los griegos. La idea de mundo
fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofa, y
lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosfico propio,
Puede decirse que originariamente toda la radical innovacin que el cristianismo
introduce en la filosofa es una nueva idea del mundo. Mientras los metafsicos
cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafsica griega,
en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el
mundo esta creado. Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un
carcter formal e intrnseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del
ente creado qua creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la creacin.
Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de
gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica
y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico con el dogma
cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para entender, pues la verdad
buscada por la filosofa era Dios, y su accin intelectual quien es Cristo. En ontologa
San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para
el la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa
que todas las cosas son obra e inspiracin del El.
En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la pregunta sobre
el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que
se le da a un conjunto de cosas que comparten alguna caracterstica, por ejemplo
Hombre (cuando no referimos a todos los hombres), caballos, libros, etc. El
problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos trminos. Boecio
expreso especto a esto que lo universal no poda ser sustancia, pues esta es
singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y exista unido
y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales , sin embargo
esta proposicin resultaba problemtica para los filsofos a la hora de explicar la
Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el
normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los
realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia
de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El ms
importante realista fue Santo Toms de Aquino. El describi la metafsica como la
ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el

origen de toda la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las
cosas son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de
toda la verdad (Contra Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el
objeto de la metafsica y a la vez sea el estudio de el ser o el ente, lo que da a
pensar en una subordinacin ante la teologa por parte de la fsica, que es
justificada por Santo Toms por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan
como resultado la metafsica. Para Santo Toms el propsito de la metafsica era
el conocimiento de Dios a travs de los seres finitos sensibles.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y
abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los
universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios.
El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los
universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las
cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar
las cosas.
ONTOLOGA MODERNA
Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia
experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que
concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del
sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad.
El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a
priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del
conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia.
Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba
la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yopienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa. La
metafsica dar en terica critica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser,
sino de la idea del ser.
El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este
siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes
en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y
Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del
conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El
monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el
monismo idealista sostenido por el irlands George Berkeley deca que la
sustancia es mental; el monismo materialista aseguraba que solo es fsica, y era
seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro afirmaba que la
materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el holands Baruch
Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el
universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l.
El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el
alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y
constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es
una prima philosophia, que trata de cuestiones de ka existencia de Dios y la
distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre.
Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y
que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.
La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los
sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son
las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e
perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a
posteriori, para la cual este no es una representacin de la realidad sino solo un

reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulacin que
no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafsica
tradicional no aportaba ningn contenido real. De esta corriente se destacan David
Hume, John Locke y George Berkeley.
De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la
metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los
principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Se destaca el caso de
Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de
relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafsico y
que por lo tanto la metafsica no existe. Augusto Comte. Tambin escribi: La
metafsica, como la teologa, trata sobre todo de explicar la naturaleza ntima de
los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los agentes
sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas
entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente

PROBLEMA DEL ENTE

El problema de la filosofa como saber universal y necesario (el nico universal y
necesario. Las ciencias particulares se ocupan del estudio de lo singular y contingente)
es que, para ser vlida, ha de recaer sobre un objeto que sea tambin universal y
necesario, que est por encima y ms all de la contingencia y singularidad de las
cosas concretas. Y ese objeto no puede ser otro que el enfoque de todas las cosas
particulares, no en cuanto a las peculiaridades que las diferencian, sino en cuanto a lo
nico que todas tienen en comn, el ser-existir que he desarrollado en captulos
anteriores. As es como en la metafsica aparece esa clula embrionaria llamadaente,
origen de toda su estructura.
Calcule ahora el lector la trascendencia de este hallazgo. La comprensin de lo que
realmente habita bajo la capa abigarrada de las cosas, depende de que todo
pueda reducirse a una sola cosa, el ente. Y el ente existe, pero lastimosamente
maltratado por la insaciable y confusa especulacin filosfica. El ente existe, pero
quizs se parezca poco a lo que nos han contado. Si a la ingente bola del saber
filosfico, tal y como ha sido amasada, conseguimos robarle el pedestal (el ente) y se
lo sustituimos por un poco de inconsistente barro, quizs consigamos poner en apuros
su fatuo equilibrio. Pero eso ser ms adelante, en el captulo dedicado a la crtica. De
momento, expondr el ente tal y como lo define la metafsica clsica.

EL DEVENIR
Es un concepto de carcter definidamente tcnico en filosofa. Muy relacionado con el
de tiempo, y con los correspondientes a mutacin o cambio; por esto, debe entenderse
por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es esttico, sino un flujo o una

corriente dinmica. Algo es ahora... con lo cual se alude a un presente ms que

efmero, pero dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.
El trmino devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser
como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como
contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser,
o en gerundio del estar siendo.
Los griegos, ya desde los presocrticos, se enfrentaban con el inquietante problema,
dando mltiples soluciones. Bsicamente, tales pensamientos discurren entre la
aceptacin de la movilidad hasta la negacin racional, no emprica, de la misma.
En el primero de los grupos de pensadores debemos citar a Herclito, para quien,
segn una interpretacin de Platn acerca de sus legados, " no nos baamos dos
veces en el mismo ro". El pensamiento de este filsofo es arquetpico para el
problema del devenir en toda la filosofa occidental. El devenir es, para Herclito, la
sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a la transformacin. Incluso,
aquello que aparece como esttico a la percepcin sensorial, est en verdad en
situacin dinmica y en continuo cambio.
Esta idea la simboliza con el "fuego", el principio o arj de todas las cosas. Debido a
que este elemento es la metfora por antonomasia para el movimiento perpetuo, para
la vida fugitiva y para la destruccin final e ineludible.
El devenir es as la ley inmutable, el logos, en virtud de que todo cambia, a excepcin
de la ley misma del movimiento. La condicin esttica es sinnimo de muerte.
Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye (panta rei). La imagen
del ro lo muestra. Y, extremando las cosas, su discpulo, Crtilo, objetar a su
maestro, afirmando que no slo es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya
que en verdad ni siquiera es posible baarse una sola vez; y ello en virtud de que el
agua que moje en principio los pies, ya no ser la que moje los tobillos...
La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne
cambio y en el continuo contraste de los opuestos. Esta idea es definida
como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para l,la guerra es
madre de todas las cosas.
En Parmnides, eletico, se hallar una posicin diametralmente opuesta. Concebido
el ser como una totalidad esttica, el movimiento y el cambio, son imposibles,
solamente aparentes o falaces. Porque tanto el movimiento, como el cambio, son un
pasaje del ser, "que se es", al ser, "que no se es"... ahora. Y el no-ser ( o, en trmino
no griego, lanada), no existe ni puede existir. La esfera parmendea del ser es
consecuentemente inamovible o no fluyente, inengendrada, con lmites o
periferia,imperecedera, sin fisuras,compacta, intemporal y todo llena de ser...Para que

estas caractersticas pudieran no darse, se debera aceptar la existencia del no-ser, y esto
es racionalmente contradictorio.
Son muchas las variantes que estos dos principios bsicos han de tomar en todos los
filsofos presocrticos.
Ya en la filosofa clsica de Grecia, Platn dir que el estatismo parmendeo conviene,de
modo especfico, al mundo de las ideas, y no al de los seres sensibles. La propensin
general de Platn es hacer del devenir una especfica propiedad de las cosas, en cuanto
reflejos o copias solamente aparentes de las ideas. Aristteles (Fsica) critic las
concepciones del devenir propuestas por los pensadores anteriores e intentar eludir
la apora parmendea, apelando a los conceptos de potencia y acto. Algo es
una sustanciaen acto, y eventualmente un ser sucesivo o posible, en potencia.
Los escolsticos de tendencia aristotlica retomarn con firmeza los conceptos del
maestro.
La ontologia del lenguaje es actualmente quien estudia que la inmutabilidad del ser en la
actualidad. La ontologa se basa en la imposibilidad del ser inmutable y metafsico, ya que
el lenguaje es generativo y a traves de el podemos cambiar nuestro futuro. Pudiendo ser
los artfices de nuestro propio destino. Es tu observador que por medio de acciones "
lenguaje" que genera nuestros resultados y juicios en los sistemas que operamos. Somos
nosotros y nuestras acciones que escriben nuestro presente y actuan sobre los juicios de
quienes estan en nuestra vida tanto familiar como laboral.

EMPEDOCLES
Empdocles naci en el ao 495, o 490, o 484 a.C. Bueno, naci hace como ms
25 siglos el distinguido seor! Naci en Sicilia, que en ese tiempo era colonia
griega y no haba sido todava invadida por la Mafia. Empedocles tuvo su primer
contacto con el alcohol cuando era nio. Ya que iba a ser bautizado en el Templo
de Atenea, Diosa de la Sabidura. Pero una huelga de maestros sicilianos ocasion
que las instalaciones del Templo fueran tomadas. Por lo que los paps de
Empedocles no tuvieron otro remedio que llevarlo a bauitzar al Templo
de Baco que estaba a una cuadra del Templo de Atenea.
En pleno bautizo de de Empedocles, justo cuando era hundido en el agua, se le
ocurri a un visitante judo llamado Macas convertir el agua en vino. Dando como
resultado que el nio Empedocles agarrase una borrachera monumental.
Quinientos y tantos aos despus un descendiente del tal Macas hara lo mismo
en una boda por Canan, convertir el agua en vino y a decenas
de judos al alcoholismo. Este incidente marcara a Empedocles por el resto de su
vida.
Empedocles vena del seno de una familia ilustre, lo que le permiti disfrutar de los
lcores mas finos de la poca. Adems Empedocles siempre tuvo oportunidad de
estudiar en las mejores escuelas, de ir a los mejores bares y de tener los mejores
trabajos. Los mejores trabajos los consegua gracias a sus contactos familiares y a
que Empedocles conoca a sus futuros empleadores en las mltiples fiestas a las
que el asista. Por lo que reafirma el dicho que no es importante lo que sepas

hacer sino a quien conozcas.

Fue durante sus famosas bacanales cuando Empedocles comenzaba a balbucear
cosas sin sentido. Inicialmente sus compaeros de juerga pensaron que
Empedocles ya estaba muy borracho o que ya se encontraba en etapa de
"Deliriums Tremens". Pero muchos comenzaron a observar que exista algn
sentido entre todas las tonteras que estaba diciendo. De esa manera Empedocles
comenz a armar las bases de su filosofa. Surgieron as grandes escritos que han
llegado hasta nuestros das como sus Tratados Polticos, sus Tratados
sobre Medicina en el cual hablaba sobre los poderes limpiadores del Alcohol, el
Proemio a Apolo, sus Tratados sobre las Purificaciones que los escriba cada que
tena resaca y varios versos. Entre sus obras mas importantes destacaron la
Teora de las Cuatro Races y un estudio de Astronoma donde explic que la luz
de la Luna provena del Sol.
Aunque tambin compuso obras de psima calidad que afortunadamente se
han perdido en la historia como "Los Elefantes Rosas de frica me la
Peloponeso", "La Luz de la Luna viene del Sol, sus habitantes hombres vienen del
Planeta Marte y sus habitantes mujeres del Planeta Venus" y "Como le hubieran
ganado los 300 a Jerjes si me hubiesen tenido a mi de jefe en vez de a Lenidas".
Qu mentira! diran los fanticos de sus obras al decirle que son psimas.
Desafortunadamente Empedocles falleci en algn ao entre el 435 y el 430 a.C.
La manera como falleci fue la siguiente. Despus de una
gran borracheraEmpedocles andaba muy nefasto y la agarr contra sus
compaeros de juerga y contra el dueo del local. Despus que lo corrieron del bar
Empedocles comenz a desquitarse con toda persona, animal o cosa que vea. En
ese momento al pobre Monte Etna, el cual era parte del paisaje de la ciudad, se le
ocurri mandar fumarolas. Enojado Empedocles arremeti contra el Volcn y fue a
tratar de molerlo a golpes. Empedocles subi con explosivos para destruir al Monte
Etna y lleg hasta la boca del Volcn. Al grito de "ahora vas a morir monte impo"
Empedocles se avent con los explosivos. Estos no estallaron y Empedocles
termin hecho sopa, con lo que termin la carrera del gran filsofo griego.

ANAXGORAS
Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que
introdujo la nocin de nous (, mente opensamiento) como elemento fundamental de
su concepcin fsica.
Naci en Clazmenas (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.),
debido a la destruccin y reubicacin de Clazmenas tras el fracaso de la revuelta
jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en
Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de
Abdera, Tucdides, el dramaturgo griegoEurpides, y se dice que
tambin Demcrito y Scrates.
Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la
experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los
eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma
del cerebro.1 Conocedor de las doctrinas

de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en

Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir
que el Sol era una masa de hierro candente y que laLuna era una roca que reflejaba la luz
del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia
deMileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es
seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso
debi de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10,
14).

DEMOCRITO
(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.) Filsofo
griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la
importancia de Platn o de Aristteles y debi de ser uno de los autores ms
prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan fragmentos de algunas de
sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese a que se le atribuyen
diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas.
Discpulo
de Leucipo,
era
algo
ms
joven
que
su
famoso
conciudadano Protgoras, con el que sola conversar, y falleci segn fuentes
autorizadas hacia los cien aos de edad. Realiz al parecer largos viajes de
estudio por Egipto y Asia; sin embargo, nada sabemos con certeza de ello, ni
tampoco en cuanto a sus relaciones con los pitagricos, el ambiente ateniense y el
mdico Hipcrates, puesto que las fuentes antiguas slo nos han transmitido
acerca de Demcrito las acostumbradas fantasas. La tradicin lo retrata, en
oposicin a Herclito, como el filsofo que se re de las locuras humanas, lo cual
acaso se deba a la serenidad y facilidad de adaptacin manifestadas por
Demcrito en su tica.
Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por
innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles
(tomo significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se
encuentran en movimiento en el vaco infinito y difieren entre s nicamente en
cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. La inmutabilidad de los tomos
se explica por su solidez interior, sin vaco alguno, ya que todo proceso de
separacin se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un
cuchillo, en los espacios vacos de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente
dura sin el vaco, el cual es condicin de posibilidad del movimiento de las cosas
existentes.
Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y
vaco: los tomos se mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su
movimiento, chocan entre s y se combinan cuando sus formas y dems
caractersticas lo permiten; las disposiciones que los tomos adoptan y los
cambios que experimentan estn regidos por un orden causal necesario. En el

universo, las colisiones entre tomos dan lugar a la formacin de torbellinos a

partir de los que se generan los diferentes mundos, entre los cuales algunos se
encuentran en proceso de formacin, mientras que otros estn en vas de
desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del cieno primitivo por la
accin del calor, relacionado con la vida como tambin lo est el fuego; de hecho,
los tomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, ms pequeos y
redondeados que los dems.
La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el
control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea
de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el
vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el
placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor,
evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera
felicidad.

ATOMISMO
El atomismo es un sistema filosfico que surgi en Grecia durante el siglo V a. C. y en la
India hacia el ao 200 a. C.- 100 a. C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidn),
segn el cual el universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas
indivisibles denominadas tomos (en griego significa que no se puede dividir).
En las antiguas creencias, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez
extenso e indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn el atomismo
mecanicista de Leucipo y Demcrito (siglos V y IV a. C.), los tomos son unas partculas
materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms
que por la forma y dimensin, y que por sus diversas combinaciones en el vaco
constituyen los diferentes cuerpos. La concepcin de la naturaleza fue
absolutamente materialista, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de
nmero, forma y tamao de los tomos. Incluso redujo las propiedades sensoriales de las
cosas a las diferencias cuantitativas de los tomos.
Aristteles rechaza la idea atomstica con el argumento de que no puede existir
el vaco subyacente entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, la materia est
constituida de forma continua, es decir, que no puede dividirse en partes irreductibles.
Para evitar el determinismo mecanicista, criticado por Aristteles, Lucrecio toma el
pensamiento de Epicuro e introduce la tesis de que los tomos caen en el vaco y
experimentan por s mismos una declinacin que les permite encontrarse. De esta forma
se trata de imponer un cierto orden a la idea original que supona que las cosas se
formaban con un movimiento catico de tomos.

El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades

lgicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela eletica. Afirma lo
que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms
comprensiva como teora. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo
que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vaco. Esta simultaneidad de los
contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta teora atmica recorre con tal fluidez el
trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para la comprensin
mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para
cualquier investigacin racional de la naturaleza. Tambin se presenta como afn
alpluralismo de Anaxgoras o de Empdocles (siglo V a. C.), Anaxgoras consideraba que
todo estaba hecho de partculas elementales llamadas Homeomeras conceptualmente
diferentes (aunque muy similares) a los tomos de Leucipo y Demcrito, mientras que
Empdocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo) estn
compuestas por de los cuatro elementos, a saber: aire, agua, tierra y fuego.
En la edad media, a pesar de la oposicin general al atomismo basada en consideraciones
teolgicas, y sobre todo por la fuerte influencia de Aristteles, esta doctrina fue mantenida
por Guillermo de Conches y Nicols de Autrecourt. La teora cobra nuevo auge en
los siglos XV y XVI, coincidiendo con la crtica al aristotelismo, con las ideas deNicols de
Cusa y Giordano Bruno, alcanzando un punto culminante con la renovacin de Gassendi,
que considera el atomismo como la hiptesis ms razonable para la explicacin de los
fenmenos de la naturaleza. En esta poca fueron debatidos los problemas inherentes a la
doctrina atomista: dificultad lgica de admitir que exista una porcin de materia que no se
pueda dividir y las dificultades de explicar la diversidad de las propiedades fsicas y
qumicas de los cuerpos. Asimismo es innegable la influencia que adquiri ms tarde en
los orgenes de la teora atmica cientfica

LOS HOMERIDAS
La palabra homrida no figura en el DRAE, pero entre los estudiosos de la literatura
occidental se conoce como homridas a un grupo de sabios que definieron los textos
homricos concordados, los manejados actualmente.
Quienes manejamos este blog no somos sabios, ni aspiramos a serlo. No somos
dueos de la verdad, pero queremos ir tras ella... Ello no nos asegura necesariamente
que la encontraremos dispuesta a caminar con nosotros.
Nuestras preocupaciones son variadas; empero, con un afn especfico que se ir
mostrando, nos preocupan, de entrada, las falencias estratgicas sufridas por los
estudiantes contemporneos.
A nivel mundial, en ciertos lugares ms que en otros, los escolares finalizan sus
estudios bsicos y quedan insatisfechos con los resultados.

Los polticos pueden fcilmente manipular a nuestra sociedad porque los ciudadanos
no estamos, ni siquiera medianamente, preparados para analizar sus discursos y
desenmascarar sus arengas generalmente vacas, falaces y manipuladoras.
La idea es conversar, intercambiar opiniones acerca de los discursos polticos, los
avances cientficos, los peligros ecolgicos, etctera.
Escuch, hace muy poco, a un catedrtico al que respeto bastante, decir que nuestra
poca se ha quedado sin utopas; pero me voy a permitir, desde aqu, decirle que
tenemos una gran utopa, necesaria, inmediata y que enfrenta una realidad mucho
ms peligrosa que todas las guerras anteriores.
Necesitamos luchar contra el calentamiento global.
Yo no s ustedes, pero el problema del agua ya lo sentimos por ac. La baja en la
presin de las caeras durante los meses de verano, el corte inopinado del servicio, la
molestia de los pobladores, etctera, ponen en evidencia que el problema del agua no
es un problema del futuro, es un problema del presente, de ahora, ya est aqu.
Por cierto, la idea del nombre no es autnticamente nuestra, se la estamos plagiando
a un grupo de sanmarquinos de los noventa que publicaron una revista en la facultad
de Letras. Nos han permitido usar su nombre e, incluso, escanear sus textos... pronto
tendremos en este blog una versin digital de los tres nmeros que publicaron durante
la dictadura de Alberto Kenya Fujimori Inamoto

PERIODO ANTROPOLOGICO
(Filosofa del Ser Humano)
En esta etapa destacan los sofistas y Scrates, estos inician u nuevo campo
de discusin, ya no se interesan por la naturaleza (physis) sino por el hombre,
y ms concretamente su inquietud filosfica, se basa en la filosofa moral y
poltica.
La casusa fundamental de la aparicin del movimiento de los sofistas fue la
evolucin poltica de Grecia, en concreto con la aparicin de la democracia. La
palabra sofista es sinnimo de sophs, que significa tanto hbil, como diestro,
como sabio, es decir, experto en el saber, el sabio que ensea y educa a los
dems. Los sofistas como Protgoras y Gorgias aparecieron como profesores,
como hombres que enseaban por dinero. Qu enseaban? Enseaban la
aret poltica, es decir, la virtud poltica, es decir, el conjunto de cualidades y
habilidades necesarias para ser un buen poltico, para triunfar en poltica y en
los pleitos.

LOS SOFISTAS Y SOCRATES

A mediados del siglo V a.C Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y
Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias esculpe sus frisos. Pndaro
escribe sus ltimas odas. Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas, adems,

ha llegado al mximo de su democracia: se gobierna a s misma en asamblea de

todos sus ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier
posicin; Pericles ha introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan
ocupar esos puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega por eleccin sino por
sorteo. Otras ciudades griegas imitan la democracia ateniense. La poltica es la
principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las ciudades
que tambin han establecido la democracia. A cargo de todos est el gobierno de la
ciudad. Qu habilidades hacen falta para participar exitosamente en la vida pblica?
Cmo se triunfa en poltica? Estos son los temas que ahora interesan. Estas son las
preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo haban aparecido unos
personajes que decan tener esas respuestas: Los sofistas.

LOS SOFISTAS
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos
personajes que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus
lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica,
msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque
sta reviste de autoridad. Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las
nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret , traducida
generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra palabra
virtud tiene; era ms "lo que es propio de", o la capacidad para hacer algo bien -como en
castellano "ser un virtuoso" del piano, por ejemplo-).
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de
persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles",
dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se
trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin
no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No eran, pues,
propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica:
el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una
verdad vlida para todos especialmente en el mbito de las convenciones (nomos), pero
llegaban a dudar, incluso, de que pudiera lograrlo en el terreno de la naturaleza (phsis).
Cada quien tiene "su" verdad.
Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo
existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo
No existente". Con ese libro pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese
algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo no podramos comunicarlo a los
dems. Platn coment: Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los
asegura Gorgias con tanta universalidad? Protgoras deca: "Como cada cosa me
aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti." El escepticismo alcanz a
los dioses. "No dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no, ni la
forma que tienen; porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento,
incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana." Y alcanz a
las leyes de las ciudades. Antes se crea que stas tenan origen divino, ya fuese porque
Apolo hubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario

fundador de Esparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus

proyectos de ley al orculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar
las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cmo
se redactan y aprueban leyes en las asambleas democrticas. Los sofistas eran miembros
de esas asambleas. Protgoras estuvo en el grupo enviado a Turii, en el sur de la actual
Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos, por tanto, las leyes eran
convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como
animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de los dbiles. Las
leyes protegen al dbil del fuerte. En ese sentido son convenientes, aunque no tienen otro
fundamento. Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal
de que los dems no lo adviertan. Por la misma razn, un hombre fuerte, realmente fuerte,
puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; en ello brilla
la dike (ver el sentido de esta palabra en la introduccin) de la naturaleza.
Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no
les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades
y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es la dike de
la naturaleza. As, disponen que ciertas causas judiciales slo puedan ser vistas en
Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas las ciudades de la
Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los
atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados
con la mocin de que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras
ciudades. Tambin era dike de la naturaleza que la asamblea ateniense hubiese
empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; tambin que hbiles
acusadores manipulasen las pasiones polticas de los jueces para quitar a otros sus
propiedades; tambin que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vida
chantajeando a otros con la amenaza de una demanda. La ciencia y la moral griegas
parecen en trance de muerte.

SOCRATES
Pero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con
la razn sola rodeados como estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es
tambin empresa admirable que otros griegos iniciasen la bsqueda de la verdad tica y
de la verdad poltica en la Atenas de los sofistas. El primero en hacerlo fue Scrates y le
cost la vida. Scrates Nacido por el ao 470 A. C., unos ocho aos antes de que el
filsofo Anaxgoras llegase a Atenas. Su vida fue filosofar y ensear. Pero no le
interesaron las preguntas sobre la physis que haban interesado primordialmente a
Anaxgoras y a los filsofos anteriores porque su preocupacin era la conducta degradada
de sus conciudadanos; en consecuencia, enfoc su curiosidad intelectual en el ser
humano y en su capacidad de conocer la verdad. Contemporneo de los sofistas, muchos
creyeron que era un sofista ms, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino en la
poltica. No pronunciaba discursos. No escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de
nadie. Simplemente se dedicaba a conversar con quien quera conversar con l; crea que
la sabidura se adquiere en el intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y

buscando juntos respuestas. As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber

que es posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas.
"Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia tan considerable, que uno
no se extraa al ver a Scrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato recibido del
cielo. Se echaba de ver en l, no solamente un alto poder de contemplacin filosfica (Aulo
Gelio y Platn cuentan de l que a veces pasaba das y noches inmvil absorto en la
meditacin), sino tambin, como l mismo lo deca, algo de demonaco o de inspirado, un
fervor alado, un vigor libre y mesurado, y aun quizs a veces, un instinto interior y superior
que parecen revelar una cierta asistencia extraoardinaria"(Jacques Maritain,Introduccin
a la Filosofa, Buenos Aires: Club de Lectores, p. 51).

EL PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIN EN

SCRATES
Scrates en su dilogo Menn se plantea el problema de si la virtud se puede
ensear. No deja de ser sorprendente que, aunque a lo largo de todo el dilogo l
considera que la virtud es conocimiento, sin embargo insiste una y otra vez en la
tesis la cual la virtud no puede ensearse.
Sin embargo, Scrates sigue un mtodo hipottico como estructura lgica del
dilogo. Si la virtud es conocimiento, entonces debera poderse ensear. Si puede
ensearse, entonces debera haber maestros de virtud.
Por lo tanto, parece difcil aceptar que la virtud pueda ensearse. Pero no hay que
olvidar, adems que el autor del dilogo no es Scrates sino Platn, y que Platn si
tiene su propia conclusin en a que Scrates queda implicado en forma decisiva.
En efecto, hacia el final del dilogo Scrates adelanta dos proposiciones. La
primera dice que podra ser que la virtud fuese un don divino. En la segunda,
afirma que la virtud se podra ensear si hay un modelo real de virtud tal que
pudiera ensearse.
La virtud puede ensearse si hay un modelo de virtud que pueda comunicarla a los
dems, es decir servir de paradigma real. Es as, como la posicin iluminista de
Scrates plantea que la virtud es conocimiento, y el que obra mal es porque no
sabe, por ignorancia.
Scrates pensaba que las virtudes son razones o conceptos, tenindolas a todas
por formas de conocimiento cientfico, mientras que nosotros pensamos que toda
virtud es un hbito acompaado de virtud.
Por otra parte, Scrates hace mencin que la virtud nos permitir resolver las
mejores calificaciones y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y
lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar promedio de la
educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el
intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la
tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio. Tambin Scrates
opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante
razonamientos y la filosofa. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no
se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de

hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico
que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste
la virtud verdadera.
Las valoraciones individuales del hombre, son sustituidas por las valoraciones de
la sociedad. La educacin no puede consistir en un barniz superficial sino en una
radical transformacin del hombre. Lo que es preciso en la tarea educativa no es
intentar cambiar las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmente
la naturaleza humana. Los dos principales objetivos de la educcin son: el
aprendizaje de la virtud y la prctica de la virtud en el seno de la sociedad.
Ahora bien, la diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que
el hombre virtuoso sabe calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el
que no es virtuoso no puede hacer ste clculo y se entrega a los placeres del
momento. Para descubrimiento de la ntima naturaleza humana. Jaeger (1944)
escribe: Scrates es el ms poderoso fenmeno educativo en la historia de
occidente. Su verdadera grandeza y significacin para la cultura occidental radica
en la nueva base sobre la que asienta la tica.
Lo que conforma su actitud moral podra resumirse as: Una interiorizacin del bien
moral, o de la virtud, en cuya atencin preferente cifra la mxima sabidura; una
interiorizacin que implica el principio de que es preferible sufrir la injusticia que
cometerla; una interiorizacin de la que se desprende el desprecio de los bienes
externos o las riquezas.
Sobre la base de que el conocimiento de la virtud produce la virtud misma, la
verdadera educacin para Scrates ser la educacin moral en la que se integrar
la intelectual, que en sentido estricto, no es educacin, ya que slo nos interesan
los conocimientos intelectuales que mejoren la conducta tica de nuestra vida.
Pero l no persigue la enseanza de la pura teora moral, la tica abstracta; l se
interesa por los hombres y por su conducta. La primera virtud ser la sabidura o
ciencia general del bien. Las otras virtudes son ciencias de bienes particulares: as
por ejemplo, la Templanza es el conocimiento de los bienes que se oponen a los
placeres o falsos bienes; la Jjusticia tienen un alto valor y hace referencia a lo
permitido o prohibido por las leyes.
Ahora bien, en la apologa de Scrates la virtud, a la cual se llega con la prctica
continua del bien, no es obtenida con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es
la prctica continua de la reflexin racional sobre los actos propios. De all
concluimos que un acto es bueno cuando tiene una justificacin racional slida.
Tenemos que toda justificacin racional es vlida universalmente. Al ser las
justificaciones ticas producto de la razn, coinciden con las caractersticas del
conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen caractersticas
idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la misma cosa.
As se demuestra que la virtud es un conocimiento de lo racionalmente vlido en el
actuar humano.
Finalmente, el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del
conocimiento. Luego ciencia y perfeccin moral son una misma cosa: saber es
virtuoso, deca Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo mismo que

hacerlo. Si se conoce qu es bueno para nosotros, lo haremos indefectiblemente.

Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico
ni de privaciones y castigos religiosos. Seala explicando por qu los siguientes
casos son virtuosos, o por qu no.
Se puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se
comport en su juicio de una manera virtuosa (aunque conoca y sabia de su
posible futuro), ya que l pudo tener en cuenta para su defensa el aplicar todo su
conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto denominarse
sabio.
Scrates tena conocimiento y gracias a esto tena la capacidad de dar juicio
(epoge) y dentro de la virtud el juicio y el conocimiento se relacionan para lograr un
funcionamiento social en funcin de lo justo; es aqu donde se da la relacin.

EL PROBLEMA DEL SER EN LA METAFISICA

La metafsica es una parte fundamental de la filosofia, que trata el estudio del Ser en
cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de
existencia. Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los
mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados
de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito
despus de su obra Fsica. Sin embargo, la metafsica, como su nombre indica, se
define como cienciaque estudia algo que est ms all de lo
Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Metafsica.
Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico
de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup debian
ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (mas all deo
que sucede a). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al
estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser
primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde
sera identificado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros
principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser.
En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas,
futuras y casuales. La sustancia es aquello que es independiente de las caractersticas
(accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la sustancia.
La sustancia es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se
adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar algo.
Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la

respuesta de Aristteles viene a ser que la sustancia es una forma determinante
el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo
que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que
siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el
esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo
en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por
naturaleza.
Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de
seres no sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las
ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres
del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme
) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia.
Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no
posee) deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como
tales y que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas
se encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por
ser trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y
participacin tampoco explican realmente nada y aaden mayor confusin al asunto.
Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos.
La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque
ellas, en su eternidad inmvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y
del cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al
platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles,
cmo dan razn de los cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de
este mundo, sobre todo teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que
una copia e imitacin de aquel. Mala copia es este mundo ya que asume atributos que
el original no posee: el movimiento, el cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las
ideas no satisfacen su funcin causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible
que las esencias de las cosas estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son
quimeras, hipstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la
teora platnica de las ideas porque ms que explicar la realidad, la complica.

Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn,
admitir la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes
(inoculadas) dentro de las cosas singulares como su forma para formar, junto con la
materia, un compuesto unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de
Aristteles: introducir el mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como
un coelemento de ste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que
podemos hacer ciencia de lo que es inmutable y universal sin perdernos en las alturas:
solo hay ciencia de las esencias, pero stas se encuentran en las cosas mismas: lo
universal se halla subsumido en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la
unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.

PLATON
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su
discpulo Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes pensadores en
que se asienta toda la tradicin filosfica europea. Fue el britnico Alfred North
Whitehead quien subray su importancia afirmando que el pensamiento occidental
no es ms que una serie de comentarios a pie de pgina de los dilogos de Platn.
La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que
Aristteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro,
explican en parte la rotundidad de una afirmacin que puede parecer exagerada. En
cualquier caso, es innegable que la obra de Platn, radicalmente novedosa en su
elaboracin lgica y literaria, estableci una serie de constantes y problemas que
marcaron el pensamiento occidental ms all de su influencia inmediata, que se
dejara sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de Plotino) como en la
teologa cristiana, fundamentada en gran medida por San Agustn sobre la filosofa
platnica.

Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial vocacin

poltica y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su
discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgias). Tras la condena a muerte de Scrates (399 a. C.), huy de
Atenas y se apart completamente de la vida pblica; no obstante, los temas
polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir
un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos
dePitgoras; tras una negativa experiencia en Siracusa como asesor en la corte
del rey Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que
fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund en el ao 387 una escuela de

filosofa, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe

Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Academia de Platn, una
especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una
residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el
precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron
apareciendo (en la propia Academia) las disciplinas especializadas que daran
lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lgica, la tica o la fsica. Pervivi
ms de novecientos aos (hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C.), y
en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como su
discpulo Aristteles.

EL PROBLEMA DE LA VIRTUD EN LA EDUCACION

La virtud, expresada con la palabra griega aret, es el mximo desarrollo de las
cualidades y potencias de una persona. Una de las cuestiones en torno de las cuales
Platn suscit mayor polmica - siguiendo el camino contrario a los sofistas iniciado
por Scrates - consisti en si la virtud puede ser enseada y aprendida; como
pretendan los sofistas al sustentar que podan desarrollar la capacidad poltica de los
ciudadanos.

EL BIEN Y EL PLACER
Para Platn la felicidad verdadera para el hombre es lograr el desarrollo pleno de su
genuina personalidad dentro de la razn y la moral, el crecimiento de su alma y el
bienestar armnico general de su vida. El bien se encuentra entre el Placer y la
Sabidura. Es un estado del alma que no puede reducirse al placer corporal, sin tener
en cuenta las necesidades del espiritu, porque si as fuera, el hombre sera como una
ostra; ni tampoco centrarse nicamente en el espritu dejando de lado los placeres
corporales, porque aunque el intelecto sea lo esencial del hombre no es lo nico en l.
En cuanto a los placeres mundanos Platn se refiere a la satisfaccin de los deseos
inocentes con moderacin.
Una vida verdadera y buena no implica alejarse del mundo ni despreciar los placeres
de la vida, sino reconocer que esta realidad no es la mejor, porque es slo una
modesta copia de la vida verdadera.
El secreto es tener en cuenta la medida para tener una buena vida, porque el bien es
un aspecto de lo bello que tiene su justa proporcin.
La felicidad contiene tambin el conocimiento de Dios, ya que la perfeccin de las
formas son su obra y con slo contemplarlas lo haran semejante a l.
El Sumo Bien se alcanza con la prctica de la virtud que significa ser lo ms semejante
posible a Dios con ayuda de la sabidura.
Por lo tanto tambin el culto religioso es un bien para el hombre, porque este bien es
ms que nada una condicin del alma.
Platn coincida con Scrates al considerar la virtud como conocimiento, porque lo que
es realmente bueno es de sabios.
Todas las virtudes se unen en la prudencia del conocimiento de lo que es verdadero.
La bondad no puede ser nunca relativa sino que es algo absoluto, porque slo lo
inmutable se puede conocer. Lo que no es bueno es ininteligible.

Platn estaba convencido que nadie hace mal sabindolo o a propsito. La persona
que acta mal no sabe y cree que lo que hace es bueno.
Platn reconoca el carcter urgente de las pasiones, pero slo el que no conoce se
deja llevar por sus impulsos.
En La Repblica Platn seala las cuatro virtudes ms importantes: la sabidura, el
coraje o la fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.
La sabidura corresponde a lo racional del alma, el coraje es la vehemencia, la
templanza es el equilibrio entre la razn y la pasin, y la justicia es la armona del
alma.
La Buena Forma no admite la presencia de su opuesto, la mala. El alma es la Forma
de la vida por lo tanto no admite la muerte, de manera que cuando el cuerpo fsico
deja de existir el alma o perece con l o lo abandona y se aleja. Para Platn no
perece.
No hacer el bien no destruye al alma de los hombres injustos, cobardes, intemperantes
e ignorantes, ya que pueden vivir tantos o ms aos que un hombre bueno, de modo
que es lgico pensar que tampoco puede ser destruida por algo externo.
En los mitos del Fedn, del Giorgias y de la Repblica, Platn propone la teora de la
inmortalidad del alma, poniendo en labios de Scrates que esta vida es la oportunidad
de prepararse para la eternidad, ya que el alma es eterna y podr vivir en el ms all
de acuerdo a como haya sido la conducta en este mundo.
Slo el hombre sabio podr liberarse del ciclo de reencarnaciones mientras el necio se
precipitar en el Trtaro(el lugar ms oscuro del Hades donde irn despus de
muertos los enemigos de los dioses y los terribles criminales).

EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD

Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las
partes racional y volitiva del alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad
debe de estar sometida a la razn.
Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser
libre, dotado de responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. Con esto
apunta algo que es capital en el existencialismo sartriano: "Dios dej librado a la
voluntad de cada uno de nosotros las causas de la formacin de sus cualidades
personales. Tal y efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser
as casi todas las veces, deviene cada uno de nosotros"
Esta purificacin a que tiende la tica platnica se alcanza mediante la virtud y la
ciencia, porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin,
ya que la templanza, la justicia, la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas
de ella.

LAS VIRTUDES
Las 4 virtudes que seala Platn son:
FORTALEZA O VALOR (Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la
cual el hombre, en medio de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe
como peligroso o no.
PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y
proporciona al hombre la ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda
la comunidad de las tres partes del alma.
TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie
de orden y de dominio sobre los placeres y los apetitos.
JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno
de nosotros ser justo y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen
cada una lo que le incumbe.

Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues
brilla en ellas una y la misma idea por la cual so virtudes.

EL ESTADO
El Estado est regido por las leyes, y para Platn la definicin se descompone en dos
elementos, que son: la distribucin racional y la decisin comn del estado. La
variedad de las leyes implica la necesidad de que todas posean un fondo comn de
verdad, y que estn dirigidas, como a un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de
todos, siendo preferido el bien espiritual al bien material.
Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales,
que corresponden con las partes del alma en el hombre:
GOBERNANTES: Representan en el estado la parte racional del hombre y
ostentan como virtud peculiar la prudencia, y es la clase encargada de la educacin de
los ciudadanos y de establecer la leyes de lo bello, lo bueno, y lo justo.
GUARDIANES: Representan la parte volitiva, ostentan como la virtud la
fortaleza o valor, y tiene la misin de defender el orden interno del estado mismo
contra los enemigos internos y externos respectivamente.
PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre,
posee como virtud principal la templanza y est encargado de satisfacer las
necesidades de los ciudadanos; en el se integran los labradores, comerciantes y
artesanos.
Para las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos, no
sucediendo as con la tercera. Y las tres clases estn relacionadas entre si, en unidad,
mediante la justicia. Y como quiera que al hacer esta distincin de clases Platn slo
se atuvo a la distincin de funciones de los ciudadanos, de ah que conceda a la
mujer el privilegio de formar en cualquiera de ellas.

RELACIN DE LA CONCEPCIN SOCIO-POLITICA DE

LA METAFSICA
En esta redaccin se nos cuestiona cual es el objetivo principal de Platn para crear
un Estado y un gobierno perfecto. Un estado diferente a muchos otros, en los cuales
reine la justicia. Para eso defiende la tesis de que no se puede separar la felicidad de
la justicia, ni en las personas (nivel individual) ni en el Estado (nivel social o poltico), y
por lo tanto tambin habla sobre: qu es un Estado justo? y quin es un individuo
justo?
Para Platn hay muchas definiciones de justicia, pero todas nos llevan a lo mismo. Por
ejemplo, una de ellas es "la justicia es habilidad y virtud. Afirma que el verdadero
crimen para con el estado es la injusticia y eso se los hace quedar muy en claro a
todos los que con l estaban, y dio a conocer que era la injusticia.
Qu conceptos y definiciones tiene la Justicia? son:
Justicia para los gobernantes es lo que conviene a los gobernantes y los que
condenan a la injusticia no es por temor a ser injustos, sino por que sean injustos con
ellos. No el aplicar injusticia, sino el padecerla. Esta definicin plantea un problema
fundamental de la tica, la cual es la esencia de la teora de la conducta moral. Platn
se propone no slo discutir los problemas de la moral personal (individual), sino que
tambin la reconstruccin social y poltica (colectiva).
Consiste en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es semejante a la
armona de los planetas que mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es
un orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge cuando existe una
desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre
el hombre y l mismo.
Se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes,
de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen deben ser los

ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los gobernantes que

quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su
propio enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al
desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la
sociedad sera deficiente e injusta.
Es importante saber las definiciones de justicia e injusticia ya que para el Estado esto
es fundamental. Y no solo para el Estado sino tambin para todos los ciudadanos que
habiten en este, recordemos lo que deca Scrates lo que hace justo al Estado hace
justo al particular tambin.
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el
liderazgo poltico es asumida por los gobernantes. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta
que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten
en gobernantes, o filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado
tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms
sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo,
estructurado para producir filsofos-reyes.
Para llegar a desempear la tarea de gobernantes, se debe previamente realizar un
proceso de aprendizaje. Aprendizaje que tiene como finalidad el paso de la percepcin
del mundo sensible, a la comprensin del mundo inteligible de las Ideas. Propone
Platn una serie de estudios (aprendizajes), que sean capaces de desarrollar la razn
del individuo humano, sirviendo de preparacin para la comprensin del mundo de las
Ideas a modo de puente entre lo sensible y lo inteligible.
Estas personas deben ser capaces de tener una opinin sobre las cosas y saber
clasificarlas entre las claras y las confusas, las primeras se conocen lo que son, pero
en las segundas existen ideas contradictorias. Para poder hacer una relacin entre las
cosas que no dan una imagen clara hay que compararlas. En la mente una cosa es lo
mismo aunque difiera de tamao, pero para diferenciar dos mismas cosas con
caractersticas distintas se han de utilizar los sentidos. Para hallar las diferencias es
necesario recurrir al clculo y a la inteligencia o razn. El gobernante ha de ser hbil
en todos los trabajos, para resolver cualquier complicacin, en los estudios, para poder
plantear las cosas desde un punto de vista terico, y peligros, para no temer a
enfrentarse a las complicaciones.
Teniendo en mente todos estos conceptos bien adquiridos es mucho ms importante
ser gobernante de una ciudad que poseer mucho oro, porque teniendo estos
conocimientos no estars privado de la razn para poder pensar, opinar y actuar en
relacin a cualquier cuestin que sea planteada, porque sers capaz de pedir
explicaciones y dar explicaciones sobre algo.
Platn sigue su razonamiento, y comienza a hablar sobre la seleccin del gobernante.
Para ello, el o ella, ya que no hace distincin y considera a todos los hombres iguales,
ha de ser vivaz en el estudio, capaz de comprender las cosas para mostrar una
opinin crtica sobre el asunto. La persona debe querer, y estar decidido a la
realizacin de una determinada cosa que le interese o se le imponga. No puede
acercarse a un punto de duda y pensar en la derrota.
La ciudad estara mejor gobernada si las personas no se preocuparan por el cargo que
ocupan y s por el modo para lograr la felicidad. Pero para elegir al gobernante se ha
de seleccionar entre las personas, y no debe ser un gran atleta o un gran msico sino
aquella que tenga un gran conocimiento de las ciencias que componen todo.
Por eso es que los filsofos de una sociedad estn obligados a gobernar esta ciudad
de acuerdo con su conocimiento. Estos filsofos deben a la sociedad su saber, pues
esta les dio la oportunidad de adquirirlo; por esto deben trabajar por el desarrollo de la
ciudad en pago por su aprendizaje.

Al ser electos, primero se les da un cargo de una pequea responsabilidad en el

gobierno para que vayan adquiriendo experiencia. Tras esto, y unos aos de
adiestramiento para ejercer el poder, los filsofos-gobernantes, debido a su educacin
no vern en los cargos que vayan a ostentar una forma de beneficio personal, sino una
obligacin, debida a su ciudad por haberles dado la posibilidad de conocer el mundo
inteligible. De esta forma, paulatinamente, el puesto de gobierno de la ciudad no ser
tan codiciado.
As pues, se relata la teora poltica de Platn; la ciudad ideal existir cuando los
filsofos entrenados en el conocimiento, lleguen a poder gobernar en la ciudad, de tal
forma que esta ser regida para el inters de la propia ciudad y no la de la propia
persona que se encuentre en el poder. Para que esto sea posible, los hijos de la
ciudad deben ser adiestrados por filsofos, que les enseen el correcto camino de su
preparacin.
Adems de ello se debe organizar un cuerpo defensor del estado con derecho a
educacin que sern llamados "guardianes " que poseern coraje, fuerza, ligereza y
filosofa. Se educar al cuerpo con la gimnasia y el alma con la msica. En su
educacin debern censurar los mitos y fbulas porque Scrates considera stas
como mentiras corruptoras ya que nos presentan a los dioses y a los hroes de
manera que no son. Ya que los primeros discurso que el nio oiga tiene que ser
adecuados para encaminarle hacia la virtud.
Los guerreros libres de toda ocupacin, han de ocuparse nicamente de conservar y
defender la libertad del estado por todos los medios. La msica ser la parte principal
de la educacin, porque el nmero y la armona, al insinuarse desde muy temprano en
el alma se apoderan de ella y hacen penetrar en su fondo, despus de la msica los
jvenes sern formados en la gimnstica. Se habr de prohibir la embriaguez a los
guardianes, pues a nadie menos que a un guardin conviene no saber ni donde se
encuentra.
Los ciudadanos estarn encargados de suministrar el alimento, que coman en mesas
comunes y que vivan juntos. Se deber vivir en comunidad ya que es la nica manera
de que no tengan interese privados ya que un servidor poltico no debe tener intereses
privados. De todos los ciudadanos son ellos los nicos a quienes est prohibido
manejar ni aun tocar oro o plata o guardarlo bajo su techo, o usarlo en sus vestiduras,
o beber en copas ya que es la nica manera de que ellos y el Estado se conserven.
Se debe educar a los alumnos desde los primeros aos el estudio de la aritmtica y de
la geometra y de las dems ciencias que sirven para la preparacin de la dialctica,
un espritu libre no debe aprender nada como esclavo, que sean obligados a
voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de
ello, pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar al alma no quedan en ella.
A continuacin se mencionan las virtudes que debe haber en el Estado. La primera
virtud del hombre justo es la prudencia, la segunda es el valor que consiste en saber
que es lo que s se puede hacer, ya que la cobarda y el ser temerario son
desmesurados, la tercera es la templanza, que es cierto acorde y cierta armona, es el
orden o el freno que ponemos a nuestros placeres y pasiones, consiste en esa
concordia, que es una armona establecida por la naturaleza entre la parte superior y
la parte inferior de una sociedad o de un particular, para decidir que parte deba ser la
que mande sobre la otra, la cuarta virtud es la justicia consiste en ocuparse
nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, consiste en
hacer cada cual lo que tiene que hacer, la justicia no es a Igualdad, sino una armona
entre lo desigual.
En el hombre como en el Estado deben existir estos tres rdenes, la razn es aquella
parte de nuestra alma que es el principio del razonamiento, y apetito sensitivo privado
de razn, amigo del goce y de los placeres, aquella otra parte del alma es el principio
del amor, del hambre, de la sed y de los dems deseos. Slo hay en el alma dos
partes, la racional y la concupiscible, el apetito irascible es tambin en el alma un
tercer principio cuyo destino consta en secundar a la razn.

Tambin hace alusin a diferentes tipos de Gobierno: La Timocracia es el gobierno de

los hombres guerreros estos solo piensan en generar combates y conquistas y no
piensan en fomentar el estudio. La oligarqua o el gobierno de los ricos, estos son los
que poseen gran cantidad de riqueza y estos manejan los puestos pblicos segn la
cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los
cuales fomentaran el libertinaje provocado por un exceso de libertades, para Platn
este gobierno es el peor, por que la ignorancia es la que prevalece. Por eso es que
busca crear un Estado perfecto. Un estado diferente a muchos otros, en los cuales
reine la justicia. Siempre nos hablara de un Estado feliz, y justo.
Cuando comienza a moldear el verdadero Estado Feliz, habla de las leyes, deberes y
derechos de los ciudadanos, etc. Decreta que las mujeres de los guerreros tendrn la
obligacin de acompaar a sus maridos, prescindir de sus vestiduras, pues que en su
virtud harn veces de vestidura.
Otro aspecto que tiene en cuenta Platn es que los pobres no estarn obligados a
hacerles la corte a los ricos.
Concluyendo, creo que Platn consideraba que las formas de gobierno son seis, pero
de ellas, dos sirven para designar las formas reales que se alejan en mayor o menor
medida de sta. De las cuatro constituciones corruptas 3 de ellas corresponden a las
formas degradadas de las tipologas tradicionales: la oligarqua es la forma corrupta de
la aristocracia, la democracia de la politeia (Segn Aristteles, democracia buena) y la
tirana de la monarqua. La timocracia es un concepto introducido por Platn para
designar una forma de transicin entre la constitucin ideal y las formas tradicionales.
El gobierno timocrtico de Esparta (que Platn admiraba) es el ms cercano a la
constitucin ideal: su vicio, y por lo tanto, su elemento de corrupcin est en honrar
ms a los guerreros que a los sabios. En mi opinin, si Platn viviera en nuestro
tiempo, lo habran tachado de partidario del totalitarismo debido a su filosofa sobre las
verdades absolutas, el gobierno de los mejores y la rigidez de su Estado ideal.

EL PROBLEMA DEL SER

Desde el comienzo de la filosofa, el problema del ser represent el asunto capital
del pensar. La pregunta por el origen de todas las cosas es la cuestin fundamental
que se plantea el pensamiento griego presocrtico: la pregunta por el arch, por el ser
primigenio de donde todo proviene, la cuestin relativa a la estructura del universo
entendido como un todo, las primeras cosmologas, las concepciones metafsicas
iniciales. Puede decirse que la filosofa entendida en un sentido muy general como la
reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo es tan originaria como la
humanidad pensante misma, pero es en Grecia donde el asombro despierta el inters
racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto el pensar filosfico en cuanto tal.
Se trata del pensamiento terico, que no est sometido al servicio del hacer y que
tiene como objeto lo ms general, el ser, lo que es comn a todas las cosas. Fue,
como sabemos, la escuela de Mileto la que marc el inicio de la historia de la filosofa.
Bajo la direccin de la pregunta por el principio generador de todos los entes, los
filsofos jnicos trazaron el rumbo de todo el pensamiento presocrtico.
Con Platn y Aristteles se abre una nueva ruta de reflexin y anlisis. Ya no se trata
propiamente de la pregunta por el principio de todo lo que existe en el sentido de la
sustancia o actividad de donde todo se deriva, sino de la acuacin de los conceptos
racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos que son
comunes a todas las cosas: el ser de los entes. Las Ideas platnicas son las formas
universales de las que participan los entes individuales, por eso el asunto central de la
doctrina del eidos estriba en la determinacin de los distintos modos en que puede
explicarse dicha participacin. Con Platn se inaugura como tema fundamental de la
filosofa el cultivo del planteamiento de este problema: qu relacin se da entre lo
inmutable y eterno (el mundo eidtico) y lo variable y finito (el mundo emprico).

Aristteles, por su parte, denomin filosofa primera a la ciencia de los primeros

principios y las primeras causas. A ella pertenece necesariamente la reflexin sobre
Dios como causa primera, la teora del motor inmvil. Pero tambin le concierne la
elaboracin de los conceptos ms generales a partir de los cuales puede ser
aprehendido el ser de los entes (las categoras). Teologa y ontologa constituyen,
pues, las dos direcciones en que Aristteles desarrolla la filosofa primera. Esta
duplicidad habr de resultar decisiva en el desenvolvimiento de la filosofa
subsiguiente; de ella proviene la esencia ontoteolgica de todas las metafsicas
posteriores.
No obstante, Aristteles nunca escribi el tratado de Metafsica que conocemos. Los
catorce libros que componen dicho texto fueron reunidos despus de su muerte,
tomndose como criterio las conexiones y puntos de contacto entre materiales que
haban sido redactados en tiempos y circunstancias distintas y con propsitos muy
diversos. No es entonces que la teologa y la ontologa fuesen desarrolladas desde la
perspectiva de su articulacin unitaria, sino que se trata de dos momentos diferentes
de la produccin intelectual aristotlica: la teora del motor inmvil corresponde a los
escritos tempranos, al perodo en que Aristteles era todava miembro de
la Academia de Platn, la teora de las categoras y su orden, pertenece en cambio al
Aristteles tardo. Con todo, la doble direccin (ontologa y teologa) de los estudios
que fueron compilados bajo el nombre de Metafsica cuya acuacin no designa
ms que el lugar en que fueron colocados en la edicin de Andrnico de Rodas: los
escritos que siguen a los tratados de fsica esta doble direccin marca la pauta de la
filosofa posterior. Pues a pesar de que el nombre de metafsica no se deriva del
contenido temtico de los escritos aristotlicos editados bajo dicho ttulo, pronto
aparecieron las justificaciones de su pertinencia: la metafsica entendida como doctrina
de las cosas que estn ms all de la fsica, las cosas suprasensibles. Esta acepcin
domina por entero la historia de la filosofa occidental. Metafsica es desde entonces el
conocimiento del ente en cuanto ente y del ente en total, lo mismo que el conocimiento
del ente supremo a partir del cual se determina el ente en total: Dios, lo ms elevado
de todas las cosas. El problema de la falta de una suficiente aclaracin de la conexin
entre ontologa y teologa en la metafsica aristotlica encuentra su pretendida
superacin en la metafsica cristiana. La totalidad de los entes pasa a ser dividida en
tres grandes regiones: Dios, la Naturaleza y el hombre. De estas tres regiones se
ocupa respectivamente la teologa, la cosmologa y la psicologa, juntas forman la
llamada metaphysica specialis; mientras que del estudio del ente en cuanto ente, el
ente en general, se ocupa lametaphysica generalis.

LA METAFICICA SEGN PLATON

Aristocles, posteriormente llamado Platn (el de las anchas espaldas, 427-347 antes
de Cristo), fue quiz el ms importante filsofo de la historia. En variedad, calidad y
originalidad, no hay posiblemente ningn otro pensador que le iguale, y no parece
probable que nazca, en el futuro, nadie como l. De Platn ya hemos comentado algo
en estas pginas en cuanto a su comunidad utpica, as como tambin por lo que
respecta al conocimiento y la necesidad de los mitos. Hoy nos centraremos en su
metafsica, es decir, en la conocida "Teora de las Ideas", de forma muy breve y
sinttica.
En nuestra bsqueda de conocimiento sobre el mundo natural deberamos, pensaba
Platn, tropezar con dificultades insalvables, puesto que si el mundo fsico se halla en
un continuo flujo (el devenir de Herclito, con el que estaba de acuerdo Platn) y el
saber de la realidad, o al menos su definicin, es nicamente aplicable a aquello que
permanece, de alguna manera, estable y sin modificacin, entonces cmo logramos

dicho conocimiento, tales definiciones, que a todas luces poseemos? Este es el punto
del que parte Platn para explicarnos su metafsica.
Platn arguy que era posible porque, ms all de los seres y sus diferencias (las
cuales permiten, naturalmente, definirlos), hay una configuracin especial, una suerte
de molde inmaterial o "idea" que permite identificarlos, sin confundir una liebre de un
ser humano o un rayo de un libro. As, aunque yo pueda morir y desaparecer de este
mundo, existe un modelo inteligible de mi persona, mi propia causa formal, que me
sobrevive y pervive. Este modelo es eterno e invariable; de hecho, tal modelo es lo
nico verdaderamente eterno e inmutable. Los distintos principios a los que recurrieron
los presocrticos con anterioridad para describir y explicar cmo se form nuestro
mundo carecen de tales atributos, porque no son ms que copias de lo
verdaderamente existente, esto es, las ideas inmateriales. En otras palabras, lo eterno
no es el mundo fsico o lo que contiene, sino las ideas a cuya imagen est construido.
Ahora bien, especifiquemos a qu nos referimos al hablar de 'ideas'. Hay que distinguir
nuestras propias ideas mentales de las ideas que son las causas metafsicas del
mundo sensible. stas ltimas se hallan ms all de lo humano, subsisten en otro
plano, en otra esfera, si se quiere, en el mundo de las ideas. Y es imitando o copiando
los modelos inmateriales (o ideas), pues, como el mundo fsico ha sido constituido por
parte del Demiurgo. De este modo, la realidad suprasensible formada por las ideas es
la causa ltima de todo lo que existe y percibimos. Desde las estrellas a los tomos,
cualquier objeto fsico o proceso mental tiene su procedencia en el mundo de las
ideas.
Esto tiene unas implicaciones muy profundas en nuestro entendimiento del mundo.
Necesitamos una explicacin suprasensible de lo existente porque la fsica, la ciencia,
no nos puede dar respuesta a todo; las causas fsicas definen y esclarecer el mbito
natural, pero cmo explicar una causa no fsica? Por ejemplo, si nos hallamos en lo
alto de una montaa podremos inferir que han sido nuestras piernas y brazos, el
cuerpo, quien nos ha llevado hasta all. Sabremos el cmo, pero no el por qu. La
causa de estar all radicar en algo muy diferente (nuestra voluntad, un rescate, un
trabajo, etc.).
As, Platn diferencia y dispone de dos planos de ser, separados pero conectados; la
realidad material que percibimos es el efecto de una causa no material. Estos dos
planos son el fenomnico, el plano visible, de los sentidos, y el inteligible, accesible tan
slo por la mente. Ambos planos permiten explicar y analizar toda accin, toda causa,
lo cual es un paso adelante en relacin a las tesis monistas de Parmnides y Herclito
y su confrontacin.
Las ideas, supuso posteriormente Platn en una de sus muchas revisiones de esta
teora, estn jerarquizadas entre s. Forman una especie de pirmide en cuya cima se
halla la idea del Bien, la idea Suprema. Toda idea verdadera participa del Bien, y este
supone la causa y la comprensin de todas ellas. Hay tantas ideas como realidades
distintas hay en el mundo sensible; por esto, toda idea mental propia, concepto o
pensamiento, ya sea moral, esttico, matemtico o filosfico, as como todo cuerpo u
objeto, presentan su contrapartida en el mundo suprasensible. No obstante, las ideas
platnicas son mucho ms 'reales' que aquello a lo que nosotros denominamos como
tal, porque aquellas son la causa y la posibilidad del mundo fsico. Aquellas existen por
s mismas, independientes, pero este no tendra lugar sin ellas, es dependiente directo
de su existencia.
Echemos un vistazo a algunas de sus caractersticas fundamentales: en primer lugar, y
como ya hemos dicho, son inmutables, lo que permite poder definirlas. Repetimos: un

gato puede nacer, crecer y morir, pero la idea de gato jams cambia, porque supone el
sustrato o molde del que parte todo gato. Las ideas se hallan fuera del tiempo, son
atemporales, por tanto el universo y todo lo que contiene, vida o materia, podra dejar
de ser y, sin embargo, las ideas que los forjan seguiran siendo como son. Por otra
parte, toda idea es nica en s misma; puede haber muchos gatos diferentes, pero su
idea es la misma para todos, porque todos ellos parten de un molde nico. Adems,
son inteligibles, esto es, la razn puede llegar a saber de ellas, pero no as los
sentidos, que tan slo son aptos para comprender el mundo sensible que nos rodea.
Por ltimo, aunque todo lo presente en el cosmos, as como nosotros mismos, somos
entes y objetos imperfectos (pues, como podra ser una copia algo perfecto?), slo
las ideas alcanzan la perfeccin.
La teora de las Ideas de Platn supone, por una parte, una superacin completa del
escepticismo de los sofistas, porque se propone la existencia de un conocimiento
verdadero, al que podemos acceder inteligiblemente. Y, por otra, una abolicin del
relativismo tico de Protgoras, pues tambin existen nociones morales universales.
Asimismo, esta teora sugiere la posibilidad de construir un estado perfecto, de modo
que la poltica pueda participar de la excelencia del mundo suprasensible (algo que
Platn trat de mostrar en su Repblica).
El papel del Demiugo en todo ello es fundamental. Como dijimos en la nota dedicada a
los mitos platnicos, "al ser la materia basta e imperfecta, el Demiurgo se compadece
y en ellas imprime las ideas, elaborando as los objetos que percibimos en nuestro
mundo. He aqu la distincin fundamental de Platn entre el mundo perfecto de las
ideas y la imperfeccin de nuestra realidad; lo que vemos y sentimos no es ms que
una copia de lo verdaderamente real". Sin embargo, quin o qu es este Demiurgo?
Es un Dios o un ente diferente, y cules son sus funciones? A l (o a ello) nos
referiremos en un apunte futuro.

LOGICA DEL SIGLO 17 SEGN PLATON

Platn perfeccion el mtodo de su maestro conservando la forma de contraponer las
ideas. Para Platn el elemento inicial del dilogo que el alma sostena consigo misma,
es la IDEA INTUITIVA que se va esclareciendo a travs del proceso crtico que la
razn sigue en su discurrir.
Este discurrir se realiza anteponiendo a cada idea (tesis) otra que la contradice
(anttesis) hasta lograr su depuracin.
La existencia de la idea intuitiva la explica Platn mediante el mito de la caverna
(Platn, La Repblica, libro sptimo).
Luego la dialctica tienen dos partes: la intuicin de la idea, y el esclarecimiento de
dicha idea.
Platn supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, habit en el Topos
Uranos, un mundo de perfeccin, donde conoci a las ideas, es decir las esencias y
modelos de todas las cosas. Al encarnar, olvido todo lo que vio. Cuando el hombre
busca la verdad tiene que recordar algo de lo que vio en el Topos Uranos, este
recuerdo es el elemento intuitivo inicial que tiene que esclarecer mediante el mtodo
discursivo.
Este esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el entendimiento humano nunca
puede lograr el conocimiento absoluto.
Temas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los

entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son
plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La
contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre
mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la
realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos
queda relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo
sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona
tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista
filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y
las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en
el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate
sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas
Hobbes y John Locke.

ETICA
La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y
metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino
irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace
esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su
cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento.
Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y
que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su
teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios,
y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral.
Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se
deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los
individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es
moral.
La virtud como sabidura: aqu se deja notar la influencia del intelectualismo moral de
Scrates, segn el cual la sabidura y la virtud estn asociadas, de manera
que nadie hace el mal intencionadamente. Para Platn tambin ser la sabidura una
de las virtudes ms importantes, pues gracias a ella se supera el relativismo de los
sofistas. Se mezclan aqu, como en otras ocasiones, un plano prctico y otro terico: la
sabidura ser una virtud que har bueno al gobernante (slo podr gobernar aquel
que es sabio, es decir, aquel que conoce las Ideas) y adems, el sabio es que conoce
la verdad, una verdad universal que trasciende el relativismo sofista.
La virtud como purificacin: a partir de las tres partes del alma que acabamos de
comentar, es fcil entender que para Platn la purificacin sea tambin una de las

virtudes esenciales. El virtuoso es capaz de liberarse de las pasiones que le atan y del
cuerpo que le incita tan slo a los placeres materiales. En esta tesis se deja notar la
influencia pitagrica, aunque posteriormente (en otros dilogos como el Filebo) Platn
defender un modelo de vida en el que haya un goce moderado de los placeres.
Virtud como armona: aparece en la Repblica, donde la justicia es la virtud ms
importante. De este modo, para Platn, el hombre justo es aquel en el que se da una
armona o equilibrio entre las 3 partes del alma: es justo aquel cuyo alma racional
(siendo prudente) domina a la parte irascible (que ser valiente), y ambas orientan al
alma concupiscible (que ser atemperada). Surge as un modelo tico basado en el
autocontrol y en un dominio racional de s mismo. El hombre que logre estos objetivos
ser armonioso y justo. Adems, Platn establece un paralelismo entre el alma y el
Estado: compara al Estado con un ser humano, a travs de una metfora de tipo
organicista, rasgo que aparecer tambin en otros pensadores polticos. De este
modo, la tica nos conduce naturalmente a la poltica: slo en una sociedad justa
ser posible educar a hombres justos.
Dilogos.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se
exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una
conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer
grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas.
Primeros dilogos. Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de
composicin. La primera representa el intento de Platn de comunicar la filosofa y el
estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento.
Dilogos de transicin, madurez y vejez Los dilogos de los periodos intermedio y
ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas
obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje
principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre
otros dilogos, Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una
discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad)
y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).
Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin
dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo
(sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre
la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro
(sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen una
detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia).
Platn crea en la existencia de una idea del bien gracias a la cual los humanos
existimos y conocemos las dems ideas. Segn su pensamiento la idea del bien
tambin es nuestro fin ltimo, nuestro propsito. Sin embargo esta idea del bien no
puede ser descrita directamente sino por analogas. Segn Platn, para poder
acercarse a la verdad hay que ejercitar el intelecto. Es por eso que propone un
gobierno de filsofos.
La tica de Platn es eudemonista: afirma que el fin de todo ser humano es la
felicidad, tanto individual como colectiva.

LA POLITICA SEGN PLATON

Definido el sofista, falta hacerlo mismo con el poltico, para pasar despus al filsofo,
que es lo que Platn haba ofrecido tratar por medio de tres dilogos, el ltimo de los
cuales no llev efecto. Qu es el poltico? Un hombre de ciencia.
Pero hay dos rdenes de ciencias: las que no van ms all del puro conocimiento, y
las que se refieren los actos; las primeras se llaman especulativas, las segundas
prcticas. La ciencia de la poltica pertenece las especulativas.
Entre las ciencias especulativas, unas juzgan simplemente; por ejemplo, el clculo,

que se limita hacer declaraciones sobre la diferencia en cuanto los nmeros; las
otras mandan; por ejemplo, la ciencia de la arquitectura, que, conociendo lo que es
preciso hacer, ordena los obreros su ejecucin. La ciencia del poltico pertenece al
rebao de las que mandan ordenan.
Las ciencias de mandato se dividen en dos clases, segn que el que manda trasmite
slo las rdenes de un tercero, como el heraldo, el intrprete; impone las suyas,
como el arquitecto. La ciencia del poltico se refiere las ciencias de mandato directo.
Las ciencias de mandato directo se dirigen seres inanimados seres animados; la
ciencia del poltico es de las que se dirigen seres animados. Las ciencias que
mandan
seres animados se dirigen individuos rebaos; la ciencia del poltico es de las
que se dirigen rebaos. Las ciencias que mandan rebaos, se dirigen rebaos
acuticos o terrestres: la ciencia del poltico es de las que se dirigen rebaos
terrestres. Las ciencias que mandan rebaos terrestres, se dirigen los que vuelan
los que andan; la ciencia del poltico es de las que se dirigen rebaos que andan.
Las ciencias que mandan rebaos que andan, se dirigen rebaos con cuernos
sin cuernos; la ciencia del poltico es de las que se dirigen rebaos sin cuernos. Las
ciencias que mandan rebaos sin cuernos, se dirigen rebaos que se mezclan con
otras especies para engendrar, que no se mezclan; la ciencia del poltico es de
aquellas que se dirigen rebaos que no se mezclan.
Las ciencias que mandan rebaos que no se mezclan, se dirigen rebaos de
cuadrpedos de bpedos; la ciencia del poltico es dada que se dirigen rebaos de
bpedos. En fin, la ciencia que manda rebaos de bpedos se dirigen bpedos con
pluma bpedos sin pluma, es decir, hombres; la ciencia del poltico es la que se
dirige bpedos sin plumas, es decir, hombres.
Tal es la ciencia poltica: una ciencia especulativa, de mandato, de mandato directo,
que tiene por objeto seres animados,
que viven en rebaos, terrestres, andadores, sin cuernos, que no se mezclan, bpedos,
sin plumas, hombres. El que posee esta ciencia es el verdadero poltico, el verdadero
rey.
Esta es en verdad una definicin del poltico, pero no es completa ni profunda. No
basta decir que el poltico es el pastor de los hombres, puesto que el labrador que le
suministra trigo y vveres, el mdico que cuida de su salud y muchos otros pueden
aspirar al mismo ttulo. toda la
Los dems pastores procuran alimento sus rebaos, por ejemplo, el vaquero sus
bueyes; el poltico no tiene que inquietarse por el alimento d los hombres. Su deber
Platn, y su funcin se reducen slo vigilarlos y mirar por ellos.
Este arte de mirar por ellos es doble, segn que es ejercido con violencia libremente
aceptado. Ejercido con violencia, es el arte del tirano; libremente aceptado, es el arte
del poltico y del rey. De donde se sigue que el poltico es el que gobierna buenas
los hombres reunidos en sociedad.
El poltico gobierna buenas los hombres reunidos en sociedad; pero cmo lo hace?
No lo hace fabricando como los artesanos instrumentos
para producir, vasos para conservar, asientos para descansar, carruajes para
trasportar, adornos para agradar, etc. Ni como esa clase de servidores, que se
llaman esclavos,
obedeciendo sus dueos; ni como los mercaderes, servidores tambin, cambiando
objetos por objetos por dinero; ni como los mercenarios, trabajando por un salario; ni
como los magistrados, redactando sentencias; ni como los adivinos, anunciando los
hombres la voluntad de los dioses; ni como los sacerdotes, ofreciendo nuestros dones
la divinidad y reclamando sus favores; ni tampoco, para agotar la lista de los
servidores de todas clases, tratando en los asuntos pblicos ala manera de ese grupo
compuesto de mil especies diversas, semejantes los unos leones y centauros, los
otros stiros y animales dbiles y astutos, y que por otra parte mudan sin cesar
entre si de formas y de cualidades.

En efecto, distinguir el gobierno de uno solo, el del pequeo nmero y el de la

multitud, como igualmente en el primero el tirano y el rey, en el segundo la oligarqua y
la aristocracia. Ninguno de estos gobiernos es el verdadero gobierno.
En efecto, como ya se ha dicho, el verdadero gobierno supone una ciencia, saber, la
ciencia de mandar los hombres. Esta ciencia, la ms difcil de todas, necesariamente
est lejos del alcance de la multitud y de la generalidad; se encuentra difcilmente en
uno solo; ms difcilmente en muchos. El verdadero gobierno es el de uno solo de
muchos que posean la ciencia de mandar; y poco importa que los que manden sean
ricos pobres, que gobiernen en pro encentra de la voluntad general, con o sin leyes
escritas no escritas. La ley por la fuerza de las cosas es siempre imperfecta, puesto
que se aplica hombres del todo diferentes y casos sin cesar variables. El gobierno
de un rey, que prescribiera cada individuo lo que le conviniera, seria muy .superior al
que gobierna conforme leyes generales. Y por qu el legislador no ha de mudar las
leyes para hacerlas mejores, aun sin el consentimiento del pueblo, aun contra la
voluntad del pueblo? Se ha criticado nunca al mdico que cura al enfermo contra su
voluntad?
Repito, el verdadero gobierno es el de uno solo el de muchos; pero mejor el de uno
solo, que gobierna, no segn la voluntad general, no segn las leyes, sino segn la
ciencia. Los dems gobiernos no son otra cosa que imitaciones de ste, ms menos
imperfectas.
Leyes ms menos conformes la ciencia de mandar; uno solo, un pequeo nmero,
la multitud encargados de la aplicacin y de la ejecucin de estas leyes; he aqu lo
que constituye esencialmente estos gobiernos. Y como en cada uno de ellos las leyes
pueden ser fielmente observadas indignamente infringidas, es preciso distinguir en el
gobierno de uno solo el reinado y la tirana; en el gobierno de un pequeo nmero, la
aristocracia y la oligarqua; y en el gobierno de la multitud democrtico, dos formas
anlogas.
Ntese que de estas tres especies de gobiernos, el mismo es la vez el mejor y el
peor. Hay un gobierno mejor que la monarqua sometida leyes sabias, es decir, que
la institucin real? Hay un gobierno peor que la monarqua sin leyes, es decir, que la
tirana? El gobierno del
Platn, pequeo nmero, trmino medio entre los otros, no puede ser ni muy bueno
cuando es bueno, ni muy malo cuando es malo. En cuanto al de la multitud, como en
l la autoridad est desparramada entre tantas manos, es la debilidad misma, es la
misma incapacidad. De aqu nace que si los dems gobiernos obedecen las leyes,
entjuees ste es el peor; as como es el mejor, si las violan.
Ahora bien, ninguno de cuantos toman parte en estos gobiernos imperfectos es un
verdadero poltico. Son facciosos, revestidos de vanas apariencias; son imitadores
mgicos y sofistas por excelencia.
El verdadero poltico es el que est la cabeza de un gobierno perfecto, del gobierno
de la ciencia.
No hay que confundirle con el orador, ni con el general, ni con el magistrado, por ms
que la retrica, el arte militar y la jurisprudencia tengan estrechas relaciones con la
poltica.

LA EDUCACIN SEGN ARISTTELES

'Principales representantes de la teoras de la Educacin'
Aristteles naci en Estagira, el paso sus primeros aos en la capital de Macedonia
Pella, a los 18 aos viajo a Atenas y estudio en la Academia donde fue influido por las
ideas de Platn, aunque despus rechaza alguna, tras la muerte de Platn Aristteles
dejo la Academia para terminar sus estudios en Biologa y vida marina.
Aristteles fue tutor de Alejandro Magno hijo de Filipo rey de Macedonia donde tubo la

oportunidad de poner en prctica el mximo de Platn que era el rey filosofo ideal
aunque esto no se noto en Alejandro. Despus de la muerte de Filipo Aristteles
regresa a Atenas donde abre su propia escuela llamada l Liceo aqu enseo durante
20 aos.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES
Aristteles trata de ampliar el rango de la Academia por ello l enseaba en el Liceo
Fsica, Biologa, tica, Poltica y Retrica, el Liceo fue conocido como escuela
peripattica debido al habito de ensear a los alumnos paseando por los jardines
anexos a la escuela.
Aunque no se tiene un tratado educativo completo Aristteles trata el conocimiento
sobre el mundo real basndose en el mtodo:
INDUCTIVO DE RAZONAMIENTO: Toma hechos particulares para despus
generalizarlos esto para alcanzar la razn intuitiva.
l dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al nio las experiencias
necesarias para realizar un juicio reflexivo final que conduce al conocimiento definitivo,
puesto que el nio al nacer tiene la mente en blanco la cual recibe las experiencias
sensoriales y luego por accin de la potencia racional, latente en la mente se van
estructurando los principios generales o conocimientos.
Este esquema ha influido notablemente en los sistemas de enseanza y aprendizaje
hasta los tiempos modernos y sobre el se funda el concepto tradicional de que la tarea
del maestro es ir proporcionando los conocimientos necesarios a la mente en
desarrollo.
'Principales representantes de la teoras de la Educacin'
De aqu que Aristteles d ms nfasis a la experiencia del sentido comn como
detalle para encontrar respuestas a partir de ella, de igual manera sostena que el
hombre posea un alma que proporciona la forma al cuerpo que es la materia. El alma
se puede dividir en dos partes racional e irracional las cuales nos muestran las tres
funciones bsicas del hombre: La intelectiva (razn), apetitiva (deseos instintivos
irracional) y la vegetativa (procesos biolgicos control de ambas)
Aristteles considera la tica para explicar algunas ideas educativas dice que todas
nuestras acciones llevan a algn propsito (opinin teolgica libro I) y este propsito
es la bsqueda de la felicidad como ltimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si
somos virtuosos. La virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que
si una persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no cumple
eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la felicidad, l divide la virtud en
dos partes las cuales son:
Virtud moral (funcin apetitiva) Nos da la disposicin de escoger entre dos extremos
de conducta, la cual se recaba por medio del habito, es decir, se desarrolla mediante la
experiencia por la repeticin de buenas acciones hasta que se convierten en parte de
nuestro carcter, de aqu que los padres y maestros deban tener una gua atinada que
acostumbre a los nios desde temprana edad a que realicen los actos debidos
Virtud intelectiva: Equivale a la inteligencia que se incluye en todas las dems
cualidades que auxilian al hombre para lograr su propsito en la vida, esta se da
mediante la enseanza.
Pero qu es para Aristteles la felicidad? Significa vivir la buena vida hacer el bien
adems de pasarla bien basando este comportamiento en la razn y la moralidad que
debe perdurar para toda la vida (educacin moral.)
Aristteles plantea el tipo de educacin que se requiere para producir un estado ideal y
lo divide: en gobernantes, guerreros y trabajadores en el cual los esclavos no cuentan
como miembros de este, y cree que el estado deba poseer el control completo sobre
la educacin la cual debera ser la misma para todos y esta educacin deba consistir
en moldear a los nios para que se convirtieran en los tipos de ciudadanos requeridos
por el estado.
Para esto Aristteles hace una divisin en el desarrollo educativo de los nios en 5
etapas:

Primera etapa: La infancia es un periodo de crianza y de formacin de hbitos.

Segunda etapa: Llega hasta los 5 aos de edad est determinado por habilidades
fsicas y juegos.
Tercera etapa: Dura desde los 5 a los 7 aos es una continuacin de la educacin
anterior donde los nios empiezan a observar y a remedar a los dems.
Las etapas cuarta y quinta va desde los 7 aos a la pubertad, y de la pubertad a los 21
se da una educacin pblica dirigida por el estado (gimnasia, lectura escritura, msica
y dibujo.)
Sexta etapa: Deba durar por el resto de su vida y pasar ms all de los confines de la
escuela llamada educacin liberal ya que libera a las mentes de la ignorancia idnea
para los hombres libres (idea de la contemplacin ociosa), una de las asignaturas ms
importantes para le educacin liberal es la msica.
Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y Aristteles. Platn es
idealista (postura filosfica que consiste en sostener que la realidad es una creacin
de la mente humana, las ideas y los pensamientos no tiene mas realidad que su
existencia en la mente) de aqu que Platn diga que el conocimiento esta en nosotros.
Por otra parte Aristteles es realista (los objetos que percibimos son independientes de
la mente humana), por ello dice que para llegar al conocimiento se tiene que recurrir a
la experiencia.
Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento para producir
filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y capacidad de entregarse a la vida
de la razn (seres virtuosos), aunque Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la
bsqueda de la felicidad.
Por qu su pensamiento educativo es tomado de manera tradicional?
'Principales representantes de la teoras de la Educacin'
Lo abordamos as ya que ellos forman espacios en los cuales se aprende algo
otorgado por la sociedad, al igual que crean figuras (maestro, alumno) donde el
maestro es el que habla con el fin de que el alumno obtenga el conocimiento para
formar una sociedad justa, al igual que nuestra la organizacin del conocimiento
fragmentado debido a que crean ciertas disciplinas de estudio.

EL IDEAL DEL SABIO

La filosofa como ya se sabe aparece en la historia en distintas pocas perdiendo su
vigor al pasar de los aos (como lo estudiaremos posteriormente). La filosofa de
Grecia conocida como postaristotlica recibe este nombre por dos razones
primordiales; la primera, es porque sta est en estrecha relacin con el movimiento
filosfico de Scrates encontrndose en ella los cnicos y cirenaicos y la segunda,
posterior a Aristteles es porque vuelve la metafsica que difiere de la filosofa moral o
la que se refiere.
Este corriente filosfico inicia desde Scrates siglo IV hasta el apogeo de Imperio
Romano y se prolifera en la poca helenstica y en la romana. El carcter primordial de
la filosofa se define como un hombre independiente que vive e total serenidad y
equilibrio que no es el hombre de hoy. Es importante decir que despus de la muerte
de Aristteles la escuelas suplantan su filosofa logrando que las mas valiosa la
estoico sean tocas y de escaso regos intelectual vindose as una gran diferencia
entre lo magnifica de la filosofa aristotlica y la portentosa de la metafsica. Ahora
hablaremos de las cuatro distintas escuelas de este grupo
La primera Los Moralistas Socrticos Donde se define el saber como lo universal que
lleva a las doctrinas de ideas encontrndose este pensamiento dividido en dos ramas

secundarias de la filosofa hertica las cuales son Los Cnicos su fundador fue Antis
enes discpulos de Scrates. Los cnicos extreman la doctrina socrtica a un sentido
netamente negativo esto es porque el nivel de vida del hombre no asciende sino todo
lo contrario desciende pues si pierde todo los lineamientos de finesa pasando a una de
necesidades y la tranquilidad y Grecia se llena de mendigos y vagabundos hombres
desalineados pronunciando malos discursos y siendo hace charlatas. Esto quiere decir
que la doctrina cnica es completamente escasa de conocimientos puros y claros como
lo es la teora filosfica dndole a entender al hombre que lo importante es vivir en
sociedad consigo mismo sin importar el bienestar, lo honores, el placer de los
sentimientos, el amor y el trabajo e incluso la importancia de la familia y la patria. La
segunda escuela es El estoicismo con una estrecha relacin con los filsofos
moralistas socrticos y a la vez con los nicos. En la escuela estoica se distinguen tres
etapas: antigua, media y el nuevo. La antigua duro desde el ao 300 hasta el siglo II y
su fundador fue Zenn de Citium. Otras figuras principales fueron Cleantes de Asos,
Crisipo y tambin Ciceron quien fue una de las mejores mentes antiguas.
En la doctrina estoica se habla de tres partes: la primera es la lgica. Esta tiene un
inters en lo moral. La certeza absoluta es lo que corresponde a esta idea pues en lo
lgico como en lo moral es en lo que suele creerse. La segunda es el fsico estoico la
cual es materialista-caporalista quien admite dos principios, lo activo y lo pasivo; y
cuatro elementos que son: el fuego, agua, aire y tierra.
En el estoicismo aparece Dios y el mundo siendo Dios el rector del mundo y el mundo
la sustancia de Dios. La naturaleza se identifica como la Divinidad. La tercera es la
tica estoica y dice que el hombre se sabio es decir se vale por si mismo. Lo mximo
es la felicidad y esta va unida con la virtud que consiste en vivir de acuerdo con la
naturaleza. El cosmopolitismo Antiguo aqu se habla de la unidad del hombre
8cristianismo todos son hijos de Dios) pues se dice que todos los hombres son
hermanos sin ningn tipo de distincin.
La tercera escuela es El epicuresmo. Naci en Samos fundado por Atenas a fines
del siglo IV. La escuela adquirido un carcter religioso e influyo en Grecia y en el
mundo romano. Esta filosofa es materialista no les importa la realidad sino cual sea lo
verdadero. El Epicuro dice que el placer es el verdadero bien, pero no los placeres
sensual sino los sutiles y espirituales pues las pasiones violentas quedan fuera de esta
tica epicreo.
La ultima escuela es Escepticismo y eclecticismo. El escepticismo es la falta de
confianza en la verdad pues el hombre no confa no cree en la verdad. El electicismo
espritu de compromiso y conciliacin siendo este el pensamiento filosfico de esta
cultura romana.
Perodo helenstico

Se denomina perodo helenstico o helenismo o periodo alejandrino (por Alejandro

Magno) a una etapa histrica de laAntigedad cuyos lmites cronolgicos vienen
marcados por dos importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro
Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de
Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Es
la herencia de la cultura helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a
travs de la hegemona y supremaca de Macedonia, primero con la persona de
Alejandro Magno y despus de su muerte con los didocos () o sucesores, los

reyes de las tres grandes dinastas e imperios: Ptolemaica, Selucida y Antignida.

Estos soberanos supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes
como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego era lo
importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de la poblacin de estos
reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no participaba del helenismo y
continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudadesestado griegas (Atenas, Esparta, Tebas) haban llegado al declive y haban sido
sustituidas en importancia por las ciudades modernas
de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan nada
que ver con las anteriores. En todas ellas se hablaba la lengua griega, en la variante
llamada koin (o), que es un adjetivo griego que significa comn. Vale decir, la
lengua comn o panhelnica, principal vehculo de cultura.
Es considerado como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica
griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como
Alejandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos, el
mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin son factores que
modificaron profundamente el Oriente Medio antiguo en esta etapa. Esta herencia
cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas dos
culturas lo que se conoce como cultura clsica, fundamento de la civilizacin
occidental.
El trmino helenstico fue utilizado por primera vez por el historiador alemn Johann
Gustav Droysen en Geschichte des Hellenismus (1836 y 1843), a partir de un criterio
lingstico y cultural, es decir, la difusin de la cultura propia de las regiones en las que
se hablaba el griego ( hellnizein), o directamente relacionadas con la
Hlade a travs del propio idioma, un fenmeno alentado por las clases gobernantes
de origen heleno de aquellos territorios que nunca tuvieron relacin directa con Grecia,
como pudo ser el caso de Egipto, Bactriana o los territorios del Imperio selucida. Este
proceso de helenizacin de los pueblos orientales, y la fusin o asimilacin de rasgos
culturales orientales y griegos, tuvo continuidad, como se ha mencionado, bajo
el Imperio romano.
Los trabajos arqueolgicos e histricos recientes conducen a la revalorizacin de este
perodo y, en particular, a dos aspectos caractersticos de la poca: la importancia de
los grandes reinos dirigidos por las dinastas de origen griego o macednico
(Lgidas, Selucidas, Antignidas, Atlidas, etc.), unida al cometido determinante de
decenas de ciudades cuya importancia fue mayor que la idea comnmente aceptada
durante mucho tiempo.