Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
info
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
BEBER NA FONTE
adeso e transformao na Unio do Vegetal
Braslia
2010
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
BEBER NA FONTE
adeso e transformao na Unio do Vegetal
Banca examinadora:
Profa. Lia Zanotta Machado (DAN/UnB) (Presidente)
Prof. Lsias Nogueira Negro (USP)
Prof. Emerson Alessandro Giumbelli (UFRGS)
Prof. Eurico A. G. Cursino dos Santos (SOL/UnB)
Prof. Stephen Grant Baines (DAN/UnB)
Suplente
Prof. Wilson Trajano (DAN/UnB)
ii
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Agradecimentos
Agradeo ao sistema pblico de ensino brasileiro que me possibilitou uma
imerso no universo da pesquisa antropolgica, subsidiada pelo suporte financeiro da
bolsa de doutorado do CNPq, disponibilizada atravs do Departamento de
Antropologia da UnB.
Aos interlocutores da Unio do Vegetal pelo apoio. So muitos aqueles que
tornaram menos rdua a tarefa de adentrar um universo to prximo e to distante.
Considero a confiana em mim depositada como um reflexo daquela que nutrem pela
prpria religio. Luis Angra e Elaine Sardinha por me abrirem as portas. Ao ncleo
Canrio Verde como um todo, pela convivncia em sesso e duranta as escalas de
trabalho; a Marilda e Mrcio Gonalves, Paulo Rosa, Luis Cludio Pinho e Maurcio
Maia pelo dilogo. Comisso Cientfica institucional pela aprovao da pesquisa.
Sou grata Silvia Freire e Jos A. E. de B. Lima, o Guga, por terem me
recebido generosamente em Porto Velho, quando por meio da ateno recebida, pude
conhecer um pouco da UDV em Rondnia, colocar os ps na floresta e vislumbrar um
pedacinho do universo caboclo.
Salom Chasnoff e Jesse Wheeler pela acolhida em Evanston no segundo
semestre de 2007, perodo inestimvel para os desdobramentos da tese.
Ren Dubois, Jaqueline Fontenelli, Maria Chefe e a todos aqueles que ao
longo dos anos venho compartilhando sonhos cerratenses na Vila So Jorge.
Nos ltimos anos tornei-me admiradora das terapias corporais, lenitivo para as
dores da alma. Agradeo aos ensinamentos e parcerias nessas tcnicas: ao amigo
Terry Agerkop; aos companheiros do Corpo Vivo em nossas revigorantes viagens
bioenergticas, quando recalibrei o corpo fatigado das demandas do intelecto; duas
maestras da ayurveda: Satyam Marga e Aline Vieira.
Num caminho pleno de surpresas encontrei-me com Beatriz Labate, a quem
sou grata pela sinceridade impactante, amplo conhecimento no campo ayahuasqueiro,
leitura atenta e amizade. Ao NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos) sou grata pela oportunidade de participar de sua lista de discusses, onde
venho aprendendo sobre o alcance da questo das drogas na cena urbana
contempornea.
iii
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
iv
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Resumo
A proposta de analisar o culto ayahuasqueiro na Unio do Vegetal aciona jogos
metonmicos entre xtase e disciplina operados pelo discurso de legitimao do
sacramento: a burracheira. A adeso ao grupo analisada na circulao de bens
contidos no dom do xtase e no contradom do associativismo transformado em
disciplina do comportamento. Ajustes dos diferentes nveis de adeso so efetuados
na categoria do grau, mediador da eficcia simblica da hierarquia recobre a
experincia exttica.
Abstract
The analysis of the cult of Ayahuasca of the Unio do Vegetal incorporates
metonymic games between ecstasy and discipline, put into play by the discourse of
legitimization of the sacrament of the burracheira. Adherence to the group is
analyzed through the circulation of goods contained within the reciprocal transaction
of
ecstasy
and
associationism,
transformed
into
behavioral
discipline.
(Re)adjustments within the different levels of membership are effected through the
category of "degree", a mediator of symbolic efficacy of the hierarchy that covers the
ecstatic experience.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Sumrio
Introduo 01
Uma mirada no universo ayahuasqueiro 6
Questes epistemolgicas. Prembulo 12
Metodologia de pesquisa 14
Do sentir ao distanciamento 15
Um campo de fronteiras - tenses da etnografia em casa 24
Dados etnogrficos 27
A legalidade da ayahuasca 28
Captulo 1. A Unio do Vegetal e as religies brasileiras
As matrizes religiosas 30
A ayahuasca. Do seringal cidade 35
Os caboclos da floresta uma tradio inferior partir da releitura religiosa 40
A ayahuasca e as macumbas o jogo acusatrio 55
Oficina de reparos, o ncleo da UDV 67
Alguns aspectos da Unidade Administrativa 71
Captulo 2. O mito e o rito
Prembulo 77
A Histria da Hoasca. A narrativa 80
A interpretao 82
O poder do xam e o poder do Mestre 93
Uso do psicoativo a orientao ritual 96
O recorte etnogrfico no rito udevista 99
A sesso 100
Captulo 3 A construo simblica da burracheira
O uso estruturado do psicoativo 128
Construindo burracheira 131
A comunho do vegetal 143
A fora estranha e o jogo de pergunta e resposta 154
vi
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
vii
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Introduo
A presente discusso prope uma anlise antropolgica do discurso nativo a
respeito da comunho mstica realizada por um sacramento religioso nomeado
vegetal. Formado pela combinao de duas plantas psicoativas de origem amaznica,
o vegetal uma beberagem depurada do cozimento do cip Banisteriopsis caapi e da
folha do arbusto Psychotria viridis1. No noroeste amaznico a coco pode incluir
outros vegetais2 que contm os mesmos alcalides presentes nas mencionadas
espcies: beta carbolina, tetrahidroarmina e harmalina do cip, e da folha o alcalide
N, N dimetiltriptamina (DMT). A beberagem atende sob denominao variada: caapi,
gahp, kahp (entre os Tucano orientais do Uaps), mih (entre os Cubeo), Kpi (entre
os Gahibo das plancies orientais), Shuar do Equador, e ainda yag, nixi pae,
kamarampi, cip, daime, vegetal, hoasca, etc, mas tornou-se mais conhecida sob
termo quchua usado nas montanhas peruanas e equatorianas, ayahuasca3.
Na Unio do Vegetal a hoasca, ou vegetal, propicia o contato com a dimenso
do Mestre Gabriel, um veculo da doutrina do fundador e lder religioso carismtico.
O poder do guia consubstancializado na bebida sagrada ingerida a cada ritual, o que
configura uma percepo fundamental esfera mgica do pensamento da Unio do
Vegetal,
grupo
religioso
em
movimento
constante
de
organizao
institucionalizao.
antigo na histria da humanidade o uso ritualizado de psicoativos vegetais
(Furst, 19764; Estrada, 1984; Lvi-Strauss, 1989; Eliade, 2002) que pe os sujeitos em
contato com foras invisveis, fontes emanadoras de conhecimento e autoridade.
Contudo, a urbanizao do uso da ayahuasca trouxe para os grandes centros urbanos
tal prtica ressignificada sob valores modernos. Nesse cenrio, a proposta analtica
sobre o vegetal, percebido em seu poder de orientao espiritual, tece um dilogo com
questes candentes da modernidade, como as liberdades individuais, asceno social,
3
4
O autor discute diversas tradies de uso para corroborar a tese do uso ritual de vegetais
sagrados.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Na regio norte a UDV tem um perfil scio econmico diverso do recorte da pesquisa, pois
mais significativa a adeso da classe proletarizada. Entendo que a possibilidade de
ascenso, dada pela hierarquia interna, exerce atrao sobre ambos os recortes sociais.
9
Ver A famlia como espelho um estudo sobre a moral dos pobres, onde Cynthia Sarti
discute a famlia como parmetro simblico que define a atuao dos indivduos inclusive no
plano poltico.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
social contempornea, mas que tocada por princpios hierrquicos do que seja o
sujeito que sabe de si. A validao do eu est embebida numa ordenao mltipla
da realidade (Schultz apud Tambiah, 1990:92/3) assentada em certo contexto de
trnsito por valores contemporneos e pr modernos.
A dimenso exttica e disciplinadora que permeia o significado da
burracheira, constantemente ordenado e fixado no rito, ser analisada, portanto, com
vistas a deslindar os mecanismos pelos quais propicia a construo da poo em algo
que toma forma social (Strathern, 1988), organizando relaes entre aqueles que
aderem ao seu sentido. O adepto, dotado de valores aprendidos, adquire honra e
ascende posies de administrao e mando num sistema burocratizado de
responsabilidades.
Nveis de adeso aos critrios consensuados da evoluo espiritual auferem
ao sujeito institudo atributos semelhantes honra estamental weberiana, expressa
pela expectativa de valorizao em torno de um estilo de vida especfico (Weber,
1974:219). Dessa forma, o consumo do psicoativo tornado comunho mstica institui
um processo social que constri pessoas e seus respectivos lugares sociais.
O mito e o rito hoasqueiro10 udevista pode ser anunciado como um mecanismo
que lida com duas foras em permanente tenso: a fragmentao individual e a
totalizao social. Essa prtica religiosa cujo sentido internamente conhecido sob
fonte certa (Mauss, 1999:231), a do Mestre, acionada no rito por meio de tcnicas
heterclitas que se autoproclamam tradicionais (Carneiro da Cunha, 1998:8),
tornando-a um dispositivo de mixagem, de fuso (Soares, 1994:219). A semntica
ritualizada do vegetal aqui discutida de modo a dar pistas do papel social construdo
atravs de analogias naturalizantes que aderem ao artefato cultural, a ayahuasca, em
seu poder de fazer ver um outro mundo, este mesmo substrato de analogias sociais.
Dessa forma, pretendo mostrar como a leitura naturalizante do social operada no rito
ratifica convenes legitimizadora de instituies sociais (Douglas, 1998). O universo
visionrio da cosmologia religiosa vale na medida que serve de veculo para
atualizao de valores centrais ao mundo social.
10
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
11
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
considerar valores que vo alm de uma viagem hedonista15, uma vez que a
construo simblica do vegetal permite instituir o xtase de funo instituinte
(Bastide op.cit.) atravs do qual recebe legitimidade interna e externa s fronteiras
nativas.
A racionalidade devida ao trato com o tema deve colocar o risco da droga em
seu devido lugar. Cada substncia considerada quimicamente como droga tem
potencial de risco diferente da outra, ao que vem somar quantidades e condies de
uso. No estamos falando em um ch completamente isento de riscos, mas de um ch
psicoativo ou psicotrpico que usado por indivduos durante toda a vida; e mais, por
crianas ocasionalmente, por mulheres grvidas e quando em trabalho de parto.
Importante atentar para as especificidades desse frmaco.
Para o autor de As Formas elementares da vida religiosa a efervescncia
coletiva institui a moralidade, que no caso da Unio do Vegetal, fundada nos anos 60,
hipostasiada no grupo religioso, de onde emanam princpios identitrios que se
querem unificadores.
_*_
No bojo das discusses acerca de plantas psicoativas ritualmente consumidas
surgiu o neologismo entegeno16 (entheo= deus; geno = de dentro). Entendido como
uma substncia capaz de despertar o que h internamente em todo ser humano, o
divino (Fericgla,1997; Langdon, 2005). O entegeno tem sido usado como
categoria antropolgica para definir o uso ancestral de plantas de poder,
consideradas mestres em forma vegetal, distanciando-se do alucingeno tomado em
sentido pejorativo.
Sob meu ponto de vista o termo recusa a construo social do objeto
divinizado, atribuindo ao objeto, por si s, uma ao capaz de ativar o suposto da
propenso humana de contato com a divindade. O poder de revelao contido no
entegeno recorre histria dos vegetais sagrados para sustentar a ao da bebida,
apropriando-se da histria para asseverar a propriedade enteognica. Sob tal
15
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Tal modalidade de xamanismo existe no Brasil, mas desconheo estudos acadmicos nessa
direo.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
de sagrado domesticado como instrumento de anlise dos ritos nesse novo campo
da religiosidade brasileira. No h uma inteno valorativa em opor o sagrado
domesticado e o sagrado selvagem como pode ser entendido acerca da anlise de
Roger Bastide, pois a relevncia da discusso fazer pensar o que nessa noo de
sagrado est sendo comunicado nos termos de uma constituio da noo de
indivduo. No procuro lidar profundamente com o tema dos estados alterados de
conscincia, mas com dinmicas sociais e construtos da decorrentes, ou seja, com o
que institudo a partir de tais estados extraordinrios.
Sobre a afirmao de Durkheim, para quem a religio teria surgido de estados
de efervescncia social (para alguns a j se encontraria o uso de drogas vegetais),
aceitar ou no esse ponto de vista no importa tanto, mas o certo, nos diz Bastide,
que esses estados no so durveis. O fervor, (transe ou xtase) por si s no se
desenvolve em religio, pois essa requer uma instituio de gesto da experincia do
sagrado (Bastide op.cit.:225). Estudos tericos demonstram como objetos pensados
como conceitos e extenses do divino tm papel crucial na organizao social e na
interao dos agentes (Strathern, 1988).
Esse um modo de pensar a questo da ayahuasca fecundo ao avano da
discusso do bem religioso. Interessa-me o sentido e o alcance da construo de
valores especficos entre membros de uma sociedade urbana contempornea de classe
mdia que tm na comunho do ch sagrado o principal veculo simblico da
representao do social. O vegetal, enquanto categoria coletiva que indica uma ideia
de totalidade social, pode ser elaborado como uma ideia signo atravs da qual os
homens comungam e se comunicam (Mauss, 2003:338) e que tem como operador
sociolgico o vir a ser orientado por regras simblicas e pragmticas, absorvidas e
interiorizadas pelo discpulo.
A necessria reflexo acerca dos usos da ayahuasca com intenes
teraputicas, ldicas ou recreativas no sero aqui exploradas, uma vez que me dedico
a enfatizar o contedo comunicacional do mito e do rito udevista na semntica
sacramental. A anlise antropolgica a respeito do uso ritual da ayahuasca deve
pensar no conhecimento que est sendo difundido, caso contrrio no h ensinamento
e a planta no professora, ou de poder. A capacidade de ensinar e mover foras
so expresses comuns ao campo xamnico de uso da bebida, o que alude dimenso
do poder enquanto prtica social historicamente constituda e que pode ser narrada em
uma certa abordagem exttica onde plantas mestras orientam seus mestres que
11
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
12
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
20
Ttulo de publicao multidisciplinar organizada por Labate e Arajo cuja 1a. edio em
2002 deu maior visibilidade ao tema no Brasil
21
Ver Labate (2004a:45) para detalhamento de exemplos.
13
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
14
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
22
15
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
23
Linha fundada nos anos 70, uma dissidncia do Santo Daime Alto Santo. O Centro
Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra o Daime que se expandiu entre a
classe mdia urbana e que tem maior visibilidade hoje. Recentemente passou a chamar-se
ICEFLU - Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal Patrono Sebastio Mota de
Melo.
24
Bebemos a ayahuasca e aps uma hora de exerccios respiratrios leves, teve incio a
massagem.
16
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ventosas para dores musculares. Tem seis filhos, sendo cinco de barriga. Nessa
apresentao fico sabendo que todos bebem o vegetal desde o ventre.
O tema das dissidncias da UDV veio tona pois eu deveria ficar atenta aos
que se dizem da UDV sem o serem. A conselheira me dava um sinal de que eu estava
na verdadeira Unio do Vegetal, a que se mantinha fiel aos ensinamentos do Mestre.
Para ela, as dissidncias existem para que as pessoas que no querem seguir as regras
possam fazer o que bem entendem. Mas na Unio, beber o vegetal e segurar a
peteca prova de maturidade e aprendizado no ch, o discpulo segue os ensinos
para subir, mas para isso tem que seguir uma hierarquia, completou.
O conhecido que me facilitara a participao na sesso acompanhou-me no
ncleo que oferecia o adventcio, o Estrela Matutina, mas ele, assim como os demais,
eram scios no Canrio Verde. Fomos juntamente com a conselheira, dois filhos e a
namorada de um deles, ainda no scia. Nessa oportunidade fiz-me conhecer um
pouco, atravs de um relato breve sobre meus interesses pessoais e de pesquisa.
Na primeira sesso no salo do vegetal, como chamado o templo,
concentrei-me para entender o que estavam todos eles fazendo ali. No comeo da
burracheira, com o ambiente bruxuleando com raios dourados, intensas mensagens
auditivas, um balouar no assento, eu via os scios discursando, o mestre digente
corajoso e bem humorado respondendo, colocando msicas, ouvindo. Na audincia
alguns pareciam dormir, os de olhos abertos mantinham-nos fixos ou distantes da
mesa que ocupa lugar central no rito.
A curiosidade que sentia face ao rito, to diferente daquilo que experimentara
anteriormente no bailado de dez horas do Santo Daime, superou a inclinao de
ausentar-me, permitindo o vo da mente. Segui ouvindo toda a doutrinao
apropriada a uma sesso de novatos, discreta em atribuir qualidades ao lquido
consagrado, com menor contedo discursivo e maior investimento musical, uma vez
que toda sesso da UDV possui um aparelho de reproduo sonora, em geral de boa
qualidade tcnica.
No desejo pela intensidade repeti a dose no momento permitido, senti o
deslocamento da conscincia e logo sa para vomitar. Retornei e em pleno xtase
perguntei-me como, em meio ao solavanco interno que me tomava, seria possvel
participar de uma estrutura ritual semelhante a uma aula? Meu primeiro dia na UDV,
no tanto pelo xtase mas pela maneira de orden-lo, trouxe-me espanto e interesse
em entender a passagem pretendida pela organizao ritual. Como faziam os adeptos
17
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
para, de uma disposio emotiva que eu sentia sob efeito do ch, passar para uma
outra de aprendizado, eminentemente coletiva?
Acolhida com simpatia e curiosidade, conversei com diversas pessoas naquele
primeiro lanche ps sesso. A posio de visitante explicitada na ausncia de
uniforme, fase da participao que se destacou pela leveza no relacionamento com o
grupo, o que percebi um tempo depois, j como scia, quando responsabilidades
devem ser contratadas sem demora, segundo a expectativa do grupo.
A interao do ch com o organismo possui gradaes. Muitas vezes a
ingesto do vegetal propiciou-me um relaxamento onde a mente torna-se
especialmente atenta, ligeira. O estado a experimentado criativo, lcido. O alto
tempo de burracheira vivi em ocasies pontuais e por um perodo menor que as
quatro horas de durao do rito. Entendi do que se trata o encantamento vivido pelo
nefito e profundamente gravado na mente do graduado25 que o revive em ocasies
especiais.
Nos primeiros meses de visitao assdua ao ncleo Canrio Verde ofereci-me
a fazer parte dos trabalhos da irmandade, sobretudo na cozinha. Ao novato dada
ateno especial e ao final de cada sesso, scios do Quadro de Scios (base da
hierarquia) e do Corpo Instrutivo (primeiro nvel de ascenso na hierarquia interna),
conhecedores ou no de meu lugar de pesquisadora, vinham saber de mim, de como
havia sido a sesso. Essa situao vi repetir-se, posteriormente, com outros visitantes.
O caminho at o ncleo onde realizei a maior parte do trabalho de campo dista
cerca de 25 km de onde moro. Por dezenas de vezes realizei o trajeto entre a Asa Sul e
o Canrio Verde, num estado de nimo que oscilava entre a determinao da
etngrafa em campo e a vulnerabilidade provocada pela realizao de percepes
inopinadas, frequentemente carregadas de emocionalidade.
Refazer a sesso durante a madrugada de pouco sono foi sendo um exerccio
crucial constituio do objeto, sem privar-me, como da natureza do dirio, de
registrar sensaes de jbilo, simpatia e repulsa.
Disseram-me, repetidas vezes, que no tivesse pressa, pois para conhecer a
Unio do Vegetal eu deveria prestar ateno aos meus sentimentos. Da interrogao
inicial ao conforto com o efeito do ch, fui experimentando a sugesto recorrente da
interlocuo com o campo, de que eu me desse um tempo para sentir antes de fazer
25
18
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
20
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Labate e Pacheco no livreto Msica brasileira de ayahuasca, 2009 redigiram uma nota
sobre metodologia e tica a respeito da negociao da pesquisa com a Comisso Cientfica da
UDV, onde foram necessrias sucessivas etapas seguidas de modificaes que procuravam
atender ao que a instituio considera adequado, sem contudo deixar de exercer o
distanciamento e direito de autonomia do pensamento. Comentei a nota dos autores em
resenha. Ver Melo, 2009.
21
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
22
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
29
Ensinos reservados da UDV foram publicados por um ex-mestre, o que impe novos
elementos na negociao de pesquisadores com a instituio, ver Alves 2007 e 2009.
30
25
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
26
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
27
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
28
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
29
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Captulo 1
A Unio do Vegetal e as religies brasileiras
As matrizes religiosas
A discusso desse captulo motivada pela continuidade do debate em torno
da formao de dois dos grupos pioneiros, o Santo Daime34 e a Unio do Vegetal. A
inteno apresentar a constituio de ambos os grupos, ressaltando semelhanas e
contrastes, sobretudo naquilo que proporciona aproximao e distanciamento das
influncias xamnica e afro brasileira, j discutidas em outros trabalhos (Brissac,
1998; Goulart, 2004 e 2006; Labate, 2004a., 2004b.) dedicados ao culto urbano da
ayahuasca.
Como suporte dos argumentos desenvolvidos lano mo de teorias e
conceitualizaes realizadas por pesquisadores das religies ayahuasqueiras e por
aqueles que desenvolveram anlises noutros contextos de pesquisa, cujos contedos
possibilitam uma correlao com o tratamento que desejo dar temtica do uso
urbano da ayahuasca.
Ao situar o daime/vegetal face s influncias religiosas que compem a
teologia da bebida, procuro depurar elementos da ganga histrica da ayahuasca na
inveno de seu uso na Unio do Vegetal, fruto de circunstncias especficas da
trajetria do lder Jos Gabriel da Costa e seus contemporneos por meio de conexes
mltiplas na histria e na geografia (Mauss, 2003). O estudo do processo de
constituio da semntica do ch na UDV suscita o tema da ressignificao (Carneiro
da Cunha, 1998) de uma bebida originalmente indgena e que vem, desde as primeiras
dcadas do sculo XX, recebendo cargas simblicas provenientes de movimentos
religiosos diversificados como a pajelana, o kardecismo, a umbanda, o cristianismo e
a Nova Era.
A definio das trs matrizes religiosas da ayahuasca no Brasil, Santo Daime,
Barquinha e Unio do Vegetal, compem grupos religiosos que elaboram snteses da
cultura religiosa brasileira e na multiplicidade de suas origens que os sentidos de
cada um desses grupos podem ser melhor compreendidos, uma vez que se constituem
atravs de ressonncias entre sistemas e cdigos diversos (ibid.).
34
Santo Daime o nome dado ao ch que designa as duas linhas que reconhecem Irineu Serra
como Mestre: Alto Santo e CEFLURIS, que em 2010 passou a chamar-se ICEFLU, mas que
aqui ser referido pelo nome nacionalmente conhecido.
30
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Termo geral para identificar as religies denominadas tradicionais (ver Labate, 2004). No
entanto, foram registrados no Brasil mais de 100 grupos religiosos que utilizam o ch como
sacramento, segundo Relatrio de estudos multidisciplinares de trabalho para estudos da
ayahuasca divulgado em novembro de 2006.
36
Em perodos entrecortados a Barquinha abre locais de funcionamento fora do Acre.
37
Termo cunhado por Robert Bellah, Soares, 1994:206.
31
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
32
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
mental. Essa uma categoria nativa cuja regulao institui valores e prticas caras
ideia de indivduo atuante na esfera pblica, enquanto que na esfera privada os
valores identificam-se com o holismo e as injunes tradicionais ao campo da
intimidade.
A ayahuasca. Do seringal cidade
No incio dos anos 70, jovens identificados com a cultura psiquedlica 39
(Langdon, 2005) ou em busca de experincias incomuns, partiram de So Paulo e
Braslia em viagem descrita sob tons de aventura aos Estados do Acre e Rondnia
para conhecer o ch ancestral depurado do cozimento de duas espcies nativas da
Amaznia e hoje cultivadas em todas as regies do Brasil: o cip Banisteriopsis
Caapi e a folha Psychotria Viridis40. Na bagagem trouxeram de volta relatos de
experincias transformadoras, fruto da espiritualidade nascida do chamado silencioso
de uma bebida misteriosa (Lodi, 2004). Esses jovens, hoje na faixa dos 50-60 anos de
idade, compem, juntamente com indivduos das origens, os cargos hierrquicos
superiores das duas linhas expansionistas, a UDV e o CEFLURIS.
Em termos gerais, h uma proximidade no perfil scio cultural dos indivduos
da classe mdia urbana que trouxeram o ch para as capitais brasileiras nos anos 70,
os futuros lderes da UDV e do CEFLURIS no centro-sul. Tratava-se, em geral, de
uma leva de jovens de classe mdia brasileira durante a ditadura militar, provenientes
de famlias catlicas, no raro identificados com a contra cultura, o teatro,
movimentos polticos de esquerda, mochileiros, estudantes, etc. Inseridos no contexto
da gerao paz e amor, esses jovens conheceram o ch no norte do Brasil ou para l
se encaminharam logo depois de terem travado os primeiros contatos em suas cidades
de origem. A ida ao norte por parte dos futuros lderes no centro sul ilustrada em
depoimentos como um movimento em busca da luz que faltava ao paz e amor dos
39
35
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
anos 70. A floresta amaznica, como as cidades prximas, tornam-se, desde ento,
centros irradiadores do misticismo ayahausqueiro.
Os fundadores dos ncleos da UDV e das igrejas do Daime nas grandes
capitais brasileiras participam de um extrato scio-econmico diverso daquele que se
reunia no Acre e em Rondnia no perodo em pauta, formado predominantemente por
indivduos semi alfabetizados, ex-seringueiros, que experimentavam, nas capitais do
Acre e de Rondnia41, uma acelerada transformao da cultura rstica (Cndido,
1964) onde viviam.
A vivncia nos seringais representada como marcante na trajetria de Jos
Gabriel da Costa. O espao social de fronteira, desprovido de estruturas de Estado,
com exceo da relevante presena do exrcito, ordenado por relaes de aliana e
antagonismo. O seringal lugar de mando e submisso, mas tambm de reinvenes
simblicas das relaes sociais que nele se constituem, inclusive como ponto de
encontro entre o uso amerndio e o que se tornaria o uso religioso do cip.
No contexto do presente estudo, a simbologia da bebida psicoativa tem
importante papel nas relaes de classe institudas no grupo, uma vez que jovens da
classe mdia urbana buscam no norte do Brasil no apenas a bebida, mas o
aprendizado alcanado sob doutrinao dos mestres de Porto Velho, integrantes da
classe proletria e valorizados como portadores de um saber especfico, o da
natureza.
Na UDV a adeso e o concomitante aprendizado do uso do vegetal conduz o
adepto, em sua jornada espiritual, aos encantos da natureza divina e tambm a um
lugar social marcado pela estrutura hierrquica, passagem essa fundamental minha
anlise da bebida sacramentada.
O encontro entre os fundadores no Norte e os futuros fundadores nos grandes
centros urbanos um tema de relevante interesse para se pensar o trnsito da
ayahuasca no Brasil em termos simblicos. Brissac (1999) em sua pesquisa de
mestrado na UDV nos d breve e saboroso relato da distribuio42 que ensejou a
abertura do ncleo Samama em So Paulo em 197243. O grupo formou-se na poca
principalmente por artistas de teatro, simpatizantes e discpulos do Osho, lder
41
36
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
40
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
46
Ver Lodi 2009, nota 26 pg. 94 para atas de publicao da criao do ncleo e transferncia
da Sede Geral no Dirio Oficial da Unio.
47
Para maiores detalhes biogrficos ver Andrade, 1995 e Brissac, 1999.
42
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
43
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
lenha (Brissac, 1999:65). Em Porto Velho foi funcionrio pblico, ocupando a funo
de enfermeiro do Hospital So Jos at incio dos anos 50. Conta-se que nesse perodo
teve um bar e exercia esporadicamente a atividade de oleiro (Goulart, 2004:185).
Irineu e Gabriel conheceram o ch atravs de caboclos, curandeiros da
floresta, cujo modo de trabalhar foi logo rejeitado sob acusaes de magia negra,
conhecimento incompleto. A relao com o ch surge nesse contato com a tradio
vegetalista designada impura, a ser superada no desenvolvimento da misso de
cada um dos lderes carismticos.
Irineu e Gabriel beberam o ch pela primeira vez, de acordo com relatos de
membros mais antigos dos respectivos grupos religiosos, em sesses de ayahuasca na
floresta. O uso da bebida ento percebido como devido a interesses pessoais,
magia negra, coisa do demnio ou curiosidade. Classificado de incompleto,
pois sem orientao, o uso dos caboclos, curiosos ou curandeiros (Taussig,
1993) contrastado com um uso concebido dentro de uma doutrina iluminada por um
conhecimento superior.
Conforme a constituio do uso emergente do ch na Amaznia de Irineu e
Gabriel, a categoria doutrina torna-se fundamental na legitimao do conjunto de
crenas do Santo Daime e da Unio do Vegetal para uma construo da maneira
adequada de trabalhar com a bebida. Trabalhar aqui uma referncia s
potencialidades inerentes substncia que, no sendo unvoca, requer orientao
devida para atingir seus propsitos superiores. O que sublinhado na valorizao
da doutrina aponta para as diferentes formas, hierarquicamente dispostas segundo
critrios especficos, de se trabalhar com a bebida.
A reinveno do uso da ayahuasca pelos lderes carismticos Irineu e Gabriel
classificam suas respectivas doutrinas como um conhecimento superior em relao ao
uso da floresta, entre ndios e mestios. O termo curioso, adotado pela UDV para
referir-se queles externos fronteira do grupo, citado por Eduardo Galvo em seus
estudos numa pequena comunidade do Baixo Amazonas em 1948 como um termo
utilizado por caboclos da amaznia em referncia ao trabalho de parteiras semi
profissionais e que afirmavam possuir um conhecimento que os doutores no
possuem (Galvo, 1955:121). Na periferia de Iquitos, Peru, Dobkin de Rios (1972)
durante etnografia torna-se uma curiosa, ou seja, uma cartomante. A curiosidade
uma categoria que indica poderes de manipulao de foras invisveis no
44
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
50
Chamar o diabo e ver um smbolo cristo parece operar na lgica paralela ao ditado que diz
quanto mais rezo, mais assombrao me aparece.
45
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ficar bem perto dele, na altura do teto da casa. E ficou parada. Dentro da lua uma
Senhora sentada numa poltrona, muito formosa e bela (...) Ela falou para ele:
-Tu tem coragem de me chamar de Satans?
- Ave Maria, minha Senhora, de jeito nenhum!
- Voc acha que algum j viu o que voc t vendo agora? (...) Voc t
enganado. O que voc est vendo ningum nunca viu. S tu. Agora me diz: quem voc
acha que eu sou?
Diante daquela luz ele disse:
-Vs sois a Deusa Universal51.
A Senhora de nome Clara aparecer outras vezes, reconhecendo Irineu como
algum dotado de sensibilidade extraordinria e orientando-o em sua misso, como
expresso abaixo:
O que voc est vendo agora ningum jamais viu, s tu. E eu vou te entregar
esse mundo pr tu governar. Agora tu vai se preparar porque eu no vou te entregar
agora. Vai ter uma preparao para ver se voc tem merecer verdadeiramente.
Segundo um antigo daimista, Mestre Irineu encontrou o verdadeiro nome da
bebida, pois ayahuasca era o nome primitivo, ainda sem a doutrina e portanto
ainda no era o daime, uma vez que sob o nome indgena a bebida encontrava-se
em nvel inferior de desenvolvimento.
Interessante notar como a transformao do nome da bebida, seja no Santo
Daime ou na Unio do Vegetal, comunica que sob o nome indgena a bebida
encontrava-se em seu estgio inferior, seguindo a hierarquia racializada da sociedade
brasileira.
Noutros relatos a figura de um mestre curandeiro, s vezes chamado de Don
Pizzon ou Pizango, aparece como um ser espiritual ligado bebida.
... numa das vezes que repetiu a dose, Mestre Irineu viu um ser banhando-se
dentro da lata ... o prprio ser tratou de se apresentar falando em espanhol.
-Eu sou o D. Pizzon, o guia dessa bebida. Somente voc aprender tanto
quanto eu. Ou mais. E sumiu. (Jaccoud, 1992:39 apud Goulart, 2004:34)
No relato a seguir Pizango um caboclo peruano descendente dos Incas:
51
O encontro de Irineu com uma fulgurante Lua Branca lembra a cano de mesmo nome
composta em 1914 por Chiquinha Gonzaga e remete a bebida antropomorfizao da fora
que a habita, como veremos a seguir, no mito de origem udevista, tambm inspirada no
feminino. No hinrio de Mestre Irineu, O Cruzeiro, composto de 132 hinos, um deles chamase Lua Branca.
46
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
48
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
A o Mestre Gabriel disse: olhe Chico, voc no sabe, isso aqui uma coisa
de Deus e voc no sabe trabalhar ... voc t misturando muita coisa. E nesse
momento o Mestre Gabriel comeou a dizer umas palavras, como se estivesse
doutrinando.
Jair segue contando da viagem de Gabriel para o Acre em razo de um
tratamento de sade do filho mais velho, Getlio. Na ida, algumas pessoas disseram a
Gabriel que o queriam dirigindo uma sesso pois tinham-no visto nos encantos, mas
Gabriel no conhecia ningum. Na volta passaram pela Vila Plcido de Castro onde
esperaram dois dias por uma embarcao e Gabriel distribuiu o ch entre mestres de
curiosidade, sentou-se na cabeceria da mesa sem nunca ter dirigido sesso e esperou
a fora chegar. Quando a fora chegou ele abriu a sesso como se faz hoje, fez o
Sombreia, Estrondou na barra, Minguarana53. No dia seguinte j estavam
chamando ele de mestre. Depois disso colheu mariri e chacrona, chegou em casa e
preparou o ch dizendo-se mestre. Beberam numa sesso muito boa, conta Pequenina,
onde ele proporcionou segurana.
O controle da burracheira ser depois exercido pelo Mestre54 Gabriel e
aprendido por sua esposa, mestre Pequenina, quem conta como um dia um rapaz fora
procur-lo com uma burracheira que no passava e o Mestre colheu a burracheira
num desatamento de sapato ( 3o. Congresso UDV - DVD, 1995). Diz-se na Unio
que a burracheira guiada pela palavra, como veremos adiante, contudo esse
exemplo do desatamento de sapato, assim com o da porta que trancada e destrancada
durante um trabalho de parto (Brissac op.cit:51), insere o poder do Mestre em
manipular objetos, desempenhado antes do contato com a bebida e que adentra seu
poder na fora estranha, a burracheira.
No episdio com o mestre Baa, seringueiro de uma colocao prxima quem
pressentia os poderes de Gabriel e sua recusa em dar o ch ao baiano explicita a
disputa por poder atravs do uso da bebida que faz ver. Com Chico Loureno outros
trs aspectos so ressaltados: primeiramente a assertiva de fazer a pessoa entrar nos
encantos e ver o que quer, adivinhando o futuro ou conhecendo o passado,
censurada por Gabriel, uma vez que, como veremos no mito de origem, essa uma
prerrogativa do mestre verdadeiro, aquele iluminado por um conhecimento
53
49
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
especfico e que ainda no estava manifestado na Terra, pois Gabriel ainda no tinha
se recordado de sua misso. Ele identifica a impropriedade das afirmaes de
Chico Loureno e, numa prvia de sua atuao como Mestre da Unio do Vegetal,
repreende aquele que se pe num lugar indevido. Corrigir, ao invs de
repreender, o termo adotado para essa inclinao doutrinria do Mestre Jos
Gabriel, prenunciada no episdio com Chico Loureno, quem, como um discpulo,
reconhece e acata a autoridade do Mestre.
A multiplicidade de folhas e casquinhas de pau no depoimento de Pequenina
refere-se tradio dos curandeiros da florestas, onde outros vegetais so acrescidos
ao cozimento da beberagem. A Unio do Vegetal, em seus primeiros anos, manteve o
costume de adicionar outros vegetais, tradio chamada de nove vegetal que
podiam ser, a critrio do mestre do preparo do ch, a ele acrescentadas para fins de
cura, realizados em sesso especfica. Os vegetais no possuem efeitos psicoativos,
segundo depoimentos informalmente colhidos, so eles: breuzinho, apu, samama,
castanheira, pau darco, mulateiro, imburana de cheiro (tambm conhecido como
cumar de cheiro ou cerejeira), maaranduba e carapanaba. Nos anos 2000 esse
costume foi abandonado no CEBUDV, sob alegao de a prtica de curandeirismo
ser prevista no cdigo penal. O banimento da prtica corrobora a afirmao de que o
centro esprita trabalha com a cura do esprito. A crescente busca por legitimidade
da instituio alimenta crticas s misturas que passaram a ser percebidas como
imprprias.
nesse sentido que a ortodoxia crescente na institucionalizao da Unio do
Vegetal tende a considerar costumes vernaculares como desvios ao mesmo tempo que
seleciona nesse mesmo campo formas e prticas religiosas ou de direito sem
reconhec-las, ou reconhecendo-as em discursos pblicos como estratgia de
legitimao.
Nos relatos acima transcritos de adeptos do Santo Daime, o poder e a
orientao recebidos pelo Mestre Irineu provm da mirao, categoria presente tanto
na UDV quanto no Daime, mas que neste tem um papel fundamental na doutrina e na
forma ritual. Na UDV, como veremos adiante, o jogo de pergunta e resposta que toma
a maior parte da cena ritual conforma uma dinmica que parece no conceder espao
privilegiado experincia visionria. H uma certa tenso face legitimidade da
mirao, expresso imprevisvel do efeito da bebida, sobre o qual elabora-se uma
suspeita de uma ao realizada para atingir exclusivamente um estado de xtase. Um
50
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
dado desse desconforto com a mirao talvez seja a reduo do tempo destinado ao
silncio nas sesses de escala, como atestado por diversos scios, desequilibrando os
espaos entre o desejo da mstica e os requisitos da racionalidade moral.
O Mestre Irineu tomava o Daime para mirar e ver os caminhos de cura
daqueles que o procuravam. Os discpulos do Daime remetem-se constantemente s
suas miraes como portadoras dos ensinos do Mestre. De acordo com Soares,
referindo-se ao CEFLURIS, a mirao no Daime constitui o instrumento de trabalho
espiritual mais nobre nesse grupo, dotado de superiores efeitos didticos uma vez
que o efeito visionrio culturalmente articulado numa doutrina flexvel e aberta
(Soares,1994:218), o que alis est previsto no nome de centro, que se anuncia
ecltico de fluente luz universal. O termo ecltico como parte da doutrina no a
descaracteriza e sim prope uma dinmica sui generis, conforme discutido por
Groisman (1991: 233-234).
No discurso udevista proferido em sesses de escala e nas conversas e
entrevistas, ao efeito visionrio dificilmente concedida tal preeminncia. O encontro
etnogrfico, com poucas excees, revelou uma no discursividade da mstica. Em
contraponto ao carter ntimo das vises, a fala nativa loquaz quanto ao projeto de
vida em acordo com a evoluo, o que parece ser a lngua franca da cosmoviso
udevista do uso do ch. A mirao entra e sai da organizao ritual, onde est previsto
o exerccio de seletividade do indivduo que recebe os pensamentos, dualmente
representados como estaes de rdio que emitem ondas positivas ou negativas.
O critrio de seletividade na burracheira um aprendizado importante
trajetria institucional do discpulo. Como veremos na Histria da Hoasca, entrar nos
encantos um encontro espiritual, mas a presena nesta dimenso seletiva. O
dirigente da sesso faz o pedido para que os outros que no podem entrar nos
encantos possam ver.
Assim a mirao entra na lgica hierrquica engendrando uma diferenciao
em seu sentido, representada entre aqueles merecedores de entrar nos encantos e os
que ainda no podem faz-lo, mas so capazes da viso dos encantos ofertados pela
natureza divina ou Minguarana. O ensinamento previsto na Chamada da Minguarana
no define a ocorrncia da mirao, mas gera efeitos simblicos sobre ela,
concedendo-lhe um lugar social especfico.
Delineiam-se aqui diferentes modulaes do efeito visionrio nas duas
vertentes da ayahuasca. No Daime todo fardado, como chamado o membro do
51
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
55
Ver discusso em Labate 2004b: 240-251 para indicaes da problematizao entre transe e
cura.
52
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Parte da farmacopia nativa, vendida sob extrato, eficaz no trato de diversos males como
encefalia, clicas menstruais e insnia, segundo minha experincia e de conhecidos.
53
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
54
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
membro que durante uma mirao intensa pensou: me meti na maior macumba do
mundo e o chefe aquele preto (ibid.).
A tese de Goulart no identifica relaes diretas de Irineu com cultos afro
brasileiros. H, segundo a autora, relatos de daimistas antigos que viviam o
imaginrio da macumba, sobretudo atravs do estigma associado ao culto do ch e
sobretudo ao seu lder, um negro bem preto de altura descomunal.
Pelo que pude apurar nas pesquisas sobre o Santo Daime no h evidncias da
vivncia religiosa de Irineu Serra nos cultos afro-brasileiros. A escassez de dados
nesse sentido so apontados em Labate e Pacheco (2004). Os autores de estudos sobre
o Daime, La Roque Couto (1989), Groisman (1991), MacRae (1992) e Cemin (1998)
citam a relao de Irineu com o tambor de mina do Maranho de forma vaga, onde o
que surgem so aproximaes baseadas nas supostas influncias do meio onde nasceu
o fundador do Alto Santo.
As referncias mais antigas de existncia de casas de tambor de mina na
regio onde nasceu Irineu, a Baixada Maranhense, remontam a 1930, mais
especificamente 1935, na cidade de Cururupu e em So Vicente Frrer (Labate e
Pacheco, 2004: 314). H relatos que indicam a estadia de Irineu em So Lus antes de
partir para a Amaznia, onde ele poderia ter travado contato com o tambor de mina,
mas no h dados dessa experincia nem tampouco de parentes seus envolvidos com a
referida tradio afro brasileira.
Ao contrrio do tambor de mina, as referncias pajelana cabocla no interior
do Maranho remontam a meados do sculo XIX. Tambm conhecida como cura
ou linha de pena e marac, a pajelana formada a partir das culturas indgenas e
elementos do catolicismo popular. Segundo Galvo so prticas mgicas que lidam
com o sobrenatural em benefcio do homem. O uso de chs, banhos, tabaco e outras
ervas para defumao so utilizados na cura. O efeito purgativo apreciado como
modo de relaxar o corpo (Galvo,1955:119). A pajelana enfatiza a capacidade
atribuda ao paj de adivinhar as coisas, por meio da qual especialmente dotado no
tratamento de doenas e aflies. Prximo ao xamanismo indgena, a pajelana insere
novidades como o uso de uma mesa, vela, de lcool, maracs e preces crists que
funcionam como frmulas mgicas (ibid.: 135). O rito de cura caracteriza-se por um
transe denominado passagem de diversas entidades espirituais numa sesso e pela
presena dos encantados que preparam o paj para efetuar a cura.
57
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
58
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
57
60
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ilha de Cumba e, por no aceitar servi-lo, queimada. Do outro lado da ilha, aqueles
com quem a princesa havia aceitado ficar, ouvem os tambores da m-cumba.
De acordo com entrevistas realizadas pelos dois antroplogos que pesquisaram
na UDV, Gabriel atendia pessoas em sua prpria casa, onde jogava bzios. Em Porto
Velho torna-se Og e Pai do Terreiro de So Benedito, de Me Chica Macaxeira.
Brissac encontra esse terreiro citado por Nunes Pereira em meados dos anos 60 ou
incio dos 70 e foi reconhecido pelo pesquisador com sendo de tradio mina-jeje,
oriundo da Casa das Minas (Pereira, 1979 apud Brissac,1999:58).
de fato surpreendente ter sido a encontrado uma inovao no ritual mina
jeje com o uso da ayahuasca, que o pesquisador entende funcionar como um
acrscimo de estmulo cena ritual de possesso. L ele encontrou um conjunto de
Cnticos denominado Doutrina da Ayahuasca, onde nomes de santos catlicos
misturavam-se com os dos voduns Xang, Bad, Avrequte, Sulto das Matas,
Marangal, etc (Brissac, Pereira, 1979 apud Brissac,1999:59). Brissac supe que a
inovao implementada no terreiro de Chica Macaxeira tenha sido a ela apresentada
por seu antigo Og e Pai de Terreiro Jos Gabriel (ibid.).
A utilizao da bebida psicoativa em centros, terreiros ou casas com
tonalidades umbandistas hoje parte da cena neo ayahuasqueira, como pode ser
observado no amplo contexto de uso, mas ainda desprovido de estudos acadmicos. O
terreiro de Chica Macaxeira parece ser precursor nessa prtica, de iniciativa de Jos
Gabriel. De todo modo, pesquisas a respeito da Unio do Vegetal como a de
Patrocnio Andrade (1995), Brissac (1999) e Goulart (2004) coincidem na indicao
da participao do lder carismtico em ritos afro brasileiros, atuao que gozava de
prestgio entre aqueles que o conheciam nesse perodo, alguns dos quais tornaram-se
os primeiros adeptos da UDV.
Depois de trabalhar por trs anos no seringal, Gabriel muda-se para Porto
Velho e em 1946 conhece Raimunda Ferreira, conhecida como Pequenina, e com ela
casa-se no ano seguinte. Pequenina em Congresso Institucional gravado em DVD pela
instituio no ano de 1995, confirma a participao de seu marido nas tradies afrobrasileiras. O longo trecho abaixo problematiza o rompimento de Jos Gabriel e sua
atuao em prticas de possesso ao fundar o novo culto:
Eu pedi a Deus um homem que no bebesse e Deus me deu um homem que no tinha
vcio de bebida. Agora ele tinha entidade. Criou uma entidade dentro dele chamado
61
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Sulto das Matas. Ento esse Sulto das Matas se fosse possvel ele bebia uma caixa
de cachaa e ele no ficava bbado. Quando ele saa aquela fora afastava dele, tava
perfeito como um de ns. Coisas que o mdico no curou ele curou. E tinha outro
tambm que se chamava Truveseiro, curava com gua e vela ... uma fora criada, ele
criava. Chegava uma pessoa doente, se ele virasse as costas aquela pessoa morria e
se ele desse aquela gua, ainda dizendo assim: mas vocs prestem ateno para
quando eu falar uma coisa ... Ele dizia ai ai meu Deus, essa fora dessa entidade
no tem quem possa mais de que meu Deus e s meu Deus. Pingava 9 gotas
daqueles pingos de vela e dava pra aquela pessoa, aqueles 9 pingos dentro dagua,
colhia ela e dava pra pessoa beber, e ficava bom.
Sulto das Matas, ele tratava com banho com ch, ensinava a pessoa a fazer ch e
dava pro doente. T contando do Mestre Gabriel que no fim ele diz: no era Sulto
das Matas, no era Flor de Aurora, no era Truveseiro, sou eu mesmo Gabriel.
Ento eu quase caio nesse dia porque se no era tudo isso como que tava fazendo
tudo aquilo?
Antes de seguir com a discusso da proximidade e rompimento de Jos
Gabriel com a atividade de curandeiro inspirado nas diversas tradies populares de
cura, vemos na fala de Pequenina o temor do vcio alcolico masculino, fato marcante
no contexto social onde surgiu a UDV, mas neutralizado pelo fato de quem bebia era
a fora criada, e o consumo de alcool mediante essa presena no era problemtico.
Desde essa poca vislumbramos a importncia da cura na atividade exercida
por Jos Gabriel. Vivendo entre a floresta e Porto Velho, perambulando entre um
espao social isolado e outro com srias dificuldades econmicas e de sade pblica,
Gabriel tinha seguidores mesmo antes de beber o ch. Segundo a primeira discpula
da UDV, o Mestre fundador criava entidades dentro dele, sendo a mais famosa o
Sulto das Matas, que receitavas poes curativas.
No ano de fundao da UDV, 1961, Jos Gabriel declara aos seus seguidores
Eu quero falar para vocs que tudo o que o Sulto das Matas fez eu sei, Sulto das
Matas sou eu (Brissac, 1999:62). Para Brissac a declarao de Jos Gabriel ao
afirmar a identidade do Sulto das Matas expressa um rompimento com a
incorporao dos cultos de caboclo e constituio do transe tpico da UDV: a
burracheira. A burracheira anunciada pelo autor como um transe diverso, no qual
62
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
58
63
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
59
64
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
66
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
60
67
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
supe a adeso dos filhos de adeptos, o que, pelo que pude observar, relativa, assim
como nas demais religiosidades.
Em Braslia, os jovens adeptos na dcada de 70 gozavam de relaes de
parentesco e afinidades com autoridades do Estado, vnculos esses aos quais se reputa
importante papel na postura governamental para com a bebida. Em vdeo institucional
realizado em 1991, mestre Edson Saraiva conta como o mestre Z Mauro em sua
transformao foi uma chave de segurana para a Unio do Vegetal porque o pai
dele era do Conselho de Segurana Nacional. Em 1974 a mudana do jovem recm
chegado Unio foi to grande que impressionou o general.
O que pude apurar do grupo onde realizei maior parte da etnografia, o ncleo
Canrio Verde, foi que uma parcela significativa daqueles com quem fiz entrevista,
conversei ou travei relaes mais prximas, relatam um perodo anterior adeso
caracterizado por nveis de sofrimento. De modo diferenciado, os ex-scios
entrevistados, ao falarem da adeso no enfatizam a dor da alma e sim reportam-se ao
tempo de adeso devido s relaes de amizade ou pela busca de vivncias espirituais,
ou ainda pelo prazer de beber o ch, sensao que, para esses, surge numa
exuberncia de intensidade e extra cotidianidade, como tambm portadora de uma
misteriosa capacidade de orientar os caminhos a que se prope o adepto. Os membros
nascidos de pais scios identificam a adeso nos termos de um trabalho de busca por
um rumo, um caminho sagrado e sobretudo por evoluo espiritual, assim
como todos os demais.
A Unio do Vegetal tida hoje como a religio ayahuasqueira com o maior
nmero de associados, em torno de 15 mil, espalhados em todos os Estados brasileiros
em mais de cem cidades, em cinco ncleos nos Estados Unidos da Amrica, um
ncleo na Espanha (nos arredores de Madri) e uma distribuio na Inglaterra. As
estruturas mtica, doutrinria e administrativa da instituio operam juntas no sentido
de organizar um sistema de pensamento que se cr capaz de libertar o homem dos
disfarces artificiais e enfraquecedores disponveis no mundo e revelar realidades cuja
travessia oferece uma integrao com o universo.
O perfil scio econmico e educacional de ncleos da UDV no estado de So
Paulo foram abordados em duas dissertaes de mestrado, sendo uma na rea de
cincias da religio, Andrade (1995) e a outra em antropologia, Brissac (1999) onde
os ncleos escolhidos pelos pesquisadores apresentaram uma preponderncia da
classe mdia. No DF, o ncleo Canrio Verde, o mais prximo ao Plano Piloto de
68
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Em reunio de diretoria uma scia contou que tal determinao de apenas a conselheira ser
og foi executada por um mestre da origem, para quem a ordem de uma irm no seria
acatada pelas demais. Irm, nesse caso, refere-se ao QS e CI.
69
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
70
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
63
71
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
64
So ao todo: Sede Geral, Gaspar, Estrela Matutina, Canrio Verde e o pr ncleo Luz do
Oriente, em ordem cronolgica de fundao.
65
Categoria nativa para o lado obscuro do eu, que ser problematizada no cap. 3.
72
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
74
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
67
Essa uma temtica no aprofundada, mas valiosa no debate antropolgico com a biologia,
sobretudo com a psicofarmacologia.
76
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Captulo 2
O mito e o rito
Prembulo
... le mythe raconte une histoire sacre; il relate un vnement qui a eu lieu
dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements.... Le mythe
cosmogonique est vrai parce quil se rfre toujours des ralits.
(Eliade, 1963:17)
A UDV dentre as trs matrizes religiosas da ayahuasca a nica que possui
uma narrativa elaborada do surgimento do ch. A Histria da Hoasca um mito que
acumula origens, pois tambm a histria do caminho espiritual do mestre fundador
da Unio do Vegetal. Segundo um mestre em Braslia a gente trabalha com a
origem, o ponto, qual foi o primeiro que, de onde surgiu, como foi isso? Esse o
nosso foco.
A Histria da Hoasca tida como a histria que conta o que h de mais
importante no conhecimento da doutrina, conhecer essa e outras narrativas da UDV
mobiliza o scio auto-identificado como algum que quer saber a origem das
coisas. O conselheiro em concurso para mestre conta, em sesso, a Histria da
Hoasca. Quando sua conduta pessoal e institucional so aprovadas, resta a
performance ritual e, se bem sucedido nela, ele recebe a camisa com a Estrela
bordada no peito em sesso subsequente. Sabe-se que, alm do mito de origem, um
mestre deve dominar certos procedimentos litrgicos como abrir e fechar uma
sesso, mas na performance da narrativa que afirma a origem do vegetal que ser
definida a asceno do conselheiro ao grau de mestre.
A narrativa de origem do ch contada apenas em sesso, onde assevera-selhe um carter histrico. Nas entrevistas e conversas informais no pude resistir
curiosidade de, suspendendo a nfase no valor antropolgico do mito, perscrutar a
recepo da assertiva da historicidade do mito desprovido de verificao observvel
que a cincia moderna define como verdade objetiva (Tambiah, 1990:10) e obtive
percepes variadas. Pareceu-me interessante observar como afirmaes de verdades
msticas eram percebidas num grupo de burocratas, jornalistas, terapeutas,
acadmicos, mdicos, ou seja, entre membros da classe mdia afluente do Distrito
77
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Federal. Alm de criar situaes desagradveis para ambos os lados, pude encaminhar
meu olhar para a negociao do scio com a doutrina nesse e noutros aspectos.
As posies encontradas podem ser sintetizadas como segue: h aqueles
empenhados em confirmar a historicidade do relato, propondo outros registros
temporais que no os oficiais; mais comumente afirmaram estarem examinando a
questo. Para outros, se ela importante porque ensina valores, o fato de ser
verificvel ou no, irrelevante. Para uma parcela menor a Histria da Hoasca um
mito e o Mestre Gabriel um grande xam capaz de sintetizar a religiosidade
brasileira.
Em antropologia aprendemos a observar as circunstncias nas quais o dogma
afirmado e estudamos o contexto dessa afirmao em outros caminhos que no sejam
alheios ao contexto nativo (Leach, 2000). Apesar de ser essa a postura da anlise aqui
oferecida, considero relevante que a nfase institucional na historicidade do mito
provoca rejeies por parte de alguns scios e ex scios. Alm disso, no meu ponto de
vista, a insistncia no valor da narrativa no s constri significados como busca
repor dvidas e questionamentos silenciados na esfera pblica. Caso exemplar de
um informante, ex scio, para quem o argumento da historicidade ou irrefutabilidade
da Histria da Hoasca de difcil aceitao. Para ele, perceb-la como mito seria mais
interessante e no deixaria de funcionar pedagogicamente (ex-scio do CI,
professor universitrio aposentado).
Um mestre da UDV em Campinas, pesquisador conceituado na rea de
engenharia e responsvel pela Comisso Cientfica da UDV, dirigindo-se a uma
platia de estudantes em seminrio organizado, fez um alerta..... O objeto de estudo
de vocs o nosso sagrado (DVD: Mesa Redonda, 2008). Num mundo fragmentado,
onde vises dspares coexistem num mesmo espao social, a afirmao do mestre
engenheiro retrata bem um modo de dispor a situao.
Qualquer referncia fora das sesses da UDV narrativa da origem do ch
inaceitvel para a instituio, pois toda referncia a mitos e chamadas fora da sesso
usurpao. A Histria da Hoasca j foi contada e/ou comentada em outros estudos,
(Fernandes 1986, Andrade 1995, Luna 1995, Goulart, 2004) e em publicao no
acadmica (Alves, 2009). As restries so justificadas como devidas lgica
inicitica que objetiva, entre outras coisas, a decifrao de cdigos secretos do grupo.
Por outro lado o suposto da exclusividade mescla-se lgica patrimonialista, pois a
instituio afirma que detm direitos exclusivos de uso do ttulo Unio do Vegetal,
78
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
bem como da sigla UDV e distintivos (CEBUDV, 1989) que possuem registro no
Instituto Nacional de Propriedade Intelectual (INPI)68. A temtica da forma do valor
atribudo ao bem sob o critrio de propriedade privada transborda os limites da anlise
do mito que aqui proponho. Contudo, vale interrogar a lgica da ao patrimonialista
face a lgica do sagrado que envolve o segredo inicitico, pois acredito tratar-se de
um evento instigante para refletir como o sagrado e a racionalidade patrimonial so
acionados pela medida institucional onde a referncia cultural de um arcabouo
mtico autenticado pelo critrio da posse restritiva.
A sensibilidade devida s angstias nativas faz-me questionar se de fato uma
anlise acadmica do mito tem o alcance do temor sugerido na imputao de
usurpao. Guardada as devidas propores, estudos dirigidos ao catolicismo, ao
espiritismo e aos cultos afro brasileiros no parecem distanciar o fiel de sua crena. O
pano de fundo desse debate a relao entre cincia e religio69, sobre a qual no me
deterei, mas desde que a Histria da Hoasca contada em sesses de escala (aberta a
visitantes), consta de trabalhos acadmicos, sua gravao vendida em feiras em
Porto Velho, circula entre dissidncias, est na Internet, foi publicada por um antigo
mestre da UDV (Alves, 2009) e essencial interpretao a qual me ocupo, decidi
exp-la anlise que, acima de tudo, visa incluir esse mito entre tantos outros que
fazem da criatividade religiosa uma ao humana resistente ao tempo. Deixo de fora,
contudo, a transcrio das chamadas do Caiano e da Minguarana feitas dentro da
Histria, uma vez que bastante ao argumento da tese abordar trechos do contedo
dos cnticos sagrados.
Validar o status do indivduo que conta a histria, validar um costume social
ou justificar uma disputa, (Leach, op.cit.) so aes propositivas da lgica do mito.
Quando iniciei a etnografia a narrao do mito de origem ocorria em datas
comemorativas ou em sesses extras de aniversrios de membros graduados. Ouvi a
Histria da Hoasca pela primeira vez em 2006, na terceira participao em sesso,
cerca de dois meses depois de conhecer a UDV, numa sesso comemorativa de
Cosme e Damio, dia 27 de setembro.
Em 2008 a Diretoria Geral vetou a realizao de sesso extra nos dias de
aniversrio do Quadro de Mestre e Corpo do Conselho. Esse comando que destituiu
68
Matria de disputa judicial com um outro grupo em 1997, o Centro Espiritual Beneficente
Unio do Vegetal ver blog Alto das Estrelas para detalhes do assunto.
69
Para uma abordagem etnogrfica ver Silva, 2006.
79
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
80
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
84
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Palavras do vocabulrio local, como chacrona e mariri j foram identificadas como termos
vegetalistas.
71
De acordo com um ex-scio, socilogo que vive e trabalha na Europa, Caiano uma
palavra hebraica que significa escada ascendente, revelando ligaes esotricas da UDV com
o mundo hebraico antigo.
85
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Com a morte daquele que foi o primeiro hoasqueiro, seus discpulos esquecem
o vegetal e o poder superior ordena que Caiano volte para restaurar o ch. O esprito
de Caiano prepara-se para voltar, mas quando? a pergunta que faz ao poder. Ao
fazer a pergunta, o poder superior de pronto responde trazendo-o de volta Terra com
um nome que uma interjeio prpria da dificuldade dos momentos de transio e
dvida: Iagora (e agora?).
Esse rei restaurador contava a Histria do Rei Inca e por isso ele e seu imprio
ficaram conhecidos por esse nome. Aqui tem-se que o nome Inca provm do rei pr
diluviano, histria ausente dos livros, acessvel exclusivamente pela oralidade.
Devido ao fato de Iagora contar a Histria do rei e de sua conselheira, ele e seu
imprio ficaram conhecidos como o Imprio Inca.
Inka na mitologia Ashaninka um deus pujante que provoca a desordem do
universo ao entregar o conhecimento de posse exclusiva dos Ashaninka ao homem
branco. Alm da transmisso de um conhecimento de origem indgena para o homem
branco, a dimenso messinica da religio entre os Ashaninka, prev a volta desse
deus para salvar seu povo (Pimenta, 2006:26). Na Histria o Inca resurge como
Caiano e retorna mais uma vez no Peru, no imprio conhecido como Inca, cujo rei
Iagora, portanto um indgena da Amrica do Sul. Semelhante ao que ocorre em
movimentos messinicos, a narrativa de origem tem carter cclico (Pereira de
Queiroz, 1965:60) nas sucessivas encarnaes do Rei Inca.
O mito cria uma narrativa que revela uma verdade histrica ausente dos livros
e afirma a superioridade do conhecimento oral, modelo de transmisso de saber da
doutrina udevista, transmitida de boca a ouvido, sugerindo um tipo especfico de
proximidade e participao, requisito ausente na aquisio de conhecimento atravs
de material escrito, mas familiar realidade cultural dos seringueiros e central
economia simblica da instituio religiosa.
No terceiro destacamento do Mestre temos uma expresso do contato entre
ndios e brancos. Iagora um amerndio, todavia parte da conquista crist, pois
imbudo dessa lgica que ele insere na chamada da Minguarana a referncia Virgem
da Conceio e Jesus, enfatizando a linearidade da construo de um mito cuja
composio formada em diversos registros no tempo, delineando-se como um mito
moderno.
A degola do rei Iagora a ruptura com uma doutrina que se quer homognea,
de um lder que ensinava corrigindo seus discpulos. Esse momento narra uma
86
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
89
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Daime na forma de estrela. Segundo Don Chu Chu, curandeiro de Puerto Tejada,
Colmbia, Salomo era um grande mgico que nasceu antes do comeo do mundo
(Taussig, 1993:440)73. Talvez a penetrao do rei bblico entre grupos sociais no
completamente cristianizados nos moldes eclesisticos possa ser ilustrado pelo que
considera Melville, autor de Moby Dick, 1851, para quem o Eclesiastes, livro de
Salomo, apresenta a magia babilnica e caldia, demonstrando uma sabedoria no
crist de Salomo (Sachs, 1988:168), atribuio que Le Goff (1999) encontra em
registros acerca do rei dos judeus.
O autor de trs textos bblicos, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos e do livro da
Sabedoria participa fundamentalmente do vasto contedo religioso que Jos Gabriel
elaborou para formar a Unio do Vegetal. A Bblia no mencionada no discurso
teolgico da UDV, tampouco conhecimentos da cultura seringueira, ou da literatura
ocidental, dada a originalidade absoluta de sua auto identidade simblica . Porm, nas
escrituras sagradas da tradio judaico-crist possvel encontrar passagens caras ao
entendimento que proponho do mito udevista. Ao final do Cntico dos Cnticos dois
versos figuram como aplogo: um homem regozija-se por ter uma videira, sua esposa,
que vale mais do que a melhor vinha de Salomo (Cntico dos Cnticos 8 Dilogo
v. 11 e 12).
Essa alegoria moral do homem que compara sua mulher a uma videira,
superior s de Salomo, produz a imagem da posse de uma mulher-videira que, como
Hoasca produz um lquido embriagante. Como estamos tratando de xtase e moral, o
poema ertico do rei Salomo seguido do livro da Sabedoria, onde localiza-se sua
doutrina sobre um conhecimento antropomorfizado em forma de mulher. Aqui
percebo especificidades fecundas interpretao da segunda parte da Histria da
Hoasca, quando, de posse da Sabedoria, Salomo ensina Caiano, transmitindo-lhe o
conhecimento numa passagem especialmente implicada na metonmia operada no
significado da burracheira. Nessa passagem o xtase da embriaguez recoberto pelo
conhecimento da advindo, englobamento que prov uma face social sbria e ordeira,
princpios centrais ao ethos udevista.
Na bblia Salomo sucedeu o trono de seu pai Davi. A escolha de Salomo ao
trono desconsiderou a primogenitura de Adonias, pois assim era a vontade de Deus, e
73
Gilberto Gil gravou em seu CD Banda Larga cordeu, msica do mesmo nome, onde canta
o Rei Salomo no Alto Solimes. Na UDV o nome do rio Solimes decorre da visita de
Salomo.
90
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
74
92
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
93
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
do Vegetal, numa data que coincide com o calendrio cristo, tambm identificado na
UDV como o dia dos Trs Reis Magos, tendo um forte poder de reverberao nas
consideraes do adepto interessado em justificar sua filiao nos termos de uma
verdade doutrinria. A misso do Mestre Gabriel, segundo ele mesmo, liquidar
a desunio, a poltica que existia no vegetal, mostrando que todos tm que seguir
um caminho (CD).
Hoasca e Tiuaco pr existem aos componentes do ch. Os princpios qumicos,
ou seja, a dimenso material da bebida gerada por seres espirituais, reatualizando o
princpio cosmolgico da preeminncia do esprito sobre a matria. Porm, esse poder
ativado por um rei bblico de sabedoria esotrica, autor de poema ertico, fascinado
por edificaes suntuosas e idealizador do Templo de Jerusalm, um modelo do ideal
monrquico (Le Goff, 1999:350). O Templo do conhecimento tem origem divina sob
auspcios de um rei taumaturgo. Esse conhecimento que o tem como rei inclui religio
e Estado, mas pela posse do saber a respeito da natureza que Salomo legitima-se
como governante. O Templo, local de irradiao de conhecimento representado por
um castelo, onde o elo do saber superior uma videira, ou um arbusto, expresses da
natureza. A Sabedoria ou a Lei Divina a prpria expresso da Natureza, a criadora
da cincia de Salomo.
Sob a figura de Salomo paira uma ambiguidade, como mencionado
anteriormente, pois apesar do Antigo Testamento ser-lhe altamente favorvel, na
Idade Mdia havia uma corrente que o representava como um rei malvado, luxurioso
e feiticeiro. Na tradio talmdica, anterior era medieval, Salomo oscila entre
magia branca e magia negra, e acaba por consagrar-se ao demnio (Le Goff,
1999:346).
A Conselheira e o Marechal simbolizam a qumica dos componentes da
bebida: Hoasca deu vida folha psichotria viridis que contem dimetil-triptamina
(DMT), alcalide76 responsvel pelo efeito visionrio, que na doutrina o princpio
feminino, a luz; Tiuaco contm os alcalides betacarbolnicos do banisteriopsis caapi,
a harmina, harmalina e tetrahidroharmina, traduzido como princpio masculino, a
fora. Os alcalides do cip inibem a atuao da monoaminaoxidase (MAO) presente
76
No mundo existem mais de duzentas substncias vegetais que contm DMT, ver Ott, 1993
e sua ocorrncia natural j foi detectada tambm em mamferos; foi isolada nos tecidos
cerebral e pulmonar humanos.
94
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
no organismo humano e que anula certos efeitos txicos da DMT quando ingerida
oralmente, e assim ambas substncias operam transformaes no corpo humano. Luz
(ou conhecimento/sabedoria) e fora so associaes simblicas que sugerem
semelhana com os efeitos qumicos dos referidos alcalides. Tiuaco um
personagem com funo dupla, pois sua presena condio para atuao do poder de
Hoasca, alm de contribuir com sua fora, termo metfora do alcalide
betacarbolnico, responsvel, entre outras coisas, pela possibilidade surgida da
qumica em interao com o organismo humano: o efeito de purga do ch,
simbolizado na categoria da limpeza.
Na lgica mtica, quando o ch preparado, seus componentes biolgicos
recebem significado nos preceitos da normatividade do grupo, representado por
Salomo, o demiurgo e catalizador de luz e fora. Luz e fora so expresses do
smbolo mais estreitamente relacionados qumica do ch, que em si bastante
varivel em interao com o corpo humano. Porm, como dizem os discpulos
Salomo a chave da Unio posto que o vegetal supe um alm da qumica, a
sabedoria, o conhecimento a atrelados. Esse o principal atributo da dimenso
do Mestre, e que diferencia a UDV da curiosidade, externa instituio.
Na Histria da Hoasca Salomo no precisou beber o ch para receber a
Sabedoria,
ele
possua.
Na
metonmia
entre
Rei
Salomo
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
pois ambos sabiam de tudo, suas faculdades de ver e saber localizadas num alm no
ordinrio.
A doutrina baseia-se na cosmologia do ch, princpio de sabedoria e na lgica
interna que justifica seu uso pela busca de evoluo espiritual. Esse princpio
evolutivo significado numa composio dupla: 1) de luz atravs da qual os
discpulos dizem que o Mestre vem clareando a conscincia de cada um; e 2) de
fora posta em ao enquanto volio do sujeito em firmar-se na luz das
maravilhas de Hoasca, sem perder-se, nem ficar confuso, mantendo-se no caminho
do Mestre.
A metonmia fundamental que o mito conclama num primeiro plano, do
efeito fsico para o preceito social e num segundo plano, ambos, qumica e sabedoria
carregam a figura do Mestre Gabriel. Se Salomo tem paralelo com Hoasca, esse
paralelo passa a caracterizar Caiano, Iagora e Gabriel. Ao beber o ch no ambiente
ritual o discpulo participa de um universo no s qumico ou espiritual, mas social e
moral, revivendo o mito.
As operaes metonmicas em conjunto sustentam a discusso do argumento
central da tese, ou seja, como o ch psicoativo pode ser sacralizado e tornado
instrumento da evoluo espiritual, fonte propulsora da entrada do adepto no
caminho reto, a disciplina do comportamento.
Uso do psicoativo a orientao ritual
A Histria da Hoasca uma histria da busca de um esprito masculino
desejante do reencontro com a personificao da sabedoria numa figura feminina.
mstica do reencontro com a origem feminina unem-se princpios simblicos de
autoridade e fora de reis e marechal77.
A Unio do Vegetal foi criada por um indivduo vivendo em condio de
pobreza econmica, num cenrio psquico de fluidez sinestsica e de fragilidade
social. Um jornalista publicou um artigo no Estado de So Paulo em 1968 onde
descreve a casa do Mestre Gabriel como uma tapera sem condies de higiene, mas
77
96
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
que nas sesses os fiis conversavam com Reis e Rainhas e tinham vises de pedras
preciosas e paredes banhadas em ouro (www.neip.info - O LSD caboclo).
No novidade que o campo das religies opera a dinmica entre sofrimento e
encontro, perdio e revelao, fraqueza e fora, pobreza e riqueza, desordem e
ordem. O uso de um ch psicoativo nesse cenrio de demandas por sentido
significado como atividade capaz de suscitar verdades. Como dizem na UDV a
burracheira guiada pela palavra, em meio profuso de sensaes e pensamentos
provocados pelo efeito da bebida, jaz a centralidade da premissa de firmar o
pensamento para equilibrar-se na fora estranha da burracheira, como ser
detalhado mais a frente.
A forma ritual predominante na UDV age como um sentido renovado de
presena inserido num ambiente estimulado pela ao do psicoativo. Um dos
estmulos caractersticos do ch um superdimensionamento da imagem sonora de
forma particularmente afetiva. O rito, de modo ideal, vivido na
inteno de
97
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
99
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
78
79
O Eclesiastes, conforme o Antigo Testamento, tem dentre seus significados aquele que
preside uma assemblia. Ver Eclesiastes cap. 1-1.
100
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
roupa paisana80, os homens de cala branca e as mulheres de cala ou saia longa cor
de laranja, todos com meias e sapatos baixos imaculadamente brancos. A
uniformidade da vestimenta auxilia, como me foi explicado, uma atmosfera propcia
concentrao mental. A aparncia corrobora tal inteno. recomendado aos
visitantes desprovidos de uniforme o uso de roupas confortveis, discretas e que no
marquem o corpo. A recomendao indica a relevncia do abrandamento de
eventuais destaques s formas fsicas, garantido, at certo ponto, pelas medidas e
corte do uniforme, cuja distino recai na simblica das insgnias do bolso, sinais do
lugar de cada um na estrutura hierrquica
A sobriedade do traje confirma-se no uso do cabelo bem aparado nos homens
que, salvo raras excees, tm a face limpa de plos, conforme recomendao. O
uso de bigode pouco comum, mas no h interdito ao seu uso, como no caso do
cultivo de barba. Tambm discreta a aparncia dos membros do sexo feminino, em
geral com madeixas recatadas, pouca ou nenhuma maquiagem e o corpo despido de
adereos que chamem a ateno.
As cores verde, amarelo, azul e branco do uniforme, segundo um mestre
fundador no DF, uma clara referncia s cores da bandeira nacional. A Unio do
Vegetal em seu discurso pblico destaca o patriotismo e o respeito s autoridades e
cultiva, em datas comemorativas, o rito do hasteamento da bandeira ao som do canto
do hino da Unio do Vegetal. As cores do uniforme datam da formao do grupo, mas
nos primeiros anos da dcada de 80, no DF usava-se, e to somente nas datas festivas,
uma blusa de cor verde. A obrigatoriedade do uniforme surgiu junto intensificao
do processo de institucionalizao do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal,
iniciado por volta de 1980.
O salo do vegetal no Canrio Verde composto por uma mesa retangular
cuja cabeceira ornada por um arco e circundada por cadeiras. Atrs do arco da mesa,
encostado parede, h uma sequncia de cadeiras perfiladas lado a lado. A mesa
ainda rodeada, nos trs lados, por fileiras bem ordenadas com cadeiras de fios de
plstico tranado na estrutura metlica de espaldar alto, as cadeiras de espaguete.
As mais prximas mesa so, em geral, as mais desejadas, pois prximas ao arco da
cabeceira, o que representa ficar bem perto do Mestre. A adoo de microfone para
80
101
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
102
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
103
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ocupados. As cadeiras vazias devem ser retiradas. Conforme relatos, trata-se de uma
precauo para que, durante a sesso, um visitante indesejado no venha a ocupar o
lugar vago. Infelizmente, segundo uma conselheira, alguns mestres no observam
isso.
Antes do incio da sesso, algumas providncias finais devem ser tomadas e
scios ainda em movimento apressam-se na direo do balco da cozinha em busca de
um tira gosto, vo atrs de um cobertor, dizem boa sesso uns aos outros,
terminam de abotoar o uniforme, que no deve ser coberto por nenhuma outra
vestimenta, pois a camisa soberana.
Vestir a camisa significa associar-se UDV e nesse instante a pessoa recebe
um grau a mais, evidenciado na mudana da qualidade da burracheira, pois desde
ento o Mestre apresenta-se de modo mais intenso, orientando o discpulo,
mostrando para a pessoa ver. Por vezes, como resposta s minhas perguntas ouvi:
O Mestre vai te mostrar, se voc estiver pronta voc vai saber, s voc ir
sentindo. O mestre Assistente pede presteza para aqueles que ainda transitam no
salo pois s faltam cinco minutos. Silncio total antecede a distribuio do vegetal.
A camisa, ou mais propriamente o bolso, confere sacralidade ao uniforme. O
bolso localiza-se no lado esquerdo do peito e nele so bordadas as letras UDV. O
scio no ato pblico de associao escuta do mestre representante que a camisa
sua, mas o bolso nosso. Vestir a camisa fazer parte do quadro de scios; ser
convocado ser chamado a integrar a sesso instrutiva reservada aos nveis mais
elevados da hierarquia institucional, ter o reconhecimento social de sua busca por
evoluo espiritual e acessar, paulatinamente, todo o panteo de Histrias e chamadas
que performam a cosmologia do grupo.
As trs letras na cor branca bordadas no bolso identificam o membro do
Quadro de Scio e em amarelo os da Instrutiva; os demais tm o bolso da instrutiva e
abaixo, tambm bordado em amarelo alaranjado o CDC, o Corpo do Conselho;
enquanto os mestres tm, alm destas, uma outra insgnia no lado direito - a Estrela82.
O mestre em representao ou representante a autoridade mxima no ncleo e
acumula os signos na camisa azul clara. Sua estrela branca, e tem ainda uma
lingueta abotoada nos ombros, marca do uniforme dos militares. O mestre Assistente
82
104
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
farfalhar da roupa sob passos lentos dos que se movimentam na direo da mesa ou
contornando-a para retornar aos seus lugares; pelo som do lquido depositado no copo
e pelo tilintar do vidro manipulado pelos scios dos sexo masculino que assistem o
dirigente, retirando os copos das bandejas e entregando-os ao condutor da sesso.
Quadro de Scios pode se aproximar e vo os de bolso bordado em branco
formar a fila mais longa. Os que ainda no receberam podem se aproximar para
receber o vegetal e forma-se a fila dos sem uniforme e sem denominao.
Aqueles que j receberam ficam em p, segurando o copo. Faces circunspectas
olhos fechados, cabea baixas, cenhos franzidos, ar embevecido, caretas que
antecipam o sabor, o silncio comum a todos. o momento dos pedidos, da
concentrao para receber a comunho. H quem reze silenciosamente e, conforme
depoimentos colhidos, um pedido recorrente feito ao Mestre de mais facilidade para
sorver o lquido amargo e lidar com sua fora estranha que com ele apresenta-se.
As quantidades servidas variam de um dedo at o copo cheio, na cinta,
algumas vezes o mestre dirigente pergunta a quantidade a ser ingerida ao prprio
discpulo ou a outro mestre. So poucos os que solicitam do mestre serem servidos no
copo duplo.
O discpulo orientado a beber83 o ch de olhos abertos. Nas sesses de escala
a ingesto segue a ordem hierrquica de recebimento, primeiramente aqueles que
participam da Instrutiva, a mo direita que segura o copo na altura do ombro
precede a invocao Que Deus nos guie no caminho da luz, para sempre, sempre
amm Jesus. Em seguida bebem os demais, ou seja, o QS e os no scios sob a
mesma invocao. Sorver o lquido no fcil, respirar profundamente para beber
sem inspirar evita engulhos ocasionados pelo sabor amargo e nauseante. Pedaos de
frutas so ingeridos sofregamente, papel de balinhas so abertas com rapidez, alguns
ingerem gros de sal grosso. Agora o tilitar dos vidros aumenta, quem da audincia
recebeu a bandeja branca passa empilhando os copos mais prximos, leva-os para as
pias encarregando-se de deposit-los em bacias previamente preparada com gua e
desinfetante, onde ficam de molho at o encerramento da sesso.
O vegetal deve ser bebido de olhos abertos e, enquanto os mestres e CDC
bebem o ch sem expressar reao, os menos graduados reagem com esgares.
Alguns retiram-se para beber gua, lavar a boca, escovar os dentes. Os vmitos nessa
83
No se toma o ch na UDV.
106
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
hora so pouco comuns. Mestre, o senhor d licena deu ir ali? a maneira correta
de se ausentar do salo, no que so atendidos com um sim senhor(a). Vrias pessoas
se retiram a passos agora menos lentos. comum ouvirmos o Dirigente ou o
Assistente solicitarem aos irmos que procurem permanecer sentados em seus
lugares. Em sesses de festa ou de preparo do ch, o mestre Dirigente da sesso
pode conceder uma licena coletiva, todos que desejarem podem ir se atender.
Tambm nesses dias bebem todos juntos, sem distino.
Observei frequentemente quando algum mais experiente recebeu o copo com
menos da metade de ch ou quando rapazes do quadro de scios pediam um copo
cheio ou at mesmo o copo duplo. As quantidades variam, mas o importante
comungar o vegetal, aproximar-se do mistrio, ter burracheira, situao onde o
indivduo entra em contato com uma dimenso acessvel apenas pela experincia, a
dimenso do Mestre, interpretada internamente como abertura espiritual para um
exame da conscincia.
Ouvi tambm ex-scios ou visitantes apontarem o sabor da bebida como um
obstculo ao uso, podendo inclusive inviabiliz-lo. Em conversas informais surgiram
comentrios que associam a repugnncia sentida no sabor da bebida com as
dificuldades vividas na burracheira, interligando o que se diz serem facilidades na
burracheira com facilidades na ingesto do ch.
Logo, os que se ausentaram voltam aos seus lugares e um scio da Instrutiva
sentado mesa pe-se de p para anunciar : Meus irmos, peo a ateno dos
senhores para um conjunto de documentos que regem a Unio do Vegetal. Uma
pasta preta contm os direitos e deveres do scio, nico registro escrito que compe o
corpo doutrinrio da UDV. O encarregado volta a sentar-se e inicia a leitura dos
Documentos, que tem durao mdia de 20 minutos e onde constam instrumentos
de orientao na sesso e, idealmente, fora dela.
Se o vegetal for ponto grau84, metade desse tempo suficiente para a ao
da qumica agir no organismo, exigindo muito mais do encarregado da leitura e
principalmente daquele que o segue, fazendo a explanao. O texto constitui-se do
Regimento Interno do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, os Boletins da
Conscincia em Firmeza, Boletim da Conscincia Referendando o Fiel Cumprimento
84
107
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
108
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Num futuro prximo o scio da Instrutiva que bem realizar a leitura ser
convidado a fazer a explanao, funo que requer mais habilidade e cujo
desempenho capaz de auferir reconhecimento do grupo. A explanao um
comentrio acerca da relevncia na vida do adepto em relao ao que foi lido,
podendo ser especfico ou geral, em linguagem potica ou simplesmente descritiva.
Abaixo transcrevo um trecho da explanao do mestre Bartolomeu, ainda na poca
em que o Mestre era vivo:
Temos os Estatutos que escritos to logo quando fundada a entidade, a data
de sua fundao, a administrao, como h de funcionar e o objetivo a que se
destina... Mestre todo aquele que considerado ter galgado um grau mais evoludo
e por designao do mestre Geral da Unio usa uma Estrela; Conselheiro o
discpulo no caminho de mestre, j est em condies de, dentro da entidade,
aconselhar os outros discpulos, procurando equilibrar seus irmos, como diz os
documentos. E discpulos somos todos ns...
... smbolos da paz e da fraternidade humana as palavras luz, paz e amor,
que para ns significa: luz conhecimento, a maneira digna de se conduzir o
homem perante a si e perante a Humanidade, e todo aquele que frequenta sob o signo
da obedincia as escalas, ao ritmo de trabalho, tem o direito a entrar na luz, a
arranjar uma nova maneira de se conduzir pela vida que, com mais facilidade
acertar as suas decises. A paz tudo o que ns consideramos ... perante a si e
perante a sociedade ... moral elevada, enfim quando se torna digno da insero na
sociedade. E amor a maneira como ns nos dedicamos uns aos outros ...
Ouvimos tambm a leitura de um dos documentos entitulado Mistrio do
Vegetal ... emaranhado de mistrios que vm gerar esse precioso lquido. A palavra
chacrona que denomina um dos vegetais que vem compor esse ch, em seguida dessa
palavra vem todo seu significado, dando os detalhes a respeito da palavra e o
mistrio que encerra sobre ela. A palavra mariri que denomina o cip junto
chacrona cozinhando junto, formam esse ch, ... a palavra Hoasca a origem de
tudo...
Finalizada leitura e explanao dos documentos, parte obrigatria das sesses
de escala, mas optativa nas sesses comemorativas e de preparo, o silncio absoluto
do salo, tomado pela voz do Dirigente entoando a sequncia de chamadas de
abertura, realizada num perodo que dura em mdia 15 minutos, dependendo da
nfase no silncio entre uma e outra. A sequncia tem incio com o Sombreia,
111
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
112
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
114
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
interior propiciado pelo vegetal. Para esses necessrio repetidas sesses para que o
trabalho do Mestre na conscincia da pessoa v aos poucos sendo realizado.
O discpulo em busca de soluo para seus problemas orientado a
examinar-se na burracheira. Quando no se sabe o motivo de uma dor porque no
procurou. preciso procurar para encontrar, quando o vegetal mostra algo errado
que foi praticado. Enxergando o erro o discpulo sai da cadeia do engano.
Ouvi mestres durante a sesso, imbudos da simplicidade e clareza herdadas
dos mestres da origem, dizerem que o discpulo de casca dura deve beber mais, a
quantidade deve ser maior, no se deve ter medo. Alguns adeptos disseram-me que
a ausncia de burracheira falta de merecimento e que por isso o mestre no
ofertou a fora estranha.
Em sesso, a expresso a critrio do mestre por vezes apropriada para dar
conta da ausncia de burracheira pois, se o Mestre tem sabedoria, o Mestre est no
ch, se ele d o que a pessoa merece e agenta receber, como circula entre
adeptos, isso explicaria o arbtrio do fundador em negar burracheira a quem, por
resistncia pessoal, no se deixar examinar. Outras vezes a ausncia de burracheira
um engano daquele que, por ansiedade em ver repetida uma burracheira vivida, no
tem sensibilidade para perceber o que est naquele momento sendo alcanado.
A fala que remete a burracheira ao merecimento significa que uma conduta
adequada est sendo recompensada. Como dito antes, h controvrsia. No h, porm,
desentendimento quanto ao significado do choro, singelamente compreendido como
luz; a peia o castigo simblico que envolve o indivduo em angstia e
desespero, acompanhado de vmitos dolorosos. Mesmo a peia merecimento, d
chance ao indivduo experimentar o real de suas aes e examinar o caminho que
deseja seguir.
Um tema caro e frequente doutrinao da Unio do Vegetal que conheci
refere-se aos comportamentos inadequados de scios no espao do ncleo e fora dele.
Crticas pblicas so vistas como imprprias, mas dever do scio para com o amigo
mostrar-lhe o erro no qual se encontra. Entende-se que nem todos so capazes de
faz-lo de modo adequado, devendo portanto, procurar algum apto a realizar a tarefa,
possivelmente um conselheiro ou conselheira. A correo sancionada como parte
da funo do QM. Esses acompanham os praticados do scio, ouvem membros do
CDC para o entendimento do que deve ser feito para punir o fluxo do comportamento
indesejvel.
115
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
85
Aps o preparo do vegetal costuma ser marcada uma sesso para convidados, quando
testado o grau do vegetal.
116
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
uma chamada, que quando finalizada deve ser seguida por alguns segundos de
silncio, pois a fora continua circulando pelo salo do vegetal.
O dirigente orienta o discpulo a perceber que na Unio ele pode encontrar os
valores que procura para seguir uma vida equilibrada, que as coisas que se busca l
se alcana. Porm, quem est na UDV no est livre do engano, tem que pelejar
para alcanar seus intentos. O Mestre s vezes deixa a pessoa na iluso que para
ela ver-se na situao e querer sair, a vontade e determinao da pessoa que a retira
das veredas. Sair do vacilo para chegar ao equilbrio dever do scio que
busca a evoluo espiritual.
A imperfeio do mundo, a sensao de fragilidade face as infinitas
possibilidades a que o indivduo est sujeito, so contrabalanadas pela escolha
consciente pelo caminho reto. Depende do indivduo a escolha pela transformao
enfatizada na meta da evoluo espiritual. A necessidade de correo vem de
dentro. A voz do Mestre por vezes acionada na doutrinao da sesso. No vamos
dizer eu no posso ... Tudo o homem pode fazer s depende de querer... eu t
querendo fazer uma coisa e no posso. Ora, ento no t querendo, tudo depende
do querer do homem... faz porque quer... ento por isso preciso ter o cuidado (A
Palavra do Mestre).
Na sesso o discpulo tem contato com a filosofia do conhecimento pelo
sentimento, a Unio uma escola de gente, onde se aprende a conviver, a
organizar e resolver as coisas juntos. Aqui a peneira fina e a lixa grossa. O
aprendizado inclui a aplicao da doutrina reta, geralmente a cargo do representante
e consta como um sermo de repreenso de faltas gerais dos discpulos no
direcionamento de seus deveres de scio. Nessas horas o mestre torna-se grave, cenho
levemente contrado, sentado na ponta da cadeira, ereto, mos unidas, olhar fixo,
movimento pausado de olhos e fala. Sua postura exala peso, firmeza, autoridade. Em
uma ocasio presenciei uma advertncia ao scio faltoso. Trata-se de um
pronunciamento realizado em sesso e a declarao do representante no tem que,
necessariamente, revelar os motivos dessa repreenso, no classificada na categoria
de punio. Advertncias que recaiam sobre mestres de outros ncleos podem ser
lidas ao final da sesso, na parte que compe os pronunciamentos do Centro.
Se o assunto tratado for por ora esgotado, faz-se possvel uma outra linha de
questionamentos e como pausa, ouve-se msica, de melodia suave e positiva, sob
escolha do dono da vitrola, o mestre Dirigente. As msicas populares autorizadas
117
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
118
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
o scio com CDC no peito quem mais comumente vai ao lado do arco
complementar uma resposta do mestre dirigente. O mestre mesmo pode fazer a
solicitao a quem considere apto a bem atender a um questionamento. Quando o
assunto toca relacionamentos familiares, filigranas do cotidiano, as conselheiras em
geral vm pronunciar-se. A fala feminina apresenta-se firme e doce, acolhedora.
Certa vez, em sesso, uma conselheira veio falar. me de homens jovens, os
trs presentes na sesso, um deles recebendo a Estrela de mestre. Ela contou um
momento vivido de encontro com o Mestre: h anos atrs, quando os filhos eram
adolescentes, ela dirigia um carro aonde iam os quatro a caminho de uma sesso.
Passavam por uma rodovia a caminho do ncleo. Viviam um momento difcil, o
marido a tinha deixado e um dos filhos encontrava-se revoltado, estado que o fazia
atac-la. Ali tiveram uma terrvel discusso. De repente um pombo branco
aproximou-se de sua janela e por alguns segundos seguiu o carro em movimento. Os
coraes abrandaram-se, era o Mestre trazendo a harmonia necessria e por vezes to
difcil de ser alcanada. Aquele pombo branco que veio at ela era um sinal do
Mestre.
O tema do lugar da mulher na Unio do Vegetal surgiu em duas ocasies
rituais que presenciei, como dito anteriormente, e a resposta foi oferecida por uma
conselheira, quem teceu analogia com a mo esquerda, aquela que apia. O mito
relembrado em sesso trouxe a conselheira Hoasca e sua magnnima funo junto ao
rei, a de aconselh-lo e por isso a importncia do CDC.
Um discpulo do CI veio dar seu depoimento em que discordou dessa
percepo classificatria, pois para ele no existia impedimento ascenso da mulher
ao lugar de mestre na Unio do Vegetal e argumentou a ausncia da palavra do
Mestre a esse respeito, tendo ele entregado a Estrela mestre Pequenina, sua
companheira. Sem maiores consequncias rituais naquele momento a atitude do
discpulo foi, na hora do lanche, considerada extica no seio do grupo. Contudo,
informalmente, e longe do espao ritual, ouvi questionamentos vindos de homens e
mulheres exclusividade do lugar de mestre ao sexo masculino.
Pequenina at hoje a nica mulher convocada para o Quadro de Mestres do
Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, configurando a exceo que confirma
a regra. A prerrogativa da viva do Mestre Gabriel explicada pelo especificidade da
origem em Porto Velho, quando o Mestre tinha necessidade de compor um quadro de
mestres, ou seja, de pessoas capazes de auxili-lo na misso. Em entrevista um
119
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
86
A mensalidade do scio deve ser paga na 1a. escala do ms.Varia conforme o ncleo e
inclui taxa de preparo e taxa de participao, esta a ser paga Sede Geral. No CanrioVerde
em 2006 era de R$ 30,00 e dos visitantes que freqentam o ncleo, R$ 15,00. Em 2009
passou para R$ 50,00 .
124
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
126
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
127
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Captulo 3
A construo simblica da burracheira
Se na igreja nos dessem bebida
E um fogo trouxesse a alma aquecida,
Cantando e rezando ao dia ficar,
Jamais nossa f iria faltar (William Blake)
O uso estruturado do psicoativo
Nos anos 60 o estado alterado de conscincia (EAC) caracterstico de
substncias psicoativas foi caracterizado como misticismo csmico (Leary,1999). O
termo psicodlico87 surgiu em designao dos efeitos decorrentes de experimentos
com a psilocibina de certos cogumelos e da sintetizao do fungo claviceps purpurea
que se desenvolve a partir do processamento do esporo do centeio, o LSD
(dietilamida do cido lisrgico). Os alcalides da psilocibina e do ergot, contidos nas
respectivas drogas agem, como o alcalide DMT (dimetil-triptamina) da chacrona
(psichotria viridis), nos neurotransmissores serotoninrgicos e dopaminrgicos.
Isolados e sintetizados pelos laboratrios Sandoz, essas substncias psicoativas
estavam disponveis cientistas qualificados; vetada a compra, o acesso era restrito e
permitido apenas para uso experimental. A psilocibina e o LSD foram adotados por
alguns pesquisadores de Harvard entre os anos 50 e 60 que se identificavam em
oposio aos psiquiatras que utilizavam LSD em experimentos com pacientes em
hospitais para doentes mentais88.
A relao entre ambas as substncias, aqui tomadas como produtivas
interpretao, no so cientificamente provadas como idnticas, mas parecem
suscitar, quando usadas em contextos controlados, efeitos semelhantes. De acordo
com o criador do LSD, Albert Hofmann: na inebriao pelo LSD, a viso usual do
cotidiano sofre uma transformao profundamente assentada e desintegrao.
Conectado a isso h uma perda ou mesmo suspenso da barreira Eu-Voc ... O
87
Psychedelic foi cunhado por Humphrey Osmond, quem usava LSD em psicoterapia na
Universidade de Saskatchewan, no Canad.
88
Para detalhes dos experimentos com tais drogas, ver Flashback surfando no caos, de
Timothy Leary, 1983 e In search of the Manchurian candidate de John Marks, publicado em
1979.
128
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
resultado pode ser uma concordncia melhorada com o doutor e uma maior
suscetibilidade
para
influncia
psicoterpica
...
Outra
significante
Uma
mirada
antropolgica
no
universo
ayahuasqueiro
urbano
89
129
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
130
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
possvel observar como funciona e o que faz o uso do psicoativo operar de uma
certa maneira no que diz respeito aos processos orgnico, emotivo e institucional.
Construindo burracheira
A adeso ao discurso religioso que orienta o sentido do uso de um psicoativo
favorece a correspondncia entre estruturas sociais e estruturas mentais (Douglas,
1998), ou seja, conduz princpios de percepo. O movimento entre xtase e
disciplina como eixo da elaborao doutrinria possvel atravs da entrada dos
sujeitos em um grupo especfico organizado enquanto comunidade moral. Na
associao dos sujeitos engajados em projetos de conduta de vida pessoal e de
fortalecimento institucional sou inspirada pela proposta de Mary Douglas em Como
as instituies pensam, onde aspectos emotivos e disciplinares, enquanto condies
de adeso, podem ser pensadas em torno do relacionamento entre mentes e
instituies (Douglas, 1998:20). O xtase na UDV primeiramente uma experincia
interna ao sujeito que, ao tornar-se adepto, adere a uma dinmica social construda em
torno do sentido pessoal, moral e social do sacramento atravs da qual faz sentido
pensar a confluncia entre o efeito da qumica e valores sociais. Nesse cruzamento
temos um exemplo de como a constituio gradual do percebido forma-se
concomitantemente nos sistemas sensorial e de classificao, submetidos aos critrios
de relevncia do grupo, conforme preconizado por Mauss (2003).
O texto a seguir reala a elaborao de operaes metonmicas definidora da
burracheira, ou seja, o movimento entre xtase, adeso e disciplina do
comportamento, assim como as possibilidades de negociao de indivduos com
verdades doutrinrias. Os sistemas simblicos s se tornam concretos atravs da ao,
e na Unio do Vegetal o ato de expresso verbal uma fora potencializadora das
elaboraes rituais.
As consideraes fsico qumicas da interao do ch sob o aparato ritual aqui
elaboradas so sobretudo ensasticas, contudo as creio capazes de enriquecer a
compreenso do fenmeno da ayahuasca no contexto urbano, tanto em sua
diversidade quanto no modo como se organiza num determinado contexto simblico
pois, como procuro apontar, diversidade e busca de estabilidade so as duas faces
dessa misteriosa moeda.
O xtase naquilo que traz em intensos estmulos visuais, auditivos e emotivos,
multiplicao de sinapses e profundos insights, campo fecundo busca individual
131
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
132
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
133
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
135
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
137
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
conduo da vida e com poderes de realizao dos intentos do sujeito que nesses
termos influenciam o fluxo dos acontecimentos. tambm uma orientao para a
burracheira de acordo com a prescrio:
O pensamento so duas estaes, uma onda que a gente capta, como uma
antena, voc capta o pensamento das estaes, da positiva e da negativa, assim que
o ensino. Agora a gente gera pensamento prprio, ou ressoa ou recebe?... que a
gente capta muita coisa, mas no acho impossvel gerar pensamento prprio no...
(scio h 24 anos, hoje no QS).
O pensamento como duas estaes de rdio provm da linguagem do
caboclo que, enaltecida por sua simplicidade, assevera a dualidade que requisita a
demanda por separao das duas foras contidas no universo. Aqui no mais
uma pessoa que fala, um grupo encarnado e personificado (Durkheim, 1996:215).
Porm, o sujeito da fala acima, distanciado do pensamento da classe social que
fundou a UDV e, situado na base da hierarquia, negocia com a doutrina ao aventar a
autonomia do pensamento para alm da dualidade.
Sob discurso hegemnico a oposio como recurso narrativo uma metfora
de inteno classificatria e orientadora do pensamento e da ao. Vencer as
dificuldades apresentadas pela outra fora e estar junto, em unio com o grupo e
seus valores, central ao aprendizado do ator social em interao num sistema de
pensamento que comunica o que deve ser censurado, porque equivocado (Douglas,
1998:98).
A outra fora capaz de apresentar-se sob formas diversas, at mesmo a do
Mestre, como expresso no depoimento do membro do QS que acima falou sobre
curiosidade e pesquisa:
Tava com uma pessoa, ela falou num momento de crise que Mestre Gabriel
apareceu para ela dizendo que o certo era a gente se separar. Mestre Gabriel jamais
falaria uma coisa dessas. ... Mandou o secretrio? Quando o coisa ruim no vem,
vem o secretrio.
Enquanto inteno ritual, o tema da retido enfatizado por se tratar de algo
particularmente difcil de se ter sob controle, pelo vacilo que espreita a caminhada
do virtuoso que a outra fora toma passagem. Nomeada como outra, a fora
negativa, ou Satans, adentra o sujeito em situaes em que este deixa-se cair,
assolado por sentimentos como a paixo, a raiva, a exaltao, o cime e a inveja.
140
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
os
termos
conscincia,
como
tambm
padro
de
141
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
142
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
A comunho do vegetal
Um copo de vegetal distribudo em sesso percebido como uma experincia
sagrada, um veculo de transferncia de um plano terreno a outro transcendente. O
cotidiano ordinrio idealmente enriquecido pela participao no ritual sagrado, onde
abrem-se as cortinas para que o sujeito adentre o universo essencial, fundamento da
evoluo, retornando mais integrado e consciente ao plano ordinrio da
existncia. No trnsito necessrio entre espao sagrado e cotidiano so iluminados
valores e desejos cultivados atravs do aprendizado introjetado pelo adepto.
comum os membros referirem-se uns aos outros, s vezes incluindo os no
uniformizados, como irmo/irm, ou mano, mana. A utilizao da expresso de
parentesco sugere comunho e obrigaes sociais (Evans-Pritchard, 1993:155) que
regem as relaes dentro do ncleo, mas extensivas toda Unio do Vegetal, uma
vez que a estrutura de cada unidade corresponde quela que as engloba (Carneiro da
Cunha, 1998:9), a Sede Geral, transferida de Porto Velho para Braslia em 1982.
A comunho estabelecida tem periodicidade quinzenal para o QS e carter
compulsrio, sobretudo para os membros da instrutiva que devem justificar-se em
caso de ausncia por mais de duas sesses consecutivas. O sentido da comunho d-se
na partilha de smbolos comuns atravs dos quais a ao simblica do ch torna-se
uma ao social compartilhada entre membros institudos. O vegetal como uma
substncia relacionada idia-signo de totalidade hierarquizada exige o verbo beber
e no tomar. firme a evitao do termo que afirma a posse do indivduo sobre
algo que lhe superior, o Mestre.
A Unio do Vegetal apresenta-se no como uma religio secreta, mas discreta
(CEBUDV,1989), afirmao que faz referncia centralidade da relao entre grau
e partilha do conhecimento. De acordo com um mestre:
Na Unio do Vegetal no tem dogmas, tudo tem uma explicao, tem que ser
no devido lugar, no tempo, mas tudo tem uma explicao. No tem nada na Unio do
Vegetal que eu queira esconder, no tem nada. Agora tem o ambiente, o lugar, o
momento, mas no que no deva ser dito.
A afirmao de que a Unio do Vegetal no se apresenta de imediato parece
ser uma constante na auto identidade do grupo e remete a partilha inicitica ao mago
da economia simblica. A fala recorrente acerca do tempo requisitado ao
conhecimento da organizao tipifica como engano as concluses decorrentes de
observaes pontuais. Essa foi a resposta que obtive quando, em duas oportunidades
143
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Refiro-me ao artigo Uso del ayahuasca en un contexto autoritrio. El caso de la Unio do Vegetal
en Brasil. O texto fruto de visitas realizadas por Anthony Henman em 1978 a Braslia e durante os
anos 80 a outras cidades brasileiras.
144
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Em maro de 1967 foi aprovada a Carta Constituinte, quinta da Repblica, que buscou
institucionalizar o regime militar.
93
Para mais detalhes etnogrficos ver Goulart, 2005:229-230.
145
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
apresentado como a Lei da Unio do Vegetal ... que detalha algumas de suas
determinaes e particulariza aspectos da convivncia entre os scios e pelos
Boletins da Conscincia, que estabelecem recomendaes em torno de temas de
natureza tica e moral (CEBUDV, 1989: 111). So onze captulos, constituindo ao
todo 66 artigos publicados na data de 02 de abril de 1983, sendo que algumas
modificaes foram realizadas, de acordo com o Art. 65 onde est prevista a
possibilidade de reforma do estatuto pela Administrao Geral (hoje Diretoria Geral),
se necessrio for ao progresso e engrandecimento do Centro Esprita Unio do
Vegetal (ibid.:130).
A leitura dos documentos em sesso cobre parte dos artigos publicados.
Tanto sua execuo e principalmente sua explanao bem realizada em sesso
conferem reconhecimento queles que as executam, capazes de concentrao
necessria na expresso oral do pensamento estruturado, tcnica a ser aprendida pelo
scio que queira ascender os degraus da hierarquia. Uma leitura ou explanao
truncada atrapalha a concentrao da audincia, sendo o contrrio verdadeiro.
O estatuto da UDV percebido como organizao de uma experincia
consagrada. A racionalizao burocrtica iniciada na elaborao dos documentos que
regem o Centro incorporam uma presena institucional apreendida como parte da
sesso, a qual o discpulo deve seguir para ter uma burracheira equilibrada.
Se para o adepto a leitura dos documentos propicia condies adequadas
concentrao, a um visitante desavisado, afeito a outras modalidades rituais da
ayahuasca, essa parte do rito muitas vezes causa surpresa e desagrado pela
interferncia nos poderes da substncia. Para esses a leitura interfere na
concentrao porque direciona o efeito do ch para assuntos que no so
espiritualizados. Percepo essa que contrasta com o discurso hegemnico da
estrutura ritual para quem a leitura dos direitos e deveres do scio no cria obstculo
natureza sagrada da bebida, sendo inclusive fundamental eficcia pretendida.
Vemos, portanto, como logo aps a ingesto do ch toma lugar no salo do
vegetal uma linguagem prpria da racionalidade burocrtica mesclada numa ordem
religiosa. Em Weber a racionalizao burocrtica age por meios tcnicos e em geral,
de fora para dentro para o estabelecimento de fins e meios racionais (Weber,
1999:327). Na sesso da UDV essa tcnica de transformao recobre a efervescncia
especfica de uma substncia cujo mito de origem traz em si revelaes e heris e age
de dentro para fora (ibid.), a qual, dessa maneira, pode ser atribuda uma qualidade
146
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
147
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Algumas esto registradas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, onde a viva cede
seus direitos para o CEBUDV, ver Lodi, 2010.
148
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
sobretudo sob forma escrita, considerada usurpao, pensamento esse que tem
sustentao racionalizada sob registro no INPI (Instituto Nacional de Propriedade
Industrial) de algumas palavras e do nome da instituio.
A viagem pela esttica das chamadas, alm da fruio imaginria, tambm
direcionada nos termos do exame, atravs do qual se entende o que a chamada
traz, onde o adepto encontra material para formular suas perguntas em sesso e
obter entendimento dos ensinos da Unio do Vegetal.
O bloco de chamadas denominado de abertura inicia-se com Sombreia e
Estrondou na Barra que antecedem a Minguarana. Esta seguida pela ligao da
sesso quando o dirigente pergunta a alguns presentes se tm luz e burracheira,
quando ento chama o Caiano. A Chamada da Unio encerra a sequncia de
abertura e como as demais, participa do contedo do mito de origem.
A chamada um espao de comunicao onde o ser humano, sob condio
especial de humildade de quem faz um pedido, alcana o poder de chamar foras
capazes de orient-lo. Essas foras so representadas por seres espirituais, semelhante
aos cultos afro brasileiros e da pajelana cabocla. Na Unio do Vegetal diz-se que
uma chamada feita para evocar luz e fora.
O Sombreia evoca a sombra que vem com a luz, sendo esta capaz de a
todos clarear. Enxergar a sombra representa uma inteno de liberao do lado
negativo de cada um. Na UDV a sombra, como um obscuro recesso do eu,
iluminada pelo ch que revela e indica o caminho para a um pensamento firme e um
corao transparente.
A sombra, categoria emprestada da gnose, parece ter sido difundida atravs
de seu uso pela umbanda, como tambm pela psicanlise junguiana, como um meio
para expressar a existncia de contedos desconhecidos do ser e que so iluminados
pela comunho do sacramento, capaz de revelar a verdade do eu. A chamada
seguinte, Estrondou na Barra canta em versos a importncia de receber e estar
preparado para seguir a fora do marechal Tiuaco consubstancializado no cip mariri.
A Minguarana a natureza divina a quem o dirigente realiza o pedido para
aqueles que no podem entrar, poderem ver a dimenso extraordinrio dos
encantos. Interessante lembrar a funo de Jos Gabriel na umbanda como og,
aquele que bate tambor, instrumento cuja sonoridade Bastide destaca em seu estudo
sobre o candombl da Bahia por ser um canal de comunicao utilizado pelos homens
para fazer o chamado dos deuses (Bastide, 1961:23-24).
150
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
No campo religioso de Moambique Peter Fry identifica trs vertentes protestantes que
evocam o Esprito Santo, entre elas a espiritualista, onde a entidade manifesta-se e profetiza.
151
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
reciprocidade que une o fiel ao divino pode ser estabelecida, caso o adepto esteja no
lugar de entrar no encantos, o que traz a marca da hierarquia na dimenso mstica
do canto sagrado. A manipulao positiva de foras invisveis aciona o pedido
como espao de afirmao individual daquele que querendo, tudo pode. Entretanto,
de acordo com a tenso anteriormente apontada e trabalhada no mito, o contedo
teolgico explicitado no contato com esses seres de uma natureza divinizada enfatiza
a estrutura institucional, quem reconhece, pelo distintivo do grau, os lugares mais ou
menos prximos das instncias sagradas.
Na sequncia ritual o dirigente contorna a mesa no sentido anti-horrio96,
perguntando aos mais prximos como vo e se tm burracheira. O movimento
sinistrgiro, da direita para a esquerda corresponde, do ponto de vista psicolgico
segundo Jung, a uma circumambulatio para baixo, cujo significado posto como um
movimento em direo ao inconsciente, enquanto o movimento da esquerda para a
direita estaria em direo conscincia (Jung, 1979:10). O rito no discorre acerca da
psicologia, apesar da nfase na concentrao mental, no entanto, razovel
considerar que os gestos que no grupo representam ligar e desligar a fora
conectam, na percepo de alguns fiis frequentadores de divs psicanalticos, com a
psicologia analtica de Jung quem, ao contrrio de Freud, apreciado pela parcela
intelectualizada do grupo.
Uma vez ligada a sesso, evocada a participao de Caiano, o primeiro
hoasqueiro, vassalo e aprendiz de Salomo para orientar seus caianinhos. Como nas
demais chamadas, por meio da msica que uma entidade divina chamada e faz
com que os fiis vejam o invisvel.
Nessa leitura parcial das chamadas de abertura da sesso, que no pretende ser
mais que breve pelos motivos j apresentados na introduo, indico como o arcabouo
de narrativas sagradas da UDV utiliza-se, para a constituio do xtase como
comunho, de elementos de ressonncias entre sistemas diversos na inteno de uma
totalizao de pontos de vista parciais (Carneiro da Cunha, 1998). A totalizao
almejada por vezes aciona antagonistas para realar a ao do protagonista, como
expressa no mito de origem a respeito dos curiosos. A Histria da Macumba utiliza
o mesmo recurso para criar oposio entre uma divindade, Janana Erunai, e o bater
de tambores de seus algozes.
96
Cabe notar que Jos Gabriel era exmio no jogo da capoeira que, ao encerrar-se, os homens
giram em crculo no sentido anti-horrio, ver Brissac, 1999:53.
152
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
154
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
155
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
passado como fonte apresenta-se no como cadeia temporal, mas original, enquanto
realidade primordial que deve ser alcanada. o Mestre vai colocando na memria de
cada um uma fala recorrente em entrevistas referentes burracheira que destaca a
funo mnemnica do rito (Douglas, 1991:81), cuja fonte o criador da Unio do
Vegetal. O ch, ou mais especificamente o par vegetal/Mestre contido na burracheira,
seria uma espcie de canto das Musas filhas de Mnemosine que inspira, propicia,
preserva dos perigos da infinitude e torna-se revelao e conhecimento do mundo.
A memria vem graduando conforme nosso grau de evoluo (Pequenina
o
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
97
158
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
98
159
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Onde est o Graal? pergunta Parcifal ao rei prostrado pela doena. Ao ouvir
essas palavras o rei levanta-se, pois foi operada uma regenerao de toda a Natureza.
Na pergunta de Parcifal est o nico problema que podia interessar o Cosmos: onde se
encontrava o real, o sagrado, o centro da vida e fonte de imortalidade. A pergunta
distancia a indiferena e a apatia pois faz parte da busca pela mquina de nexos da
regularidade csmica, enigma inserido no objeto da interrogao do pobre homem,
quem se revela sbio ao dirigir-se quilo que realmente importa: o desejo do real
(ibid.: 236).
Parcifal conjura a pretenso desmedida da indiferena ao sagrado e reconhece
a condio humana ao perguntar o essencial ao detentor do segredo do Graal, que
jazia inerte, juntamente com seu reino em runas. pela pergunta simples e direta que
o desconhecido homem estabelece a religao e tudo se transforma, retomando a
vitalidade perdida. Perguntar revela uma sede de saber que introduz uma conexo
mgica entre interrogao e capacidade de resposta. O enigma da vida decifrado na
produo de sentido que confere lgica ao questionamento de Parcifal.
O valor da pergunta no salo, condio para a convocao portanto a
busca do real na sesso do vegetal, onde o mestre postado sob o arco da mesa est no
lugar de receber os eflvios do Mestre. A semntica do vegetal e o suposto da
evoluo espiritual instituem valores e regras tomados como realidades. Para o sujeito
institudo a intensidade da experincia, introjetada como orientao de valores morais
operacionalizados na vida cotidiana, nega o sentido de uma crena.
Por intensidade refiro-me ao fluxo acelerado e diversificado de imagens
mentais e estmulos sensoriais que acedem vividamente percepo humana. Na
Unio do Vegetal perguntar mais do que dizer, fazer (Austin, 1962) e o bebedor
de ch no faz pergunta no salo, no tem desejo pelo real, segue vacilado por
veredas.
A intensidade do efeito psicoativo organizado com vistas a torn-lo
conforme uma idia, sendo assim um ato positivo que de certa forma procura atribuir
unidade experincia. Segundo Mary Douglas impor uma ideia realidade exterior
uma operao tpica da essncia religiosa dos rituais de pureza e impureza, por meio
dos quais as estruturas simblicas so elaboradas e exibidas a luz do dia. (Douglas,
1991:15). Se os smbolos rituais so eficazes enquanto inspiram confiana, essa
confiana vem da noo de autoridade capaz de reger a vida social e justamente
nesse sentido que a doutrinao elaborada e enfatizada. O rito no s conduz e
160
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ilumina a experincia, ele a modifica pela prpria maneira como a exprime (ibid.:
81).
Como em outros sistemas de pensamento, a construo do sentido da
burracheira requer o consenso que no exclui conflitos eventuais, mas necessrio para
manter um mundo compartilhado e para sintonizar cada sujeito humano com esse
mundo, restringindo a faixa de oscilaes conceituais e afetivas permitidas (Becker,
1977). Da selva de referncias culturais, que operam na passagem do xtase
disciplina do comportamento, atuam mecanismos de produo cotidiana de
consolidao e reforo de uma realidade padro.
Valor essencial ascenso hierrquica, a adequao ao princpio ritual no jogo
de pergunta e resposta imprime um tom especfico ao rito. A doutrina em sua
concepo hegemnica indica para uma compreenso de que, com o cultivo do
aprendizado moral, o adepto estar mais capacitado a ter acesso ao conhecimento,
algo a ser revelado apenas queles de merecimento, qualidade distribuda de modo
no homogneo e, sendo assim, apenas mestres podem doutrinar.
O nefito, em muitos casos, mostra-se vido por respostas e por coerncia,
elementos que, uma vez alcanados, o levaro a graduar-se. Apesar da reserva
mstica devida ao mistrio, categoria pervasiva s tentativas de exegese de
chamadas e histrias, a racionalidade da UDV afirma que para tudo h uma
explicao, mesmo que restrita ao momento e ao lugar que a pessoa ocupa e assim
vai sendo consolidada a economia do segredo.
Os scios admiram-se de ser a UDV, segundo eles, a nica religio onde o
discpulo faz perguntas ao mestre, exercendo sua busca por conhecimento99. Em geral
a comparao refere-se missa catlica, onde apenas o padre tem o direito fala.
Essa dinmica da vivncia da burracheira no jogo de perguntas e respostas ento
percebida como democrtica porque acentua o espao concedido e incentivado ao
exame da doutrina, uma demonstrao da inexistncia de dogmas. A negao do
dogma est possivelmente ligada ao desejo de imprimir irrefutabilidade s verdades
que conduzem moralidade, percebidas como devidas ao fato naturalizado do esprito
em evoluo.
Como venho afirmando, a nfase na direo da burracheira pode ser entendida
como medida de orientao da amplido exttica, onde o discpulo segue uma
99
muito pouco conhecido a prtica ritual da filosofia indiana onde o discpulo pergunta, o
mestre responde o satsang.
161
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
162
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
163
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ruptura e sim obrigao ritual (Bastide, 1961:248), uma prestao de contas. Por
outro lado h tambm leituras da peia que ressalvam a alimentao prvia de quem
bebeu o ch e mesmo o modo de prepar-lo.
Mestre Gabriel sentencia que aquele que leva peia e diz que no errou, est
chamando o vegetal de injusto e deve procurar ter contato com o alto para
encontrar-se com seu erro (A Palavra do Mestre). Segue ensinando como, pela dor
do arrependimento a pessoa alcana o perdo. Nessa fala o Mestre nega a esmola e a
confisso como possibilidade de expiao da culpa, marcas do catlico.
Reconhecer o erro e empenhar-se em no mais errar um requisito doutrina da
Unio do Vegetal, prximo sensibilidade protestante (Luna, 1995) face culpa. A
leitura simblica efetuada na categoria da peia, expresso do poder corretivo da
dimenso do Mestre e expe adeptos ao olhar pblico de sua caminhada.
A intensidade da peia tem muitas vezes um carter fsico, mas a pessoa pode
sentir-se internamente corroda pelo remorso, culpa e medo capazes de provocar ou
no vises elaboradas por esses contedos psquicos. A pedagogia da peia , na
maior parte das vezes, um ricto da mente que convulsiona o estmago, estremece o
corpo, derruba resistncias.
Tempo de burracheira e organizao social: a realidade divina
Como aprendemos em antropologia, para viver no mundo preciso fund-lo,
pois o sentido da realidade decisivo para o carter moral das relaes sociais. O ch
Hoasca tem em sua semntica um carter de transferncia da elaborao do sentido na
relao do Homem com a Natureza, conforme teorizaes clssicas no campo
antropolgico (Geertz, 1989; Leach, 2000). Entendo essa possibilidade de relao na
Unio do Vegetal em alguma medida apoiada na potencialidade do sentimento nativo
de fuso num todo csmico, propiciado pelo xtase, sensao extraordinria de onde
surge a noo de ordem.
Por outro lado, a ordem social naturalizada expressa em regras e impressa nos
mitos aqui entendida como ato poltico (Leach, 2000:13) de um discurso que ope
constantemente realidade iluso. Se a segunda est relacionada fraqueza, preciso
fora e determinao para alcanar a primeira, dimenso sagrada.
A relao com o mal ocorre em meio a uma elaborao de enfrentamento dos
desvios ou veredas, por parte dos que tm sede de conhecimento e encontram a
retido da conduta moral. A formulao do que representa a retido e o que a
164
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
165
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
trabalho bonito, mas dizer que aquilo aconteceu mesmo ... Aqui o discpulo referese Histria do Carnaval, que segundo pude apurar tambm no era contada at
meados da dcada de 80.
Mais a frente veremos como esse mesmo discpulo aciona uma lgica diversa
ao lembrar de sua primeira burracheira com a camisa. Nessa ocasio o evento
interpretado magicamente e vestir a camisa um ato derivado da entrada do sujeito
num caminho de transformao interna, quando a pessoa fica mais prxima da
dimenso do Mestre a ponto de desmaterializar-se. A adeso mstica num primeiro
momento no o impede de neg-la noutro, onde o sentido no lhe parece razovel,
quando aciona um pensamento racionalista e interpreta a ao social contida numa
metfora moralizante. Em seu exame da questo do alcool, ele no aceita a
literalidade do mito, optando pela interpretao pedaggica que advoga contra a
influncia do alcool na flexibilizao sexual, entendida como extremo de
desestabilizao do equilbrio almejado.
Toda metfora contm verdade e fico, e nesse sentido a metfora um
modo de reflexo e habilita o pensamento abstrato. Esse esquema est implicado no
rito, o qual tem por objetivo uma transferncia efetiva de um atributo a um recipiente.
Tenses ao longo do processo de significao so constitutivas da construo
cosmolgica, iluminando o esforo pela partilha de sentido entre os adeptos.
A adeso cosmologia negociada nos vrios nveis da hierarquia, acionando
um movimento entre estilos de pensamento. A estabilidade da metonmia vegetalMestre ressalta dentre os demais construtos simblicos, enquanto a continuidade que
legitima a significao entre xtase e revelao espiritual via disciplina do
comportamento permeada de tenso. Sendo assim, a dimenso subjetiva e mstica
do xtase da metonmia vegetal-mestre-discpulo goza de maior aceitao, sendo a
imposio social operada na metonmia ordem e regra submetida negociaes.
Como j apontado, a regra que define o certo e o errado, onde apia-se a disciplina,
objeto de ponderao de parte de alguns discpulos em situaes que ultrapassam os
limites da performance ritual.
O rito, ao contrrio da tenso identificada nos depoimentos, efusivo em
assertivas de como a evoluo espiritual alcanvel apenas atravs da firmeza nos
caminhos que se distanciam de vcios e hbitos desregrados, causadores de
perturbaes emocionais. Disso decorre a constante regulao contrria ao uso de
167
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
172
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
se d a conhecer pela via da razo, mas pelo sentimento e aspecto de realidade que
contm. No terreno do ambguo entre o xtase a a norma recorre-se insistentemente
ao privilgio dado ao sentimento, posto que da essncia.
Como dito anteriormente, a alterao da conscincia provocada pela bebida,
chamada experincia mstica, um tipo de xtase que gera abertura para diferentes
percepes, onde relevante a sensao de presena de uma fora superior. A
afirmao da atuao de uma fora desconhecida comum em relatos de nefitos e
talvez j esteja inserida na orientao cultural no uso de plantas psicoativas. Mas
como ser uma experincia desprovida de qualquer referncia simblica com a
bebida? Mesmo o mal afamado uso recreativo parece carregar algo da aura milenar
do cip das almas.
A cosmologia e a normatividade at agora estudadas indicam como um uso
cultural recobre de sentido um experincia de difcil definio. Uma burracheira
nunca igual a outra uma fala nativa que indica a amplido da intensidade exttica
propiciada pela ayahuasca, a qualidade subjetiva da experincia. Pode gerar sensao
de medo pelo aterrorizante descentramento da subjetividade, potente em quebrar
certezas e fazer o sujeito olhar o mundo na pele de um outro que, no obstante seu
lugar de alteridade, tambm uma voz que fala de dentro. A abertura ao fluxo de
idias e sensaes nesse contexto misterioso eminentemente emotiva e pode ser
violenta.
Em um estudo fenomenolgico mas tambm de ndole qumica e botnica,
Escohotado apresenta as drogas visionrias como capazes de interromperem a rotina
psquica em graus muito superiores s demais drogas. Uma nica experincia capaz
de persistir na mente pela abertura da percepo para dimenses que oscilam entre o
beatfico e o pavoroso e com uma tendncia peculiar de borrar a importncia do eu
naquilo que propiciam (Escohotado, 1995:160).
Existem diferentes intensidades de burracheira. Em sua infinita variedade, o
xtase encarna cenrios de cores e imagens mltiplas e enredos criativos. O arco de
possibilidades da burracheira conforme a experimentei abarca desde uma calmaria da
mente em contemplao profunda que faz lembrar a idia de samadhi hindu, a
exploses de movimentos por lugares e corpos impensveis, em conformidade com o
uso xamnico na Amaznia. possvel voar por lugares, receber a visita de parentes
mortos, penetrar mentes e corpos alheios, dialogar com seres no humanos. Tais
pontos extremos no raro suscitam a nostalgia do todo e caracterizam-se pela
173
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
realizao da fuso entre a viso e uma ideia que possa ser da decorrente. A ideia
enquanto viso, o eidos da burracheira, culturalmente orientada operando numa
sensao afetiva que de uma cadeia de continuidades entre tudo o que h, como
numa embriaguez de unio. Na UDV, por diversas vezes, ouvi a distino entre
possibilidades do efeito da burracheira: como um sombreado, uma sensibilidade
aguada do olfato e audio, propcios contemplao; uma mente alerta para
acontecimentos recentes passados desapercebidos ou receptiva eventos passados
cuja relevncia ainda no tinha sido sentidos. A mirao como uma propriedade da
burracheira ocorre mais frequentemente de olhos fechados, quando imagens e
encontros so formados e vivenciadas intensamente; mas a mirao com olhos
abertos que mais impressiona e impacta o xtase. Entrar nos encantos no uma
experincia comumente relatada, quanto a isso paira um mistrio, provavelmente
devido ao lugar reservado tal entrada, como vimos no mito de origem. Entrar nos
encantos trata-se no s de uma viso, mas de uma participao, quando o sujeito
desloca-se no tempo e no espao, adentrando uma realidade extraordinria.
O xtase mstico, geralmente definido como um sair de si (Armstrong,
2008:94) extensivo ao xtase ayahuasqueiro, onde, em contato com uma agncia
emissora de pensamentos, sons e imagens a princpio no controlveis pelo sujeito so
significados como um reencontro consigo. Assim o transe assegura o deslocamento
do eu conhecido na objetivao do contato do esprito que adentra o desconhecido,
espao culturalmente codificado como lugar de transformao do sujeito da
experincia.
Na Unio do Vegetal, ao sujeito no institudo no claro a origem da fora
eloquente. devido a essa caracterstica inefvel do efeito da bebida que o
ordenamento ritual na pedagogia do domnio de si transposto na organizao ritual
no encoraja vos xamnicos e uma ordem mais racionalizada recebe lugar
privilegiado na construo do sentido do uso do vegetal, por isso o jogo da
burracheira ser o de pergunta e resposta.
A estrutura que recobre o xtase tece fios com a sensao propiciada pelo
artefato, ultrapassando-o e restringindo seu campo de ao, pois o esforo da
linguagem da burracheira realiza-se na elaborao de uma lgica em movimento entre
a sensao autorizada e o sentido do sacramento. A fora do ch exuberantemente
plstica, flexvel, criadora, misteriosa, como o mito do feminino arcaico.
174
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
101
175
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
merece maiores comentrios, mas por ora apenas indico a interrogao de qual
acepo de prazer alvo da negao.
O efeito visionrio da bebida adentra o tema do prazer, mas ter um
tratamento voltado ao lugar do indmito na doutrina reta. A maneira discreta com
que abordada a mirao provavelmente deve-se nfase do rito no aspecto da
doutrinao levado a cabo pelo discurso articulado de deveres e direitos do scio. A
imprevisibilidade, tanto como sua forte presena, faz do efeito visionrio um
elemento que ocupa uma posio ambgua na doutrina e por isso merece certo
cuidado por parte do discpulo.
A mirao, efeito visionrio do ch, nomeado alucinao por ReichelDolmatoff (1976) entre outros, foi estudado em sua importncia na elaborao de
conceitos mgico-religiosos, manejo de estados de conscincia e percepo
fundamentais ao entendimento de processos mentais que orientam as sociedades
usurias de plantas psicoativas. A percepo do valor do efeito visionrio no grupo
pesquisado ambgua, e apresentou-se mais frequentemente na voz dos mestres da
origem. No identifiquei um discurso coletivo ou individual que exaltasse a mirao
como capaz de engendrar ou reforar conceitos doutrinrios, o contrrio parece-me
verdadeiro e as propriedades da mirao devem ser examinadas.
Os amerndios que bebem o ch psicoativo bebem para ter vises, os xams do
Putumayo so valorizados por prepararem um ch que d pinta ou seja, vises,
sendo o contrrio desprezado (Taussig, 1993). Entre os Shuar as vises so decisivas
e bebem repetidas vezes at verem aquilo que lhes parece razovel (Fericgla, 1997). A
mirao nos grupos do CEFLURIS um instrumento doutrinrio extremamente
valorizado (Soares, 1997). Tambm na UDV a mirao valorizada, porm, como
uma sociedade que tem a discursividade como tema ritual e se utiliza de uma
racionalidade burocrtica na edificao institucional, o extraordinrio da mirao,
presente na chamada do Caiano, no experimentado pelo todo do grupo e quando o
, adentra o discurso de modo discreto. Guardar essa dimenso misteriosa da
experincia preserva o objetivo religioso em sua inteno de fixar-se numa teleologia
que se quer coerente.
A experincia de Taussig entre os xams do Putumayo interessa discusso
da elaborao da mirao na UDV porque o autor afirma que o poder mgico de uma
imagem ... est no fato de que ela questiona e solapa insistentemente a busca da
176
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
ordem. (Taussig, 1993:366). O que est sendo dito por ele como as imagens criadas
na mente pelo efeito psicoativo so refratrias fixao, se a compararmos com a
elaborao dos conceitos submetidos a uma lgica estvel. Os contedos visionrios
da bebida so instncias difceis de capturar, e por isso no h estmulo
discursividade a esse respeito.
Durante a etnografia surgiu uma suspeita quanto ao grau espiritual da
mirao, levando alguns jovens a repetirem a fala de um mestre em sesso, para quem
mirao vacilao. Um embate tomou a cena ritual quando uma scia fundadora,
a mesma que encontrava-se no QS por fumar tabaco, insatisfeita com os recentes
comentrios encampados pelo mestre tambm fundador, perguntou filha do Mestre
Gabriel, Jandira, dirigente da sesso extra, acerca do lugar espiritual da mirao. A
resposta afirmou o legado do Mestre, recebido diretamente de Salomo, quem ensinou
fazer o pedido natureza divina para que aquele que chama seja capaz de trazer seus
encantos e na despedida do Caiano o chamado vai levando a mirao, vai levando
burracheira. Comentrios posteriores sesso consideraram, jocosamente, que
estvamos liberados para mirar, enquanto outros manifestaram aprovao nessa
participao da filha do Mestre pois valorizava o conhecimento caboclo.
A tendncia pontual do dado etnogrfico explicitada no dizer mirao
vacilao deve-se, provavelmente, dificuldade de transitar pelo espao da
ambiguidade entre os efeitos visionrios da bebida e a fixao do sentido moralizante
da burracheira. Esse conflito pontual imiscui-se na aliana entre xtase e fixao de
sentido que permeia o rito, caracterizando o conhecimento udevista em contraste com
as sesses dos curandeiros do Putumayo. As sesses de yag descritas por Taussig
esto prximas do universo conhecido por Gabriel da Costa, quem, ao fundar a UDV
recorre negao de certos elementos desse universo. Do material que tive acesso,
com gravaes na voz do Mestre, a nica passagem a respeito de mirao corresponde
ao j apresentado na Histria da Hoasca, ... e porque bebe e v tantas coisas
maravilhosas, fica meio confuso.
Essa valiosa observao do Mestre Gabriel, ausente na etnografia do rito, uma
vez que no presenciei qualquer referncia a tais palavras do Mestre, sugere como a
mirao, entra e sai desse campo ordenado pelo discurso, tornando-se experincia
ambgua. Dessa forma, a pragmtica da doutrina reta em expanso parece criar para
si dificuldades em equacionar o movimento interno da mente que opera um
vertiginoso deslocamento para fora e sua integrao no todo doutrinado.
177
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
102
Permito-me um comentrio bem pessoal: nos dois anos de etnografia, quando bebi o ch
com frequncia, reduzi consideravelmente o consumo de alcool e gorduras e os dias
subsequentes sesso, com ou sem mirao, apresentavam me um bem estar mental e fsico
memorveis.
178
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
nesse bloco, a esposa do mestre Jair (filho do Mestre Gabriel), um mulher de origem
italiana, afirma que esse encontro, correlacionado ao seu matrimnio, demanda
delicadeza, cuidado para que caractersticas importantes de ambos os lados no sejam
sufocadas.
Mestre Braga quando perguntado a respeito da parte material e espiritual
responde: a parte material essa que estamos fazendo, de estrutura, uma garantia a
mais das autoridades que podemos continuar com nosso trabalho. Agora a Unio do
Vegetal nasceu dos seringueiro, do caboclo, nossa origem essa. Ns fazemos nosso
trabalho, apresentamos para as autoridades, mas ns temos que voltar para nossa
origem, o seringueiro, o caboclo, aquela linguagem que o nosso Mestre Gabriel nos
recomendou.
Transcrevo o dilogo entre o entrevistador e o mestre Pernambuco:
Pergunta: O senhor que comeou com o mestre Gabriel nos seringais, como
o senhor v essa questo do futuro de guardar a simplicidade da origem?
Mestre Pernambuco: Ah, bom. O Mestre Gabriel falou assim, a Unio do
Vegetal eu criei na simplicidade de Deus, porque Deus quer simplicidade. Ento eu
dirigi a doutrina da Unio do Vegetal na gria do caboclo.
De acordo com a etnografia que realizei o Mestre havia previsto a expanso da
Unio e recomendou que a influncia do povo letrado da cidade que vinha chegando
no alterasse a linguagem do caboclo, pois esta todos entendem, enquanto os mais
humildes no seriam capazes de compreender a linguagem do doutor. Permito-me
aventar que a defesa da linguagem do caboclo asseverada pelos mestres da origem
indica para uma resistncia a certas restries advindas da institucionalizao do
carisma (Shils, 1965) hoasqueiro, levada a frente sobretudo aps a transferncia da
Sede Geral para Braslia e que tem na desconfiana contra a mirao um exemplo de
como, ao contrrio do que temia o mestre Pernambuco, o doutor que parece no
entender a gria do caboclo.
O encontro do caboclo com os jovens do centro-sul, vrios deles hoje
doutores, recai na passagem da Estrela do norte iluminando at o sul, ttulo da
dissertao de mestrado de Srgio Brissac (1999). O tema a que me refiro no
aprofundado pelo autor, nem tampouco ter aqui a ateno que merece. O texto de
Brissac aborda a formao do primeiro ncleo fora da regio norte, o Samama em
So Paulo, sugerindo nuances de transformaes simblicas da viagem da UDV de
Rondnia para os grandes centros urbanos. Parece-me que a complexidade da
179
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
180
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
de uma crise existencial. A orientao referida ele diz ter encontrado na sesso, na
burracheira , na doutrina (CI, scio desde 1998).
Seu relato segue contando que em plena crise surgiu um assunto na
burracheira. Sobre esse assunto o Mestre Gabriel veio e disse-lhe que se ele
conseguisse fazer uma chamada, estava perdoado. Pensou: e se eu no conseguir?
Mas resolveu que faria e fez uma chamada simples, para quem est comeando,
Mariri Florando. Afirmou-me que, naquele momento, estava recebendo uma
graduao na espiritualidade. No dia seguinte, em ambiente de trabalho, uma
mulher fez-lhe um assdio como nunca antes ele tinha vivido, uma coisa mesmo
rasgada, agressiva. Foi um teste para ver se ele merecia mesmo, valorizava aquilo
que tinha recebido.
Segundo ele, sempre foi uma pessoa racional, gosta das coisas bem
explicadas. Era de esquerda, do tipo anarquista. Perguntei como ele v esse
posicionamento poltico hoje103. Ficou em silncio e disse que no sabia bem, que
essa era uma boa pergunta. Prosseguiu reafirmando a vida pregressa adeso
associada negao de padres de comportamento e as consequncias disso.
Esse um depoimento que traz a presena do Mestre e a expiao da culpa,
como tambm a nova orientao recebida, onde o casamento, a famlia a mais alto
prtica de desenvolvimento humano... para superar limites e dificuldades, isso
desenvolvimento espiritual ... Os principais arroxos na burracheira so a respeito de
filho e mulher.
Vemos aqui como as conexes simblicas construdas e aprendidas no rito
udevista acerca da moral sexual e familiar tm nas chamadas um aporte valioso. O
iniciado deve agir no rito, cabe a ele uma determinada ao, modo de vivenciar e
demonstrar socialmente sua ligao com o Mestre. Fazer uma chamada uma
dimenso privilegiada desse contato com o poder, pois na experincia da
burracheira a performance bem efetuada da cano um discurso aquecido, uma
fala imantada pelo divino, um mssil mgico nos termos de Tambiah (1985:141),
atravs da qual o fiel estabelece relaes diretas com o plano divino numa espcie de
purificao.
103
181
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
182
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
183
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
105
Esse o caso dos mestres Augusto J. da Silva (Augusto Queixada, falecido em julho de
2010) e Joaquim Andrade, lderes da UDV Ordem Maonica Rosaluz em Rio Branco e do
Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal em Campinas, respectivamente.
184
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
O mesmo scio que havia questionado seu lugar na instrutiva por no estar
naquele momento encontrando maneiras de crer na doutrina, exps seu sentimento
logo aps ter sido convocado para a instrutiva:
Quando eu vesti a camisa (do CI) eu tive uma burracheira linda, linda,
aconteceu uma coisa... embora eu seja muito crdulo eu sou muito desconfiado na
minha crendice, aconteceu uma coisa muito legal, a burracheira mais alta, se eu
quisesse eu sumia na sesso, eu virava luz ... Ento tem uma diferena espiritual, no
reputo ao emocional. Eu no tava emocionado porque vesti a camisa, eu no tava
desse jeito: eita, nossa que barato, minha primeira sesso instrutiva ... No tava
influenciado... Ento tem um lado espiritual, um lado esotrico, misterioso, tem um
mistrio na burracheira. Porque eu no estando influenciado, por que o ato de botar
a camisa faz mudar?
A nfase na certeza de no estar influenciado repele a fora do social na
individualidade, uma inteno bastante presente no discurso da evoluo espiritual
como instncia pessoal, profunda, da essncia do sujeito, ou seja, da natureza das
coisas. O mesmo discpulo, noutra fala, enxerga sob um prisma laico a demonizao
do alcool como instrumento psquico da articulao do social que prega a abstinncia.
Num momento o social anulado da experincia, noutro ele determina seu sentido.
A ambiguidade da categoria do exame tambm influencia o movimento aqui
discutido. O Mestre ensina a importncia do exame dizendo no acreditem no que
eu digo, examinem para ver que eu estou certo. Como dito anteriormente, essa frase
foi-me, por vezes, coloquialmente pronunciada faltando a parte final106, numa
inteno de provar a ausncia de dogmas, onde uma instncia individualizada realiza
o exame. Nessa, que uma das falas do lder recorrente na linguagem do adepto,
podemos perceber a tenso entre a instncia pessoal e uma injuno de verdade
externa e superior. O exame deve correspondncia ao que diz o Mestre e ilustra
como uma noo de individualidade constitui-se na relao com a autoridade
institucional, revelada como englobadora, pois o exame como categoria nativa
subverte a lgica individualizada e reafirma a totalidade.
A palavra do Mestre no que diz respeito correo a rigor construda em
consonncia com o coletivo, porm, como saber o que disse o Mestre Gabriel? Esse
um importante detalhe que no escapa ao discpulo em situaes de antagonismo com
106
186
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
187
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
193
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Captulo 4
A hierarquia e a transformao no vegetal
Cest quil ny a de collectivit possible que par et
dans la regulation, ce qui oblige un saut hors de la
selvagerie, afin dentrer dans le domaine de la loi.
Roger Bastide
Nesse ltimo captulo da tese irei aprofundar aspectos do jogo metonmico
entre o efeito da qumica e seu sentido simblico fundado na relao entre o vegetal e
o Mestre, entre a bebida e sua doutrina, ou seja, entre xtase e disciplina na Unio do
Vegetal como realizao de uma passagem do fascnio extasiante para o projeto
religioso de uma ordem social. Na metonmia vegetal/Mestre o xtase designado por
um sentido caro hierarquia: a disciplina. Observo como a sntese desse jogo repousa
na burracheira como paradigma da ddiva, engendrada e vivida na transformao da
efervescncia em coisas institudas (Bastide, 1975), ou seja, no movimento do que
trocado entre a comunho do vegetal, a adeso e as injunes sociais do grau. Nessa
perspectiva a anlise priorizar o modelo de adeso institudo, sem contudo deixar de
lado as negociaes que tensionam o modelo, iluminando espaos de aplicao e
limites do controle social.
No captulo precedente vimos como a construo da burracheira baseia-se na
dualidade a partir da qual cabe ao sujeito identificar o plo positivo conducente
evoluo espiritual. A burracheira elabora clivagens que identificam o lado positivo
do negativo do transe, sendo esse atribudo, desde o mito, aos mestres de curiosidade,
quem no reinado de Iagora teriam usurpado o vegetal de sua verdadeira fonte,
difundindo um uso deturpado.
Na discusso do que seria o contexto do sagrado original e um outro
desvirtuado, Roger Bastide discute o xtase no ensaio Le sacr sauvage (1975),
onde analisa uma prtica exttica cujo transe confronta a rigidez da ordenao social.
Tal prtica por ele identificada como uma d-domestication de la transe tal qual
ocorre no interior dos cultos afro brasileiros sincretizados107. Para o autor o
desenvolvimento de uma ruptura com a positividade da domesticidade do xtase o
107
Um outro exemplo o culto filmado no documentrio de Jean Rouch, Les Maitres fous,
1955.
194
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
que podemos encontrar no sagrado selvagem de nossa sociedade ocidental, onde uma
crise de instituies religiosas e uma anomia social do o tom da fragmentao como
crise da ortodoxia no governo do sagrado (Bastide, 1975:224-225).
Bastide ao observar108 cultos sincrticos de negros e mulatos marginalizados
na sociedade brasileira capitalista aponta uma ruptura com a domesticidade
caracterstica do transe como potncia instituinte. O autor francs segue a abordagem
de um sagrado selvagem contemporneo tendo como exemplo a juventude hippie em
sua communaut des drogus, mencionando a importncia que tem a droga em
certas iniciaes religiosas (ibid.:230). O transe como instituinte nesse caso no
pretende uma ordem instituda, mas ao contrrio, romper com ela, reinventando
atravs da imaginao e no da razo, seus novos institudos. Nessa recusa
transformao do instituinte extasiante em ordem instituda h uma negao em verter
o instrumento de efervescncia em sistema de regras e leis tradicionais. O carter
impuro imputado umbanda e macumba brasileiras face originalidade nag do
candombl baiano (Fry, 1986; Negro 1986; Giumbelli, 2003) parece inspirar no
autor a negatividade desse outro sagrado selvagem que rompe com a ancestralidade
moral.
Nesse discusso, se bem a entendo, a juventude ocidental identificada com o
movimento hippie dos anos 70 vivia a fuso no todo ocenico freudiano109,
induzido pela droga, orientando-o para tornar-se um smbolo de protesto, resistindo ao
ordenamento. Assim que sua defesa do sagrado como instituinte de projetos
diversos ilumina a construo do universo simblico que venho dedicando-me a
refletir.
Como vimos nos captulos anteriores, o jogo da burracheira como um jogo
litrgico surgido na passagem constante da passividade exttica para o controle da
sociedade, requer do scio engajado que deseje ascender, anos de aprendizado ritual a
fim de tornar-se apto a uma performance notvel. O deixar-se levar, a desapropriao
de si do transe mstico do vegetal incorporado como enriquecimento espiritual
apenas na medida em que ocorre um abandono do eu antigo que substitudo por
um eu novo (ibid.:20) coletivamente construdo, aproximando-se assim, do transe
domestiqu do qual fala Bastide.
108
195
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
110
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
111
201
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
112
113
Histria da Criao, foi aprovada pelo quadro de Mestres Antigos, em 1987, Jar,
Rondnia, segundo gravao em CD.
204
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
casou, pariu quatro filhos e saiu logo aps a separao, por no se identificar mais
com os valores que a faziam uma conselheira.
Junto com a bebida sagrada surgiam os valores do sistema do grau, como
comentado por um ex-mestre tambm proveniente da primeira turma de 14 ou 15
pessoas que comearam a beber o vegetal no DF: A gente era muito amigo, todo
mundo aqui se conhecia e vem querer mandar em mim? ... mas deixamos de ser
amigos para sermos membros de uma cadeia hierrquica, no era mais a
fraternidade que contava.
Esse um depoimento que sugere como o uso do uniforme, as diferenciaes
de gnero, e as obrigaes do lugar dentro e fora do ritual exerceram, para os
fundadores no DF que saram da associao, clivagens inaceitveis dentro de um
grupo de amigos que aos 20 e poucos anos haviam se unido na vida para construir um
caminho de auto-conhecimento. De acordo com o ex-mestre acima citado, desde a
intensificao do processo de institucionalizao e expanso da Unio e o acirramento
da rigidez hierrquica, o grau das sesses deixou de ser o de outrora, pois a luz
no mais a mesma.
Mudanas no projeto de vida parecem trazer em seu bojo a percepo das
injunes religiosas desenvolvidas a partir de retomada de valores sociais que
enquanto jovens os fundadores desejavam transformar. Sob esse ponto de vista a
sesso fica amarrada e no sobe, ou seja, a reduo do grau da burracheira
devido sobreposio do sagrado fundante pelo institucional afluente. A
institucionalizao, contudo, positivada por aqueles que permanecem no grupo,
mesmo que por vezes permitam-se ponderaes e crticas disciplina hierarquizante.
A temtica da instituio de gesto da experincia do sagrado pela igreja ,
para Bastide, um valor positivo certo: ela permite uma continuao sob a forma de
uma comemorao, un souvenir assourdi (ibid.:225). Mas por outro lado, segue Roger
Bastide, a instituio volta-se contra o veculo da efervescncia, por aprision-lo atrs
das barreiras de seus dogmas ou de sua liturgia burocratizada. A religio desconfia da
mstica, sonha-se menos e a ortodoxia torna-se o discurso aceito. A mstica delegada
aos diretores da conscincia, responsveis por dirigir, canalizar e controlar seus
estados extticos (ibid.). O desdobramento que legitima o xtase introjetado na
Unio do Vegetal, mas tem recepo contingente em seu corpo de adeptos.
A adoo do contedo doutrinrio aqui estudado manifesta-se em indivduos
sob condies de demandas especficas, para alm do transe, e que so valorizadas na
206
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
oferta religiosa no sistema simblico do saber de si. Tais demandas, elas mesmas,
no impedem o adepto de negociar com a adeso, conforme seu interesse, e realizar
fissuras nas metonmias entre xtase e doutrina, mas que no gozam da aprovao do
discurso hegemnico. No limite, o scio pode sentir que a domesticao excessiva do
xtase no atende suas demandas de vivenciar o extico, quando a adeso
desconfigura o equilbrio desejado e o resultado o afastamento ou sada do
indivduo.
Venho discutindo como a esfera coletiva do xtase na UDV diz respeito ao
encontro com o lder carismtico e sua doutrina consubstancializados na burracheira,
princpio operador da simblica do xtase, ao preceituar uma comunho do humano
com a totalidade religiosa. No uso urbano do vegetal os aspectos da vida nos quais
pousam a orientao e o conhecimento que legitimam o xtase so aqui pensados
como parte do contexto social englobante da sociedade moderna crist a qual,
conceitualmente, ope resistncias fragmentao do eu no transe xamnico atravs
do contato com seres no humanos (Viveiros de Castro, 1996). A importncia do
xtase naquilo que induz a uma diluio das fronteiras do eu, deve-se apropriao
desse estado como uma experincia do contato com o Mestre ritualmente induzido
para erigir uma noo essencializada na constituio da ideia de indivduo.
Dessa forma, minha anlise aponta para uma relao de comunho entre o
Mestre e o discpulo e para tanto sublinho o valor do saber de si para se chegar
realidade configurada na retido, modelo de ao social propalado pelo grupo. Em
razo do contexto de pesquisa nos extratos mdios da capital federal, dados
provenientes de indivduos envolvidos com prticas mgicas, de possvel ocorrncia
noutras regies e classes sociais do pas, no so aqui realadas.
O discurso nativo aciona o valor do sacramento por meio da noo de
burracheira constituda na lgica do dom do xtase e do contra dom da
disciplinarizao, o que indica como o movimento realizado pela cultura dispe da
experincia exttica no que tem de intensidade afetiva, convertendo-a em atribuies
morais e que colaboram para a hipostasia do cl. Nesse sentido, a carga afetiva
provocada pelo ch movida por um aprendizado entre uma emoo etrea e
indmita a ser domesticada, ou rotinizada, pela ao de um conhecimento que a
transforma em sentimento real e estvel, como sugerido na convico de Salomo ao
batizar e ofertar o ch Caiano. Essa transformao ressurge na ritualizao do mito
207
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
pelos diversos sistemas religiosos. Se uma busca por ordem pode ser pensada em
razo da imensido ocenica, tal realiza-se na regra que fundamenta e regula os
valores enaltecidos pela instituio. A relao assim posta entre o transcendente e o
mundano produz, nos termos de Bourdieu, a alquimia ideolgica pela qual se opera a
transfigurao das relaes sociais em relaes sobrenaturais, inscritas na natureza
das coisas e portanto justificadas (Bourdieu, 2007:33).
A mundanizao do princpio divino que caracteriza a prtica religiosa
(Dumont, 2000) eleva um determinado bem moral sobre outro, e o que est sendo
reproduzido pela coletividade institucionalizada um modo de vida operado pela
classificao religiosa via o sistema do grau. Tal classificao contribui para a
imposio dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo
social. Esse sistema hierrquico impe um sistema de prticas e de representaes
baseados na metfora do alto e do baixo cuja estrutura est fundada em um
princpio de oposio moral do projeto poltico edificado na estrutura naturalsobrenatural do cosmos (Bourdieu op.cit: 33-34).
Esse estrutura prioriza num primeiro momento a moral do corpo e faz dela um
princpio divino inspirado pelo alto que funde esfera privada, esfera religiosa e
poder temporal. Com essa unificao, uma certa conformao da ideia de indivduo
autoriza a aplicao e reproduo de leis por parte dos mestres no vegetal, os
especialistas incumbidos da gesto dos bens de salvao (ibid.:35).
A comunho do vegetal expressa o valor que o consumo de um bem pode
representar na elaborao de um estilo de vida especfico (Weber, 1974:226) em
detrimento de outros que lhe so contrrios. Nessa esfera social constituda a partir do
vegetal, o monoplio da gesto do princpio divino associado a um campo de
administrao do sagrado constitui a base do princpio da oposio entre o sagrado e o
profano e, paralelamente entre a manipulao legtima e a manipulao profana e
profanadora do sagrado (Bourdieu, 2007:43-45). A existncia de prticas alheias
doutrina so consideradas profanadoras porque constitui (em) uma contestao
objetiva do monoplio da gesto do sagrado e portanto, da legitimidade dos
detentores desse monoplio (ibid.:45).
As normas explicitadas nos documentos do CEBUDV deixam de fora quesitos
importantes das interaes normatizadas com o vegetal no que toca promessa de
evoluo espiritual. Ausente do registro legal, fica claro na socializao udevista
210
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
211
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Para Bourdieu toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja (2007:60), tal o
caso da sociedade religiosa em expanso e submetida a um aparelho de tipo burocrtico em
crescimento lento e constante, mas que por vezes usa o termo como auto referncia.
212
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
manto protetor do Mestre. Resolveu vestir a camisa e a partir da achou que estava
mais em contato com ela mesma, que sua recusa devia-se a uma fuga da prpria
essncia ao negar-se entrega.
Relutncia quanto adeso s regras do rito ou fora dele surgem na fala de
nativos como medo de um encontro consigo. Uma professora de lnguas, casada,
dois filhos, contou-me ter se sentido mais em paz quando vestiu a camisa, o
casamento melhorou pois encontrou seu lugar na relao. Essa fala remete a uma
reduo de divergncias matrimoniais fruto de uma ausncia de regras, cuja presena,
uma vez assumida como caminho, libera o pensamento e o sentimento de uma busca
constante pelo estabelecimento de comportamentos. A limpeza no pensamento e a
retido so transformaes advindas da descoberta de si pela firmeza no caminho
do vegetal, aprendidos no convvio com a comunidade, e principalmente durante a
sesso.
Nesse processo, a f no um termo recorrente, tampouco crena. Diz-se
que aos poucos, pela observao de si e dos acontecimentos, a pessoa vai percebendo
a presena do Mestre em sua vida. A adeso sob o ponto de vista nativo tem a uma
marca inefvel, repetida no dilogo abaixo, com o mestre que acima falou dos males
das drogas:
Eu - Existe uma relao entre disciplina, obedincia e sentimento?
Ele - Existe. Por exemplo: todo dia voc vai na escola, no horrio ou chega
atrasada? disciplina. Voc obediente?
Eu - Depende de qual regra pr obedecer.
Ele - J convenincia. Existe uma diferena. O sentimento isso (beliscando meu
brao). O que sentiu?
Eu - Ardeu.
Ele - Isso sentimento, sentimento, interior teu, entendeu? O que falta em ns
brasileiros, a maioria, disciplina, regras. O que a gente v hoje dentro da nossa
sociedade so filhos desobedientes, que questionam pai, que brigam. O pai fala uma
coisa ele no t nem a. O que a gente mais v so jovens completamente
desorientados que no conseguem perceber, a nvel de sentimento, o que t
acontecendo, se anulam para o sentimento, no se permite chorar, sentir. So coisas
distintas que ao se juntarem tornam o homem mais completo, mais inteiro.
Eu - Mas no mundo, como saber o que obedecer, existem tantos caminhos diferentes
...
214
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Ele - Quando falo de desobediencia no falo especificamente desse plano no, falo de
planos maiores. Quando a pessoa procurar se ouvir, ouvir a voz do corao, como
ele concebe, como ele sente, ele sabe o que obedecer, voc sabe disso.
No depoimento desse mestre a obedincia alia-se ao sentimento como algo
profundamente interior e que deve ser aprendido na partilha de regras capazes de
articular a revelao da unio, pela obedincia, entre o alto e o baixo.
Se a obedincia provm de um sentimento, no tenho dvidas, e o tema aqui
investigado prope entender, nos termos das cincias sociais, como num grupo
especfico o etreo do transe ayahuasqueiro semantizado na obedincia da disciplina
que estrutura a hierarquia. Mais uma vez recorro ao autor de Uma teoria da ao
coletiva, que observa uma situao social onde o indivduo, dentro de um grupo o
qual oferta-lhe ddivas, descobre que deve adotar para si certas linhas de
comportamento porque disso depende suas atividades na comunidade. No sistema do
grau o indivduo no deve ser indulgente em relao aos seus prazeres ilegtimos
socialmente porque outras coisas alm do prazer imediato esto em jogo, como seu
lugar no grupo. A posio firme de evitar a tentao uma situao que recebe, ou
no, investimento do indivduo (Becker, 1977).
No obstante a regra social, a ambiguidade dos sujeitos que a manipulam
adotam o dizer estar ligado ao Mestre, ter o Mestre em meu corao em defesa
da normatizao consensuada, como tambm do rompimento desta, quando a regra
surge como algo derivado da mo humana. A ideia da ligao direta com o
Mestre permite ambivalncia pois serve a interesses especficos, seja de confirmao
ou recusa das distribuies normativas e de honrarias do discurso institudo. No caso
de uma recusa, a ligao direta apresentada como soberana em contraposio ao
que nesse momento passa a ser visto apenas como regra de uma instituio. Aqui o
scio recorre 3a. acepo do termo mestre, decorrente da expresso o mestre me
disse, o mestre me mostrou, eu vi, analisada na dissertao de Brissac (1999:109110), como um espao privilegiado do sentir na busca da verdade. Essa
compreenso foi definida por um mestre no captulo anterior como uma apropriao
arriscada, pois decorrente do arbtrio pessoal, e portanto utilizada como auto
legitimao do contato com o guia no mediado pela racionalidade institucional, pelo
mestre com m minsculo.
A dimenso visionria da ligao direta com o Mestre, ou seja, o elemento
transcendente, internamente trabalhada nos termos de um encantamento, um
215
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
218
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
219
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
encanto sobre os jovens viajantes dos anos 70 que recebem os primeiros como
mestres, num inverso dos lugares sociais da sociedade brasileira.
Atraente porque motivada para a ascenso, o carisma vegetal/mestre tem
eficcia duradoura para os jovens que permaneceram na doutrina, unindo-se no intuito
de um dia chegaram ao lugar pretendido, reestabelecendo um princpio
hierrquico moralizante inspirado na classe proletarizada que, no seio do grupo
religioso operou uma reverso do lugar que ocupavam na sociedade como um todo.
_ *_
No incio da etnografia presenciei um ex-mestre entrar no fim da fila para
receber o vegetal. Ele estava sem uniforme e semanas depois passou a vestir a camisa
com o bolso branco, ofertada informalmente minutos antes do incio da sesso pelo
mestre Representante. V-lo assumir publicamente essa nova posio dentro do grupo
no se restringiu ao lugar na fila para receber o vegetal, mas tambm um
reordenamento do seu lugar na sociabilidade do ncleo com o qual ele passara a lidar.
Enquanto os mestres no ps sesso ocupavam-se com atendimentos individuais,
conduo de reunio de pequenos grupos de trabalho e animadas conversas em grupos
de participao disputada ele, destitudo da posio hierrquica, no experimentava a
ateno de outrora e poucos eram aqueles que dele se aproximavam.
Foi punido por motivo de traio conjugal, conforme contou-me. A punio,
na sua tica, deve-se qualidade intrinsecamente negativa de seu comportamento e
portanto, justa. Mas o motivo de seu desgosto era perceber o tratamento diferenciado
que sua nova posio lhe conferia.
A concordncia face a sua punio atesta o valor da conduta devida e que
nesse caso surge como preocupada com a moral familiar. Na UDV o grau em que um
ato tido como desviante depende de quem o pratica, e nessa lgica, quanto mais alto
o grau mais o ato desviante. Tendo cometido uma transgresso grave o membro
destitudo do lugar de mestre corrobora com o valor do sistema, acatando a punio,
mas no aceita o julgamento pessoal de outros scios sobre ele.
Outro exemplo da preeminncia do grau nas relaes sociais refere-se a uma
proposta de uma scia fundadora, ex conselheira, (a mesma que provocou a afirmao
do grau espiritual da mirao) acontecida em reunio do ncleo, quando ela sugeriu
a possibilidade da og ser do quadro de scio. Sua interveno no obteve
repercusso naquele momento. Apesar de sua intensa participao nas esferas ritual e
institucional devido ao seu temperamento, conhecimentos da doutrina e bem sucedido
220
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
cultivo de relaes sociais no grupo, estava no QS por ter retomado o hbito de fumar
tabaco. Uma medida posterior realizao da etnografia foi de reconduzi-la ao CI
(mas no ao CDC), com a condio que parasse de fumar.
A noo de coerncia com o lugar merecido apareceu nos depoimentos
como uma preocupao a respeito do desempenho das funes atribudas. O jovem
mestre, recm convocado, relatou-me o elemento destacado na cena do seu
recebimento da Estrela, quando a voz do mestre Dirigente (que poca era Mestre
Geral Representante) repetia a noo de responsabilidade do lugar. Para o jovem
mestre, convicto de sua condio de pecador, estar no lugar de mestre da Unio do
Vegetal um compromisso com uma postura de vida capaz de distanci-lo do erro.
Esse lugar de onde a pessoa v a si, seguiu explicando, faz pensar antes de ceder
impulsos, o que lhe traz uma postura mais controlada, fazendo-o seguir os preceitos
doutrinrios da Unio do Vegetal. Por esse vis, interdies e punies tm carter
profiltico, de defender o indivduo de seus prprios descuidos morais.
Dessa maneira, entendo a valorizao da regra social para o direcionamento
individual relacionando-a ideia de que um dos problemas grandes na UDV, com
capacidade de aglutinar demandas pessoais (Leirner, 1997:104), a noo de erro. O
erro tem razes no pensamento e realiza-se na progresso do pensamento tornado ao
indevida. Indesejado, mas inevitvel devido imperfeio humana, o erro legitima a
necessidade de correo, a partir da qual so estabelecidas interdies e punies
que sustentam a estrutura hierrquica.
No contexto da UDV, o mal presente no alcool e no carnaval, por exemplo,
so externos ao sujeito, mas s o atingem caso esse permita, sendo o erro a causa
determinante da entrada do mal na vida do ser. forte a noo de escolha com qual
das duas foras polarizadas a pessoa deseja associar-se, o que no ocorre na magia
como um pensamento onde prevalecem temas persecutrios (Taussig, 1993; Montero,
1994) dada a existncia do mal como causa externa.
Na UDV o mal no acionado como um fazer do outro, o que no
impossvel, mas a nfase no poder de contrapor-se a qualquer fora negativa a partir
da adeso fora superior. O pensamento focado no eu ensina que o mal a ser
temido o fazer da pessoa, ela mesma, atravs de atitudes classificadas como
engano, extravio, falta de conscincia ou grau de memria. O mal resultado
da ao do sujeito que dispe da escolha e, por no saber de si, trilha caminhos
221
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
que fica aquela que chega pela necessidade de saber de si, pois o esprito que
est em sofrimento abre-se transformao que tem lugar pelo corao.
Ao iniciar sua caminhada, o caianinho est no lugar de receber, mas
algum tempo depois ele convidado a participar, ocupar um lugar no todo atravs da
convocao. Esse um momento delicado da adeso, pois uma vez iniciada a
instruo, o grupo redobra a expectativa de participao ativa do adepto. A busca
pela construo de uma persona social pautada no valor da organizao da intimidade
como forma de lidar com a existncia, um primeiro momento, dito da chegada,
quando a pessoa vai se limpando, se conhecendo e num segundo momento ela j se
encontra em condies de dar de si, mostrar quem e para onde quer ir. Esses
dois momentos da caminhada indicam uma adequao entre a adeso aos princpios
do grupo e os termos para o auto conhecimento.
Na caminhada do discpulo est previsto, nos termos ideais, um tempo de
chegada quando, portador de uma necessidade preemente, ele considerado como
algum que est mais no lugar de receber do que de dar ao grupo. Posteriormente,
ao vestir a camisa, considerado apto a contribuir um pouco mais, pois j tem para
dar, gozou de um tempo de dedicao a si mesmo no contato com o Mestre,
tempo suficiente para o despontar de um fortalecimento interior. o momento de
comear a fazer pergunta no salo e engajar-se ativamente nas escalas de trabalho
do ncleo. Nessa relao depura-se que afeto e obrigao no so excludentes e a
reciprocidade ambivalente (Martins, 2002:12), existe o pago e o gratuito, a
instituio e a irmandade.
Fazer a ligao com o Mestre atravs do sacramento, lquido que contm a
sabedoria do lder, receber a graa. A burracheira como graa ou dom xtase e
conhecimento. A tal oferta o indivduo deve retribuir aceitando sua convocao a
ocupar o lugar na hierarquia de direitos e deveres institucionais. Mostrar-se no
caminho da retido dar provas de uma condio espiritual mais robusta, o que
legitima o recebimento do grau resultante de uma troca especial com o Mestre, a
burracheira.
O visitante solicita ao mestre Representante o ingresso na irmandade e recebe
dele a camisa no incio da sesso, antes da comunho do vegetal, sob um pequeno
discurso a respeito do cumprimento dos deveres para merecimento dos direitos. A
camisa, segue o Representante, pertence ao scio mas o bolso Unio do Vegetal.
225
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
227
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
desse modo ele demonstra, apesar do erro, um alinhamento com a moral da pertena
ao grupo. O estado psicolgico do equilibrio almejado deve conjungar-se
estabilidade propiciadora do alcance desse padro. A emoo uma noo vista
com cautela por ser difcil de conter e constrasta com o sentimento construdo no
cuidado com precipitaes que possam perturbar o equilbrio.
A emoo como uma face bruta do afeto, a ser lapidada no direcionamento
devido e positivado da potncia emotiva. Espera-se que o scio no incio de sua
caminhada e portanto desprovido de equilbrio, precise de um tempo para
limpar-se de mgoas e ressentimentos, emoes que impedem a limpeza no
corao. O ncleo nesse momento deve acolher o indivduo recm chegado e que
ainda no sabe a diferena entre uma emoo violenta e um sentimento que nasce
de uma fonte estvel e segura. Se a emoo tem um carter disruptivo, o sentimento
construtivo, lento, persistente e estvel e pautado nele que o sujeito constri a base
da vida que deve ser vivida.
O projeto de organizao da interioridade valorizado na medida em que sua
consecuo tida como situao de bem estar pessoal, indcio da ligao do sujeito
com o alto e correlaciona afeto e segurana para aquele que participa da egrgora.
A busca inicial de superao de dificuldades pessoais agrega, paulatinamente, valor
quele que percorreu o caminho da ascenso social interno s fronteiras do grupo.
Nos termos nativos, ao discpulo considerado faltoso dado, atravs da
punio, espao para que reflita sobre sua atitude, desde logo questionada e colocada
como erro. A permanncia do discpulo faltoso sob novo status positiva a
estrutura interna, reforando-a e espera-se que ele recupere seu lugar. Nesse caso o
cumprimento da regra preserva as relaes e o prprio grupo. A ressalva aos
transgressores recalcitrantes, ou seja, os que no toleram a punio, expressa na
seguinte frase: A Unio para todos mas nem todos so para a Unio.
A punio como medida externa de correo negada por algumas falas
individuais, firmes na assuno de que ningum corrige ningum, a prpria pessoa
que se corrige. A nfase no eu como um desejo a-social de identificao com a
essncia ento reafirmada em negao ao poder do coletivo. Isso, ao meu ver, no
contraria o princpio corretivo da funo disciplinar, uma vez que o indivduo, caso
deseje participar da totalidade hierarquizada, deve introjetar e/ou ceder s injunes
coletivas. Atravs da punio a lei relembrada, reatualizada e o discpulo faltoso
que deseja seguir a caminhada requerida deve voltar pela correo, atitude que
229
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
118
230
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
233
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Todos tm seu valor, quem fuma, bebe, faz as coisas todas, mas todos tm
seu valor. Agora tem o grau, isso j outra coisa. (QM)
O grau tem seu sentido dado na estrutura da qual no participam aqueles que,
como dito, fazem as coisas todas, enquanto que os graduados configuram
relaes num sistema poltico de simbologia religiosa. Esses afirmam a sacralidade
do lugar, explicao reiteradamente utilizada por membros do QM ao QS para
fazerem distino entre o plano sagrado e individual, o que provoca uma tenso
produzida pelo deslizamento de sentido entre essas duas esferas no campo da
convivncia entre adeptos.
No obstante a ambiguidade, a categoria do grau enquanto princpio
ordenador prevalente, ou seja, o lugar quando referido autoridade do mestre
divinizada, expresso de uma evoluo superior: Mestre todo aquele que
considerado ter galgado um grau mais evoludo e por designao do mestre Geral da
Unio usa uma Estrela. (Explanao de um mestre em sesso contemporneo do
fundador CD Palavra do Mestre).
Quanto maior for a proximidade com a dimenso do Mestre, maior o
atributo de virtude que cabe ao indivduo revelar, demonstrando seu grau de
memria. O chegar junto, dar de si esto subsumidos lgica do ditado nativo,
segundo o qual a pessoa s d o que tem, s mostra o que . A atuao do scio est
inserida no registro da verdade onde no h lugar, na tica do sujeito institudo,
para a mscara ou performance social. No dizer nativo as responsabilidades que
recaem sobre o scio graduado no so referidas como papel social, termo que,
como mscara, entendido no contexto da performance teatral e por isso conjurado
nessa que uma situao de demanda por totalidade.
O grau, sobretudo dos adeptos do sexo masculino, remete a um projeto de
vida extenso, onde faz-se imprescindvel a dedicao de anos para ascender aos nveis
internos ao grau de mestre e de toda uma vida, at o lugar de mestre Representante
Geral ou de Presidente da Diretoria Geral. De modo geral, essas posies
correspondem ao rei e ao primeiro ministro numa monarquia, sendo a posio do
Representante Geral ocupada por um mestre da origem e do Presidente da Diretoria
Geral, por um mestre do centro-sul, numa mostra da equalizao dos fundamentos
da instituio.
234
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
dores a geradas. nesse sentido que entendo que a regra grupal de carter moral os
pe em unio na constituio do estamento religioso.
O processo de institucionalizao da Unio do Vegetal investiu foras em
certos aspectos de sua auto-identificao representada pela retido moral e eficincia
organizacional.
Fortemente
marcado
pela
necessidade
de
legitimao
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Passei a frequentar outro ncleo durante a pesquisa e no apurei se o casal seguiu bebendo
nesse local ou noutro, mas a experincia da esposa, sentada ao meu lado, foi difcil.
120
1991-So Paulo, 1993-Campinas, 1995-Rio de Janeiro e 2008-Braslia.
238
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Muita gente vem pr Unio do Vegetal como se a Unio do Vegetal fosse um prontosocorro. Sabe que o vegetal cura, l tem um ch que cura, vamo l...por isso: todo
cuidado pouco (mestre Florncio).
A Unio do Vegetal no pronto socorro e socorro. Porque o vegetal ele
cura, mas dentro do merecimento de cada pessoa. Porque eu j vi pessoas com
cncer ficar bom, no tempo do Mestre Gabriel ...
Mas no dia que eu fui beber o ch dentro de uma sesso eu no tava sentindo
nada e dentro da sesso eu senti dores pr ganhar a criana e ganhei, graas a Deus
bem, no senti dores. Quando eu contei essa histria pessoas bebiam para no sentir
dores, mas no isso que ns podemos fazer porque o vegetal pr ns se
concentrar trazer uma concentrao dentro de ns pr poder ns adquirir o que ns
podemos receber do prprio poder... ( mestre Pequenina).
As falas acima sugerem a capacidade de cura e uma orientao que a oblitera,
marcando fronteiras do que pode ser dito sobre o corpo na interao com a beberagem
sacralizada. Os depoimentos carregam o suposto da cura de perturbaes fsicas
associadas ao ch, mas encaram-no de modo ambguo: mestre Florncio diz que se for
preciso ele d o ch para o filho doente, mas no gosta de faz-lo; mestre Pequenina
sentiu-se aliviada das dores do parto mas no recomenda que pessoas bebam o ch na
hora de parir121.
A ambiguidade em relao cura foi analisada como um dado da importncia
conferida pela instituio criminalizao da prtica de curandeirismo na sociedade
nacional (Goulart, 2004), em consonncia com o discurso legalista da UDV. Essa
postura crescente ao longo da institucionalizao do grupo, reforando certas
colocaes do Mestre Gabriel quanto autoridade do Estado, e do mito de origem,
onde a imagem projetada de uma monarquia exemplar.
O imaginrio messinico expresso no mito alimenta o desejo de dominar o
mundo pela paz e conjuga-se a um trato cuidadoso e articulado com as autoridades
militares e civis que inspiram o modelo de autoridade institucional no Centro Esprita
analisado. Com o crescimento do grupo, a postura legalista tem sido reforada nos
121
Como realizado com sucesso segundo algumas mulheres da UDV e de linhas diversas
com quem conversei. Algumas tornam-se doulas.
239
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
240
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
mas que essencial tanto adeso quanto continuidade do sistema do grau. Olhar
para si, buscar o auto conhecimento so instncias particulares e por si s no so
valores que sustentam as cadeias hierrquicas de comando que estruturam a
organizao poltica da UDV. A seguir abordo o tema dos ecos do poder do Estado
militar na formao e na institucionalizao da Unio do Vegetal.
A instituio, embebida de um conhecimento capaz de revelar o eu de
cada um declara que tem como objetivo dominar o mundo pela paz, como diz um
mestre fundador da UDV no DF (DVD, Congresso UDV, 1991). O lder Jos Gabriel
por vezes falava como um profeta conforme a faixa/trecho Mensageiro da Paz (CD):
Desde que criei a Unio do Vegetal foi com esse pensamento, de a Unio do Vegetal
dominar o mundo, e como que domina o mundo? todo mundo na paz. Quanto a
isso alguns mestres em sesso ressalvam que o termo dominar hoje associado
matana e opresso, mas no sentido do Mestre trata-se de um poder conquistado sob
orientao da Cincia de Salomo.
Segue a palavra do Mestre:
A Unio do Vegetal vai seguindo a ponto de no existir xadrez, no existir
hospcio, porque o prprio hospcio existe para aqueles que no tm paz, que vivem
fora da paz. No existir mais polcia, no ser preciso existir o exrcito, porque vive
tudo na paz, porque o exrcito pr forar a paz daqueles que no querem.
Nesse trecho, o futuro da Unio do Vegetal profetizado num movimento de
expanso, termo oficial para referncias ao crescimento da instituio. Essa
expanso universal e evolutiva pois trar humanidade um estado superior de
desenvolvimento. Instituies totais (Goffman, 1987) como o hospcio e o exrcito
tm funo positiva segundo o Mestre, mas no sero necessrios quando a paz reinar
na vida de todos. Em outras palavras, quando a lei existir sob interiorizao
harmoniosa, ela ser universal e a humanidade no mais precisar de um Estado
regulador.
O grau como uma cura moral um recurso metafrico que me ocorreu na
interpretao dos dados etnogrficos que eliciam a tradio amaznica da cura fsica
com a ayahuasca e sublinham a operacionalidade da interiorizao harmoniosa dos
preceitos internos enquanto conquista da paz, profetizada pelo Mestre e a doutrina
evolutiva embasada na organizao do comportamento moral do indivduo.
242
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Como a Federao Esprita Brasileira a partir dos anos 40, ver Giumbelli, 2003.
244
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
124
Hoje ex-scia que pediu afastamento, para quem seu projeto de vida no mais
identifica-se com restries institudas.
245
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
tcnica para a conduta da vida que prende o indivduo numa parte da realidade a
comunidade humana. A disciplina oriunda das obrigaes do scio tem um papel
importante na organizao da fundamentao do xtase e seu papel social, assim
como Freud acredita ter o trabalho para a economia da libido (Freud, 1997: nota 1 pg
29).
A hierarquia na UDV, semelhante ao estudo de Castro com militares (1990),
fraciona um grupo de pares. Um conselheiro, um mestre, j foram do quadro de
scios; todos so scios e buscam a evoluo espiritual atravs do ensinos do
Mestre. Empregando a teoria de Simmel, Castro designa a hierarquia do corpo de
oficiais de quantitativa, uma vez que pressupe a possibilidade de ascenso para todos
os seus membros, a partir de uma situao inicial de igualdade formal de condies
(Castro,1990:22/3). Isso no quer dizer que todos ascendero. Em contraposio,
teramos as hierarquias qualitativas onde as pessoas ocupam sempre as mesmas
posies, inexistindo a possibilidade de ascenso e havendo, desde o incio, uma
situao de desigualdade de condies (ibid.:23). Esse o caso do Santo Daime,
CEFLURIS e Alto Santo (e de boa parte dos grupos neo ayahuasqueiros) onde o
nico cargo distintivo o Padrinho ou Madrinha de cada templo da Igreja, no
havendo um fracionamento institudo no corpo dos discpulos, pois no se identificam
com uma hierarquia de competncias.
A ascenso enquanto valor individualista no contraditrio ao coletivo
sobredeterminante, porque a ascenso orientada pela adequao aos padres
consensuados. Para dar conta dessa ambiguidade, a noo de variantes em Dumont
traz uma combinao de traos de inspirao holista e individualista. O recurso
individualidade como valorizao da escolha parece apropriar-se da linguagem
moderna do primado do indivduo como valor, ressignificando-a num elemento
fundamental da sociedade como totalidade. O lugar da ordem do todo, respaldado
na simblica do Estado militarizado; ao mesmo tempo o lugar deve-se
interioridade, constituio e fixao de elementos individuais, uma vez que a
pessoa que realiza a transformao necessria ao atributo do grau, positivando a
ao contida na fora de cada um em operar ajustes devidos a uma ampla participao
na coletividade.
A UDV organiza os planos do individual e do coletivo em depoimentos que
asseveram um querer objetivamente pessoal revelado na comunho sacramental,
247
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
atravs do qual revelada a essncia de cada um. O querer presente nas falas dos
adeptos valoriza o auto conhecimento e a disciplina exigida por qualquer
empreendimento de envergadura conducente ascenso em uma pirmide social de
honrarias.
A noo de interioridade no basta para entender o valor da ascenso
hierrquica em consonncia com uma ao individual. Desse modo a disciplina do
saber de si estende-se noo abstrata de que a hierarquia corresponde aos
diferentes nveis de organizao interior ou espiritual. A cadeia de sentidos elaborada
no significado do ch engendra uma relao de reciprocidade imbuda da percepo
na qual todos os discpulos, em contato com a dimenso do Mestre so devedores e
beneficirios da Unio. Portanto, se a crena nos atributos pelos quais avaliada a
disciplina, de alguma maneira realiza as relaes pessoais, do mesmo modo a
disciplina realiza a hierarquia (Leirner, 1997:108).
na ambiguidade entre a autonomia e a ordem coletiva englobadora onde
move-se a categoria do exame na fala do Mestre que orienta No acredite em tudo
o que eu digo, examine, para ver que eu estou certo. O exame aqui no incita
dvida mas ao alcance da verdade universal ensinada pelo Mestre, que uma vez
vista, deve ser interiorizada. A subverso da lgica individualizada face o todo no
exemplo do exame tambm tensiona o 3o. sentido do termo mestre, aquele que
habita em cada discpulo e onde so possveis leituras disruptivas do coletivo em prol
de uma autarquia individual. Esse contraste hierrquico requerido para dar sentido
ideia de evoluo. Os graus a subentendidos conferem espao individualidade,
espao esse manipulado pelo scio, em tenso com o englobamento coletivo. Nesse
caso necessrio a oposio hierarquizada entre estilos de pensamento, sobre os quais
atua a nfase na fixao do sentido da burracheira e a decorrente sistematizao da
moralidade pelo grau.
A reiterao da frase o homem, querendo, tudo pode orientada pelas
determinaes do que seja positivo ou negativo ao campo da ao social. No discurso
hegemnico o querer enquanto conhecimento repe o valor coletivo sob
marcao da vontade em subir os degraus do conhecimento (de si) e alcanar a
verdade. A noo nativa de interioridade que se quer unificada atuada no
aprendizado do sentido coletivo para o estado mental particularmente efervescente e
que do alto vem ensinar o ser decado como este deve agir no caminho da salvao,
ou da evoluo.
248
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
249
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Concluso
A discusso da tese volta-se para um contexto de uso do psicoativo ayahuasca
sob expresso religiosa. Na Unio do Vegetal a identificao da bebida enquanto
sacramento religioso ocorre atravs dos jogos metonmicos que possibilitam tomar
uma coisa por outra, ou seja, um ch por um instrumento de conhecimento redentor.
Numa mirada mais ampla, dirigida ao universo contemporneo de uso da bebida,
torna-se claro como a variabilidade dos modos de apropriao da ayahuasca rompem
o princpio de identidade da substncia com um construto totalizante que a recobre.
Em razo disso, o processo simblico que busca unificar o efeito exttico catalizador
de ideias domsticas do grupo, constitui um processo tenso de mediaes contnuas.
Vimos como o xtase por si s no institui o simblico e a anlise aqui
elaborada busca oferecer uma contribuio para o avano da discusso acerca desse
bem. Procurei discutir no recorte da pesquisa as relaes que se estabelecem entre
seres sociais a partir do uso socialmente regulado do ch, perscrutando o que leva um
grupo a dispor de ideias de uma certa forma e onde estabilizam essa disposio.
Minha leitura da ayahuasca ritualmente manipulada reporta-se ao carisma de
um bem que objetificado e rotinizado numa certa instituio (Tambiah, 1984:330)
dedicada a elaborar uma poltica do comportamento como forma de mapeamento do
mundo, classificando-o por meio de cdigos heterogneos. De acordo com Weber, a
penetrao do carisma na vida cotidiana significa sua transformao em uma
estrutura permanente, a mais profunda transformao de seu carter e de sua atuao
(Weber, 1999: 344).
O xtase construdo como um elo entre uma verdade universal e uma verdade
que se encontra dentro de si recorre a muitas mediaes, atravessadas pelas tenses
inerentes aos modos constitutivos da relao entre o coletivo e o individual. No meu
ponto de vista, pensar o xtase da ayahuasca no sentido das plantas de poder,
encaminha-se por entend-lo como algo bom para aprender a aprender.
O conhecimento produzido na UDV a respeito do comportamento individual
advoga noutra via que a comumente associada ao uso de uma droga psicoativa como
algo capaz de criar estilos inopinados de vida. Em meados nos anos 70, na capital
federal, inicia-se um processo de adeso de um grupo de jovens de classe mdia em
estreita proximidade com o mundo das drogas, a uma religiosidade fundada por ex
250
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
253
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Bibliografia
ALVES, Luiz. C. P. (2009) Amaznia misteriosa do Mestre Gabriel. Goinia: Kelps.
(2007) A criao do Universo pela religio da Hoasca. Goinia:
Kelps.
ANDRADE, Afrnio P. de (1995) O fenmeno do Ch e a Relgiosidade Cabocla: um
estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de mestrado em Cincias da
Religio, So Bernado do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior.
ARAJO, Wladimir S. (1999) Navegando sobre as ondas do Daime Histria,
cosmologia e ritual na Barquinha. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Centro de
Memria.
ARMSTRONG, Karen (2008) A Grande Transformao: o mundo na poca de Buda,
Scrates, Confcio e Jeremias. So Paulo: Companhia das Letras.
AUGRAS, Monique (1983) O duplo e a metamorfose a identidade mtica em
comunidades nag. Petrpolis, Vozes.
AUSTIN, John (1975) How to do things with words. Harvard University Press.
BARTH, Fredrik (1975) Ritual and knowledge among the Baktaman of New Guinea.
New Haven, Yale University Press.
BARTRA, Roger (1994) Wild Man in the Looking Glass: the mythic origens of
European otherness.Ann Harbor: The University of Michigan Press.
BASTIDE, Roger (1961) O candombl da Bahia. So Paulo. Companhia Editora
Nacional.
(1975) Le Sacr Sauvage. In Le Sacr Sauvage. Paris: Payot.
BATESON, Gregory (1999) Form, substance and difference. In Steps to an ecology
of mind. Chicago: University of Chicago Press.
BECKER, Howard (2008) Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed.
(1977) Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro, Zahar.
BELLAH, Robert (1991) Beyond Belief Essays on religion in a post-traditionalist
world. Universitty of California Press, Berkley and Los Angeles, California.
BENJAMIN, Walter (1968) The task of the translator. In Illuminations. New York:
Schoken books.
BERGER, Peter (1983) On the obsolescence of the concept of honor. European
Journal of Sociology 11:0202, Cambridg University Press. Pp. 338-347.
254
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
255
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
256
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
257
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
258
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
259
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
260
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
261
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
262
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
263
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
264
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
minha-crianca-problema.
__________________________________________________________________________________________www.neip.info
Mdia
LABATE, Bia - DVD (2008): Mesa Redonda do lanamento do livro Religies
ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico.
266