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1 . C a d a da hemos tenido una instruccin moral, cuando se hizo lectura de los hechos de los patriarcas o de las
mximas de los Proverbios ,
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edu-
Ambrosio de Miln
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sernos pensado insinuroslo antes del bautismo, cuando t o dava no estabais iniciados, se hubiera considerado esto
c o m o traicin de nuestra parte, ms que c o m o una enseanza. Adems, la misma luz de los misterios penetra mejor
en aquellos que no se lo esperan, que si les hubiera precedido alguna explicacin.
3. Abrid, pues, los odos y aspirad el buen olor de la
vida eterna , difundido sobre vosotros por el don de los sacramentos ! E s lo que indicamos cuando dijimos, al celebrar el misterio de la apertura: Effata!,
es decir,
brete ,
para que cada uno de los que iba a venir a la gracia supiera lo que se le preguntara y se acordara de lo que deba
responder.
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4. Cristo celebr este misterio en el evangelio - c o m o leem o s - cuando cur al sordomudo. Pero E l toc la boca porque curaba a un mudo y tambin a un varn : por un lado,
porque quera abrirle la boca para el sonido de la voz que
en ella infunda, y, por otro, porque este tacto era conveniente a un varn, pero no lo habra sido para una mujer .
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II
5. Despus te fue abierto el Santo de los Santos, entraste en el santuario de la regeneracin . Recuerda lo que se te
pregunt, acurdate de lo que respondiste. Renunciaste al
diablo y a sus obras, al mundo, a su lujuria y a sus placeres. Tu palabra se conserva no en un sepulcro de muertos,
sino en el libro de los vivientes.
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4. Cf. 2 Co 2, 15-16.
5. Para los nn. 3-4 cf. De
Sacr., I, 2-3.
6. Me 7, 34.
7. Cf. Me 7, 32-37.
Sacr., I, 4-8.
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III
8. Q u viste? . Agua, ciertamente, pero no sola: a levitas que ejercan all su ministerio, al obispo que interrogaba
y consagraba . Ante todo, el Apstol te ense que no hay
que contemplar lo que se ve, sino lo que no se ve, porque lo
que se ve es temporal y, en cambio, lo que no se ve es eterno . Porque tambin en otro lugar encuentras que lo invisible de Dios, tras la creacin del mundo, se comprende
mediante lo que fue hecho, el poder eterno y su divinidad
se
perciben por sus obras. P o r lo cual el mismo Seor dice: Si
no me creis a m, creed al menos en mis obras .
Cree, pues,
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13.
14.
15.
16.
De Sacr., I, 15.18.
2 Co 4, 18.
Rm 1, 20.
Jn 10, 38.
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Ambrosio de Miln
que all est la presencia de la Divinidad. Crees en su operacin y no crees en su presencia? D e dnde se seguira la
operacin si no precediese la presencia?
9. Ahora bien, considera lo antiguo que es este misterio, prefigurado en el origen mismo del m u n d o . E n el principio mismo, cuando D i o s hizo el cielo y la tierra, el Espritu -dice la Escritura- se mova sobre las aguas. E l que
se mova sobre las aguas no obraba sobre las aguas? Q u
dir? Claro que obraba! E l moverse sobre el agua concierne a la presencia. Y no obraba Aquel que se mova? Sbete que obraba en la creacin del mundo, cuando te dice el
profeta: Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos y
por el soplo de su boca toda su potencia . Ambas cosas se
apoyan en el testimonio proftico: tanto que se mova, c o m o
que obraba. Q u e se mova, lo dice Moiss; que obraba, lo
atestigua David.
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lv
10. Escucha otro testimonio ! Toda carne estaba c o rrupta por sus iniquidades. Mi espritu - d i j o D i o s - no permanecer en los hombres porque son carne . C o n lo cual,
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depende
DDIMO DE ALEJANDRA,
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2 2 . Cf. Gn 6 , 1 2 - 8 , 1 2 .
2 3 . Se refiere a la cruz, de la
que habla en el nmero siguiente.
2 4 . Para los nn. 1 2 - 1 3 cf. De
Sacr., I , 1 1 - 1 2 , 2 0 - 2 2 . Cf. DDIMO
DE ALEJANDRA,
De Trin.,
PG 3 9 , 6 9 6 A - B .
2 5 . 1 Co 1 0 , 1 - 2 .
2 6 . A los egipcios.
2 7 . Ex 1 5 , 1 0 .
II, 14:
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Ambrosio de Miln
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28.
Cf. Le
29.
Cf.
ba la salvacin universal.
1, 3 5 .
Ex 1 3 , 2 1 - 2 2 ; 1 4 , 2 1 -
22.
Jn 1, 1 7 .
3 1 . Para el n. 1 4 cf. De Sacr.,
30.
De Trin.,
II,
14:
PG
39,
32.
Cf. Ex 1 5 , 2 3 - 2 5 .
p. 1 4 3 , nota 1 0 .
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17. Entonces, Naamn comenz a decirse que en su patria haba aguas mejores, en las que a menudo se haba sumergido sin ser purificado nunca de la lepra. Disuadido por
esto, no obedeca las rdenes del profeta. Pero, aconsejado
y persuadido por sus siervos, asinti y se ba y, purificado al instante, comprendi que no eran las aguas por lo que
uno se purifica, sino por la gracia .
35
BAC
ALEJANDRA,
39, 700C.
35. Cf. 2 R 5, 1-19
235,
ALEJANDRA,
39, 700C.
214.
Cf.
DDIMO
DE
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IV
19. P o r eso se te ha dicho ya antes que no creas slo lo
que ves, no sea que digas t tambin: Es ste aquel misterio que el ojo no vio ni el odo oy ni entr nunca en el
corazn del hombre } Veo el agua que vea todos los das,
me habr de purificar ella, a la que a menudo he descendido sin ser purificado nunca? Entiende, de aqu, que el
agua no purifica sin el Espritu .
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20. P o r eso has ledo que, en el bautismo, los tres testigos son una sola cosa: el agua, la sangre y el Espritu . P o r que si quitas uno de ellos, ya no hay sacramento del bautismo. Pues qu es el agua sin la cruz de Cristo, sino un
elemento comn sin ningn efecto del sacramento? N i tamp o c o sin agua hay misterio de la regeneracin. Porque quien
no renace del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios . Tambin el catecmeno cree en la cruz del Seor,
con la cual l mismo ha sido signado , pero si no es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo , no puede recibir la remisin de los pecados ni o b tener el don de la gracia espiritual.
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1 Co 2 , 9 .
Cf. Jn 3 , 5 .
3 9 . Cf. 1 Jn 5 , 8.
4 0 . Jn 3 , 5 .
4 1 . Probable alusin al signo
de la cruz que se haca en la ad37.
38.
Gottesdienst, 3 8 .
4 2 . Mt 2 8 , 1 9 .
4 3 . Cf. 2 R 5 ,
14.
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Trinidad. Confesaste al Padre -recuerda lo que hiciste-, confesaste al Hijo, confesaste al Espritu S a n t o . Observa el
orden de los hechos. E n esta fe has muerto para el mundo
y has resucitado para D i o s , y en cierto m o d o fuiste sepultado en este elemento del mundo y, muerto para el pecado, resucitaste para la vida eterna . Cree, pues, que esta
agua no es vana.
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2 2 . P o r eso se te ha dicho que un ngel del Seor bajaba cada cierto tiempo a la piscina y se agitaba el agua, y el
primero que descenda a la piscina despus de la agitacin
del agua, se curaba de cualquier enfermedad que lo afligiera . Esta piscina estaba en Jerusaln y en ella se sanaba una
persona al ao, pero no se sanaba nadie antes de que el ngel
descendiera. Descenda, pues, el ngel y se agitaba el agua,
para que hubiera un signo de que haba descendido el ngel.
E l agua se mova para los incrdulos. Para stos haba un
prodigio; para ti est la fe. Para ellos descenda un ngel;
para ti el Espritu Santo. Para ellos se agitaba una criatura; para ti obra Cristo mismo, Seor de las criaturas.
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Sacr.,
II, 20-23.
45.
46.
Cf. Rm 6 , 1 1 .
Cf. Rm 6 , 4 . 1 1 .
ALEJANDRA,
De Trin.,
II, 14:
39, 7 0 8 A - B .
48.
49.
Jr 15, 18.
Cf. Me 7, 4 . 8 .
5 0 . Cf. De Sacr., I I , 2 .
PG
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aquella piscina era tambin una figura, para que creas que
a esta fuente desciende la fuerza divina.
2 4 . E n fin, aquel paraltico esperaba a un h o m b r e . A
quin, si no al Seor Jess nacido de la Virgen, a cuya venida ya no sera la sombra la que sanara a los individuos,
sino la Verdad la que sanara a todos indistintamente? Este
es, pues, Aquel a quien se esperaba que descendiese, y del
cual dijo D i o s Padre a Juan Bautista: Aquel sobre el que
veas descender del cielo el Espritu y posarse sobre El, se es
el que bautiza en el Espritu Santo . D e E l dio testimonio
Juan diciendo: Vi al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre El . Y aqu, por qu el Espritu descendi c o m o paloma, sino para que vieses, para que reconocieses que aquella paloma que el justo N o hizo salir del
arca fue figura de esta otra paloma, para que reconocieses
la imagen del sacramento? .
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51.
52.
53.
54.
Cf. Jn 5, 7.
Jn 1, 33.
Jn 1, 32.
Cf. Gn 8, 8.
55. Cf.
DDIMO DE ALEJAN-
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5 8 . Cf.
DRA,
DDIMO DE ALEJAN-
De Trin., II,
14:
PG 3 9 ,
693A-B.
Flp 2 , 7.
Jn 5 , 3 7 .
6 1 . Mt 3 , 1 7 .
6 2 . Sal 2 8 , 3 .
59.
60.
6 3 . Cf. Je 6 , 1 9 - 2 1 . Jeroboal
1 R 1 8 , 3 6 - 3 8 ; cf.
Sacr., II, 1 1 .
65.
Mt 1 8 , 2 0 .
De
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VI
2 9 . Despus, sin duda, subiste adonde estaba el o b i s p o .
Considera lo que sigui. N o es lo que dice David: Como
ungento en la cabeza, que descendi sobre la barba, sobre
la barba de Aarn } Este es el ungento del que tambin
dice Salomn: Tu nombre es perfume derramado, por eso te
amaron las doncellas y te atrajeron .
Cuntas almas, renovadas hoy, te han amado, Seor Jess, diciendo: Atrdenos
detrs de ti, corramos tras el olor de tus vestiduras
para aspirar el perfume de la resurreccin!
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32. Pedro estaba limpio, pero deba lavarse los pies porque tena el pecado por herencia del primer hombre, cuando
la serpiente lo derrib y lo indujo a error . P o r eso se le
lavan los pies, para quitar los pecados hereditarios. E n efecto, los nuestros propios son perdonados por el bautismo .
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3 3 . Aprende, al mismo tiempo, que el misterio de la humildad consiste en el servicio. Dice, en efecto: Si yo, el Seor
y el Maestro, os he lavado los pies, cunto ms debis tambin vosotros lavaros los pies unos a otros . Porque habin82
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Ambrosio de Miln
VII
3 4 . Despus de esto, recibiste las vestiduras blancas, para
indicar que te despojaste de la envoltura del pecado y te
vestiste con los vestidos castos de la inocencia, acerca de los
cuales dijo el profeta: Me rociars con el hisopo y ser limpiado, me lavars y ser ms blanco que la nieve* . Se ve,
pues, tanto por la Ley como por el evangelio, que el que es
bautizado es limpiado. Segn la Ley, porque Moiss rociaba
con sangre del cordero con un manojo de hisopo* . Segn el
evangelio, porque las vestiduras de Cristo eran blancas como
la nieve* , cuando mostr en el evangelio la gloria de su resurreccin . Por tanto, ms blanco que la nieve se hace aquel
a quien se le perdona la culpa. D e ah que tambin diga el
Seor por Isaas: Aunque tus pecados fueren como la grana
los har blancos como la nieve* .
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35. C o n estas vestiduras recibidas por el bao de regeneracin**, dice la Iglesia en el Cantar de los Cantares:
Negra soy y hermosa oh hijas de Jerusaln!* . Negra por la
fragilidad de la condicin humana, hermosa por la gracia;
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DDIMO
DE
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36. Dudaron tambin los ngeles cuando Cristo resucit; las potestades de los cielos dudaron, viendo que la carne
suba al cielo. Decan entonces: Quin es ese rey de gloria? . Y mientras algunos decan: Alzad las puertas de vuestro prncipe y elevaos, puertas eternas, y entrar el rey de la
gloria , otros dudaban diciendo: Quin es este rey de gloria? Tambin en Isaas lees que las virtudes de los cielos dudaban y decan: Quin es este que asciende de Edom, el
rojo de sus vestiduras es de Bosr; hermosa es en su tnica
blanca? .
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90.
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93.
94.
95.
Ct 8, 5 ( L X X ) .
Cf. De Sacr., IV, 5.
Sal 23, 8.
Sal 23, 7.
Is 63, 1.
Za 3, 3.
96. Ct 4, 1 ( L X X ) .
97. La belleza de los ojos se
compara con los de la paloma, por
la manifestacin del Espritu Santo
en la forma de esta ave.
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todas, cras mellizas, sin que haya estril entre ellas. Como
cinta de grana son tus labios. N o es mediocre esta alabanza. P r i m e r o , p o r la dulce comparacin de las cabras esquiladas. Las cabras, en efecto, sabemos que pastan sin peligro en las alturas y pacen seguras en los lugares abruptos
y, adems, cuando se las esquila se las descarga de lo superfluo. L a Iglesia es comparada con un rebao de ellas
teniendo en s muchas virtudes de las almas que, por el
bao, apartan lo superfluo de los pecados y ofrecen a C r i s to la mstica fe y la gracia moral, y hablan de la cruz del
Seor Jess.
3 9 . E n ellas es hermosa la Iglesia. P o r eso el Verbo de
D i o s le dice: Toda hermosa eres, amiga ma, y no hay defecto en ti!", porque la culpa fue sumergida. Ven del Lbano, esposa ma, ven del Lbano! Pasars y atravesars
desde el principio de la fe , porque renunciando al mundo
pas el siglo y atraves hasta Cristo. Y , otra vez, D i o s Verbo
le dice: Qu hermosa y suave te has hecho, el amor est en
tus delicias! Tu talle se ha hecho semejante a la palmera y
tus pechos son
racimos .
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4 0 . L a Iglesia le responde: ,3 Quin te dar a m, hermano mo, que mamabas a los pechos de mi madre? Al encontrarte afuera te besar y no me despreciarn. Yo te tomar
y te introducir en la casa de mi madre, en lo ntimo de la
que me ha concebido. T me ensears .
Ves c m o , deleitada por el don de las gracias, desea penetrar hasta los
misterios ms interiores y consagrar a Cristo todos sus sentidos? Ella busca an, ella despierta an ms el amor y pide
que sea despertado para ella a las hijas de Jerusaln , es
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98. Ct 4, 2-3.
99. Ct 4, 7.
100. Ct 4, 8 ( L X X ) .
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decir, las almas fieles, con ayuda de las cuales desea provocar al esposo, para que la ame con un amor ms grande.
4 1 . P o r eso, el Seor Jess, invitado por tanta voluntad
de amor, por la belleza de su hermosura y de su gracia -pues
en los que han sido lavados ya no hay suciedad de delitosdice a la Iglesia: Ponme como sello
en tu corazn, como
sello
en tu brazo! ,
es decir: Eres hermosa, amiga ma,
toda hermosa eres, nada te falta! . Ponme como sello en tu
corazn para que por l tu fe resplandezca en la plenitud
del sacramento. Q u e brillen tambin tus obras y manifiesten la imagen de D i o s , a cuya imagen fuiste hecha! Q u e no
disminuya tu amor por persecucin alguna, que no pueda
ser extinguido por las muchas aguas, que los ros no puedan anegarlo! .
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42. P o r eso, acurdate que has recibido el sello espiritual , el Espritu de sabidura y de entendimiento, el Espritu de consejo y fortaleza, el Espritu de conocimiento y de
piedad, el Espritu del santo temor , y conserva lo que recibiste. D i o s Padre te sign, Cristo Seor te confirm y
puso en tu corazn las arras
del Espritu, c o m o aprendiste por la lectura del Apstol.
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Cf. 2 Co
1, 2 1 - 2 2 .
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VIII
43. E l pueblo, lavado y enriquecido con estas insignias,
se dirige hacia los altares de Cristo diciendo. Me acercar
al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud . Porque,
depuestos los despojos de sus antiguos errores, renovado en
su juventud, c o m o la del guila , se apresura a participar
en el convite celestial . Viene, pues, y viendo el sacrosanto altar convenientemente preparado, exclama: Preparaste
delante de m una mesa . A este [pueblo] es a quien hace
hablar David cuando dice: El Seor me apacienta y nada me
faltar. En verde pradera me coloc. Me condujo al agua
que restaura . Y luego aade: Aunque ande en medio de
la sombra de la muerte, no temer ningn mal porque T
ests conmigo, tu vara y tu cayado me han consolado. Preparaste delante de m una mesa contra los que me atribulan. Ungiste con leo mi cabeza, y tu cliz embriagador, qu
esplndido es! .
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IV,
Sacr.,
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122. Hb 7, 2-3.
123. Cf. Ap 1, 17; 22, 13.
124. Cf. Rm 4, 16.
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Ambrosio de Miln
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4 8 . Considera ahora cul es superior: si el pan de los ngeles o la carne de Cristo, que, ciertamente, es el Cuerpo
que da la vida. Aquel man era del cielo, ste est sobre el
cielo; aqul era del cielo, ste es el Seor de los cielos; aqul
se corrompa si se guardaba de un da para otro, ste es
ajeno a toda corrupcin, y quien religiosamente lo guste no
podr experimentar la c o r r u p c i n . Para aquellos man el
agua de la piedra ; para ti, la sangre de C r i s t o . A ellos,
el agua los saciaba por un cierto tiempo; a ti, la sangre te
lava eternamente. El judo bebi y tuvo sed; t, cuando
bebes, no puedes tener s e d . Aquello sucedi c o m o figura, esto sucede en verdad.
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49. Si aquello que admiras es figura, cunto ms debers admirarte de esto cuya sombra admiras! Escucha que es
figura lo que se manifest a los padres: Beban - d i c e - de la
piedra que les segua. Ahora bien, la piedra era Cristo. Pero
la mayor parte de ellos no agrad a Dios, pues fueron postrados en el desierto. Ahora bien, todas estas cosas sucedieron en figura para nosotros . Has comprendido qu cosas
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IX
50. Q u i z digas: Y o veo otra cosa: c m o afirmas que
recibo el Cuerpo de Cristo?. E s t o es lo que nos falta an
por p r o b a r . Cuntos, en verdad, son los ejemplos que
utilizamos para probar que esto n o es lo que la naturaleza
ha producido, sino lo que la bendicin ha consagrado; y que
mayo r es la fuerza de la bendicin que la de la naturaleza,
pues p o r la bendicin se cambia la misma naturaleza! .
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DRA,
Ambrosio de Miln
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5 2 . Advertimos, pues, que es mayor el poder de la gracia que el de la naturaleza, y sin embargo medimos todava
la gracia de la bendicin proftica. Si tanto puede la bendicin de un h o m b r e , que cambia la naturaleza, qu diremos, entonces, de la consagracin divina, en la que obran las
palabras mismas del Seor Salvador? . Pues este sacramento que recibes se produce por la palabra de Cristo. Si tanto
pudo la palabra de Elias que hizo descender fuego del c i e l o ,
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3.5.
141. Cf. E x 17, 1-7.
142. Cf. Ex 15, 22-25; De
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dad. L o que habla la boca, reconzcalo la mente en su interior; lo que la palabra pronuncia, que lo reafirme el corazn .
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Porque tiene buenos rboles y fructferos cuyas races se impregnan con el r i e g o de la sagrada fuente y producen buenos frutos con el germen de una nueva fecundidad, de modo
que no los corta ya el hacha proftica , sino que se difunden con la abundancia evanglica .
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57. Luego, el Seor, deleitado tambin por su fecundidad, responde: Entr en mi huerto, hermana ma, esposa,
vendimi la mirra con mis ungentos, com mi alimento con
mi miel, beb mi bebida con mi leche *. Comprende, oh fiel,
por qu habla de comida y de bebida. N o hay duda que l
come y bebe en nosotros, c o m o leste tambin que l se
dice encarcelado en n o s o t r o s .
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160. Ct 5, 1.
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encontramos: Cristo muri por nosotros . E n fin, esta c o mida refuerza nuestro corazn y esta bebida alegra el corazn del hombre , c o m o record el profeta.
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165. 1 P 2, 21.
166. Cf. Sal 103, 15.
167. Cf. Jn 3, 4.
168. Mt 1, 18.