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SOBRE

ALGUNOS ASPECTOS DE LA
EVANGELII GAUDIUM DEL PAPA FRANCISCO

25 de junio de 2014
Jorge A. Martnez Gonzlez
INTRODUCCIN
En estas pginas trataremos de recoger algunos elementos de la
profunda reflexin del Papa Francisco presente en la Exhortacin Apostlica
post sinodal Evangelii gaudium.
El gozo al que continuamente hace referencia el Papa, tomando como
fuente la revelacin en la Sagrada Escritura, tiene un doble aspecto, por una
parte es el gozo que nace en el alma al recibir el anuncio Evangelio, el gozo
de sentirse amados por Dios y de ser incorporados a la comunidad de
creyentes, una comunidad que celebra unida el amor de Dios revelado en
Jesucristo; por otra parte es el gozo de evangelizar, la alegra de aqul que
es invitado a llevar el anuncio del Evangelio a sus hermanos, los discpulos
enviados por el Seor a evangelizar (los Doce en Marcos y los 72 en Lucas)
regresan llenos de alegra. La alegra nace del ser admitidos a la tarea
evangelizadora de la Iglesia.
I. NATURALEZA

DE LA IGLESIA:

UNA

COMUNIDAD

EN

SALIDA

En el primer captulo de la Exhortacin Apostlica el Papa Francisco

recuerda un elemento que pertenece a la esencia misma de la Iglesia: el de
ser una comunidad misionera, una comunidad en salida 1. Desde su
nacimiento la Iglesia es una comunidad marcada por ese movimiento hacia
fuera de s, un permanente dinamismo de salida provocado por Dios en los
creyentes. Podemos recordar la homila del Papa en el Cenculo durante su
visita a la Tierra Santa: Aqu naci la Iglesia, y naci en salida. Desde aqu
sali, con el Pan partido entre las manos, las llagas de Jess en los ojos, y el
Espritu de amor en el corazn 2. Este dinamismo misionero es provocado
por Dios mismo. En la Exhortacin el Papa recuerda el mandato del Seor a
sus discpulos segn la versin de Mateo: Id y haced que todos los pueblos
sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que os he mandado (Mt
1 Cfr. PAPA FRANCISCO, Evangelii gaudium, Ciudad del Vaticano 2013, no. 20. A
partir de aqu EG.
2 Homila del Santo Padre Francisco en la Sala del Cenculo, 26 de mayo 2014. (en
lnea), http://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2014/documents/papafrancesco_20140526_terra-santa-omelia-jerusalem.html (Consulta del 24 junio
2014).

28,19-20). Esta llamada del Seor debe resonar en cada cristiano, cada uno
debe sentir la exigencia del Seor que lo invita a salir de s mismo, salir de
la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan
la luz del Evangelio3, es tarea de cada cristiano el discernir el modo en que
el Seor lo invita a salir.
La comunicacin es un movimiento connatural al amor, segn un axioma
medieval que resuena en el texto de la Exhortacin Bonum est diffusivum
et communicativum sui, pertenece a la esencia del Bien el comunicarse. Es
por eso que la alegra del Evangelio, del saberse y sentirse amados por Dios
tiene en s la dinmica del xodo y del don, la dinmica de salir al encuentro
del prjimo. El Evangelio, la Palabra de Dios, es una realidad dinmica,
contiene una potencialidad que los creyentes no pueden predecir, tambin
aqu el creyente est invitado a salir fuera de s y de los propios esquemas,
no pretendamos encasillar la dinmica y riqueza del Evangelio.
Es una tentacin constante el pretender tener la ltima palabra sobre
las posibilidades y condiciones para la transmisin del Evangelio. Es por eso
que se vuelve oportuno recordar la necesidad de una pastoral en
conversin4; evocando las palabras del Vaticano II y de Pablo VI el Papa
Francisco seala la necesidad de una permanente reforma5. La reforma de
la Iglesia consiste tambin en el dejar de lado todas aquellas estructuras
que de alguna manera condicionan y comprometen una fiel transmisin del
Evangelio. El sueo del Papa es que la organizacin y funcionamiento de las
estructuras e instituciones de la Iglesia correspondan a la naturaleza
misionera de la Iglesia, signo de esto es la actitud de apertura que se hace
visible tambin en el tener abiertas las iglesias de modo que estn siempre
disponibles para aquellos que, movidos por el Espritu, quieran acercarse.
La reforma de la Iglesia implica la actitud de apertura, que ante todo es
apertura disponible para la accin de la gracia, es disponibilidad para la
riqueza siempre nueva del Evangelio. La apertura se refiere tambin
respecto a las urgencias de la humanidad, la escucha atenta de las
inquietudes y necesidades de la humanidad, la apertura del corazn a
quienes se encuentran en las periferias humanas 6, especialmente de los ms
pobres. Como consecuencia de esta actitud de apertura, la Iglesia debe
estar dispuesta a abandonar las falsas seguridades a las que se ha ido
vinculando a lo largo de los siglos (seguridad en un mtodo de catequesis,
en una determinada estructura eclesial, en un modo de hacer tradicional),
3 EG 20.
4 Cfr. EG 25ss.
5 Cfr. EG 26.
6 Cfr. EG 46.

aquellos accesorios que un tiempo fueron de gran ayuda para el desarrollo

de su misin pero que esconden, como en un retablo barroco, aquello que es
esencial. Esto se puede ver en los nmeros que el Papa dedica a la jerarqua
de verdades7. Para que el anuncio misionero llegue realmente a todos debe
concentrarse en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms
atractivo, y al mismo tiempo lo ms necesario8. El ncleo del Evangelio est
en el amor de Dios que nos salva y en la invitacin a reconocerlo en los
dems para salir de nosotros mismos. Todo lo dems debe estar ordenado a
este amor y a la respuesta de amor. Desde los movimientos eclesiales, las
parroquias y las iglesias particulares bajo la gua del obispo, todos deben
contribuir a la renovacin del impulso misionero dentro de la Iglesia.
El Papa describe algunos elementos de la accin evangelizadora que se
desea9. Ante todo el neologismo primerear recuerda el hecho de que la
iniciativa es de Dios: en esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo como sacrificio de
purificacin por nuestros pecados (1Jn 4,10). De este ejemplo de su
Maestro la Iglesia debe tomar la fuerza de salir al encuentro, buscar a los
lejanos y excluidos, a quienes estn en las periferias existenciales. La accin
evangelizadora consiste en involucrarse en la vida de los hombres, tocar la
realidad que cada uno vive. Esto recuerda las enseanzas del Concilio
Vaticano II en el primer prrafo de la Gaudium et spes, lo verdaderamente
humano encuentra eco en el corazn de la Iglesia. El acompaamiento es
otro elemento de la accin misionera. Lo que se pide del misionero no es
que de entrada llegue con proselitismos, la accin que se requiere es ms
discreta, ms ardua. Es el ejercicio de la esperanza, del seguir de cerca a la
humanidad en todos sus procesos. La evangelizacin tiene mucho de
paciencia, y evita maltratar lmites10. La evangelizacin implica tambin el
fructificar. La vitalidad de la Palabra sembrada se hace notar en los frutos,
sin embargo no se debera caer en la impaciencia, el sembrador aguarda
pacientemente a que el fruto de sus fatigas est maduro aun cuando con l
crezca la cizaa. Consecuencia de este proceso evangelizador es la
celebracin gozosa. A travs de la liturgia la evangelizacin gozosa se
vuelve belleza.
La evangelizacin se encarna dentro de los lmites humanos y los toma en
cuenta. El acelerado cambio cultural requiere que el lenguaje utilizado en la
accin misionera sea capaz de persuadir y transmitir el mensaje del
7 Cfr. EG 35-39.
8 EG 35.
9 Cfr. EG 24.
10 EG 24.

Evangelio. La verdad puede expresarse de muchas maneras, mediante la

ayuda de la exgesis y de la reflexin teolgica se debe buscar el lenguaje
ms adecuado para que el mensaje evanglico resuene con fuerza en la
sociedad actual. Por otra parte hay que tener en cuenta las circunstancias
de las personas a quienes nos dirigimos, no se puede exigir la adhesin a la
fe de un da para otro, hay que acompaar con paciencia las etapas de
crecimiento de cada persona sin encerrarse en la rigidez autodefensiva 11. El
Papa recuerda que todo adoctrinamiento ha de situarse en la actitud
evangelizadora que despierte la adhesin del corazn con la cercana, el
amor y el testimonio12. El que evangeliza debe ser consciente de que las
enseanzas de la Iglesia no sern fcilmente comprendidas y valoradas por
todos. Es necesaria la audacia para asumir el aspecto de cruz que
caracteriza la accin misionera. La fe misma conserva este aspecto de cruz,
permanece siempre un residuo de oscuridad que no compromete la firmeza
de la adhesin del creyente.
La opcin preferencial por los pobres debe guiar la accin misionera, es el
deseo expresado por el Papa: Hay que decir sin vueltas que existe un
vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos
solos13. La atencin a los pobres no nace simplemente de una opcin
filantrpica, es parte esencial de la fe cristiana que ve en los ms pobres la
imagen de Aqul que siendo rico se hizo pobre (2Co 8,9)14.
II. DESAFOS Y TENTACIONES: FUERA Y DENTRO DE LA IGLESIA.
En el segundo captulo de la Exhortacin el Papa Francisco pasa revista de
los varios desafos que el contexto socio-cultural presenta a la tarea
evangelizadora de la Iglesia. Por otra parte, se detiene a enumerar algunas
de las tentaciones que asaltan a los agentes pastorales y que muchas veces
tienen que ver con la vida intraeclesial. El anlisis ofrecido por el Papa no
pretende ser exhaustivo, trata ms bien de ofrecer criterios para un
discernimiento evanglico.
Junto con el acelerado desarrollo de las sociedades en diversos
campos (industria, ciencia, salud, comunicacin, etc.) se dan otros
fenmenos lamentables. No se puede negar la marcada diferencia que existe
entre los pases desarrollados y aquellos subdesarrollados o en vas de
desarrollo, incluso dentro de las sociedades desarrolladas existen personas
que quedan al margen de los beneficios del progreso, viven precariamente
el da a da. Por otra parte existe un alarmante aumento de algunas
11 Cfr. EG 44-45.
12 EG 42.
13 EG 48.
14 Cfr. EG 186.

patologas. El miedo y la desesperacin se apoderan del corazn de

numerosas personas, incluso en los llamados pases ricos. La alegra de vivir
frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la
inequidad es cada vez ms patente 15. Son muchos los beneficios que el
progreso ha alcanzado pero la mala asimilacin de este progreso ha trado
tambin consecuencias negativas.
En el mbito econmico el Papa reprueba la homicida economa de la
exclusin y de la inequidad. Ya no se trata simplemente del fenmeno de la
explotacin y de la opresin, sino de algo nuevo: con la exclusin queda
afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive,
pues ya no se est en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se est
fuera. Los excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes 16. La
cultura del bienestar que es el alma de la economa global nos ha hecho
indiferentes a los problemas de los dems; el Papa habla de una
globalizacin de la indiferencia que se hace patente en el momento en que
no nos conmovemos ante el drama de las vidas truncadas por falta de
posibilidades. La cultura del consumismo tiene el peligro de hacernos
insensibles a lo que verdaderamente tiene valor. Uno de los mitos de la
economa denunciados son las teoras del derrame, una denuncia que le
vali duras crticas al Papa por parte de algunos estadounidenses
ultraconservadores. As explica l mismo su crtica a esta teora econmica:
En la Exhortacin no hay nada que no se encuentre en la Doctrina social de la
Iglesia. No habl desde un punto de vista tcnico, trat de presentar una fotografa
de lo que sucede. La nica cita especfica fue sobre las teoras del derrame, que
suponen que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado,
logra provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo. Se
prometa que, cuando el vaso hubiera estado lleno, se habra desbordado y los
pobres se habran beneficiado. En cambio sucede que, cuando est lleno, el vaso,
por arte de magia, crece y as nunca sale nada para los pobres 17. La relacin

idoltrica respecto al dinero es lo que ha causado esta injusta economa. El

dinero se ha convertido en el becerro de oro que ahora adoramos (cfr. Ex
32). Esta idolatra est causada por una falsa concepcin antropolgica que
reduce todo al hombre econmico, es decir, el hombre en cuanto una pieza
ms del sistema econmico que es movido mediante la bsqueda del mayor
beneficio y provecho individual. Esto da lugar a la injusta reparticin de la
riqueza y desequilibrio econmico.
15 EG 52.
16 EG 53.
17 Entrevista concedida por el Papa Francisco al peridico italiano La stampa,
diciembre de 2013. (en lnea), http://www.lastampa.it/2013/12/14/esteri/vaticaninsider/es/jams-tener-miedo-a-la-ternura-r8lpFUAxsH2v9Ypu21FPeI/pagina.html
(Consulta del 24 junio 2014).

La tica no encuentra cabida dentro de un sistema econmico que se limita

a lo controlable y que busca la manipulacin de la persona. La tica suele
ser mirada con cierto desprecio burln. Se considera contraproducente,
demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder 18. El rechazo se
dirige tambin a Dios, el dinero ha usurpado su lugar. Un peligro de la
economa es olvidar que est hecha para el servicio del hombre. Una
reforma financiera debera poner al hombre en el centro del sistema
econmico. Todo hombre debera beneficiarse de ello, en este sentido el
Papa exhorta a los ricos a la, solidaridad desinteresada, a la generosidad
para con los ms necesitados recordando una mxima de los Padres: No
compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida.
No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos19.
La economa de consumo junto con la desigualdad es el detonante de una
serie de estructuras y situaciones violentas. La raz de la violencia que se
respira en muchos lugares del mundo est en la injusticia del sistema social
y econmico; as como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que
es la injusticia, tiende a expandir su potencia daina y a socavar
silenciosamente las bases de cualquier sistema poltico y social por ms
slido que parezca20. El mal consentido genera estructuras de pecado que
agravan la situacin violenta que se respira en muchos lugares.
Existen tambin desafos culturales a los que la accin evangelizadora debe
hacer frente. En primer lugar el Papa destaca la cultura de lo provisorio, de
lo superficial. Uno de los efectos de la globalizacin es la prdida de las
referencias profundas propias de cada pas, las tendencias que pertenecen a
las culturas ms desarrolladas siembran en el sentir comn de los pases
pobres el anhelo por lo superficial, originndose un degrado de los valores
enraizados en aquellas culturas. Un fenmeno paradjico frente a la
creciente secularizacin y materialismo es la proliferacin de grupos
religiosos fundamentalistas o de movimientos espirituales sin Dios, que van
ms en la lnea del gnosticismo. La secularizacin presente en muchas
sociedades tiende a relegar la fe al mbito privado, cuando no se opone
directamente a ella como a una reliquia del pasado.
Quiz uno de los problemas ms serios por los que atraviesa la cultura
contempornea sea el degrado del vnculo familiar. Afirma el Papa: en el
caso de la familia, la fragilidad de los vnculos se vuelve especialmente
grave porque se trata de la clula bsica de la sociedad, el lugar donde se
aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros, y donde los
padres transmiten la fe a sus hijos 21. Esta crisis pasa por una comprensin
errada del concepto de familia mediante la equiparacin a ella de cualquier
18 EG 57.
19 EG 57.
20 EG 59.

vnculo afectivo. La crisis familiar repercute directamente en el bienestar y

desarrollo de la sociedad.
El individualismo es otro de los desafos que el Papa seala. Esta actitud
latente en muchos mbitos de nuestra vida cotidiana favorece un estilo de
vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vnculos entre las
personas, y que desnaturaliza los vnculos familiares22. Es tarea del
evangelizador fomentar y vitalizar los vnculos personales que ayuden a
establecer slidos vnculos interpersonales. La lucha contra el
individualismo depende de la justa comunin con Dios que es nuestro Padre.
Las races culturales de muchos pueblos, sobre todo de Occidente,
tienen un substrato cristiano, aunque la secularizacin se posicione
abiertamente en contra de ellos. La Iglesia en su accin misionera debe
confiar en la accin del Espritu para reconocer los residuos de aquellos
valores que son autnticamente cristianos y a partir de los cuales se puede
comenzar a construir una accin evangelizadora. Se debe reconocer algo
ms que unas semillas del Verbo pues en el origen de esas culturas existe
una autntica fe catlica con modos propios de expresin y de pertenencia
a la Iglesia23. Las ciudades son el espacio en el que hoy la accin misionera
debe desplegarse. La pluralidad de contextos que las ciudades ofrecen son
un desafo para la evangelizacin. Dentro del movimiento de acompaar
que constituye la accin evangelizadora la Iglesia debe estar al lado de cada
hombre y mujer que en los espacios urbanos despliegan su existencia. Vivir
a fondo lo humano e introducirse en el corazn de los desafos como
fermento testimonial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad, mejora al
cristiano y fecunda la ciudad24.
Frente a esta situacin socio-cultural que representa un reto y una
posibilidad, el agente pastoral est llamado a una espiritualidad misionera.
Una slida espiritualidad que no ponga la mirada en s misma sino en los
deseos del Seor y la necesidad de los hombres deber ser la motivacin de
toda accin misionera que de verdad quiera transmitir la alegra de
evangelizar. El entusiasmo misionero se pierde en el momento en que las
motivaciones no se identifican con el Reino de Dios sino con una especie de
autorealizacin del agente pastoral. Se cae en la tentacin de una excesiva
planificacin y pragmatismo, se miran ms las cantidades que el espritu
que anima la accin. La accin misionera se vuelve mezquina cuando no
tiene como motivacin el amor de Dios, cuando pierde el hilo conductor.
21 EG 66.
22 EG 67.
23 EG 68.
24 EG 75.

Grande nimo y liberalidad es lo que se requiere para la accin misionera.

Frente al marcado individualismo el Papa propone una fraternidad mstica,
contemplativa que sabe mirar la grandeza sagrada del prjimo, que sabe
descubrir a Dios en cada ser humano, que sabe tolerar las molestias de la
convivencia aferrndose al amor de Dios []25
Quiz la crtica ms dura a las tentaciones de los agentes pastorales sea la
de la mundanidad espiritual que consiste en buscar, en lugar de la gloria del
Seor, la gloria humana y el bienestar personal26. Se manifiesta de muchas
maneras dependiendo de cada persona, desde la fe encerrada en el
subjetivismo, el neopelagianismo autorreferencial y prometico, en la
vanagloria, etc.
Una
manifestacin
de
esta
mundanidad espiritual
es
el
habriaquesmo, esa actitud del que sabiondamente se entretiene hablando
de lo que habra que hacer como si fuera un maestro espiritual. Es mirar
de arriba y con desprecio a los hermanos constituyndose a s mismo como
la regla del justo obrar. Frente a esta nefasta actitud lo nico que nos puede
salvar es tomarle el gusto al aire puro del Espritu Santo, que nos libera de
estar encerrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia
religiosa vaca de Dios27. De esta atencin a la frescura de la gracia
depende la renovacin y el impulso de la evangelizacin. Solo esta apertura
a la vitalidad y libertad de la gracia nos libra de la lucha entre bandos
eclesiales, de las divisiones internas que tantas heridas provocan. La
docilidad a la accin del Espritu iluminar el camino hacia una slida
formacin de los laicos, hacia un crecimiento de vocaciones para la vida
religiosa y sacerdotal.
III. EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
El captulo central de la Exhortacin trata de la predicacin explcita del
Evangelio. En primer lugar se centra en el hecho de que todos los hombre
son destinatarios del amor de Dios, recuerda el Papa que como afirma
tambin Benedicto XVI la iniciativa verdadera, la actividad verdadera
viene de Dios. Existe una primaca de la gracia que debe ser el punto firme
de toda reflexin sobre la evangelizacin. La accin salvadora de Dios, su
amor infinito y personal, va dirigido a todos los hombre y culturas, cada uno
de ellos est llamado a unirse al Pueblo de Dios, a la Iglesia. Dios nos llama
teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales, nos
salva en comunidad no aisladamente. El ser Iglesia forma parte del proyecto
del Padre para la humanidad.
25 EG 92.
26 Cfr. EG 93.
27 EG 97.

La pluralidad de las culturas en las que el Evangelio se encarna

constituye una riqueza. Cada pueblo con su cultura propia puede acoger el
mensaje del Evangelio: La gracia supone la cultura, y el don de Dios se
encarna en la cultura de quien lo recibe28. Los hombres a los que se dirige
el mensaje de salvacin viven en un contexto cultural determinado,
pertenecen a un pueblo concreto, acogiendo el mensaje del Evangelio estn
llamados a hacer florecer el su vida cotidiana la fe que han recibido segn
los modos culturales propios. Esto es una riqueza para la Iglesia. El Papa
utiliza una bella imagen del profeta Isaas: la novia que se adorna con sus
jovas (Is 61,10). La pluralidad de las culturas embellece a la Iglesia. Esta
pluralidad no amenaza la unidad de la Iglesia pues la unidad est
fundamentada ante todo en la comunin del Padre y el Hijo y el Espritu
Santo. El misterio trinitario es la verdadera garanta de unidad de la Iglesia
de Cristo.
Una vez que hemos visto los destinatarios del mensaje evanglico podemos
preguntarnos acerca de los agentes de la accin evangelizadora. En todos
los bautizados, desde el primero hasta el ltimo, acta la fuerza
santificadora del Espritu que impulsa a evangelizar29. Todos los bautizados
tienen esa tarea. Es obvio que todos necesitamos un crecimiento y
maduracin en la fe de modo que nuestra accin evangelizadora se vea
enriquecida. No se debe pensar que la evangelizacin consiste ante todo en
la transmisin de una serie de tesis bien aprendidas; ms bien todos somos
llamados a ofrecer a los dems el testimonio explcito del amor salvfico del
Seor, que ms all de nuestras imperfecciones nos ofrece su cercana, su
Palabra, su fuerza, y le da un sentido a nuestra vida 30. En este sentido la
accin misionera adquiere un tono ms personal y cotidiano, es la
evangelizacin persona a persona. Se trata de llevar el Evangelio a las
personas con las que cada uno trata, tanto los cercanos como los
desconocidos. Estar dispuestos a llevar el amor del Seor a otros en todo
lugar.
Al ser la evangelizacin una accin de toda la Iglesia, todos estn llamados a
aportar segn el propio carisma aquello que contribuya a la misin de la
Iglesia. Que todos tengan en el corazn la finalidad evangelizadora de la
Iglesia, tambin los telogos que no deben conformarse con una teologa de
escritorio.
El Papa dedica un gran espacio a hablar sobre la homila. La homila
es un momento privilegiado de evangelizacin. Son muchos los daos que se
pueden hacer mediante el uso de la palabra en un contexto litrgico, una
mala homila con ideas fuera de contexto puede escandalizar y daar la
28 EG 115.
29 EG 119.
30 EG 121.

unidad de la comunidad creyente. Ante todo se requiere recuperar la

confianza en la predicacin que se funda en la conviccin de que es Dios
quien quiere llegar a los dems a travs del predicador y de que l
despliega su poder a travs de la Palabra humana 31. Es un momento de
dilogo de Dios a travs de su Palabra con su pueblo. La homila no es el
momento de soltar las ltimas novedades exegticas o las revolucionarias
opiniones doctrinales de quien predica, tampoco se trata de una clase de
teologa sistemtica o anlisis poltico. Lo que se pide es que el Seor brille
ms que el ministro, que la homila nazca del contacto personal con la
Palabra, un contacto que remueva y toque hasta la mdula de los huesos,
que implique existencialmente al que predica, ponerse con humildad y
asombro ante la Palabra de Dios que interpela. La Iglesia misma, como
madre, educa a sus hijos mediante la homila, es signo de su dedicacin
materna hacia sus hijos. El lenguaje utilizado debe recordar el lenguaje
materno, con sencillez. Un verdadero dilogo es ms que la comunicacin de
una serie de verdades, es una conversacin que hace arder el corazn. Para
que la predicacin sea un verdadero dialogo el anuncio del Evangelio debe
partir de una doble escucha: por una parte de la escucha atenta de la
Palabra de Dios, y por otra de la escucha del pueblo, para descubrir lo que
ellos mismos necesitan escuchar.
El anuncio del Evangelio debe hacerse en un lenguaje sencillo. EL kerygma
debe ocupar el lugar central del anuncio: Jesucristo te ama, dio su vida
para salvarte, y ahora est vivo a tu lado cada da, para iluminarte, para
fortalecerte, para liberarte32. La primaca del kerygma no es solo temporal
sino que es el primero en sentido cualitativo, porque es el anuncio principal,
siempre de nuevo hay que volver a l. La evangelizacin que quiera ser fiel a
esta primaca del kerygma expresar ante todo el amor salvfico de Dios,
previo a toda obligacin moral y religiosa. La evangelizacin es un proceso
de acompaamiento gradual en el crecimiento personal de la fe, marcado
por la paciencia que no fuerza la fructificacin de la semilla sembrada sino
que espere pacientemente la accin escondida de la gracia. Toda
evangelizacin est fundada en la Palabra de Dios, y sta debe ser meditada,
vivida, celebrada y testimoniada33. Dios habla con su Pueblo mediante su
Palabra, gracias a ella el Seor ya no es el gran desconocido, sino el Dios
cercano que habla al corazn del hombre como a un amigo.
IV. DIMENSIONES SOCIALES DE LA EVANGELIZACIN
Una categora estrechamente ligada a la evangelizacin es la categora del
Reino de Dios. Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de
31 EG 136.
32 EG 164.
33 EG 174.

Dios34. Es indudable que el Evangelio tiene implicaciones sociales: en el

corazn mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con
los otros.
Existe una inseparable relacin entre la confesin de la fe, la recepcin del
anuncio salvfico y un amor ms efectivo y fraterno. En el ncleo del
Evangelio se encuentra el amor al prjimo que se traduce tambin en el
compromiso social por la bsqueda de bien comn.
El anuncio del Reino de Dios implica algunas veces un aspecto de
denuncia y transformacin de aquellas estructuras que van en contra de la
dignidad de la persona y del plan salvfico de Dios. La bsqueda del bien
comn es un movimiento natural que brota del dejarse amar por Dios, de la
aceptacin del anuncio de este amor, es la reaccin provocada por este
amor. En la medida en que esta amor reine en nuestros corazones deber
dilatarse nuestro horizonte hacia los dems. En la medida en que l logre
reinar entre nosotros, la vida social ser mbito de fraternidad, de justicia,
de paz, de dignidad para todos35. El hecho de que Dios ama al mundo nos
autoriza a tratar de hacer presente en el mundo su Reino de amor. El Reino
de Dios ya est presente en el mundo, ha comenzado con la venida del Hijo
de Dios, pero todava no se manifiesta en plenitud; el cristiano tiene la tarea
de hacer que ese Reino llegue hasta los confines del mundo, que se haga
cada vez ms presente en todos los mbitos de la sociedad, especialmente
entre los ms pobres.
La opcin preferencial por los pobres, lo hemos dicho antes, es un aspecto
esencial de la Iglesia. La bsqueda del Reino de Dios incluye la inclusin
social de aquellos que son descartados de la sociedad consumista. La
bsqueda y promocin de la solidaridad y de nuevas estructuras que
permitan la participacin al bien comn tambin por parte de aquellos que
son excluidos es parte de la tarea evangelizadora. Escuchar el clamor de los
pobres es un imperativo, recordemos que es ante todo Dios el que escucha
este clamor como lo ha hecho con su Pueblo elegido en el xodo. El
imperativo de escuchar el clamor de los pobres se hace carne en nosotros
cuando se nos estremecen las entraas ante el dolor ajeno 36. La opcin por
los pobres es una categora teolgica, cristolgica.
El Papa invita a volver a este elemento central. Una Iglesia pobre para los
pobres. No solamente como los destinatarios pasivos de nuestra
misericordia, sino como los hermanos que, siendo tambin destinatarios de
la gracia y el amor de Dios, tienen mucho que ensearnos. Cunto podemos
aprender del abandono confiado de los pobres en la Providencia divina.
Mucho nos pueden ensear en la solidaridad y generosidad para con el otro.
34 EG 176.
35 EG 180.
36 EG 193.

Una de las peores discriminaciones que sufren los pobres es la falta de

atencin espiritual, en muchos lugares la Iglesia se ha convertido en una
comunidad burguesa al servicio de quienes tienen un lugar activo en la
sociedad.
En materia de Doctrina Social la Iglesia puede y debe tener una
palabra, en orden a la instauracin de una sociedad ms justa para todos.
V. EVANGELIZADORES CON ESPRITU
En el ltimo captulo el Papa desarrolla una rica meditacin sobre la
docilidad al Espiritu Santo que debe caracterizar la accin evangelizadora.
El Espritu es el que da la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio
con audacia (parresa), en voz alta y en todo tiempo y lugar, incluso
contracorriente37.
Un Evangelizador con Espritu es un evangelizador que ora y trabaja. El
impulso misionero nace del encuentro personal con el amor de Jess que nos
salva. Es el amor del Seor la primera motivacin para evangelizar. Es
necesario que pidamos ese deseo intenso, el celo que movi a los discpulos
del Seor. Nos hace falta clamar cada da, pedir su gracia para ue nos abra
el corazn fro y sacuda nuestra vida tibia tibia y superficial. Puestos ante l
con el corazn abierto, dejando que L nos contemple, reconocemos esa
mirada de amor que descubri Natanael el da que Jess se hizo presente
[]38. De esa mirada transformadora el creyente puede tomar la fuerza y la
alegra de evangelizar, es la alegra de la mujer samaritana que con
entusiasmo corri hacia sus paisanos venid a ver. Unidos al Seor
amamos lo que l ama, buscamos lo que l busca, somos insertados en ese
movimiento del amor por el cual el Hijo de Dios se ha encarnado. Unidos a
su amor somos admitidos en el movimiento solcito de Dios hacia el hombre,
en la alegra del cielo por un pecador que ha encontrado el camino de
regreso al Padre.

CONCLUSIN.
Para concluir esta exposicin nos gustara evocar las palabras del Papa
Francisco en su homila del 3 de enero de este ao en la iglesia del Ges, en
Roma: Una fe autntica implica siempre un profundo deseo de cambiar el
mundo. He aqu la pregunta que debemos plantearnos: tambin nosotros
tenemos grandes visiones e impulsos? Tambin nosotros somos audaces?
Vuela alto nuestro sueo? Nos devora el celo? (cf. Sal 69, 10) O, en
cambio, somos mediocres y nos conformamos con nuestras programaciones
apostlicas de laboratorio? Recordmoslo siempre: la fuerza de la Iglesia no
37 EG 259.
38 EG 264.

est en ella misma y en su capacidad de organizacin, sino que se oculta en

la aguas profundas de Dios. Y estas aguas agitan nuestros deseos y los
deseos ensanchan el corazn39. Me parece que resume bien el contenido
esencial de la Exhortacin.
En muchos pasajes de la Exhortacin se ve cmo la fuerza y el dinamismo de
la accin misionera depende de Dios. Debemos recordar continuamente que
es Dios quien toma la iniciativa, quien primerea. Muchos de nuestros planes
pastorales que tambin son necesarios carecen algunas veces de esta
visin esencial. De este modo la tentacin de creer que la eficacia de la
evangelizacin depende de nuestra planeacin est muchas veces presente.
El texto del Papa refleja una profunda sensibilidad espiritual, una
fineza de discernimiento que va al centro de los problemas.
Un elemento importante de la Exhortacin es el de haber sealado el
acompaamiento cercano y discreto como un camino de evangelizacin,
para no caer en la tentacin del proselitismo agresivo. Creo que este
acompaamiento corresponde mejor a la lgica encarnatoria de la accin
salvadora de Dios.
Lo que ms aprecio de la Exhortacin es el que el Papa haya
recordado la primaca del amor de Dios. Lo que hace que la Iglesia no se
cierre en las estructuras ya establecidas sino que se abra a la frescura
siempre nueva del Evangelio. De esta manera los confines de la accin
misionera se alargan hasta aquellos que se encuentran en la periferia de la
existencia. El cristiano est llamado a ser testigo del amor transformador de
Dios, pero para ello tiene que dejarse transformar por ese mismo amor;
requiere disponibilidad a la accin de la gracia. Esta disponibilidad la
podemos aprender ante todo de la Madre de Dios, la Estrella de la
evangelizacin, ella como nadie ha sabido encarnar el amor de Dios y la
alegra del Evangelio. Que ella haga de la Iglesia, de cada uno de los
cristianos, misioneros disponibles a la libertad del Espritu que sopla donde
quiere, incluso en las periferias de la humanidad, donde se encuentran
aquellos que son descartados.

39 (en lnea),
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2014/documents/papafrancesco_20140103_omelia-santissimo-nome-gesu.html (Consulta del 24 de junio
2014).