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TRATADO

DE LAS

INDULGENCIAS EN GENERAL Y EN PARTICULAR,

COMPUESTO EN DOS TOMOS

POR EL R. P. FRAY JUAN CALZADA, RELIGIOSO

de la observancia de nuestro padre San Francisco, Misio
nero Apostlico, ex-Guardian de San Fernando de Mji
co, Padre del Colegio de la Santa Cruz de Quertaro, de la
Provincia del Santo Evangelio, y de esta de Santa Helena,

Est al fin del segundo tomo la devota oracion Alma de Cris

to santifcame, y una Glosa que ha hecho sobre ella el mismo Au
tor, que puede servir para dar gracias Dios despues de comulgar.

Imprenta Fraternal, calle de la Obra Pia, nmero 112.

TOMO PRIMERO.
. ..

db Las indulgencias en general.

E8PUCJSB

Lo 1., qu cosas son Indulgencias: quin puede concederlas: cmo se

lian de ganar; y si son tiles todos los feles.
Lo 2;, de cuntas maneras es la Indulgencia: qu quiere decir Indul
gencia de culpa y pena: si una misma Indulgencia se puede ganar muchas
veces efl un da.
Lo 3.% cundo se suspenden las Indulgencias; y cundo cesan ente
ramente.
Lo 4., de las Indulgencias para el artculo de la muerte; y cules son
las que aprovechan las Animas del purgatorio.
Tambin se trata del Jubileo, as ordinario como extraordinario; y se es
criben algunas cuestiones acerca de ellos.

DEDICATORIA

LA BIENAVENTURADA VRGEN MARIA,

BAJO DEL TTULO DE SU INMACULADA CONCEPCION.

A quin debo dedicar esta mi obra de Indulgencias sino

Vos, inmaculada Virgen Mara, cuyo patrocinio he implorado
tantas veces al tiempo de trabajarla-* Bien sabeis, Madre del
Amor hermoso, que el fin principal que he tenido en componerla y el que tengp en doria ahora luz, no es otro que el bien es
piritual de mis prjimos, Y como Vos sois el Refugio, la Aboga
da y la Madre de los pecadores, os suplico, piadossima Virgen,
que con vuestro poderoso patrocinio les alcancis abundancia^
de gracias para que de vras se conviertan Dios, y practiquen
con fervor todas aquellas diligencias que sea necesario hacer
para el logro de las Indulgencias. No mireii, Seora, nuestras
gravsimas culpas, sino la sangre preciosa de vuestro Hijo,
y Vos misma que sois Madre de clemencia. As lo espera de
vuestra proteccion y amparo, un hijo de la Religion serfica,
que postrado humildemente vuestras plantas, os ofrece, dedi
ca y consagra este pequesimo don
Fr. Juan Calzada.

PROTESTACION.
Conforme los Decretos de Urbano VIII de 13 de Marzo de 1625, y 5
de Julio de 1634, protesto que si en esta obra se pusieren alguna vez los elo
gios de beatificacin santidad que toquen personas no beatificadas ca
nonizadas por la Santa Iglesia, se refirieren revelaciones milagros, no pre
tendo ni es mi nimo prevenir el juicio de la Iglesia; ni quiero que se d
cosas semejantes mas fe, que aquella que merece una historia puramente hu
mana y falible. Y asi en esto, como en todo lo dems que escribo, me sujeto
humildemente la correccin de la Santa Madre Iglesia, que es columna y
firmamento de la verdad. As lo siento, y de todo mi corazn lo confieso.
En el convento de San Francisco de la Habana 7 de Marzo de 1837.
Fr. Juan Calzada.

DICTAMEN BEL R. P. Fr. DIEGO MIGUEL BRINGAS,

Predicador Apostlico y de S. M., ex-Guardian del Colegio
de la Santa Cruz de Quertaro, y Padre de esta Provincia
de Santa Helena.
M. R. P. N. Ministro Provincial Fr. Jos Alborc.
1 Cumpliendo con el superior rden de V. P. R. de 1. de Mayo prximo
pasado, en que se sirve remitir mi censura el tratado de Indulgencias que eh
Jes tomos ha trabajado y pretende dar la luz pblica el R. P. de Provincia Fr.
Juan Calzada, digo: que los he leido con la atencin debida, y no s si debo dar
la preferencia esta, la complacencia y admiracin con que los he recorrido.
Esta es una obra perfecta en su especie, est en ella desempeado exactsimamente el objeto, y se deben dar las gracias al R. P. Calzada por una obra en
que interesan la gloria de Dios, la salud de las almas y el honor de nuestro ins
tituto, cooperando en la parte que podamos u realizar el deseo de su sabio Autor.
Sin leerla con atenta reflexin, no se puedeformar un concepto justo del in
menso trabajo que debe haber costado su Autor: todo brilla en ella, fundamentos
slidos, claridad, exactitud, crtica juiciosa y moderada, curiosidad tilsima; en
una palabra, nada queda que desear para una completa instruccin en la materia.
No faltar quien la juzgue intil, lo mnos importuna en nuestra era
desgraciada; mas yo por el contrario, creo que nunca es mas del caso, porque
ahora es el tiempo de la mayor necesidad, y de aplicar remedios la piedad mo
ribunda por la multitud de escritos pestferos.
No hallndose, pues, en esta preciosa obra cosa digna de censura, y s mu
chas dignus de elogio, puede V. P. R. dar al Autor su bendicin y licencia para
que solicite su impresin. Este es mi parecer y deseo. Convento de San Antonio
de Guanabacoa 12 de Agosto de 1836.Tlf. R. P. N. Provincial.Fa. Diego
Miguel Brixgas.
IOOOIII
PARECER DEL R. P. Fr. MANUEL JOSE DE SERNA,
Predicador Apostlico y General de Jure, y Difinidor actual
de esta Provincia de Santa Helena.
M. R. P. Provincial Fr. Jos Alborc.
En virtud del mandato de V. P. M. R. para que leyese la obra de In
dulgencias escrita por el R. P. de Provincia Fr. Juan Calzada, Misionero y
Guardian que fu dos veces del Colegio de San Fernando de Mjico, y posterior
mente incorporado en esta Provincia causa de la revolucin de aquel reino, la
he visto y recorrido toda con atencin y detenimiento; y debo decir V. P. R.
que la dicha obra da conocer una vasta erudicin en la materia, un trabajo
estremado en revisar cuantos autores han escrito sobre este asunto, para po
der deducir doctrinas ciertas y seguras; y por ltimo, un corazn bastantemente
piadoso en que se ve su grande zelo por el bien de las almas de uno y otro mupdo.
Esta es una obra muy apreciable, en que se encuentra reunido todo cuanto
han escrito muchos autores. El R. P. Calzada esplica con bastante estension
cuanto hay que decir en materia de Indulgencias: da conocer y declara las

apcrifas y las verdaderas: saca losfieles de murais dudas: da documentos y

consejos sumami ule saludables; y parecindome que en nada se opone nuestra
sagrada religin, disciplina eclesistica, ni leyes civiles, creo que puede V. P.
M. R. dar su permiso para que. se imprima tan preciosa obra, y llegue cuanto
tutes lis manos de todos los fieles para su propia utilidad, y socorro de tas Ani
mas del purgatorio. Este es mi parecer, salvo el de V. P. R. Gonvento de Guur
nabacoa 12 de Agosto de 1830.Fr. Manuel Jos de Serna.
i nm uu ,

LICENCIA DE LA ORDEN.
Fr. JOSE ALBORC, DE LA REGULAR OBSERVANCIA
de N. P. San Francisco, ex-Lector de Artes, Predicador Apos
tlico y General de Jure, ex-Difinidor, Vice-Comisario de los
Santos Lugares de Jerusalen por S. M., Examinador sinodal
del Arzobispado de Cuba, Ministro Provincial de esta Provin
cia de Santa Helena, y siervo, Scc. Al R. P. Predicador Apos
tlico y Padre de Provincia Fr. Juan Calzada, salud y paz
en nuestro Seor Jesucristo,
Habiendo visto los dictmenes de los RR. PP. Fr. Diego Miguel Bringas, Predicador Apostlico y de S. M.,y Padre de Provincia, y Fr. Manuel
Serna, Predicador Apostlico y general de Ji're, y Difinidor actual, los que de
iden nuestra han examinado la obra de Indulgencias, compuesta en dos tomos
por el R. P. Fr. Juan Calzada, Predicador Apostlico y Padre de Provincia, y
afirman no haber hallado en ella cosa contraria nuestra sagrada religin, bue
nas costumbres y regalas de 8. M., en virtud de las presentes, firmadas de nues
tra mano y nombre, selladas con el sello mayor de nuestro oficio, y refrendadas
de nuestro Secretario; por lo que nos toca, concedemos V. P. nuestra bendi
cin y licencia para solicitar su impresin, al mismo tiempo que le dumos las
gracias por su trabajo, y zelo de la instruccin de losfieles en materia de tantu
importancia. Dadas en nuestro convento de la Pursima Concepcin de la Haba
na 29 de Agosto de 1 830.Fr. Jos Ai.boiic, Ministro Provincial.Pan-man
dado de su P. M. R., Fr. Antonio de Santa Mara, Secretario de Provincia.
WfB 088
LICENCIA DEL ORDINARIO.
El Escmo. limo. Sr. Dr. D. Fr. Ramn Casaus, Arzobispo de Goatemala y Administrador de esta dicesis de la Habana, habiendo examinado esta obra
de Indulgencias dio su licencia para que pueda imprimirse, por su Decreto da
do en la Habana ti dia 27 de Julio de 1837.

LICENCIA DEL SUPERIOR GOBIERNO.

El Escmo. Sr. D. Miguel Tacan, Gobernador de la Provincia de la Haba
na y Capitn General de la Isla de Cuba, por su Decreto de 5 de Agosto de 1837
concedi su licencia para la impresin de esta- obra de Indulgencias.

PRLOGO AL LECTOR.
Yo he vivido mas de cuarenta aos en el Colegio de propaganda jule d
San Fernando de Mjico. En el ao de 1804 lleg l una Patente del Ca
bildo Latcranense de Roma, por la que incorporaba nuestra Iglesia de San
Fernando la suya de San Juan de Letran, y la hacia participante de todas
aquellas Indulgencias, que segn las concesiones de los Papas tiene facultad
de comunicar. Luego que saqu los pases de dicha Patente, me encarg el
Prelado que la tradugera del latin al Castellano, y sacara en limpio todas las
Indulgencias que contenia, fiii de que se dieran al publico. Lo primero hice
con facilidad; pero lo segundo, qu difcil era! No obstante, sabiendo que dice
Salomn en los Proverbios qe el Varn obediente cantar victoria, dije lo
que el poeta: Non hbeo vires; Casar sedjUSsit, habbo.
Toda la dificultad se reduca la declaracin de la siguiente clusula:
"Los que en los dias de las Estaciones de la Iglesia Lateranense sealados en
"el Misal romano visitaren la Iglesia de San Fernando con afecto de peni
tencia y propsito d confesarse, y pidieren Dios en ella por las necesida
des de la Santa Madre Iglesia, ganarn las mismas Indulgencias de las Es
taciones que ganan los que visitan en tales dias la Iglesia de San Juan de
"Letran, como si ellos personalmente la visitaran/'
Para averiguar que Indulgencias eran estas, consult los hombres mas
doctos, le una infinidad de libros que trataban sobre la materia, registr mu
chas Bulas de los Papas que concedan las Indulgencias estacionales; y eri
una palabra, hice todo cuanto pude para averiguar lo cierto lo verosmil^
escribiendo una larga disertacin sobre las Indulgencias de las Estaciones;
pero por mas qu hice entontes para encontrar la verdad, no quiso Dios que
la hallara hasta despus de haberla buscado treinta aos.
Mientras tanto, habiendo ledo sobre Id fratefia de Indulgencias toda
clase de escritores, telogos, moralista s canonistas, predicables, ascticos, his
toriadores, Bularios, &c, y considerando que los hijos del serfico Padre Sari
Francisco somos deudores Dios y al mundo, porque vivimos del sudor de los
pobres y de la piedad Cristiana, me resolv Componer esta obra para gloria
de Dios y utilidad de los prjimos. Mas de veinte aos he empleado en traba
jarla, aunque no ha sido continuamente; pues algunas veces, ya por salir
misionar, ya por Ihs ocupaciones de la prelacia, se pasaron aos enteros siri
poder trabajar en ella. Pero luego que llegu este convento de San Fran
cisco de la Habana el ao de 1828, me dediqu con empeo retocarla y con
cluirla pafa darla lu2.
Yo ved que los novadores dan al pblico frecuentemente obras rnaligns
sobre las Indulgencias. Tales son las siguientes que se han impreso en nues
tros dias: El Tratado Histrico^-Dogmtico-Critico de don Vicente Palmieri
sobre las Indulgencias, impreso en Pistoya el ao de 1786: el Catecismo sobre
las Indulgencias por el dbispo de Colle, prohibido por Len XII; y l Bosquej
de los Fraudes que las pasiones de los hombres han introducido en nuestra Santa
Religin por M\ D. B., impreso en Palmf 1813, reimpreso en Barcelona 1820,
y el mismo ao en Mjico, en donde luego se prohibi por el Gobierno eclesis
tico. Pues si los novadores se empean e dar la prensa tales obras para se
ducir los fieles incautos: por qu nosotros los catlicos no hemos de imprimir
obras sanas que impugnen las malas doctrinas, y sirvan de contraveneno di

has obra? Por qu no hemos de dar al pblico obras tiles instructivas sobre
las Indulgencias, para ensear los ignorantes y abrir los ojos los sencillos?
Esta obra se divide en dos tomos: el primero trata de las Indulgencias en
general, y el segundo de las Indulgencias en particular. En este, que es el
primero, esplicar qu cosas son Indulgencias, de cuntas maneras son, quin
puede concederlas, si aprovechan las Almas del purgatorio, cmo se han de
ganar, cundo cesan y cundo se suspenden. Tratar tambin de las Indul
gencias para el artculo de la muerte, y asimismo de los Jubileos y de la dis
posicin para ganarlos. En el cuerpo de la obra pongo algunas Notas que he
juzgado tiles necesarias; pere separadamente, para evitar confusin.
Nadie estrae que en una obra de esta naturaleza ponga yo las citas de
los autores que he visto: ya porque ninguno est obligado creerme sobre
mi palabra; y ya porque el que quiera cotejar lo que yo digo con lo que es
criben los autores que cito, pueda encontrarlo fcilmente. Mas por no fasti
diar mis lectores, pondr debajo de cada llana las citas que la correspon
den, en suposicin de que por lo comn no cito escritor alguno cuya autori
dad no haya visto en la fuente. Y advierto que siempre que una obra se im
prime repetidas veces, suele tener variaciones y por consiguiente muchas
erratas, especialmente cuando las cantidades se imprimen por nmeros y no
por letras. Cotjense las ediciones de la Biblioteca del Ferraris, y presto se
conocer si es verdad lo que digo. De aqu es, lector benvolo, que aunque
halles alguna variedad en las citas, no luego presumas que yo me he equivo
cado; porque puede estar la diferencia en la diversidad de las ediciones, co
mo he notado aun en las del Bulario de Benedicto XIV.
Acerca de las Bulas pontificias en cuyos trasuntos he hallado la varie
dad, he seguido lo mas probable. Y ten por cierto lo que escribe Antonio de
Ribadeneira (): "En ningn asunto, dice, llegan las Bulas originales manos
"del pblico; ni de otra manera que en los egemplares que nos ofrecen y mi"nistran los Autores. Ni aun en lus oficinas del Consejo de Indias se encuen"tran ni pueden encontrarse originales.El Bulario romano (habla del de
"Querubino) corre muy diminuto." Por eso, negando un Annimo francs que
era genuina una Bula de Alejandro IV (b) porque no se halla en el dicho Bu
lario, le dijo con razn Matas Grouvels (c) que hay muchas Bulas legtimas
cuyos originales y primeras copias se han perdido por injuria de los tiempos.
Bien saben los eruditos que de muchas Bulas no se tiene noticia, sino por los
fragmentos de ellas que traen algunos escritores.
Por ltimo, como que escribo principalmente para la gente vulgar y
quiero que todos me entiendan, procuro esplicarme con la mayor claridad
que puedo, evitando Jas palabras latinas, dejando para los telogos alguna
cuestiones que de cualquier modo que las resolviera de nada serviran al
comn de los fieles, y procurando usar en toda mi obra de una crtica sana,
juiciosa y moderada. Suplico, pues, mis lectores que enterndose bien de lo
que son las Indulgencias, hagan de ellas el debido aprecio, y procuren ganar
cuantas puedan, ya para s, y ya para las Almas del purgatorio.
(a) En el Manual del Patronato Indiano, pgina 63 y 251.(6) Empieza Benigna. _
(c) Acerca de Grouvels, vanse los Bolandos el dia 4 de Octubre, en la Historia crtica
de la Indulgencia de Porcincula, en los fragmentos sobre la vida de San Francisco.Y Fiaminio Anbal de Latera en la Historia de la misma Indulgencia, captulo 6, nmero 2.

INDICE
DE LAS CUESTIONES DE ESTE PRIMER TOMO, QUE TRATA DE LAS
INDULGENCIAS EN GENERAL.

Cuestin I.Qu cosas son Indulgencias?

Pg. 1.
Cuestin II.En qu virtud se nos conceden?
2.
Cuestin III.De cuntas maneras es la Indulgencia1* ....
7.
Cuestin IV. Es lo mismo Indulgencia plenaria que
Jubileol
9.
Cuestin V.Qu significan aquellas frmulas que usan
algunos Papas, cuando conceden Indulgencia plenaria en
forma de Jubileo, por modo de Jubileo, manera de Jubileo?
9.
Cuestin VI.Qu es lo que significan las Indulgencias de
culpa y pena? Los sucesores de San Pedro, las han concedido alguna vexl
10.
Cuestin VII.Qu es una cuarentena? Qu quiere decir
Indulgencia de mil aos?.
12.
Cuestin VIII.-Los romanos Pontfices han concedido
efectivamente Indulgencias de tiento y de mil aos?
22.
Cuestin IX.Es verdad que la Indulgencia perptua no
necesita renovarse?.
31.
Cuestin X.En la Iglesia de San Juan de Dios de Mji
co, hay en este ao de 1826 Indulgencia plenaria para
los fieles en los dias 8 de Marzo y 24 de Octubre?
32.
Cuestin XI.Por un terremoto por un incendio se des
truye una Iglesia que tenia Indulgencias, y un Altar pri
vilegiado. Se pregunta, si se acaban las Indulgencias de
la Iglesia y del Altar de Anima?
Cuestin XII.I tenes que notar algo acerca de las Indul
gencias reales?
Cuestin XIII.Qu Indulgencias suelen conceder los Pa
pas las Coronas, Rosarios, Medallas, SfC, benditas por
ellos sus delegadosl.
Cuestin XIV;A una imagen de la Pursima Concepcin
la desbastaron el cuerpo de madera para que se pudiese
vestir bien, fyc. Se pregunta s perdi por eso la Indul
gencia plenaria y otras parciales que tenia?
Cuestin XV.Los Agnus-Dei las Ceras de Agnus tie
nen Indulgencias? Podr aplicrselas algn delegado
del Papa?.
Cuestin XVI.Quin puede conceder Indulgencias?.. . .

33.
35.

37.

39.

4043.

Cuestin XVII.Los Cannigos de San Juan de Letrn de

Roma, tienen facultad de concederlas?
48.
Cuestin XVIII.Qu Indulgencias concede el Cabildo de
San Juan de Letrn las Iglesias, Altares Capillas que
estn unidas la Baslica Lateranense?
49.
Cuestin XIX.Los Prelados mayores de las religiones,
como son los Generales y Provinciales, tienen potestad
de conceder Indiligencias?
50.
Cuestin XX.Los Superiores regulares que visitan algn
convento de religiosos religiosas, tienen facultad de
concederles Indulgencia plenaria, sin publicar la Ora
cin de cuarenta horas?. ...
53.
Cuestin XXI.Para que sean vlidas las Indulgencias,
se requiere alguna causa justa para concederlas?
57.
Cuestin XXII.Qu Indulgencias pueden conceder los
Obispos?
63.
Cuestin XXIII.A quines pueden concederlas?
76.
Cuestin XXIV.Cules son las Indulgencias que pueden
conceder los Arzobispos, Cardenales y Legados apost
licos*
83.
Cuestin XXV.Son perpetuas las Indulgencias concedi
das por los Obispos y Arzobispos, espiran con la muer
te del que las concede!
85.
Cuestin XXVI.Cundo cesan las Indulgencias?
86.
Cuestin XXVII. Trasladada una fiesta en cuyo dia se
concede Indulgencia, se traslada la Indulgencia con ella1. 87.
Cuestin XXVIII.Las Indulgencias aprovechan las
Animas del purgatorio?
89.
Cuestin XXIX.Cuando una Indulgencia es aplicable por
los difuntos, en qu tiempo se les ha de aplicar?
94.
Cuestin XXX.El que aplica la Indulgencia por un Alma
delpurgatorio, es preciso que est en gracia para que el
Alma perciba elfruto de la Indulgencia?
97.
Cuestin XXXI.Puede uno por su propia autoridad apli
car cualquiera Indulgencia las Animas del purgatorio? 103.
Cuestin XXXII.El uso de las Indulgencias es til to
dos los fieles, aun los justos y perfectos?
107.
Cuestin XXXIII.tCmo se han deganar lasIndulgencias! 1 13.
Cuestin XXXIV.El que peca en confianza de la Indul
gencia, podr ganarla?
1 16.
Cuestin XXXV. Para conseguir todo el fruto de la In
dulgencia plenaria, es necesario el propsito de satisfa
cer la divina justicia con penitencias propias?
1 16.

Cuestin XXXVI.En los dominios del Rey catlico, es

necesario tener la Bula de la Cruzada para ganar las In
dulgencias?
Cuestin XXXVII.Qu Indulgencias se suspenden por
el Jubileo del Ao Santo?
Cuestin XXXVIII.Cuando se concede una Indulgencia
los que verdaderamente contritos y confesados y comul
gados visitaren tal Iglesia, ser necesario que actualmen
te se confiesen para ganarla, les bastar la contricin
con nimo de confesarse su tiempo?
Cuestin XXXIX. El que para ganar una Indulgenciase
confesase mal, hiciese una comunin sacrilega, si al aca
bar de hacer la ltima diligencia se pusiera en gracia de
Dios por un acto de perfecta contricin, la ganara?. . .
Cuestin XL.84 se concede una Indulgencia plenaria los
que confesados y comulgados visiten alguna Iglesia, ser
preciso confesar y comulgar ntes de visitarla?
Cuestin XLI.\Y ser necesario comulgar en la misma
Iglesia que se manda visitar para ganar la Indulgenciad
Cuestin XLII.Cuando una Indulgencia plenaria que
pide comunin, est concedida desde las primeras vsperas
hasta que se pone el sol el dia siguiente, cmo se han de en
tender las dichas clusulas? Se podr entonces comulgar
en la vspera de la fiesta?
Cuestin XLIII.Para ganar la Indulgencia que requiere
confesin y comunin, \scr bastante que yo confiese y co
mulgue dos tres dias ntes?
Cuestin XLIV.Cuando l que concede la Indulgencia
manda comulgar para ganarla, ser suficiente la comu
nin solamente espiritual?
Cuestin XLV.Si una Indulgencia plenaria para la que
se manda confesar y comulgar, cae en Viernes Santo o en
Sbado Santo, se podr comulgar sacramentalmente pa
ra ganarla, bastar en ese caso la comunin espiritual?
Cuestin XLVl.Se puede dar la comunin en Viernes y
Sbado Santos?
Cuestin XLVII.Cuando es menester visitar la Iglesia
los Altares para ganar Indulgencias, en qu tiempo se
ha de hacer la visita?
Cuestin XLVIII.Cmo ha de ser l ayuno en tiempo del
Jubileo?
Cuestin XL1X.Qu limosna se lia de dar en ese tiempo?
y cunta?

124.
130.

136.

138.

139.
139.

140.

142.

144.

144.
145.

150.
150.
152.

Cuestin L.Cmo ha de ser la oracin para ganar algu

na Indulgencia Jubileo!
154.
Cuestin LI.Qu obras podr conmutar el Confesor en
tiempo del Jubileo?
155.
Cuestin LII.Y qu har el Confesor cuando pasado el
tiempo de los ayunos del Jubileo estraordinario, llega
%l un penitente en el ltimo domingo, y le pide conmuta
cin de los ayunos para que pueda ganar el Jubileo en
aquel mismo dia?
157.
Cuestin LUI.Cuando se visita una Iglesia para conseguir
alguna Indulgencia, es necesario visitarla con devocin? 158.
Cuestin LIV. Y qu tanta devocin hemos de tener para
ganar totalmente una Indulgencia plenaria?
162.
Cuestin LV.Si se mandan varias obras para conseguir
una Indulgencia Jubileo, ser menester para su con
secucin hacerlas todas en estado de gracia?
172.
Cuestin LVI.Qu intencin se requiere para ganar las
Indulgencias?
175.
Cuestin LVII.Con una misma obra podemos ganar mu
chas Indulgencias, concedidas por diversos Pontfices!. 181.
Cuestin LV1II.Con una obra de precepto obligatoria
podemos ganar Indulgencias?
187.
Cuestin LIX. Una misma Indulgencia, se puede ganar
muchas veces en un dia, repitiendo las diligencias?
193.
Cuestin LX.Podemos ganar en un dia muchas Indul
gencias plenarias'!
196.
Cuestin LXI.En un mismo tiempo podr uno ganar mu
chas Indulgencias parciales con distintas obras?
199.
Cuestin LXII.Cuando uno le conceden Indulgencias
para el artculo de la muerte, cmo se ha de entender es
te artculo
200.
Cuestin LXI II.Es menester siempre, que aplique el
Confesor las Indulgencias al que se halla en el artculo de
la muerte? Con qu palabras se las ha de aplicar en el ca
so que sea preciso?
206.
Cuestin LXIV. Un moribundo ganar las Indulgencias
de los Escapularios que le traen lahora de la muerte? 215.
Cuestin LXV.Es sumamente dificil el ganar una Indul
gencia plenaria? Son poqusimos los que la ganan? . . . . 219.
Cuestin LXVI.Se debilita la disciplina eclesistica con
las muchas Indulgencias que dan en el dia los Papas! . 225.
Cuestin LXVII.Desde qu tiempo se empezaron con
ceder las Indulgencias, especialmente las plenarias? .... 235.

CUESTION I.

iQ,V COSAS SON INDULGENCIAS?

Respondo con el P. Ripalda (a) que las Indulgencias son per

dones de penas debidas por nuestras culpas. La Indulgencia pues,
no perdona nuestras culpas, sino que las supone ya perdonadas,
por el Sacramento de la Penitencia, por la eficacia de la Contri
cin. Perdona s la Indulgencia aquellas penas temporales qu de
bemos Dios por nuestros pecados, y que habamos de pagar an
tes de subir al cielo, en este mundo con obras de verdadera peni
tencia, en el otro con las penas terribles del purgatorio.
Cuando el cristiano comete un pecado mortal, pierde la gra
cia y amistad de Dios, y se hace reo de las penas eternas del in
fierno. Si volviendo despus sobre s y conociendo el estado infeliz
de su alma, se confiesa bien; si no pudiendo confesarse por en
tonces, hace un acto de perfecta contricin con nimo de confesar
se cuando pueda, Dios le perdona el pecado y la pena eterna, y le
admite otra, vez su graciaj mas no suele perdonarle por lo co
mn toda la pena temporal. En lo cual resplandecen la misericor
dia y la justicia de Dios. Su misericordia, en perdonarnos todos
nuestros pecados por mas enormes que sean, con un remedio tan
fcil como es el hacer una buena confesin. Y su justicia, en no
querer perdonarnos por el Sacramento de la Penitencia todas las
penas de nuestras culpas; pues como dice muy bien el Santo Con
cilio de Trento (6), la conducta de la justicia divina parece que pi
de que de diferente modo admita Dios su gracia los que peca
ron por ignorancia ntes de recibir el bautismo, que los que ya li
bres de la esclavitud del pecado y del Demonio, y enriquecidos con
el don del Espritu-Santo no tuvieron horror de profanar con co
nocimiento el templo de Dios con nuevas culpas. No hay duda que
(a) Gernimo de Ripalda en en Catecismo, cap. 12.Un Annimo Dominicano en su
tratado de Indulgencias, impreso en Venecia 1794 en idioma italiano, cap.- 1. de la 1.* part.,
{. 2., nm.6.
(/>) lili la acs. 14, cap. 8." del Sacramento de la Penitencia.
1
3

 los que so Bautizan perdona Dios, segn el misino Concilio (r),

todos los pecados y las penas correspondientes ellos} pero tos
que pecaron despus del bautismo y se confiesan, aunque les per
dona todos los pecado; no siempre, por mejor decir, raras veces
les perdona todas las penas temporales que les corresponden.
Una otra vez ha sucedido, dice el Maestro de las Senten
cias (<?), que algunos pecadores han tenido un dolor tan grande de
sus pecados y una contricin tan perfecta, que no solo alcanzaron
de Dios la remisin de todas sus culpas, sino tambin de toda fa
pena. Predicando en Francia San Vicente Ferrer (e), lleg confe
sarse con l un homicida, y habindole odo el Santo, de tal modo le
movi contricin, que al empezar cumplir la penitencia muri
all de puro dolor, y su alma se fu derechamente al cielo, segn l
mismo se lo revel al Santo, diciendole: "Tan grande fu el dolor de
' mis pecados, que me quit tambin toda la pena del purgatorio."
Fuera de estos casos extraordinarios, aunque nos confesemos
bien y consigamos el perdn de los pecados, no conseguirmos por
lo comn el perdn de todas las penas que merecen. V entonces
qu harmos para alcanzarlo? Hacer obras de penitencia, y ganar
las Indulgencias que podamos.
CUESTION II.
En qu crlud se nos conceden las Indulgencias1?
Respondo con el Catecismo: que se nos conceden en virtud del
tesoro de los mritos de Cristo y de sus Santos.
Para que entiendas bien esta respuesta del Catecismo, has de
suponer con el Cardenal Toledo (f) cuatro cosas.
La primera, que las obras buenas de los que estn en gracia
de Dios son meritorias y satisfactorias. Son meritorias; porque los
justos con cada obra buena que hacen, merecen aumento de gra
cia en esta vida, y por consiguiente mayor premio en la otra, se
gn aquello de San Pablo (g-): cada uno recibir la propia paga se
gn su trabajo. Son tambin satisfactorias; porque con ellas van
satisfaciendo Dios por las penas que deben por sus culpas. Mas
i
(r) Ses. 6.*, cap. 14.
(<) Pedro Lombardo en ct libro 4. de las Sentencia*, disf. 20, n(m. 1 y 2.Jtran el
Monge, Cardenal, en la glosa de la extravagante Antiquorum.Virginio Valsequi Caainense, en la obra de Indulgencia;, imprega en Florencia 1734, cap. 3., mm. 12.
(e) Pedro de Ribadeneira en la vida de San Vicente.Tobas Lohner. Jos Mansi.
(/) Francisco Toledo en el libro 6. de la Suma, cap. 21.Pablo Seri, tomo 3." del
Cristiano Instruido, disc. 21.Belarmino, libro 1. de Indulgencias, cap. '2 y 3."
(g) Kn la Kpstola primera los de Corinlo, 3, 8.

:*
hay esta, diferencia entre el mrito y la satisfaccin: <|ue ningn
justo p^aede por sus obras merecer gracia para otro, aunque algunas
veces alcanza el justo de Dios que d un pecador auxilios {r.ase
la Nota 1.') con que salga del estado infeliz de la culpa en que se
halla, y consiga la gracia. Solo Cristo nuestro Redentor mereci
gracia para todos. Pero un justo puede satisfacer por otro en cuan
to la pena: asi como un hombre rico puede pagar por un pobre.
La segunda, que desde el principio del mundo hasta nuestros
as, ha habido en la Iglesia muchos Santos que no habiendo pe
cado mortalmente, han pagado superabundantemente sus defectos
imperfecciones, han hecho obras satisfactorias sobreabundantes,
ya con tribulaciones y enfermedades, ya con ayunos y mortificacio
nes, ya con penitencias asombrosas, ya con penosos y prolongados
martirios. "Ojal, decia el Santo Job (A), se pusieran en una baianza mis pecados con que provoqu la ira de Dios, y en otra ba
lanza se pusiera la calamidad que padezco! Sin duda seria esta
"mucho mas grave que todas nns culpas." Y esto que decia el San
to Job, no pudieran decirlo los Apstoles, y una multitud de mr
tires y de anacoretas? No pudieran decirlo tambin los fundadores
de las religiones, y un sinnmero de vrgenes? Y no podria decir
otro tanto San Clemente, Obispo de Ancira, cuyo martirio dur el
dilatado tiempo de diez y ocho artos {Nota 2."), sufriendo innume
rables veces con heroica paciencia los tormentos mas crueles y mas
brbaros que pudieran inventar muchos tiranos? Y no podria de
cirlo tambin San Juan Bautista que habiendo sido santificado en
el vientre de su madre, pas toda su vida inocentsima en speras
penitencias, en preparar los caminos del Seor, en convertir y bau
tizar los pecadores, hasta lograr la corona del martirio por pre
dicar desnudamente la verdad? Cunto mas padecieron dichos
Santos, que lo que debian Dios por sus culpas ligeras imperfec
ciones? Pues si estos y otros muchsimos justos les sobraban
tantas obras satisfactorias porque no necesitaban de ellas, cun
tas sobraran la Madre de Dios Mara Santsima que nunca pe
c, y que padeci tantas penas y dolores en la pasin y muerte de
su Unignito Hijo? Y finalmente, qu dir de las obras admirables .
de este Hombre Dios, que ni pec ni pudo pecar jamas? Dir y digo
con la mayor complacencia que si una gota de su preciossima sanIfota 1.*Imprimo auxilios- lo uno por evitar la mala pronunciacin; y lo otro, porque as
est impreso en el Diccionario del P. Terreros, y en varios papeles de Mjico y de la Habana.
Nota 2.*Diez y ocho arlos solos, opina Juan Bolnndo que dur el martirio de San Cle
mente; pero el Metatrasto, Lorenzo Surio y el I'. Ribadenoira dicen que dur veinte y ocho
aSos. Puedes verlos en el din '-.Ti de Kuero.
0) Job, 6, 2 y S.

4
*
gre hubiera sitio bastante por la unin al Verbo, para satisfacer
por todos los pecados del inundo y de mil mundos si los hubiera;
habiendo derramado por nosotros todo el raudal de su sangre, ha. hiendo sufrido en su pasin tanta diversidad de tormentos; en una
palabra, habindonos redimido copiosshnamente por el ardentsi
mo amor que nos tenia, l solo podr conocer la infinita supe/a
bundancia de sus mritos y satisfacciones.
.La tercera, que nuestro amabilsimo Redentor dej su es
posa la Santa Iglesia todo el montn de sus mritos y satisfacciones,
queriendo (como piadossimo Padre) enriquecer sus hijos con tan
tas riquezas espirituales. Y aun no contento con eso, dej tambin
su Iglesia para utilidad de los fieles, las obras satisfactorias de su
Madre Mara Santsima y de los Santos: de todo lo cual se compone,
dice Clemente VI (i), el infinito, el inmenso, el inagotable tesoro de
la Iglesia. Mas no piense algn ignorante malicioso que cuando de
cimos los catlicos que el referido tesoro se compone de los mritos
de Cristo y de sus Santos, aadimos los mritos de los Santos los
de Jesucristo, como si estos no fueran suficientsimos por s solos
para cuanto necesita la Iglesia. No, no los aadimos por eso, como
nos han calumniado los hereges (j), sin que los aadimos los
mritos de Jesucristo; hablando con mas propiedad, el mismo Cris
to quiso agregar los mritos de los Santos los suyos propios: lo
primero, para que las obras satisfactorias de los Santos que estn
ya reinando en el cielo no estn ociosas, sin que aprovechen los
que aun vivimos peleando en la militante Iglesia. Lo segundo, para
que los Santos tengan ese honor y esa gloria accidental mas. Y fi
nalmente, dice don Flix Amat (fc), para que as resplandezca y so
bresalga ms la eficacia de los mritos de Jesucristo, que no sola
mente pueden borrar por s mismos todos los pecados del mundo y
el reato de todos ellos; sin hacer tambin que las obras penales de
los Santos tengan virtud para expiar el reato de las penas tempora
les que estamos obligados por nuestras culpas.
La cuarta en fin, que las llaves de tan rico inestimable te
soro, se las dej Cristo nuestro Seor San Pedro y sus suceso
res los Romanos Pontfices, para que como Vicarios suyos en la
tierra le dispensen y distribuyan saludablemente los fieles; y para
que con justas y razonables causas le apliquen los verdadera(i) En la extravagante Unignitos, tt. de Penitencias y Remisiones.
O) Juan Calvino y Martin Kemiiicio: contra los cuales lian escrito Roberto Belarmino,
lib. 2. de Indulgencias, cap. 3.-; y Vicente Calatayud en su obra: D. Thornas cum PatrU/us
ex Prophnis locutus tomo 2., disert. 3., art. 8., }. 4."
(k) En el tratado de la Iglesia, tomo 10, libro 12, nm. 309.

5
monto contritos y confesados, por total perdn de la pona tempo
ral debida por sus pecados, por remisin parcial de ella, segn lo
juzguen nas conveniente en el Seor. Y no hay que temer que por
muchas Indulgencias que se concedan, se agote se disminuya tan
gran tesoro; pues constando este, como llevo dicho, de los mritos de
Cristo y de los Santos; por una parte, los mritos de Cristo son infi
nitos inagotables; y por otra, mientras mas heles se traen por la
aplicacin de las Indulgencias la justicia y santidad, crece y se
aumenta ms este tesoro, dice Clemente VI.
Todo esto es muy conforme con lo que confesamos en el Credo
Smbolo de los Apstoles, cuando decimos: Creo la Santa lgle~
sia Catlica, y la comunin de los Santos. Pues creemos en la pri
mera parte de este artculo que la Iglesia Catlica es una junta
congregacin de todos los fieles cristianos, regida por Cristo y el
Papa su Vicario; y en la segunda, que los unos fieles tenemos par
te en los bienes espirituales de los otros, como miembros de un mis
mo cuerpo. De manera que la Iglesia Catlica, como dice San Pa
blo (/), es un cuerpo mstico, cuya cabeza es el mismo Jesucristo;
y todos los dems fieles de cualquiera condicin que seamos y en
cualquiera parte del mundo en que nos bailemos, somos miembros
suyos. Y as como la cabeza de un hombre que vive, influye en to
dos los miembros de su cuerpo; as Cristo, nuestra cabeza, de tal
modo influye en nosotros que nos vivifica, nos gobierna y nos co
munica todos sus mritos. Y la manera que los miembros do nues
tro cuerpo se hallan tan unidos entre s que cada uno trabaja en su
oficio para comn utilidad de todos, y todos participan del exercicio de cada uno; as todos los cristianos que estn vivos por la gra
cia, comunican los otros las obras buenas que hacen, y ellos par
ticipan tambin de los bienes espirituales de los otros, como miem
bros que son todos del cuerpo mstico de la Iglesia. Y por cuanto
Jesucristo, cabeza invisible do esta Iglesia, se ausent de ella por
haber subido los cielos, dej en su lugar al Papa Romano Pon
tfice, para que como Vicario suyo, sucesor de San Pedro y cabeza
visible de la Iglesia, nos rija, nos apaciente, y nos haga participan
tes del tesoro riqusimo inagotable de sus mritos que le dej pa
ra todos nosotros.
A este tesoro, dice atrevidamente Domingo Cavalario (//) que
recurrieron y se refugiaron los primeros Alejandro de Ales y Al(/) San Pablo los romanos 12, 5: los de Efeso 1, 22; y en la primera los de Coriri.
to, cap. 12.Vase Santo Tomas en el Suplemento, cuestin 25, ort.
y en el Opsculo
en que espone el ('redo. Uso de la edicin de Amberes 1612.
(II) En las Instituiones del Derecho cannico, tomo 3., cap. 21, 5. 9.
1

6
berto Magno, para sealar el fundamento sobre que estriban y s
apoyan las Indulgencias.
Respondo que cuando fuera cierto lo que afirma este canonis
ta, lejos de seguirse algn deshonor al Doctor Irrefragable y al
bienaventurado Alberto Magno, pudieran gloriarse de tal hallazgo
y de habrselo enseado, ya los Doctores Anglico y Serfico, y
ya tantos Concilios y Papas que usaron este lenguage; pero estos
insignes telogos no necesitan de glorias falsas. Si Cavalario, como
ley Morino (m) y Vanespn, hubiera leido los Bolandos, ha
bra encontrado en ellos un antiguo monumento que nos demues
tra que como un siglo ntes que nacieran Alejandro de Ales y Al
berto Magno, yaera llamado este tesoro el fundamento de las Indul
gencias. El que quiera verlo, registre la Historia de la Dedicacin de
la Iglesia del monasterio Cvense de Cava, que se halla en los Bo
landos, el dia 4 de Marzo, en la vida de San Pedro, Obispo de Po
licastro y Abad de dicho monasterio, y al Conde de Muzarelli en
el Buen uso de la Lgica en materia de Religin (n).
Y qi mucho que la Iglesia en nuestros dias use comunmen
te de este lenguage, cuando en el siglo cuarto usaba de l San Juan
Crisstomo? S, yo he leido en las obras genuinasde este Santo ()
que el tesoro espiritual de la Iglesia se compone de todos los mri
tos de los Santos Mrtires (claro est que unidos los de Jesucris
to): que este tesoro, aunque todos los dias se saca de l, no por eso
se disminuye, sin que crece y se aumenta mas: que es til para to
dos aquellos fieles que acuden l con viva f, para los que estn
cargados de culpas, fin de que consigan mejor la gracia de la re
misin, &c. Otras espresiones semejantes he leido en Orgenes (o)
que floreci mas de un siglo ntes que San Juan Crisstomo. Luego
n;>es cierto lo que afirma Cavalario. {Nota 3.')
Acerca de Morino y Vanespn quienes sigui Cavalario, ad
vierto que empeado Morino (/>) en negar las'Indulgencias conceNota 3.Puede verse la proposicin 41 del Snodo de Pistoya, condenada por Pi VI
en la Bula Auctorem fidei.
(m) Juan Morino del Sacramento de la Penitencia, libro 10, cap. 21 desde el nm. 6,
edicin de Venecia 1702.Zegero Bernardo Vanespn sobre el Derecho Eclesistico, to.
mo 1., par. 2 , tt. 7.u, Suplemento al cap. 4., nm. 12. Uso de la edicin de Madrid 1778
con ediciones de Francisco Vallarna.
(n) Muzarelli, tomo 3., opsculo 14, pg. 189 de la edicin madrilea 1798.
(;i) San Juan Crisstomo en el Sermn de los SS. MM. Juventino y Mximo, y en el Elo
gio de San Ignacio mrtir el sermn est en el tomo 3., y el elogio en el tomo 5. de la edi
cin de Paris 1581.Vase Cristiano Lupo en el tomo 6. de sus obrar, impreso en Venrcia
t726, cap. 5. de la Disertacin sobre las Indulgencias.
(o) Orgenes en la Homila 10 sobre los Nmeros, Est >n rl tomo 2. de la edicin de
/.a -Ru, Venecin 1743.
Cp) En el libro 10 rilado, cap. 19, nm 10.

didas por Urbano II cuando en el ao de 1092 consagr la Iglesia

del monasterio de Cava, donde halda sido monge, levanto una ca
lumnia sus religiosos, afirmando que fu inventado por ellos mis
mos el diploma de dicho Papa que trae Baronio en sus Anales (q),
reconocindolo por fidedigno. Quin duda que hubiera dicho otro
tanto de la Historia de la Dedicacion.de la misma Iglesia que se ha
lla en losBolandos, pues refiere las propias Indulgencias? Pero qu,
as se calumnia unos monges do quienes todos los escritores se
hacen lenguas? Me basta decir en su abono que al primer instru
mento que he citado (esto es, al diploma) lo reconocen por obra genuina de Urbano, ademas del Baronio, Antonio Pagi (/) en la cr
tica sobre sus Anales; Mabillon en los Anales del orden de San Be
nito, y Francisco Pagi en el Breviario de los hechos de los Pont
fices; y al segundo (esto es, al manuscrito de la Historia de la De
dicacin) lo tienen por autntico y digno de f, los Bolandos, el
Conde de Muzarelii y Eusebio Amort (s), todos los cuales doy
mas crdito que Merino.
En cuanto Vanespn, luego que le lo que escribe en el ttu
lo de Indulgencias, ech de ver el poco respeto con que habla de los
Sumos Pontfices; pues pone todo su conato en deprimir cuanto
puede, su potestad pontificia, y en censurar y fiscalizar sus Consti
tuciones apostlicas. Vanse las Notas que hay en la dicha edicin
madrilea debajo do las letras Y, Z,que creo que son de Vailarna;
y tngase presente lo que escriben de este canonista Lorenzo Hervs y Panduro (t) en la Historia de la Vida del Hombre, el Obispo
de Guadx () en su Bibliografa Crtica; y sobre todo, el Arzobis
po de Toledo y Cardenal don Pedro Inguanzo (e), quien abierta
mente llama Vanespn Jansenista y corifeo de Jansenistas.
CUESTION III.
De cuntas maneras es la Indulgencia?
Respondo que la Indulgenciase divide primeramente en plenaria y parcial. La Indulgencia plenaria, que tambin se llama
(q) Baronio al ao de 1092, desde el ntm. 15. Uso de la edicin de Luca de 1740.
(f) Antonio Pagi sobre Bardnio, nm. 10 Juan Mabiljon en el tomo 5., impreso en L
ea 1740, al ntm. 30 del ao 1092.Francisco Pagi en el tomo 2., vida de Urbano II, nfm. 22.
() F.u ebio Amort en 6uHist. dlas Indulgencia?, imp. en Venecia 1738, part. 1.", sec.7.
(1) Hervs y Panduro en el tomo 4., impreso en Madrid 1796, pg- 159 y 171.
(u) Fr. Miguel de San Jos en la palabra Bernardo Zeger.Memorias para la Histo
ria Eclesistica del siglo 18, al principio del ao 1798, impresas en Madrid 1834.
(v) El seor Inguanzo en el Dcmimo Sagrado do loa Bienes de la Iglesia, tomo 2., im
preso en Salamanca 1823, pg 343.

8
total y plensima, es remisin de toda la pena temporal, debida por
los pecados. Y as, el que gana entera y perfectamente una indul
gencia plenaria, deja su alma tan limpia como si se acabara de bau
tizar; y si muriera en aquel punto, se iria derechamente al cielo,
dice Denche (). La Indulgencia parcial es aquella por la que no
se perdona toda la pena, sino parte de ella; como la Indulgencia de
cuarenta dias, de cien dias, de siete aos, &c; lo cual nos trae la
memoria la severidad de aquellas penitencias que impona antigua
mente la Iglesia.
Pondr un exemplo para que lo entiendas. A los que hagan los
actos de fe, esperanza y caridad, expresando en ellos los motivos
especiales de estas virtudes, concedi Benedicto XIV siete aos y
>iete cuarentenas de Indulgencia; pues si t ganas estas Indul
gencias haciendo con devocin dichos actos, te se perdonan lo pri
mero, siete aos y siete cuarentenas de aquellas penitencias que de
bas hacer, segn los Cnones penitenciales antiguos; y lo segundo,
te se perdonan tantas penas del purgatorio, cuantas Dios te perdo
nara si por el tiempo de siete aos y doscientos y ochenta dias hi
cieras penitencia rigurosa, segn los sobredichos Cnones. De este
modo explica las Indulgencias parciales Fr. Antonio de Crdo
ba (6) con la opinin comn de los telogos. Yo estrao que Dia
na (c) Nogueira y otros escribiesen que Crdoba, oponindose la
opinin comn, entendi los dias y aos de Indulgencia por dias y
aos del purgatorio. Si ellos hubieran leido la misma letra de Cr
doba como yo la he leido, no le utieran levantado esa calumnia.
Yo bien s que la tal opinin no se opone la catlica; pero tam
bin s que es contraria la comn de los telogos y canonistas, y
que, como dice Suarez, se valen de ella los hereges para mofarse de
las Indulgencias. Por lo cual, siendo telogo de mi religin el P.
Crdoba no es mucho que yo le defienda.
Divdese tambin la Indulgencia en temporal, que dura por al
gn espacio de tiempo, como la que se concede por siete aos, los
cuales se han de contar desde el dia de la data (d) del Breve: en in[a] Fr. Munuel Deiclie, tomo 1." <le ln Doctrina Cristiana, en la explicacin de las Indul
gencias.Jos Cantero, tomo 2., del Directorio Catequstico, min. 472.Juan Martnez do
Ja Parra, Luz de Verdades Catlicas, en la Pltica de las Indulgencias.El limo. Santander.
[b] Crdoba en la obra de Indulgencias, impresa en Alcal 1554, cuestin 29, proposicin
2.As entendieron 4 Crdoba, Francisco Suarez, tomo 19, impreso en Venecia 1748,
dsp. 50, sec. 5.Juan Dicastillo, Villalobos, Herinx, &c.
[c] Diana Coordinado, impreso en Venecia 1728, tomo 4., trat. 5., resol. 15.Noguei
ra y Esteva, de la Bula de la Cruzada.Machado, Naidens, Diaz de San Buenaventura.
M] Conforme mi Decreto do la S. C. de Indulgencias de 18 de Mayo de 1711 que ci
tan Mu euri en la Prctica Cannica, cuestin proemial, mim <>().llnnedicto XIV d.' la
beatificacin y canonizacin, lib. 2.", cap. 50, nm. 7.Amort, Fcrruris, Mindcrcr.

9
definida que se concede sin determinacin de tiempo; y en perpe
tua que dura siehipre, y no necesita renovarse. La Indulgencia in
definida (c) se tiene comunmente por perptua.
Ultimamente, la Indulgencia se divide en real, local y perso
nal. La Indulgencia real es la que se concede alguna cosa mo
vible, como un rosario; esto es, al que lo tragere consigo, i'ezare con l. La Indulgencia local es la que se concede algn lugar
piadoso, corri una Iglesia; esto es, los que devotamente la visitan.
La Indulgencia personal es la que se concede inmediatamente
las personas, para que puedan ganarla en donde quiera que estn.
Para evitar confusin,. tratar de esto mismo en algunas cuestiones
que siguen.
CUESTION IV.
Es lo mismo Indulgencia plenaria que Jubileo?
Respondo con el P. Lrraga (/) que el Jubileo conviene con
la Indulgencia plenaria, en que asi esta como aquel perdonan to
da la pena temporal debida por los pecados, cuando entera y perectamente se ganan. Y se diferencian, en que por el Jubileo se
concede facultad al que quiere ganarlo, para que elija cualquiera
confesor aprobado por el Ordinario, y le absuelva de censuras y pe
cados reservados, le conmute votos, &c, segn el tenor de la con
cesin: lo cual no tiene la Indulgencia plenaria en cualesquiera tr
minos que se conceda.
CUESTION V.
Pues qu significan aquellas frmulas que usan algunos Pa
pas, cuando conceden Indulgencia plenaria en forma de Ju
bileo, roa modo de Jubileo, manera de Jubileo?
Respondo con Gobt (o), Diana y Minderr, que las referidas
frmulas (las cuales todas significan lo mismo) no sealan mas que
Indulgencia plenaria; pero sin las facultades que son propias del
[e] Giles de la Madre de Dios, tomo 2. de la Teologa Moral, trat. 5., art. 1.El
Annimo Dominicano, Juan Bautista Arignani, Belarmino, Pedro Colt.
I /] Francisco Lrraga en su Prontuario Moral, trat. 50.
ta\ Jorge Gobt en el tomo 2. de sus obras morales, impreso en Munich 1681, trat. 3.,
cap. 7.*; y trat. 4., cap. 5. de la 2. parte.Diana en el lugar citado, resol. 5."Sebaldo
Minderr en su obra de Indulgencias y Jubileo, impresa en Venecia 1764, parte 1.a desde el
nrm. 231; y en el trat. del Jubileo, desde el nrtm. 18.Francisco Hercig en el Manual del
Confesor, niim. 488.Grosn, trat. 38.Viva, Bordonio.

10
Jubileo. Lo primero, porque aunque algunos (6) opinaron antigua
mente lo contrario, hoy dia esta es la prctica comn que es el me
jor intrprete de las leyes. Lo segundo, porque Inocencio X, segr.n
refiere Gobt, concedi en 22 de Diciembre de 1646 Indulgencia
plenaria los Jesuitas en forma de Jubileo, pero sin facultad de
elegir confesor que los absolviera de los reservados papales: en
las cuales palabras impugna la opinin contraria. Lo tercero, por
que la S. C. de Indulgencias, segn dice Minderr, declar el dia 14
de Diciembre de 1716 que en fuerza de las Indulgencias concedi
das en forma de Jubileo, no se crea concedida la facultad de absol
ver de reservados sin se espresa. Concluyo, pues, con Navarro (e)
y Lucio Fcrraris, que la Indulgencia concedida en forma de Ju
bileo, ninguna otra cosa da entender, sin que se concede Indul
gencia plenaria plensima como suelo concederse en los Jubileos,
y que los Papas usan de semejantes frmulas, ya para significar
mayor abundancia de afecto hacia aquella Iglesia persona, ya pa
ra escitar en los fieles mayor consuelo, y mas esmero en ganarla;
para lo cual, es preciso confesarse el dia de la Indulgencia la
vspera, como ya dir.
Advierto ltimamente los confesores con Suarez (d) y Be
nedicto XIV, que muchas personas abusan do este nombre Jubileo
para dar entender que hay Indulgencia plenaria, como se ve en
los Diarios y Almanaques de la Habana; y por tanto, que los sacer
dotes en el Sacramento de la Penitencia no sean fciles en usar de
aquellas facultades que son propias del Jubileo, sin saber de cierto
que lo hay.
CUESTION VI.
Qu es lo qu significan las Indulgencias de cxlpa y pena? IjOs
sucesores de San Pedro las han concedido alguna vez?
Antes de responder esta cuestin, supongo con San Antonino (), el Tostado y todos los telogos y canonistas, que el vulgo ha
[h] Lorenzo de Peirinis, sobre los privilegios de los regulares, tomo 2., nm. 6, sobre
la Bula octava de San Pi V. He visto en San Diego de Mjico sus obras en tres tomos, im
presas en Len de Francia 1668.Gratis y Basco se inclinan la opinin de Peirinis.
[c] Martin Navarro en el tomo 3. de sus obras, impresas en I,eon de Francia 1589, no
table 26 de Indulgencias.Fcrraris, palabra Indulgencia, art. 1., nim. 11.Kacemberger,
nm. 7 de las Indulgencias.Suarez, disp. 7.* de las censuras, sec. 5."
[d] Suarez, tomo 19, disposicin 50, sec. 4.aLambertini del Snodo dioces., libro 13,
cap. 18, nm. 9.
[a] San Antonino, part. 1." de la Suma Teolgica, impresa en Verona 1746 por los Ha.
llerinie, ttt. 10, cap. 3., }. 4.Alfonso Tostado, part. 1. de su Denfesorio, cap. 3., est en
el tomo 25 de sus obras, impreso en Venccia 1728.

11
solido llamar la Indulgencia plenaria Indulgencia de culpa y
pena, y que esta es una locucin impropia y abusiva, supuesto que
la Indulgencia, como dige en la cuestin primera, nunca perdona la
culpa. Sin embargo, podr pasar esta locucin, dicen San Antonino y el Tostado, si se entiende que la culpa no se perdona por la In
dulgencia, sino que se perdona por la Contricin Confesin que
indispensablemente se requieren para ganar la Indulgencia. Esto
supuesto;
Respondo lo primero que por Indulgencia de culpa y pena
entienden unos telogos (6) Indulgencia plenaria; y otros (c) aa
den que ademas de la Indulgencia plenaria, hay tambin facultad
para absolver de todos los pecados, aunque sean reservados al Papa.
Yo sigo la primera opinin; pues como dice Suarez, para seguir
con seguridad la segunda, se han de considerar atentamente las pa
labras de la concesin.
Acerca de lo segundo, Belarmino y Jacobo Gretsro (Z) nos
dan entender que los Papas han expedido algunas Letras en las
que concedian Indulgencias de culpa y pena. Gil Carlerio, Dean de
Cambray, y Juan Bautista Tiers, Doctor de la Universidad de Pa
rs (c), se oponen estas Indulgencias diciendo que la Curia ro
mana nunca las ha concedido. Contra estos
Respondo lo segundo que algunos Papas han concedido ex
presamente Indulgencias de culpa y pena. Prubolo: al concluirse
el Concilio general de Pisa, celebrado en el ao de 1409, concedi
Alejandro V Indulgencia plenaria de culpa y pena los que ha
ban asistido al Concilio. As consta de la Coleccin de Concilios de
Juan Harduino (f). San Pi V en 1571 concedi otra en los mis
mos trminos (g) la Congregacin del Beato Pedro de Pisa, se
[b] San Antonino, el Tostado, Navarro, Francisco Silvio, Suarez, disp. 50, sec. 1.'Lezana en Ta Sama, palabra Indulgencia.Gobt, Juan Andrs, el Panormitano.
[c] Tefilo Rainaudo, tomo 7." de sus obras, impresas en Len de Francia 1665, par
te 2." del Escapulario Mariano, cuestin 5."Gregorio de Valencia en sus Comentarios Teo
lgicos, tomo4.u,'1mpreso en Venecia 1600, disp. 7.", cuestin 20, punto 3.Crdoba, cuestion 6.aManuel Rodrguez, Boivn, Juan Polmn.
[d] Belarmino, libro 1. de Indulgencias, cap. 7.Gretsro en el libro 2. de las Sa
gradas l'eregrinaciones, cap. 15. Est en el tomo 4. de sus obras, impresas en Ratisbona 1734.
[] Carlerio en un sermn que predic en el Concilio de Basilea 1433. Le hallars en
el tomo 12 de la Coleccin de Concilios de Lab, impreso en Paris 1672, pg. 1204.Tiers
en el tomo 4. de las Supersticiones, lib. 7., cap. 17.Minderr, part. 1., nm. 811.
[f] En el tomo 8. de la edicin de Paris 1714.
[g] Empieza la Bula Religionis zelus: es la 125 de San Pi V en el tomo 2. del Bulario romano. Tambin la trae Guerra en el 4." tomo de su Bulario, pg. 183 de la edicin ve
neciana de 1772.

12
gun consta del Bularlo romano (Nota 4."), y del de C tierra. Otra
haba concedido Pi IV (/t) en 1565 los que socorriesen con algu
na limosna al hospital de San Lzaro, como puedes ver en el mis
mo Bulario romano. Finalmente, Inocencio IV en el primer ao
de su pontificado concedi otra los cofrades de la correa de San
Agustn, segn consta del Sumario de sus Indulgencias, reconoci
do por la Sagrada Congregacin, y confirmado por Clemente X (i).
Luego no hay duda que en otros tiempos concedieron algunos
Papas Indulgencias de culpa y pena. Vase el tomo segundo, cues
tin primera.
CUESTION VIL
Qu es una Cuarentena? Qu quiere 'decir Indulgencia de
mil AOS?
Respondo lo primero que Cuarentena es lo mismo que In
dulgencia de cuarenta dias. Si ganas una cuarentena, te se perdona
tanta pena de los pecados, cuanta te se perdonara si hicieras cua
renta dias de penitencia, segn los Cnones penitenciales antiguos.
Respondo lo segundo que el sentido propio y natural de las
palabras sobredichas es, que por la Indulgencia de mil aos (a)
se perdona tanta pena del purgatorio, cuanta se perdonara si por el
tiempo de mil aos hiciera uno aquella misma penitencia que se
practicaba antiguamente, segn los Cnones de los Concliosy la costumbre de la Iglesia. Algunas veces, dice el Cardenal Toledo (6),
se conceden mil aos de Indulgencia; y no es de admirar, porque
muchos han cometido mas de mil pecados mortales, y segn los C
nones deban hacer por ellos en este mundo siete mil aos de pe
nitencia. (Nota 5*) No llegan muchos, decan los limos. LambertiNola 4.'Por Bulario romano se entiende comunmente el que comenz Querubino, al
cual llama tambin Lsmbertini Bulario romano antiguo, para distinguirle del de Carlos Coquelines, al cual llama Bulario nuevo. Yo para evitar confusin, llamar siempre al de Querubino Bulario romano; y al nuevo, Bulario d Coquelines. He visto los dos: el primero en esta
Biblioteca de San Fernando, y el segundo en la Biblioteca pblica de esta catedral de Mjico.
Nota 5.No solamente el Cardenal Toledo, sino tambin el Cardenal de Cusa en loa
Anales de Rainaldo al ao de 1450, nm. 10; y aun San Buenaventura sobre el cuarto, dist. 20,
part. 2.", dub. 3, afirman que por cada pecado mortal se impona antiguamente la penitencia
de siete aos. Pero esto se ha de entender de los pecados mortales mas graves, como dice
Navarro en el Manual de Confesores, cap. 26, nm. 17.
[K] Por su Bula Inter assiduas, }. 146: es la 95 en el tomo 2. del Bulario romano, impre
so en Luxemburgo 1742.
[i] Por su Breve Ex injuncto, el nico que hay de este Papa en el tomo 10 del Bulario ro
manoLa Bula de Inocenoio IV empieza Quomam.
[a] Juan Polmn, part. 3. del Breviario Teolgico, rim. 359 y 361. Cartier, tomo 4.
de su Teologa, trat. 5., nm. 480.Lipsin.
[o] En el captulo 23 del lugar citado.

13
ni (c) y Armaa, al Santo Tribunal de la Penitencia tan carga
dos de culpas, que todo el espacio de su vida por larga que fuese,
no seria bastante para cumplir las penitencias cannicas? Si los
tales pecadores por cada culpa mortal de que se confiesan, se les
hubiera de imponer la penitencia de siete aos segn se acostum
braba antiguamente, cuntos habria que aunque vivieran mil aos,
la hora de la muerte aun no habran cumplido sus penitencias?
Pues estos pecadores que han bebido como agua la maldad, es
tos miraran sin duda aquellos Papas que concedieron miles de aos
de Indulgencia. Oigamos por ltimo como se explica sobre esto
Tefilo Rainaudo. "No hay duda, dice este crtico (), que para
"algunos pecadores en cuya utilidad especialmente ceden las In
dulgencias largas, puede ser conveniente la Indulgencia por mas
"grande que sea, aun cuando llegue cien mil aos. Porque en otro
"tiempo, por un solo pecado mortal se impona penitencia, unas ve"ees de tres aos, otras de siete, y otras aun mas dilatada, conforme
" los Cnones. Pues segn esta tasa, de qu penitencia tan lar"ga se haran reos ahora aquellos pecadores que por una parte lle"gan al Sacramento de la Penitencia con tantsimos pecados mor"tales, y por otra no se hallan en disposicin de disminuir con pe
nitencias propias, aquella mole casi inmensa de las penas que deben
"por sus culpas, por impedrselo alguna enfermedad del cuerpo
"del alma1? Para tales hombres que no son pocos en nmero, tan l"jos est de que semejantes frmulas de Indulgencias se puedan ca
lumniar por exageradas, que se haban de estender mucho mas."
Luego por esta parte, no hay inconveniente en admitir Indulgen
cias de mil mas aos.
Argumento 1. Se oponen fuertemente las concesiones de
ciento y de mil aos de Indulgencias, telogos y canonistas insignes,
hombres verdaderamente sabios y de la mas fina crtica. Tales son
ciertamente Juan Gerson, Domingo Soto, Guillermo Esto, Jacin
to Droven (e), Jos Catalani, Zegero Bernardo Vanespn, Teodoro
del Espritu-Santo (/) y Minderr, quien cita por su opinin Belarmino y Benedicto XIV. Luego qu probabilidad pueden tener
los miles de aos de Indulgencia?
- Respondo que si hay hombres sabios y crticos por la opinin
[c] Lmbertini del Snodo, lib. 11, cap. 11, nra. 4.Fr. Francisco ArmaS, tomo 1.
de sus Pastorales, impreso en Tarragona 1794, part. 2.a, nm. 15.
i<] En el tomo 15 de sus obras, Jieleroctilorum part. 2.a, sec. 3, cuestin 7.a
[e] Renato Jacinto Droven, tomo 3. de los Sacramento?, lib. 6.", cuestin 7., cap. 1.,
i- 4.Jos Catalani, sobre el Ceremonial de Obispos, lib. 1., cap. 25, 6. 1., nm. 5.
[/] Teodoro en su Tratado de Indulgencias que ho visto impreso en Roma 1743, part. 2.*,
cap. 4 , art. nico, \. 2..Minderr, part. 1.", nm. 213 y 807; y pnrt. 2., nra. 214.

14
contraria, tambin los hay por la mia, como son: Rainaudo, Toledo,
Eusebio Amort, Cristiano Lupo, Antonio de Crdoba, Francisco
Suarez, Martin de Roa, Luis Habert, Gobt, Mateuci, Vanrans,
Vicente Calata^ud, Pablo Gabriel Antoine, Giribaldo, Reinfestuel
y otros muchsimos que omito.
Ni es tan cierto lo que nos dice Minderr de que Belarmino y
Benedicto XIV fueron tambin de su opinin. Veamos primeramen
te cmo se explica el piadoso Cardenal Belarmino que tan lejos es
t de negar las Indulgencias de mil aos, que se inclina ms creer
las. "No se ha de negar, dice en el libro primero de las Indulgen
cias, captulo nono, que pueden algunos pecadores hacerse reos
"de estar haciendo penitencia segn los Cnones por el espacio de
"millares de aos; porque si cada uno de los pecados mortales se
"debe la penitencia de tres de siete aos segn los Cnones, quin
"contar los aos de penitencia que deberian sealarse los que per
duran y blasfeman continuamente, y cometen con mucha frecuen
cia hurtos, homicidios, adulterios? A estos mirron sin duda los
"Pontfices (si es que ha habido algunos) que en otros tiempos con
cedieron diez veinte mil aos de Indulgencia." Luego no niega
Belarmino las Indulgencias de mil mas aos, aunque por no ha
ber entonces Bularios impresos como los hay ahora, no las habra
visto en las Bulas de los Papas como las he visto yo.
Acerca de Benedicto XIV, bien conozco que segn su genio
no le agradaban las Indulgencias de mil mas aos, puesto que es
cribi (g) siendo Arzobispo, que tenia por increbles los miles de
aos de Indulgencia; pero cuando ya fu Sumo Pontfice, me pa
rece que pensaria de otro modo. Me fundo para decir esto en que
cuando le presentron los miles de aos de Indulgencia que haban
concedido Alejandro VI y Julio II los que rezasen las Coronas
de la Beata Juana de Valois; esto es, veinte mil aos concedidos
por Alejandro VI, y setenta mil aos concedidos por Julio II, no di
jo que las tales Indulgencias eran improbables y fabulosas, sin que
las revoc, y en lugar de ellas, concedi otras mucho mas reduci
das y moderadas (A).
Habiendo, pues, autores clsicos por una y otra opinin, me pa
rece lo mejor ver en el segundo argumento en que se fundan los
que niegan las tales concesiones, para ver si puedo rebatirlos; pues
m me parece que una de las principales pruebas de mi concluI g] Lambcrtini, lib. 13 del Snodo dioc, cap. 18, nilm. 8.
[A] Las que revoc las vi en la sesta parte de la Crnica Serfica, lib. 4., cap. 12, con.
grcgaoion 3. y cap. 13, congregacin 5.Y las que concedi de nuevo, las trae Minderr,
yart. 2.". mira. 383.

15
sion consiste en dar solucin adecuada los argumentos de los
contrarios.
Argumento 2.Q Juan Gerson fu el primero que impugn los
miles de aos de Indulgencia- Siguironle Domingo Soto$ Esto, Vanespn y algunos otros, los cuales nos aseguran que semejantes con
cesiones son ficticias, y que fueron inventadas por los cuestores.
Los fundamentos que alegan, se reducen tres.Primero, las In
dulgencias de que usa la Iglesia, furon sustituidas las penitencias
cannicas antiguas; supuesto que los Obispos y aun los Papas no
han solido conceder Indulgencias, sin de cuarenta dias, tres aos,
siete, veinte, lo sumo por toda la vida, que comunmente no sue
le llegar cien aos. Luego no hay Indulgencias de cien aos, y mu
cho mnos las habr de mil, dice Esto ('); pues no habiendo de vivir
un hombre tantos aos, si le pusieran penitencias tan largas, quer
ran obligarle un imposible.Segundo, las Indulgencias son re
misin de la pena que se debe pagar en el purgatorio. Consta, di
ce Gerson, que cuando se acabe el mundo se ha de acabar el pur
gatorio, y por consiguiente cesar el tiempo de sus penas. Consta
asimismo, dice Domingo Soto (_/), que ninguno ha estado jamas en
el purgatorio veinte aos, ni aun diez: lnego son intiles incre
bles semejantes portentos de ciento y de mil aos de Indulgencia.
Tercero, el Concilio Tridentino, dice Vanespn (fe), quiso que en
la co*nces\on de las Indulgencias se tuviese aquella moderacin que
acostumbraba la Iglesia antiguamente: en la cual determinacin, no
tanto mir el Concilio' los Obispos cuya facultad estaba ya res
tringida desde el tiempo de Inocencio III, cuanto los mismos Pa
pas. Otros Concilios, dice tambin este canonista, no quieren que
se d crdito ciertos libritos cuadernos que prometen muchsi
mas Indulgencias por causas leves. Luego las Indulgencias de mil
aos son ficticias imaginarias, pues la Sede Apostlica nunca las
ha concedido.
Antes de responder ls fundamentos, supongo que ha suce
dido varias veces, proponer algn autor una opinin temiendo du
dando de su certeza, y abrazarla despus otros como cierta. Toms
de Vio, fu el primero que opin contra la comn de los telogos de
su tiempo, que para ganar alguna Indulgencia era necesario el pro
psito de satisfacer Dios con penitencias propias. Esta opinin
que di luz Cayetano con algn temor, la llevan en el dia muchos
[i] Esto en el cuarto, dist. 20, i. 10.Gerson, tomo 2., en el Opsculo de Indulgencia^
consideracin 10.Juan Ponts en la palabra Indulgencias, caso 5.
[>] Soto, sobre el 4., dist. 21, cuestin 2. , art. 1.; y dist. 19, cuestin 3 al fin tlei art. 2.
[k] En el tomo 1., part. 2.", tt. 7., cap. 2., nilm. 23.

16
telogos; mas aunque muchos la han ahrazado, Bencdiclo XIV (I)
no dej de darla por eso el epteto de singular. As cabalmente su
cedi con los miles de aos de Indulgencia. Hablando de ellos Ger
son (//), dijo que acaso tales concesiones serian fingidas por los cues
tores; y lo que Gerson propuso con duda, lo afirmaron despus como
cierto Domingo Soto, Esto; Catalani y otros que los han leido. Yo
bien s que los cuestores acarreron la Iglesia de Dios varios es
cndalos y que fingieron muchas Indulgencias, como lo dan en
tender algunos Concilios (m); pero de aqu podremos inferir con
buena lgica que los Papas nunca concedieron Indulgencias de cien
aos, de mil? todos me dirn que no. Voy, pues, responder los
fundamentos que alegan.
Al primero digo que aunque es cierto que las Indulgencias
modernas son todava una condonacin de la antigua penitencia
cannica; pues con relacin ella (n) dan hoy los Prelados de la
Iglesia una cuarentena de Indulgencia, un ao, tres, siete, &c;
tambin es cierto que habindose variado tanto el modo de conce
der Indulgencias, aunque al principio atendiesen los Pontfices pa
ra concederlas, al tiempo que solian durar las penitencias anti
guas, no tuvieron despus tal miramiento. En prueba de esto, pu
diera nombrar varios Papas que aun despus del Concilio Tridentino hicieron concesiones de ciento y de doscientos aos de Indul
gencia. Mas dejando estas para la cuestin siguiente, solo har men
cin por ahora de la que concedi Pascual II () los que subie
sen de rodillas por la Escala Santa que est en San Juan de Letran de Roma, la cual Indulgencia es de nueve aos por cada
una de las gradas; y teniendo la dicha escala veinte y ocho gradas
escalones, segn escribe Benedicto XIV (o), vino conceder dos
cientos cincuenta y dos aos de Indulgencia por cada vez que la
suban.A Teodoro y Minderr que por una parte tienen por cier
tas las dichas Indulgencias de la Escala, y por otra se oponen
los miles de aos de Indulgencia, Ies haria yo de buena gana estas
dos preguntas.Primera, hallis algn inconveniente en que gane
[1] En la Instruccin 53.
[t] Gerson en la consideracin 8.a del dicho Opsculo de Indulgencias,
[m] Vanse el deTrento en la ses. 21, cap. 9. sobre la Reforma, y otros que trae Car
los Luis Richard en su Anlisis de los Concilios, tomo 4. al fin de la palabra Indulgencia.
[n] Andrs Valcnse, lib. 5 0 sobre las Decretales, tt. 38, $. 22.
[] Su Bula Ad Aposloliccc se halla en forma autntica en el Archivo de Letran, y una
ctpia de ella en el Teodoro, part. 2., cap. 1., art. 3,, . 3."Minderr, pnrt. 2. nm. 228.
[o] Benedicto XIV en el lib. 4. de la Canonizacin de los Santos, part 2.', cap. 26, n
mero 15.Vanrans de Indulgencias, cuestin 5.", nm. 5.Parvillier en la Estacin 9.
Caldern.Vase un librito en octavo, intitulado: Coyas maravillosas de Roma, impreso en
ella 1729, pg. 14 y 15.

17
un cristiano esta Indulgencia de doscientos cincuenta y dos aos,
aunque las penitencias antiguas nunca se estendian tanto tiem
po? No por cierto, me responderan; puesto que reconocemos la tal
Indulgencia por verdadera.Segunda,y qu inconveniente hallis
en que subiendo un cristiano por la dicha Escala cuatro veces en
un dia, gane la Indulgencia de ms de mil aos? Ninguno, era regu
lar que me respondieran; pues dice Pascual II que cuantas veces
suba uno por la Escala, otras tantas le concede la dicha Indulgen
cia. Pues sino hallis inconveniente, les replicara yo, en que Pas
cual II concediese tantos aos de Indulgencia, en el siglo undci
mo en el que eran raras las que se distribuan, qu dificultad podis
hallar en que los Papas hayan concedido miles de aos de Indul
gencia en los siguientes siglos en los que hubo tanta facilidad en
dar Indulgencias, que muchos telogos (p) se quejaron de eso, y los
Padres del Tridentino se vieron precisados decir que deseaban el
que se procediese con mas moderacin en concederlas?
Al segundo fundamento digo que las Indulgencias, segn la doc
trina comn de los telogos, perdonan tambin aquella pena que se
debia pagar en la otra vida. Las Indulgencias, dice Francisco Ja
vier Alegre (7), libran inmediata y principalmente del dbito de la
pena que se habia de pagar en esta vida; pero mediata y secunda
riamente del dbito de la pena que' se habia de pagar en el purga
torio. Convienen pues, los telogos, en que si yo gano, por ejemplo,
una Indulgencia de siete aos; lo primero, me perdona Dios toda
aquella penitencia que segn los Cnones antiguos debia imponr
seme por siete aos en esta vida, por la Iglesia, por el Confesor;
y lo segundo, me perdona Dios tanta pena del purgatorio, cuanta
me perdonara si hiciera siete aos de penitencia, segn los referi
dos Cnones. De otro modo, dice San Buenaventura (r), la Indul
gencia se podra llamar mas bien crueldad inhumanidad, que
piedad y misericordia. Pero qu tanta sea la pena del purgatorio
que corresponde los siete aos de penitencia la Indulgencia
de siete aos, solo Dios lo conoce, dice el Eminentsimo Goti (*).
En esta suposicin, qu inconveniente puede haber en admitir
Indulgencias de mil aos? Aunque el mundo y el fuego del pur
gatorio se acaben un mismo tiempo, segn afirman San Agus[p] Miguel Medina en el libro de Indulgencias, cap. 30.Andrs Vega, Domingo Soto,
Bartolom Fumo, Pedro Soto, &c.
[q\ Alegre en el tomo 6. de sus Instituciones teolgicas, 'lib. 16, prop. 7.", nm. 11
Belarmmo, Cristiano Lupo, Vicente Calatayud, Merbesio, Serri, Tourneli.
[r] San Buenaventura en el 4., dist. 20, par. 2.*, art. 1., cuestin 2.'Palavicino, His
toria del Concilio de Trcnto, lib. 24, cap. 12.
[*] En el tomo 3. de su Teologa, tratado 10, cuestin 3.", dub. 2.

18
tin (t) y Sa Julin, Arzobispo de Toledo; si la Indulgencia de
mil aos no es remisin de las penas que por mil afios se haban
de pagar en el purgatorio, sino perdn de tantas penas cuantas
perdonara Dios al que hiciera mil anos de penitencia segn los
Cnones antiguos, como dice muy bien Matuci (), qu dificul
tad puede haber en admitirla? Yo no encuentro ninguna, ni tam
poco la encuentran una multitud de telogos que he visto.
Acerca del reparo de Domingo Soto, respondo que su empeo
en oponerse los miles de aos de Indulgencia le hizo tal vez desli
zarse en dos opiniones singulares. La una es, de que por un ao de
penitencia de esta vida(r) no se perdona un ao de las penas del pur
gatorio, y acaso ni un mes. Esta opinin se opone la comn de los
telogos (#), los cuales ensean que mucho mas se satisface Dios
con las obras de verdadera penitencia que se hacen en esta vida, que
con las penas terribles que se padecen en el purgatorio; porque aqu
se satisface voluntariamente, y a.ll se padece por fuerza: ac es tiem
po de piedad y misericordia; y all es tiempo de severidad y de ri
gor.La otra opinin estravagante en que se desliz Soto, y que
ense despus Maldonado, es de que ninguno ha estado en el pur
gatorio ni aun diez aos. A esta opinin llam el seor Palafox,
sobrado confiada y peligrosa; otros la tienen por termeraria impa,
y otros hay que aseguran que est condenada por Alejandro VII.
No estrao pues, que Maldonado (/) le reconviniese por ella la
Universidad de Paris; y que un orador famoso que en Espaa la
predic en el pulpito como cierta, le mandasen los Inquisidores que
se retratase (z); porque retrae los fieles de ofrecer misas, Indul
gencias, y otras obras satisfactorias por aquellas Almas que des
pus de diez aos que se han separado de sus cuerpos, padecen to
dava en el purgatorio.
Si Soto y Maldonado, antes de dar luz esta opinin, hubieran
consultado la prctica comn de la Iglesia y las historias fide
dignas, no hubieran osado escribirla. Porque quin ignora que en
[] San Agustn en el lib. 21 de la Ciudad de Dios, cap. 13 y 16.San Julin en el li
bro 2. de su Pronostican, cap. 21.Estn sus obras en el tomo 2. de la Coleccin de los Pa
pas toledanos, y en el tomo 12 de la Biblioteca de los antiguos Papas de la edic lugdunense.
[u] Matuci, Casela del Confesor, lib.
cap. 27, nfm. 7. Giribaldo, Boivin, Gregonis de Valencia.
[y] Domingo Soto en el 4., dist. 21, cuestin 2.", art. l., conclusin 2.; y dist. 19,
cuestin 3.a al nn del art. 2.
[x] Fr. Luis de Granada en el Memorial, trat. 2., cap. 1." de la satisfaccin.Bernar
do Nieva, Manual de Informacin, tt. 73 de las Indulgencias.Belarraino, Crdoba, Silves
tre, Suarez, Moneada, Villalobos, Portel, Gobat, Dicastillo, Martin Navarro.
[y] As lo dice Maquer en su Compendio de la Historia Ecles., tomo 4., al ao de 1575.
[j Henrique IIcnriquez en el lib. 7. de las Indulgencias, cap. 16, {. 4.Martin Carri
llo sobre la Bula de difuntos, part.
cap. 11, nm. 11.

19
todos tiempos ha sido prctica comn de la Iglesia y costumbre uni
versal de los fieles celebrar aniversarios sagrados por algunas Al
mas en particular, habindose pasado ya ciento, doscientos y aun
mas aos, desde que furon juzgados de Dios? Regstrese la Litur
gia de Santiago el Menor que se halla en la Biblioteca de los Anti
guos Padres (a), y se ver en ella que el Sacerdote pide Dios en
el memento de los difuntos, por todos aquellos que furon ortodoxos
desde el justo Abel hasta el presente dia, para que lleguen al des
canso de la regin de los vivos. Luego supone la Iglesia que puede
haber en el purgatorio algunos fieles de los que cri Dios al princi
pio del mundo; pues de otro modo no le pedira por ellos.Si abri
mos la Historia Eclesistica, conocermos luego la falsedad de esta
opinin de Soto. En prueba de ello, voy referir algunos ejemplos
que he entresacado de Autores de sana crtica. El limo. Palafox en
la obra que intitul Luz los Vivos y Escarmiento en los Muer
tos (), cuenta varios casos en los que durron las penas del purga
torio algunas Almas, cuarenta, sesenta y ochenta aos. El Alma del
Emperador Ludovico Pi estuvo penando treinta y cuatro aos, se
gn cuenta el Cardenal Baronio(c). Mas ha de quinientos aos que
me abraso en estas llamas del purgatorio, dijo el Alma de otro
Emperador la Venerable Madre Mara de Jess (<), religiosa de
la Concepcin de Puebla. Si yo hubiera de escribir cuanto he leido
en los Bolandos acerca de esto, conozco que cansara mis lecto
res: no obstante, pondr aqu algo de lo que dicen, ya para probar
mi asunto con la autoridad de tan escelentes crticos, y ya para en
seanza nuestra. Mand San Juan de Dios (c) un enfermo que re
cibiese la Estremauncion; pero l, creyendo que se moriria mas
presto si se la daban, respondi que ya la pediria su tiempo. Mu
ri luego sin este Sacramento; mas cuando le furon amortajar
San Juan de Dios y sus religiosos^ volvi otra vez la vida; y po
niendo los ojos en el Santo, le dijo: "Padre de los pobres, has de sa"ber que yo, porque desobediente tus rdenes, no quise recibir la
"Estremauncion cuando t lo mandaste, estoy sentenciado por jus"to juicio de Dios ciento y veinte aos de purgatorio." El que lea
en los mismos Bolandos (j ) la prodigiosa vida de la Beata Cristi[a] Al principio del tomo 2., de la edicin lugdunenso.Vanse Pedro Moneada en la
Declamacin por las Almas del purgatorio, lib. 1., cap. 7., y Martin de Roa, de los cuatro
estados.'en los captulos 27, 28 y 29.
[b] Tomo octavo de sus obras de la edicin de Madrid 1762.Ve los nmeros 37, 72,
77, 100. 163 y 207.
[c] Baronio al ao 874. Los Bolandos el dia 2 de Junio .
[<] Vase su vida, escrita por Fr. Flix do Jess Marn, lib. '2., cap. 15, nm. 8.
[e] Los Bolandos el'dia 8 de Marzo.
[/] El 22 de Junio.

20
na Virgen, ver con jbilo y admiracin que esta Santa sac del
purgatorio una Alma que por sus escesos debia estar all cien
aos, su madre que debia estar seiscientos aos, su padre que
debia estar doce mil aos, y un rico que habia recibido la senten
cia de treinta mil aos de purgatorio.
Ya no me admiro de que el clebre Guillermo Esto, esponien
do el captulo tercero de la Epstola primera de San Pedro Q*), nos
diga que cuando el Alma de Jesucristo baj los infiernos, no solo
estuvo en el limbo de los Santos Padres, sin tambin en la crcel
del purgatorio (A), de donde sac para el cielo algunas de aquellas
Almas que no habiendo credo No cuando profetiz que se iba
acabar el mundo, se convirtieron despus Dios al ver el diluvio.
Es decir, que habiendo estado en el purgatorio algunas de aquellas
Almas como dos mil novecientos y noventa aos, debiendo estar all
mas tiempo por sus pecados, las sac nuestro benignsimo Reden
tor Je aquellas penas, concedindolas Indulgencia plenaria. Tam
poco me admiro de que el Papa Inocencio III, tan alabado de to
dos (t), la hermana de San Vicente Ferrer, llamada Francisca ( _/),
y otras Almas que refieren el venerable Beda (&), Dionisio Cartu
jano y Santa Brgida recibiesen de Dios la sentencia de estar pe
nando en el purgatorio hasta el dia del juicio final; pues algunas, di
ce Hugo de San Vctor, estarn all hasta la ltima resurreccin.
De lo que s nos debemos admirar es, de que leyendo nosotros estos
casos en los que claramente se manifiesta la profundidad de la jus
ticia divina, seamos tan insensibles, que ni hagamos frutos dignos
de penitencia, ni aun procurmos aprovecharnos del rico tesoro de
las Indulgencias, ya para nosotros mismos, ya para sacar las ben
ditas Animas de aquellas penas del purgatorio, tan terribles y tan
duraderas.
Por ltimo, al fundamento de Vanespn respondo que los Con
cilios alegados por l, que son ademas del Tridentino, el de Malinas
y el de Cambray (), no condenan en general las Indulgencias de
muchos aos: pondr aqu sus palabras. El de Cambray celebrado
en 1565 dice as en el ttulo de las Indulgencias. "Manda este Santo
[g] Esto sobre los versos 19 y 20 del dicho captulo: sobre el 3. de las sentencias,
dist. 22, L 4.; y sobre el 4., dist. 21, {. 5.
[A] Vase la Mstica Ciudad de Dios, part. 2.", nm. 1461.
[il Ve la Vida de Santa Lugarda en los Bolandos 16 de Junio; y lo que dice Belarmino
en el lib. 2.a del purgatorio, cap. 9.; y en el Opsculo de Oemitu columbee, lib. 2., cap. 9.a
[j] Pr. Serafn Toms Miguel en la Vida de San Vicente, lib. 2., cap. 7.
[j Beda en la Historia Eclesistica de Inglaterra, lib. 5., cap. 13.Dionisio, de los No
vsimos, art. 47.Santa Brgida, lib. 6." de sus Revelaciones, captulos 39 y 85.Hugo, li
bro 2. de Anima, cap. 17.
\l] Estn los dos en el tomo 15 do la edicin de Lab.

21
"Concilio que los Prrocos avisen con diligencia sus pueblos que
"no crean temerariamente algunos charlatanes, ni tampoco cier
ros libritos aunque sean impresos, que por causas leves, vanas y
"supersticiosas prometen Indulgencias exorbitantes; puesto que las
"Indulgencias no se deben conceder, sino por causas piadosas y ra
zonables." El de Malinas que se celebr en 1570," despus de poner
casi las mismas palabras que el de Cambray, aade las siguientes:
"principalmente no den crdito los charlatanes ni los libritos,
"cuando les prometen efectos ciertos; es saber: que no se vern en
"tales peligros, que no morirn de peste ni ahogados, ^jue se libra
rn infaliblemente del purgatorio
si mandan decir tal misa,
"rezan una oracin tantas veces." Esto supuesto, qu tiene que
ver lo que prohiben los dichos Concilios con lo que defiendo yo? Se
atrevera decir Vanespn que ha habido algn gnero de supers
ticin, asi en las causas que han tenido los Pontfices para conce
derlas, como en los medios que han propuesto para ganarlas? Yo
no lo estraaria; pues s que su discpulo Ricci tuvo la avilantez de
no querer admitir en su dicesis un ejercicio piadoso, ordenado y
recomendado por Pi VI y enriquecido con varias Indulgencias,
llamndolo estravagante y supersticioso, como dir en el tomo se
gundo, cuestin trigsima quinta. Mas los Concilios de Cambray y
de Malinas estuvieron muy ljos de censurar las Indulgencias ponti
ficias, y aun de querer insinuar los- Papas el modo de distribuirlas.
Y cmo los Concilios provinciales se haban de atrever eso,
cuando no se atrevi el Concilio general de Trento? Pondr aqu
sus mismas palabras {11): "Desea este Santo Concilio que se proce"da con moderacin en la concesin de las Indulgencias, segn la
"antigua y aprobada costumbre de la Iglesia." Aunque suponga
mos pues, con Vanespn que esta determinacin del Tridentno se
dirigi principalmente la Curia romana, sin embargo de que
otros (m) opinan que los Obispos; estas ltimas palabras, segn
la antigua y aprobarla costumbre de la Iglesia, no se han de en
tender, dice Houdri (n), de la costumbre que la Iglesia tuvo en los
siglos primeros del cristianismo en los que se daban poqusimas In
dulgencias, sin de la que tuvo en los siglos siguientes en los que solia usar de ellas con moderacin, ya para escitar los fieles las
obras buenas, ya para alcanzar de Dios que la mirase ella misma
con misericordia en alguna tribulacin que la amenazaba. En las
H] En la ses. 25, sobre las Indulgencias.
m| Francisco Lorenzo Brancati, Cardenal do Laurea, en su Compendio de Cnones, y
Juan Pablo Paravicino en su Poliantea, palabra Indulgencia.
[n] Vicente Houdri en bu Biblioteca Concionatona, palabra Indulgencia, }. 5

22
referidas palabras no quiso significar el Concilio, dice el Cardenal
Esforcia Palavicino (), que se observase en todo y por todo la an
tigua costumbre de la Iglesia sobre la concesin de las Indulgen
cias, sino que quiso tan solamente que el demasiado ensanche que
estaba entonces introducido acerca de su distribucin, se restrin
giese y moderase. Deseaba esto el Tridentino en aquellos tiempos
turbulentos en que los hereges haban blasfemado hasta del nombre
mismo de las Indulgencias: pero pregunto yo, este deseo, esta de
terminacin del Concilio obliga por ventura la Suprema Cabeza
de la Iglesia? No sabe Vanespn que en puntos de reforma y de
disciplina no queda ligado el Papa las determinaciones de los Con
cilios? Si acaso afecta ignorarlo, es menester que oiga lo que dije
ron los Padres del citado Concilio general (o): "Declara el Santo
"Concilio que todas y cada una de las cosas que se han establecido
"bajo de cualesquiera clusulas y palabras en este Sancrosanto
"Concilio sobre la reforma de costumbres y disciplina eclesistica,
"estn decretadas en tales trminos, que siempre quede salva la au
toridad de la Sede Apostlica, y se entiende que lo queda." Luego
si los Concilios aunque sean generales, no atan ni pueden atar las
manos los verdaderos Papas sobre la distribucin de las Indul
gencias, por qu alega Vanespn la autoridad de los Concilios aun
provinciales, para oponerse las Indulgencias de mil aos que han
concedido los Papas? Pero no es falso ese supuesto? Vemoslo en
la cuestin que sigue.
CUESTION VIII.
Los romanos Pontfices han concedido efectivamente
Indulgencias de ciento y de mil aosl
Hay algunas opiniones entre los telogos y canonistas (y lo
mismo suceder en las otras Ciencias), que ms las seguimos por
que las llevan escritores de fama, que porque nosotros estemos con
vencidos de que son ciertas: as sucede cabalmente en la cuestin'
actual. Leen algunos que Gerson, Domingo Soto, Es to, Catalani,
Vanespn, &c, opinan que la Iglesia nunca ha concedido Indul
gencias de mil aos, ni aun de ciento. Encuentran en la Biblioteca
de Ferraris () que uno de sus anotadores afirma con gran COnfiant] Palavicino en la Historia del Concilio de Trento, lib. 24, cap. 12, nm. 6.Fernan
do Krimer en el tomo 5. sobre el 5. de las Decretales, cuestin 38, nm. 1535.
[o] En el ltimo captulo de la sesin dltima.
[a] Ferrarie en la palabra Indulgencia, art. 4. antes del nm. 17; y art. 1., nm. 14.
U*o de la edicin madrilea de 1786,

23
za, que ya deja demostrado de que las tales Indulgencias se han de
contar entre las apcrifas. Ven por otra parte que en el dia no sue
len conceder los Papas tanto nmero de Indulgencias, y sin hacer
se cargo de las variaciones que ha tenido la Iglesia en este punto
de disciplina, creen sin la menor duda que la Iglesia nunca las ha
concedido.
Hasta los periodistas de Cdiz, esos doctores repentinos que
salen de los teatros y de los cafs, se atreven hacer mofa de tales
Indulgencias. El Redactor General en 17 de Abril de 1813 (6) nos
cuenta que habiendo entrado un amigo suyo en la Iglesia de los
PP. Descalzos de Cdiz, sali de ella escandalizado y haciendo mu
chos aspavientos, por haber visto all en un marquito impresa una
oracin, la cual decia que estaban concedidos miles de aos de In
dulgencia: estos seores les dir dos cosas. La primera, que nues
tro entendimiento se convence con razones, con pruebas, con argu
mentos; mas no con chufletas, con sarcasmos, con palabras pican
tes injuriosas, de que suelen abundar muchos peridicos (c) para
prevenir el juicio de los lectores. La segunda, lo que respondi San
Basilio un hombre llamado Demstenes. Era este cocinero, y que
riendo por adular su amo el Emperador Valente, meter la cucha
rada en la defensa de Arrio, le dijo San Basilio Magno (d): "t ha"rs mejor en procurar que la comida de tu amo est bien sazona
dla, que en ponerte tratar cosas de f." Pues este modo digo
yo los periodistas: meteos escribir cosas polticas y civiles, y
dejad los telogos y canonistas que traten de las Indulgencias:
Ne sutor ultra crpidam. Respondo, pues, la cuestin que los
romanos Pontfices han concedido Indulgencias de ciento, de dos
cientos, de mil y mas aos.
Antes de probar esta conclusin, lo cual har con empeo, oi
gamos al Cardenal Belarmino (e). Argale el herege Kemnicio
con unas Indulgencias de Roma, sacadas de Autores inciertos, y de
libritos y cuadernos obscuros. A lo cual respondi el Controver
sista que si quera saber las historias verdaderas de las Indulgen
cias de Roma, no las sacase de esas lagunas tan inmundas y cena
gosas, sino de las Bulas de los Papas, de las Tablas autnticas de las
Iglesias, lo mnos de Autores graves, aprobados y fidedignos.
Voy yo pues, probar mi conclusin: lo primero, por Autores gra
vo:;, aprobados y fidedignos: lo segundo, por Bulas de los Papas; y
lo tercero, por la Sagrada Congregacin de Indulgencias.
[b] En la pgina 2706.
[c] Vase el Filsofo Rancio (Fr. Francisco Alvarado) en su carta 3." imp. en Cdiz 1813.
[d] Teodoreto en el lib. 4. de la Historia Eclesistica, cap. 17.
[e] Libro 2. de Indulgencias, cap. 20.

24
Prueba 1.-Abruhan Zobio (f) del orden de Predicadores,
Maestro de su religion y continuador de los Anales de Baron io, trae
una Bula de Gregorio XIII en la que confirma el Sumario de la
Indulgencias del orden de Jos Servtas. Hay en l una concesion
de mil aos y mil cuarentenas de Indulgencia en los sbados, y otra
de dos mil aos y dos mil cuarentenas en las fiestas de la Virgen
Mara, hechas por Leon X todos los que visitasen devotamente la
capilla de la Anunciata que tenian los Servtas en FlorenciaLucas Vadingo, Cronologo exacto de mi Serfica orden, pone
en sus Anales (g) una Bula de Leon X de 1515 por la que conce
de quince mil aos de Indulgencia los Menores, Clarisas y mon
jas de la Anunciacion que rezasen cada dia del ao, quince Padre
nuestros y otras tantas Ave-Maras en memoria de las llagas de
nuestro Seor Jesucristo. Advierto que estas Indulgencias estn
comprendidas bajo la revocacion de Paulo V.
Fr. Manuel Rodriguez, religioso docto de mi orden que regis
tr los archivos de Salamanca, refiere en su Bulario (/) que el mis
mo Leon X por una Bula de 27 de Diciembre de 1514 concedi
diez mil aos de Indulgencia los que rezasen la Corona de la Bea
ta Juana de Valois. Estas Indulgencias, con otras concedidas por
Alejandro VI y Julio II, fueron revocadas, como dije en la cues
tion sptima, por Benedicto XIV que concedi otras de nuevo.
Fr. Lorenzo EmpoK, de los Ermitaos del Gran P. San Agus
tin, y Procurador general de su orden cuyo Bulario escribi, inser
ta en l una Bula de Inocencio IV (i) de 1243, por la que concede
los Cofrades de la Cinta mil aos y mil cuarentenas de Indulgen
cia para varios dias del ao. Afirma Empoli que esta Bula fu co
piada de la misma original que se guarda en Roma en el archivo de
su orden, firmada por el mismo Papa Inocencio IV y por varios
Cardenales.
El P. Fr. Manuel Risco, escritor clebre del mismo orden y
continuador de la Espaa Sagrada, tratando de la catedral de
Oviedo, dice ( j): que los que visiten con devocion las sagradas reli
quias de aquella Iglesia, ganarn mil y cuatro aos de Indulgencia,
lo cual consta por testimonio que dan los peregrinos, el Dean y
Cabildo de aquella Iglesia.
[/] Zobio 6 Bzobio en el tomo 13 de los Anales Eclesiticos, impreso en Colonia 1616,
trae la Bula Cum ad beres al ao de 1231, nm. 7.
[g] Vadingo en el tomo 15 de la 2. edicion (de Roma 1731) de la que usar siempre.
La Bula empieza Dum pracelso, y es la 9. en el Registro Pontificio.
fftl Registra en l la Bula 36 de Leon X.
[t Empieza la Bula Quoniam, y es la 3. de este Papa.La trae tambien el Bulario de
Coqueanes.
Ij] En el tomo 37 de la Espaa Sagrada, cap. 30, desde el nin. 474.

En el ao-de 1308, afirma Fleuri (fc) que mostrando Urba

no V al pueblo romano las sagradas cabezas de San Pedro y San
Pablo, concedi cada uno de los que estaban presentes, cien aos
y cien cuarentenasde Indulgencia.
El dia l.Q de Marzo de 1552, refiere Amort (7) que Julio III
concedi la Cofrada de la Misericordia erigida en Goa, la Indul
gencia de quinientos aos los que visitasen la Iglesia en cada una
de las fiestas de los Apstoles; y la de mil aos en las fiestas de la
Natividad, Resurreccion y Ascension de nuestro Seor Jesucristo.
El mismo Autor en su Historia de Indulgencias hace mencion de
muchas concesiones de ciento, de doscientos y de mil aos.
El R. Fr. Antonino Bremond, de la religion de nuestro P.
Santo Domingo y Maestro de Sagrada Teologa, en el Bulario de su
orden que imprimi en Roma desde el ao de J?29,di luz una
Bula de Inocencio VIII (//) por la que concede sesenta mil aos
de Indulgencia y otras tantas cuarentenas, los cofrades del Ro
sario que verdaderamente contritos y confesados rezaren la tercera
parte de l, todas las veces que lo hicieren. Sac el Reverendsimo
Bremond la dicha Bula del archivo de su orden, en donde dice que
hay dos ejemplares autnticos.
Ultimamente, el P. Fr. Francisco Sanchez, Maestro del mis
mo orden de Predicadores, escrupulossimo en materia de Indul
gencias, nos asegura en su obra del Rosario (m) que estn conce
didos diez y ocho mil setecientos y cincuenta aos de Indulgen
cia los que en el dia de la Comemoracion de todos los difuntos,
recen la hora acostumbrada en el imperial convento de Santo Do
mingo de Mjico.
Prueba 2.Abramos el Bulario romano, registremos el de
Carlos Coquelines, y hallaremos en ellos muchas Bulas que prue
ban mi conclusion con evidencia. En el 1. encontfarmos una Bula
de Sixto V de 1586 (n) en la que concedi cien aos de Indulgen
cia los que no siendo cofrades del Cordon, asistiesen sus proce
siones: esta Bula que estamp Fr. Manuel Rodriguez en eu Bulario (0), dice que se halla autntica en el convento grande de San
Francisco de Salamanca.Otra del mismo Sixto de 1587, (p) en
[*] Cludio Fleuri, tomo 24 do su Historia Eclesistica, libro 97, }. 6.Maqucr, to
mo 3. de su Compendio, al ao citado.
[I] Amort en la Historia de las Indulgencias, pg. 458, Julius; y en la parte 1., sec
cion 5., 6. y 7.
11] Empieza Splendor, y es la 94 en el 4. tomo de su Bulario.
ni] Reimpresa en Mjico 1727, cap. 6., nm. 109.
n] Empieza Divina charilatis, y es la 13 de este Papa en el tomo 2.
o] Es la 8. de Sixto V.
p] Empieza Lalidemits, y es la 73 en el dicho tomo2.c
6

la que hay varias concesiones de ciento, de doscientos, y aun de

trescientos aos de Indulgencia los que trayendo consigo ciertas
medallas de oro que tenian grabada la seal de la salutfera Cruz,
hiciesen las obras de piedad que all les ordena:Otra de Clemen
te X de 1674 (<j), en la que concede por tres veces doscientos aos
de Indulgencia los que trayendo consigo la Corona de nuestro
Seor Jesucristo (Nota 6."), la recen con las condiciones que all
seala.Otra de Pi IV de 1560 (s) en la que hay una concesin
de cien aos y cien cuarentenas, y otra de trescientos aos y tres
cientas cuarentenas de Indulgencia; y otra (<) finalmente del mis
mo Papa en el dicho ao de 1560, por la que concedi los cofra
des de la Oracin que llevasen la sepultura los cadveres de los
pobres, mil aos y mil cuarentenas de Indulgencia, todas las veces
que lo hicieren.
En el Bulario de Coquelines que he visto en la biblioteca de los
RR.PP. Capuchinos de esta ciudad de la Habana impreso en Roma
desde el ao de 1739, hallaremos una Bula de Clemente XII (m)
de 1734, en la que hay concesiones de ciento cincuenta, y de dos
cientos aos de Indulgencia los que recen la Corona (Nota 7.a)
de los Siete Dolores de la Virgen.Y finalmente, omitiendo otras
por no cansar al lector, hallaremos una de Pi IV de 1565 (x), por
la que concedi los Caballeros de San Lzaro las Indulgencias si
guientes: en las fiestas de los Apstoles, dos mil aos: en los domin
gos del ao y en la fiesta de todos Santos, tres mil aos y tres mil
cuarentenas: en la de Pentecosts, ocho mil aos y otras tantas cua
rentenas: en la fiesta de la Natividad de nuestra Seora, treinta mil
aos; y en la festividad de la Epifana, cien mil aos de Indulgencia.
Prueba 3.*Los dos Bularios romanos sobredichos traen dos
Bulas, la una de Clemente X (y) en 1675, y la otra de Inocencio XI
Nota 0.*Esta Corona de nuestro Seor que dan los camaldulenses, consta de treinta y
tres Padre nuestros y cinco Ave-Maras en honor de los 33 aos que vivi Jess en este mundo.
As lo he leido en Novarro (r), Bona y Minderr.
Nota 7.La Corona de los Siete Dolores de la Virgen se compone de siete septenarios
de Ave-Maras, anteponiendo cada septenario un Padre nuestro, y al fin deben rezarse otras
tres Ave-Maras en honra de las lgrimas de la Santsima Virgen. Debe estar bendita por los
prelados de la religin de los siervos de Marn, 6 por quien tenga facultad especial de algu
no de ellos. Vase Ta Coleccin de Oraciones con Indulgencias, imp. en Roma 1818, pg. 42.
[r] Martin Navarro, de la oracin y horas cannicas, cap. 10, nim. 30.Juan Bona en
el Relox Asctico, cap. 5., {. 19.Minderr, part. 2.", nm.577 y 585.Coleccin de Ora
ciones con Indulgencias, pg. 26.
s] Empieza Illius qui, $. 5. y 7. Es la 6.* en el tomo 2.
] Empieza Divina disponente, y es la 22 en el tomo 2.Trela tambin Coquelines.
1 Es la Bula 147 en el tomo 14, y empieza Unigeniti.
[x~\ Comienza Inter assiduas, en el }. 145. Es la 110 en el tomo 4., parte 2.*Tambin
ln traen Amort y Querubino.
[y] La de Clemente comienza Ex injunci. Es la nica que hoy de este Papa en el to

27
en 1679. Por ellas consta que la Sagrada Congregacin de Indul
gencias, despus de haber examinado y revisto de orden de los di
chos Papas las Indulgencias del Rosario y de la Cinta, las aprob,
entre las cuales hay una Bula de Inocencio IV, y otra de Inocen
cio VIII que conceden los respectivos cofrades, miles de aos de
Indulgencia; y en vista de la tal aprobacin Clemente X 6 Inocen
cio XI las confirmaron, y para mayor seguridad y firmeza volvie
ron concederlas de nuevo.
Hagamos algunas reflexiones sobre las dichas pruebas. En
cuanto la primera, es menester advertir que los Autores que yo
cito en ella para probar mi conclusin, son escritores sabios, bibli
grafos, de fina crtica, y que trabajaron y sudaron mucho para dar
luz las referidas obras. A Vadingo y Zobio franquearon los Pa
pas de su tiempo el archivo y la biblioteca del Vaticano, fin de
que tomasen de all lo que necesitasen para sus Anales. Rodrguez
y Empoli examinaron los archivos de sus respectivas rdenes. El
Reverendsimo Bremond registr para imprimir su Bulario, tres
mil monumentos antiguos. Eusebio Amort escudri muchos archi
vos para desqubrir las Bulas de las Indulgencias antiguas, recorri
mas de cincuenta bibliotecas, y reconoci muchos miles de manus
critos que estaban escondidos en ellas, con el fin de dar luz su
Historia Crtica de Indulgencias.Y cuando estos hombres afir
man que han visto en los archivos verdaderas concesiones de mi
les de aos de Indulgencia, no hemos de darles crdito? Una Bula,
aunque no se muestre en forma autntica, se tiene no obstante por
verdadera, dice la Sagrada Rota (s), cuando est apoyada en el
testimonio de doctores historiadores clsicos. Luego si las conce
siones que yo alego en la primera prueba, estn apoyadas en el tes
timonio de tantos maestros historiadores clsicos, cul es el mo
tivo de que no se tengan por verdaderas? Qu, los maestros histo
riadores que yo cito, sern menos dignos de f, que un telogo no
vel que apnas ha saludado la Historia Eclesistica, contento con
haber leido uno otro Autor de su facultad, resuelve con gran sa
tisfaccin sobre su bufete que la Iglesia nunca jamas ha concedido
ni aun cien aos de Indulgencia? Acaso este punto no pertenece
ms la Historia Eclesistica que la teologa?
Acerca de la segunda prueba, debemos suponer con el Carde
nal Petra, Francisco Pea y otros Autores (a), que las Bulas Consmo 10 del Bulario romano, y la 178 en el tomo 7. del de Coquelines.La de Inocencio XI
empieza Nuper. Es la 8.a en el tomo 7. del Bulario romano, y la 70 en el tomo octavo del
de Coquelines.
[z] La Rota en las Decisiones del ao de 1693, tomo 4., decisin 18, nm. 8.
[a] Vicente Petra en los Comentarios las Constituciones Apostlicas, tomo 1,, npre

28
tituciones que se hallan en el Bulario de Querubino, estn tomadas*
con permiso y proteccin de los Papas, de los mismos registros pon
tificios que son dignos de toda f: otro tanto podemos decir gene
ralmente del Bulario de Coquelines. Por eso vemos con frecuencia
que Lambertini, Ursaya, Petra y otros canonistas clebres prueban
sus conclusiones con las Constituciones de estos Bularios. Si las Le
tras Apostlicas se toman del registro de las Bulas, se les d cr
dito en la Curia, dice el tribunal de la Rota (6). Un privilegio del
que no hay original, sino una copia impresa en algn Bulario, ha
ce f en juicio, dice Bordonio. Pues por qu nosotros no hemos de
dar crdito tantas Bulas como yo cito de estos Bularios, en los
que se encuentran las concesiones ya dichas?
Sobre la tercera prueba, es preciso suponer que la Sagrada
Congregacin de Indulgencias fu erigida por Clemente VIII, y
renovada por Clemente XI para reconocer y examinar las Indul
gencias impresas, corregir los abusos, aclarar las dudas que se sus
citen acerca de ellas, prohibir las que sean falsas, apcrifas indis
cretas: en una palabra, para restringir y moderar las Indulgencias.
En esta suposicin, para que la dicha Congregacin de Cardenales
apruebe cualesquiera Indulgencias, con cunto cuidado y diligen
cia no las examinar? Con qu prolijidad y exactitud no registra
r y revisar todos los documentos que la presenten? Solo podr co
nocerlo el que haya Ieido detenidamente las respuestas de esta Con
gregacin que trae Amort; pues vemos en ellas que muchas, much
simas veces, aun las Indulgencias que tcnian documentos autnti
cos no quiso renovarlas, diciendo que el fin principal de su ereccin
era el de restringirlas. Luego si esta respetable Asamblea, este Con
greso de sabios aprob las Bulas referidas de Inocencio IV Ino
cencio VIII despus de haberlas reconocido por orden de la Santa
Sede, quin podr hallar en ellas algn vicio? Y si esta aproba
cin se agrega la confirmacin expresa de Clemente X Inocen
cio XI que all dije, es forzoso que confesemos que las tales Indul
gencias son ciertas, certsimas indubitables; pues como dice Ur
saya (c) con el Tribunal de la Rota, cuando las Letras Apostlicas
se han- espedido con el previo consejo de alguna Congregacin de
Cardenales, es como si el Papa las hubiera concedido con ciencia
cierta y de propsito, no se puede temer engao alguno en el que las
so en Venecia 1741, en el }. 4., proemial, mm. 94 y 96.Francisco Pea, de la autoridad
de las letras Apostlicas, nm. 13.Fraso, Solrzano, Antonio de Ribadeneira.
[b] La Rota en las Decisiones del ao 1619, parte 4.", tomo 2., decisin 147, nm. 1.
Francisco Bordonio, tomo 3. de sus obras cannicas, resolucin 52, nm. 54.
[c] Domingo Ursaya en el tomo 8. de sus obras, impreso en Venecia 1730, parte 1.*,
disceptacion 7., mm. 22.

29
concede, y por consiguiente son vlidas y firmes por todas partes.
Ultimamente, diria yo un crtico imparcial: si creemos unviagero quien tenemos por sabio y fidedigno, como don Antonio
Ponz, al Reverendsimo Florez, al Conde de la Perouse, si les cree
mos digo, cuando nos cuentan en sus escritos que vieron en un pais
estrao cosas extraordinarias y prodijiosas; por qu no creeremos
tantos historiadores sabios, cuando afirman que han visto en los
archivos concesiones verdaderas de miles de aos de Indulgencia?
Por qu no creermos al Agustiniano Empoli, cuando refiere que
vio en el archivo de su orden la Bula original de Inocencio IV, en
la que concede los cofrades de la Cinta mil aos de Indulgencia?
Por qu no creermos Bremohd, Maestro general de los Domini
cos, cuando asevera que hall en el archivo de su orden dos ejem
plares autnticos de la Bula de Inocencio VIII, en la que concede
los cofrades del Rosario sesenta mil aos de Indulgencia? Por
qu no creermos al Uustrsimo Herirtx (d), Obispo de Ipres, cuan
do nos dice: yo, yo mismo he visto algunas Bulas autnticas, le
galizadas en debida forma, por las que concedan los Papas, mi
les de aos de Indulgencia? Y en fin, si creemos un notario, un
escribano pblico, al oficial de una secretara, cuando dan testimo
nio de algn hecho que pertenece su oficio, por qu no creermos
Miguel Angelo Rici que como secretario de la Sagrada Congre
gacin de Indulgencias, da f y testimonio de que en aquel augusto
Congreso se reconocieron las dos citadas Bulas, se revisaron una y
otra vez, y ltimamente se aprobaron?
Si Minderr y Teodoro del Espritu-Santo hubieran hecho las
reflexiones que -yo acabo de hacer, juzgo que no se hubieran obsti
nado en negar los miles de aos de Indulgencia. Pudieran muy bien
haberlas hecho; pues ambos (e) pusieron en sus mismas obras las
Bulas sobredichas de Clemente X Inocencio XI, en las cuales vie
ron debieron ver los miles de aos de Indulgencia, reconocidos y
aprobados de orden de los mismos Papas por la Sagrada Congrega
cin de Indulgencias, segn el testimonio que dio como Secretario
<le ella Miguel Angelo Rici.Y qu dir del Doctor de la Sorbona Jacinto Droven que siendo hijo de la religin de mi gran P. San
to Domingo, que es y debe ser siempre zelossima de las Indulgen
cias del Rosario, se atrevi escribir en su teologa por los aos
de 1736, que las concesiones de ciento y de mil aos de Indulgencia
[d] Guillermo Hcrinx en el tomo 4. de su teologa, tratado de la Penitencia, dispu
ta 4.,
69. en su tratado de Indulgencias, Apndice la parte 2.", }. 2.a y 4.Minde
[e] nrtm.
Teodoro
rr en la 2. parte, Apndice 3, 5. 3. y 5."

30
son ficticias, y agenas de la verdad del Evangelio? Dir una y
muchas veces: Oh, crtica voluntaria y demasiadamente severa!
Cunto te propasas de los lmites de la razn!
Advertencia*No piense alguno que porque yo asiento en la
conclusin que la Iglesia ha concedido algunas veces Indulgencias
de ciento y de mil aos, crea por eso que tambin ha concedido otras
que son desmedidas y sin trmino; tales son las siguientes que ten
go por falsas.Primera, la que dicen algunos que concedi Alejan
dro III los ciudadanos de Ancona, de que el primer domingo de
cada mes pudiesen ganar tantos aos de Indulgencia, cuantos gra
nos de arena pudiesen abarcar con mbas manos: las cuales Indul
gencias cuenta Baronio (/) entre las fabulosas.^Segunda, la que
propuso el herege Kemnicio al Cardenal Belarmino, dicindole que
Gregorio Papa cuando consagr segunda vez la Iglesia Lateranense, di tantos dias de Indulgencia, como gotas de agua cayesen si
por tres dias y tres noches estuviese lloviendo continuamente. A lo
cual le respondi Belarmino (g) que no sacase las Indulgencias de
los libritos annimos y obscuros, ni mucho mnos de las lagunas f
tidas inmundas como eran los libros de los enemigos de la Iglesia;
y que bien podia conocer que aquella Indulgencia era falsa, pues ni
se refiere qu Gregorio era aquel, ni cundo dedic aquella Iglesia,
ni se halla en las historias aprobadas algn vestigio de la tal dedi
cacin Indulgencia.Tercera, la que se dice concedida por San
Pi V al que rezare de rodillas una brevsima oracin. El papel que
ro he visto acerca de ella, est impreso en la Puebla de los Angees el ao de 1823 en media cuartilla de papel, y dice as:" Nuestro
"Santsimo Padre Pi V puso en su palacio la oracin siguiente con
"letras de oro; y quien la rece de rodillas delante de alguna cruz,
"le concede tantas Indulgencias como estrellas tiene el cielo, arenas
"el mar y yerbas el campo. "Empieza la dicha Oracin: Oh, Sant. sima Cruz! Oh, inocente y piadoso Cordero!
tengo estas Indul
gencias por apcrifas, pues San Pi V fu uno de los Sumos Pontfi
ces que distribuyeron el tesoro de las Indulgencias con la mayor
moderacin y economa, como dir en esta obra.Otras muchas In
dulgencias he leido, as plenarias como parciales, que tengo por fal
sas; pero m no me toca prevenir el juicio de los seores Obispos.
[/] Baronio en sus Anales al ao de 1177, nm. 49.Prspero Lambertini.
[g] Belarmino, libro 2. de las Indulgencias, cap. 20.Catalani sobre el Ceremonial de
Obispos, impreso en Roma 1744, libro 1., cap. 25, }. 1., nm. 4.

31
CUESTION IX.
Es verdad que la Indulgencia perpetua no necesita renovarse?
Respondo con Minderr (a) y Amort que la Indulgencia per
petua no necesita renovarse; pues en eso se diferencia de la tempo
ral. La Indulgencia perptua, dice Minderr, es aquella que dura
siempre, y no espira con la muerte del que la concede, ni necesita
renovarse. Otro tanto dice Amort.
Opnense esta conclusin Martin Navarro (6), Suarez, Bonacina, Ponts, Grafis y otros que fundados en la regla 57 de la
Cancelara Apostlica, dicen que la palabra perpetua no se ha de
tomar la letra segn suena en los Breves, sino que se ha de enten
der que solamente dura por veinte aos.
Respondo lo primero que esa regla de la Cancelara de la que
fu autor Inocencio VIII, no se halla entera en ninguno de los re
feridos escritores, sino truncada; por lo cual no es mucho que ha
biendo errado el primero quien todos citan, errasen despus los
otros. As dice Navarro: "La Indulgencia concedida para ciertas
"festividades de cualquier ao futuro, se ha de restringir veinte
"aos, segn la regla 57 de la Cancelara." Pero la misma regla
aade despus lo siguiente: "mas si las Indulgencias se piden para
"un dia del ao, entonces duran perpetuamente."El que quiera
ver la dicha regla entera, lea Sebaldo Minderr en su preciosa
obra de Indulgencias (c). All ver que no solo en tiempo de Inocen
cio VIII que mand la Cancelara que despachase las Indulgen
cias temporales por veinte aos, sin aun en tiempo de Martino V
que la mand que las despachase por diez, se concedan tambin
muchas Indulgencias perpetuas; esto es, que duraban para siempre.
Respondo lo segundo que habiendo visto Clemente VIII los
abusos que solan hacer los Oficiales de la Cancelara, abrog la so
bredicha regla, trasladando la tal facultad la Secretara de Breves.
Adems de eso, segn doctrina comn de los canonistas (<Z), las re
glas de la Cancelara no son perpetuas, pues se acaban con la muer
te del Papa. Y as, aun cuando hubiera existido algn tiempo la dia] Minderr, part.
nm. 222.Amort en la Historia de las Indulgencias) cuestin 3.
61 Navarro de Indulgencias, notab. 9., nfm. 8.Suarez, disputa 56, seccin 2."; y dis
puta 57, seccin 1.Bonacina de Indulgencia?, punto 8., n/n. 2.JuanPonts en el Dic
cionario mora], palabra Indulgencia, caso 7.Grafis, Tourneli, Reginaldo, Villalobos.
M Minderr, parte 1.", en el mm. 222, y al principio del tercer Apndice,
-[rf] Cavalaro y Devoti en los Prolegmenos sobre el derecho cannico.Fiignano,
Ferraris, Vancspn.

32
c ha regla en los mismos trminos en que la refieren los menciona
dos Autores, nada valdria hoy.
Respondo ltimamente que habiendo propuesto la Sagrada
Congregacin de Indulgencias el Provincial de los recoletos de mi
orden de la Provincia de Flandes, los dubios siguientes. "Primero,
"si la Indulgencia concedida para tal dia de cualquier ao futuro,
"se ha de restringir veinte aos?Segundo, si se comprenden
"tambin debajo de la misma restriccin, las Indulgencias que se
"dan bajo esta forma, in pcrpctuum, para siempre?" La dicha
Congregacin, en 22 de Enero de 1753 respondi ambos dubios,
que no; esto es, que unas y otras concesiones no se han de limitar
veinte aos, sino que duran para siempre. Sobre lo cual espidi
un Decreto que he leido en la Cronologa Serfica, tomo cuarto, p
gina 88 (c).
CUESTION X.
En la Iglesia de San Juan de Dios de Mjico, hay en este ao
de 1826 Indulgencia plenaria para los fieles en los dias 8 de
Marzo y 24 de Octubre?
Antes de responder esta cuestin, es preciso suponer que
Inocencio XII (a) en 28 de Agosto de 1691 concedi Indulgencia
plenaria perpetua todos los fieles que en el dia de San Juan de
Dios visitaren en la forma acostumbrada, alguna Iglesia de los con
ventos de su orden. Otro tanto hizo Clemente XII (b) en 27 de Ju
lio de 1737 para el dia de San Rafael que es el 24 de Octubre: Renedicto XIV (c) confirm dichas Indulgencias el dia 19 de Enero
de 1749. Pregntase pues, si los fieles ganan ahora estas Indul
gencias visitando la Iglesia de San Juan de Dios de Mjico?
Respondo con Francisco Bordonio (d) que no. La razn es,
porque aunque estas Indulgencias son locales, y por esa parte pare
ce que habian de durar todava, pues son perpt&as; son tambin
personales, puesto que se concedieron en atencin que las Igle
sias eran de conventos de Padres de San Juan de Dios. Mas como
por orden del Gobierno salieron los juaninos de aquel convento des
le El autor de este tomo es Fr. Agustn Mara de aples, que le imprimi en Ro
ma 1795.Citan el mismo Decreto, Gines de la Madre de Dios, y el Continuador de Toumeli.
[a] Por su Breve Cotlestium, que he visto en el tomo 1." del Bulario de San Juan de Dios,
impreso en Madrid en dos tomos en los aos de 1756 y 57, con notas del P. juanino Fr. Alon
so Parra.
b] Por 6U Breve Unersis que se halla en el mismo Bulario. Es la Bula 33 en el tomo 2."
el Por su Bula Inter varia {$. 20 y 34. Es la 75 en el tomo 2.
[<T\ Bordonio en el tomo 3.u de sus obras cannicas, impresas en JLcon de Francia 1665,
resolucin 52, nm. 90.

33
de el ao de 1821, su Iglesia qued desde entonces secularizada,
y por tanto sin aquellas gracias Indulgencias que antes tenia,
porque era de la religin de San Juan de Dios. Cuando los regu
lares de una orden, dice Bordonio, son espelidos, apartados en
otra manera de alguna Iglesia que ellos habitaban, y se entrega
clrigos seculares religiosos de otra orden, entonces cesan las
Indulgencias (sean perpetuas temporales) concedidas los que
visitaban aquella Iglesia; pues todo privilegio real local se con
cede al lugar, no tanto por s, cuanto en consideracin las perso
nas que moran en l. Lo mismo que digo de las Indulgencias de
la Iglesia de San Juan de Dios, digo tambin de otras muchas que
estaban concedidas las Iglesias de los belemitas y Monserrate;
pues cesaron todas desde que aquellos conventos se suprimieron, y
se secularizaron aquellas Iglesias.

. De lo dicho se infiere que son muchas las utilidades que traen

las poblaciones los conventos de los regulares, especialmente de
los mendicantes (e); pues adems de que en sus Iglesias hay Misas,
se reza se canta el Oficio Divino, se pide Dios por los bienhe
chores, se predica, se confiesa y se da la Sagrada Comunin, se ga
nan tambin muchas Indulgencias que no hay en otras Iglesias.
Hago esta advertencia las personas catlicas y devotas; pues ya
s que los filsofos del dia no nos quieren.
CUESTION XI.
Por un terremoto por un incendio se destruy una Iglesia que
tenia Indulgencias y un Altar privilegiado. Se pregunta si se
acabaron las Indulgencias de la Iglesia, y del Altar de Animal
Respondo lo primero con Laimn () y Mateuci que si la Igle
sia y el Altar de Anima no se vuelven edificar, perecen las dichas
Indulgencias: las cuales se haban concedido, no aquel parage
aquel sitio absolutamente, sin la Iglesia y al Altar que estaban
en aquel suelo y ya no existen: esta es opinin comn.
Respondo lo segundo con el Cardenal de Lugo, Ursaya y Do
mingo Viva (6), que si la Iglesia y el Altar de Anima no se destru
yen del todo, y sucesivamente se van reparando, no pierden las In
te] Francisco Lumbier, tomo 2. de los Fragmentos Morales, nmero 1070, y desde
el nmero 686.
[aj Pablo Laimn en el Tratado de las Indulgencias, cap. 3., nm. 5.Mateuci, Oficial
de Cuna, cap. 26, nrtm. 22.
[>] Juan de Lugo en el tomo 6. de sus obras, disp. de Indulgencias, scc. 8.", nrtm. 131.
Ursaya, tomo 3., parte 2.", disceptacion 24, nm. 42.Viva en el tomo 2. de la Teologa
Moral, parte O.", cuestin 11, art. 1., nim. 5. Cavalieri, lomo 3, sobre el Decreto 109.
Zacaras Pascualigo del Sacrificio de la Misa, tomo 1.", cuestin 701.

34
dulgencias; porque segn el juicio general de los hombres, se repu
tan por el mismo Altar y la misma Iglesia.
R espondo lo tercero con Suarez (c), Juan Azor y Minderr,
que aunque la Iglesia quede totalmente destruida, si se reedifica en
el mismo sitio, debajo de un mismo ttulo y dentro de breve tiempo,
no pierde las Indulgencias; porque reedificndose con estas condi
ciones, se juzga moralmente la misma Iglesia, y por otra parte per
severa el fin del concedente que fu el honrar aquella Iglesia con
las Indulgencias.
Dije si se reedifica en el mismo sitio; porque si se fabrica
ra en otro, ya no seria la misma Iglesia, y de consiguiente perderia las Indulgencias que tenia, conforme un Decreto de la Con
gregacin de las Sagradas Reliquias Indulgencias de 16 de Fe
brero de 1732 (d).Debajo del mismo ttulo que tenia la Iglesia;
porque necesariamente se requiere para que no sea Iglesia distin
ta, pues de otro modo no tendran lugar, dice Cavalieri (e), las pa
labras del indulto. Y dentro de breve tiempo] porque entonces, di
ce Suarez, por la proximidad de la reedificacin se cree que aun
dura la misma Iglesia.
Si el Altar de Anima se reedifica con las dichas condiciones,
no perder la Indulgencia, dice Minderr. Y aun cuando no se ree
difique el Altar en el mismo parage sino en otro distinto, con tal
que sea dentro de la misma Iglesia y bajo del mismo ttulo, reten
dr la dicha Indulgencia. Asi se infiere de dos Decretos de la refe
rida Congregacin que expone el citado Cavaliri (/). Exceptase,
dice Minderr (g-), cuando el Altar de Anima estuviera concedido
por respecto alguna Imagen insigne que hubiera habido en el di
cho Altar, y esta hubiera perecido; pues en ese caso, perecera tam
bin la Indulgencia.
Ultimamente advierto que cuando una Iglesia tiene Indulgen
cias por ser de alguna orden regular, aunque esta Iglesia total
mente se arruine y se construya en otro sitio, siempre conservar
las Indulgencias mientras sea Iglesia de aquella orden; pues las In
dulgencias, segn declar la S. C. de Obispos y regulares (A) el
[c] Suarez, disp. 52, seccin 1.Azr en el tomo 2. de las Instituciones Morales, li
bro 9., cap. 3., cuestin 13.Minderr, parte 1.", desde el nrn. 245. Bordonio, de los Le
gados. Bonacina, punto 8., nim. 4.
[d] Se halla en la Historia de las Indulgencias de Amort, ndm. 3.
fe] Sobre el Decreto 110.
[/] Juan Miguel Cavalieri en el tomo 3. de sus obras litrgicas, cap. 14, sobre los De
cretos 107 y 108.Tambin los trae Amort, pg. 451 de su historia.
[ g] Minderr en la parte 2 , nrn. 75 y 76, citando Teodoro.
[S Gernimo Nicolio en sus Florecillas, palabra Indulgencia, nrn. 7.Cavalieri, Bremnd, Juan Bautista Pitoni.

35
dia 3 de Abril de 1626, se conceden tanto las Iglesias ya erigidas,
como las que se erijan en adelante. Y para no extenderme ms,
digo que asi como no es preciso que un Templo un Altar estn con
sagrados para que tengan Indulgencias; as tampoco las perdern
aun cuando pierdan la consagracin, (i)
CUESTION XII.
Tienes que notar algo acerca de las Indulgencias reales?
Ya dije en la cuestin tercera que las Indulgencias reales
son las que se conceden algunas cosas movibles, como los Ro
sarios, Coronas, Cruces, Imgenes, Medallas, Slc. Porque todas es
tas cosas, aun antes de tener Indulgencias, suelen excitar nuestra
piedad dar culto Dios y los Santos; algunas son instrumen
tos de que nos valemos para dirigir al Seor nuestras oraciones; y
finalmente, son seales que dan entender todo el mundo que so
mos cristianos y devotos. Esto es bastante, dice Suarez (), para
que se concedan Indulgencias las tales cosas, y los que las usan:
acerca de lo cual se han de notar varias cosas.
La primera, que por Rosario cuando se habla genricamente,
entendemos (6), el Rosario entero de ciento y cincuenta Ave-Maras que otros llaman Salterio, la tercera parte de l, que se com
pone de cinco dieces.Por la Corona se entiende, la Corona del
Sefer que consta de los Padre nuestros y Ave-Maras que ya dije
en la Nota 6.a, pg. 26, la Corona de la Santsima Virgen. Esta
se compone, de sesenta y tres Ave-Maras, segn el nmero de
aos que opina el Cardenal Bona (c) que vivi la Virgen en este
mundo; de siete dieces y tres Ave-Maras, conforme la opinin
ms comn (d) de que vivi Mara Santsima setenta y dos aos;
pues una y otra opinin quedan en su probabilidad, sin que perju
dique cualquiera de ellas las Indulgencias, dice Minderr.
La segunda, que las Medallas Crucifixos que se apliquen
las Indulgencias, no han de ser de estao, plomo otra materia fr
gil, sin de or, plata, otro metal que sea durable. Han de tener
[i] Minderr, parte 1.", nm. 246.Pnscualgo en la cuestin citada, ntra. 4 y 5.Bordonio en la obra citada, cap. 7., cuestin 12.
[al Suarez, diup. 52, seccin 1.a, dub. 4.Minderr, parte 2.*, n(m, 586.
[6] Kacembergr, nm. 16 de las Indulgencias.Minderr, parte 1.", ndm. 260.Na
varro en la Miscelnea 19 del Salterio.
[c] Bona en el Relox Asctico, cap. 5., $. 17.Minderr, parte 2.", nrtm. 577.
[d] La llevan todos los Autores que cito, tratando de las Indulgencias que hay por rezar,
la Corona de la Virgen, en el tomo 2.

3fi
las Medallas lo menos por un lado, la imagen de algn Santo ca
nonizado, puesto en el Martirologio romano: las cruces no han
de ser pintadas ni impresas. Todo esto es conforme varios Decre
tos de la Congregacin de Indulgencias que cita Minderr (c), y
las formas de Indulgencias de Inocencio XI, Benedicto XIV y Fio
VI que he leido.
La tercera, que para ganar tales Indulgencias, cada uno de
be llevar consigo la 3Iedalla, Corona, &c; lo menos tenerla co
locada en lugar decente de su aposento, y rezar delante de ella (/)
las preces oraciones que se mandan.
La cuarta, que las Coronas, Rosarios, Medallas, &c. que es
tn concedidas las Indulgencias, no pasen de aquellas personas
quienes se distribuyeron por primera vez, ni se puedan prestar
dar por algn tiempo otras para que ganen las Indulgencias: ni
tampoco se puedan vender (g) luego que estn benditas; y que si
se pierde destruye alguna cosa de estas, no pneda sustituirse otra
en su lugar, sino que desde entonces se acaben las Indulgencias.
As est mandado por Alejandro VII en un Decreto de 6 de Febre
ro de 1657, y otro de Inocencio XIII de 5 de Junio de 1721: los
que hallars en los Autores (Z) que cito abajo.
'
La quinta, que aunque la Corona Rosario que tienen In
dulgencias se les rompa el hilo cordn y se separen las cuentas,
no por eso pierden la bendicin con las Indulgencias; pues la subs
tancia de la Corona, dice Quarti (), consiste en las cuentas, y no
en el hilo cordn. Lo mismo dice Gobt (
cuando se pierde al
guna cuenta y se ponen otras en su lugar; pues se reputa el mismo
Rosario, y por consiguiente no pierde las Indulgencias. Pero si se
quiebra se destruye una parte tan notable de la Cruz, del Rosa
rio de otra cosa la que estaba anexa la Indulgencia, que en la
reputacin moral no se tenga por aquella misma cosa sino por ot ra;
se pierde tambin la Indulgencia, dice Amort (k). Otro tanto nos
[e] En la parte 1." de su obra, nm. 261; y en la parte 2.", nrtm. 590.
[j ] Benedicto XIV y Pi VI en las formas arriba dichas.Pablo Mara Quarti, tt. 3.a
de las bendiciones, seccin 16, dub. 1. Gobt, nm. 370.Amort, Ferraris, Kacembergr.
\g] As dice Pi VI en la forma de Indulgencias.
[h] Hallars el Decreto de Alejandro en castellano en Fr. Antonio de Prres, Tratado de
Indulgencias, lib. 1., uap. 11. Y en latin en Toms Tamburino, tomo 3." dla Teologa Mo
ral, trat. del Jubileo, cap. 9.: en Gobt, nm. 678: en Amort, cuestin 45 de la historia; y en
Minderr, nm. 538 de la 2.a parte.El de Inocencio est en Kacembergr en el Apndice
Alfabtico, palabra Indulgencia dlas Coronas de Jerusalen.En Ferraris, art. 5., nm. 64,
y en Minderr.
[i] Quarti, dub. 5. del lugar citado.Francisco Pelizario en el Manial de Regulares,
tomo 2., trat. 8.u, cap. 5., ntm. 233.
\j] Gobt, nm. 390.Minderr, nm. 623 de la 2.a parte.
[k] Amort, cuestin 4,") de la historia, nota 5."

37
la entender Dicastillo (/) cuando dice que si una cosa que tiene
Indulgencias, se gasta se muda de tal modo que su rotura su
alteracin sea enorme, como si una Imagen de bulto la quitasen
la cabeza que tiene, y la pusiesen otra; entneos se acabaran las
Indulgencias, pues no queda la misma Imagen. En una palabra,
convienen los Autores (//) que he visto, en que si la cosa que tiene
Indulgencias padec* una lesin tan leve que est reputada comun
mente por la misma cosa, no pierde las Indulgencias; mas si la le
sin es tan grave que parece otra cosa diferente de la que antes
era, enteramente las pierde.
CUESTION XIIL
Qu Indulgencias suelen conceder los Papas las Coronas,
Rosarios, Medallas, pe. benditas por ellos sus delegados?
Respondo que segn las formas que he visto de Benedic
to XIVr (a) y de Pi VI son las siguientes;
Primera.Cualquiera que teniendo una de las dichas cosas
acostumbrare decir lo menos una vez cada semana la Corona del
Seor de la Virgen, el Rosario entero su tercera parte, el
Oficio Divino, el Parvo de la Virgen, el de Difuntos, los Siete
Salmos Penitenciales, los Graduales, ensear la doctrina cris
tiana, visitar los encarcelados los enfermos de algn hospital,
socorrer los pobres, oir Misa, decirla siendo Sacerdote; si ver
daderamente arrepentido, y confesado con un confesor aprobado
por el Ordinario, comulgare en cualquiera de los dias siguientes,
conviene saber: en la Natividad del Seor, Epifana Reyes, Re
surreccin, Ascensin, Pentecosts, Sant sima Trinidad y Corpus Christi; en la fiesta de la Purificacin, Anunciacin, Asuncin y
Natividad de nuestra Seora, en el nacimiento de San Juan Bau
tista, en la fiesta de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, Andrs,
Santiago el Mayor, Juan Evangelista, Toms, Felipe y Santiago,
Bartolom, Mateo, Simn y Judas, Mat as, el dia de San Jos, y el
de todos Santos; y devotamente pidiere Dios por la extirpacin de
las heregas y cismas, por el aumento de la fe catlica, por la paz y
(/] Juan de Dicastillo en el tomo 2." de los Sacramentos, impreso en Amberes 1652,
trat. 9., disp. de las Indulgencias, nfm. 121.
[/jlAdems de los que he citado, Diana tomo 4., tratado 5., resolucin 25 y 26.Fer
rari^, art. 1., nmero 20.-Kacembergr, nilmero 15.
loj La de Benodieto XIV est en el Ferraris, art.
mm. 23.La de Pi VII en la
Coleccin de Oraciones, por las que los Papas han concedido Indulgencias, pg. 425 de la
impresin de Roma 1818.

38
concordia entre los Prncipes cristianos, y dems necesidades de la
Iglesia, conseguir en cualquiera de esos dias Indulgencia plenaria.
Segunda.El que hiciere estas mismas cosas en las otras fies
tas de nuestro Seor de la Virgen, conseguir en cada una de
ellas siete aos y otras tantas cuarentenas de Indulgencia. El que
las hiciere en cualquier domingo otra fiesta del ao, ganar cin
co aos y otras tantas cuarentenas. Y finalmente, el que las hicie
re en otro cualquier da del ao, ganar cien dias.
Tercera.Cualquiera que en el artculo de la muerte enco
mendare devotamente su alma Dios, invocando el Santsimo
nombre de Jess con la boca, y sino puede, lo menos con el co
razn, estando verdaderamente arrepentido, confesado y comulga
do si pudiere; y sino, por lo menos contrito, conseguir Indulgen
cia plenaria.
CuartaEl que hiciere alguna oracin preparatoria antes
de celebrar Misa, de comulgar, ntes de rezar el Oficio Divino
el de la Virgen, conseguir cada vez cincuenta dias de Indulgencia.
Quinta.El que visitare los presos los enfermos de los hos
pitales, ayudndoles con alguna obra piadosa; enseare en la Igle
sia la doctrina cristiana, en su casa los hijos, parientes cria
dos, ganar por cada vez doscientos dias de Indulgencia.
Sesta.El que acostumbrare rezar lo mnos una vez la
semana la Corona el Rosario, el Oficio de la Virgen, el de
Difuntos, las Vsperas y por lo mnos un Nocturno con las lau
des, los Siete Salmos Penitenciales con las Letanas y sus preces,
ganar en el dia que lo hiciere, cien dias; adems de las Indulgen
cias concedidas por San Pi V. {Nota 8.)
Sptima.El que al toque de la campana de cualquiera Igle
sia por la maana medioda por la tarde rezare las acostum
bradas preces Angelus Dmini, &,c; y no sabindolas, un Padre
nuestro y una Ave-Mara; tocando la campana por las Animas, re
zare el Salmo De profundis, un Padre nuestro y una Ave-Mara
sino lo sabe, cien dias de Indulgencia. Otros cien dias ganar el
que en viernes pensare devotamente en la pasin y muerte de Je
sucristo, y rezare tres veces el Padre nuestro y Ave-Mara. Y otros
ciento ganar el que verdaderamente arrepentido de sus pecados,
con propsito firme de enmendarse, hiciere exmen de conciencia y
rezare con devocin tres veces el Padre nuestro y Ave-Mara en
honor de la Santsima Trinidad, cinco Padre nuestros y Ave-Ma
ras en memoria de las cinco llagas de nuestro Seor Jesucristo.
Nota 8.'Las Indulgencias concedidas por San Pi V. las hallars en la cuestin 19
del tomo 2.

39
Octava.El que pidiere Dios por los fieles que estn agoni
zando, rezare por ellos lo menos un Padre nuestro y una AveMara, ganar en el dia que lo hiciere cincuenta dias de Indul
gencia. Todas y cada una de las sobredichas Indulgencias puede
cada uno ganarlas para sr aplicarlas por modo de sufragio por
las Animas del purgatorio.
CUESTION XIV.
A la Imagen de la Pursima Concepcin que se venera en el
coro de San Fernando de Mjico con el ttulo de Prelada (la
misma que el dia 8 de Diciembre sacamos en procesin por
las calles), la desbastaron el cuerpo de madera para que se
pudiese vestir bien. Mas viendo que la Imagen no quedaba
de buen talle con el desbaste, la pusieron parte de otro cuer
po nuevo, dejndola siempre la cabeza, las manos, y mucha
parte del cuerpo que antes tenia. Se pregunta s perdi por
eso la Indulgencia plenaria y otras parciales que antes ta ha
ban concedido!
Respondo que no perdi las Indulgencias, sino que las retiene
todavia.Es opinin comn de todos los Autores que he leido (o),
segn dije en la cuestin XII, que si de tal modo se renueva una
Imagen que sea moralmente la misma, no pierde por eso las Indul
gencias. Y quin dir que una Imgen de bulto que est exteriormente vestida, no se reputa comunmente por la misma aun cuando
la muden el cuerpo interior que nunca vemos, si la dejan la misma
cara, las mismas manos, la misma estatura; y en una palabra, todo
cuanto suelen registrar nuestros ojos en semejantes simulacros?
Luego si la imgen de nuestra Santsima Prelada retiene la forma
primera, si vemos ahora en ella lo mismo que veamos antes, solo
con la diferencia de que ahora la vemos con mejor talle y disposi
cin que antes, por qu no dirmos que es moralmente la misma?
Aquitense pues, los escrupulosos; y si todavia no se sosiegan con
mi parecer ni con el do tantos Autores que cito, sepan que se ha
consultado este punto con hombres sabios de Mjico, y aun con el
Ilustrsimo seor don Francisco Xavier de Lizana cuando era Ar
zobispo de Mjico, y que todos han sido del mismo parecer que yo.
Las Indulgencias que estn concedidas esta Sagrada Imgen,
son las siguientes:
[a] Pedro Colt en las Instituciones Teolgicas tomo 5., Apndice de las Indulgencia?,
cap. I.6Bernardino Benci en la Prctica del Tribunal de la Penitencia, disputa 1.', cuestion 3.\ {. 5., nm. 13.

10
Una plenria, concedida en 2> de Mayo de 17G2 por el Ilustrsinio seor don Manuel Rubio y Salinas, Arzobispo de Mjico,
los que recen una Salve delante de la dicha Imagen, rogando por
Ja intencin del Papa Clemente XIII, quien le habia delegado esta
facultad especial.
Cuarenta dias de Indulgencia, concedidos por el mismo* seor
Arzobispo los que la recen una Ave-Mara.
Y ochenta dias, concedidos por el Ilustrsimo seor Arzobispo
de Lima don Pedro Barroeta, los que la saludaren dicindola de
votamente; Ave-Mara.
CUESTION XV.
Los Agnus Dci las Ceras de Agnus tienen Indulgencias!
Podr aplicrselas algn delegado del Papa?
Antes de responder esta cuestin, dir algo sobre la hechura
de los Agnus, sobre su origen, sus virtudes, y la veneracin con que
se han de tener.
. l. De su hechura.
Los Agnus (a) se hacen de cera virgen, blanca y pura, para
denotar que el Hijo del Eterno Padre tom por virtud divina la na
turaleza humana en el vientre pursimo de la Virgen Mara, sin
mezcla contagio de culpa. Se les imprime la imagen de un cor
dero, que es smbolo del que quita los pecados del mundo. El Sumo
Pontfice los bendice solemnemente, metindolos en agua bendita
mezclada con blsamo y crisma; y despus los dist ribuye los Car
denales, Obispos y otros personages.
. 2. De su origen.
Antiguamente, dice Sirmondo (6), habia costumbre de que del
cirio pascual que se bendecia solemnemente el Sbado Santo, se re
cogiesen algunas partculas, y se distribuyesen al pueblo en el do
ta] Benedicto XIV en la formula de la bendicin de los Agnus, <|ue lie visto en el to
mo 3." de su Biliario, nim. 5 del Ap/ndice; y en el lib. 4." de la canonizacin, parte 1.,
cap. 5., desde el nim. 11.Antonio Sandini," Vidas de los Papas, tomo
en la nota 1.*
la vida de Urbano V.Guillermo Durando en el Racional de los Divinos Oficios, libro 6.,
cap. 79.Domingo Macri en su Diccionario, palabra Agnus 7>.
[b] Jacobo Sirmondo, tomo 1. de sus obras impresas en Venecia 1728, en la nota sobre
el opsculo 9." de San Eimodio.Albaiio Butlcr, tomo 7., en la vida de este Santo.Moren
cu la palabra Agnus Dei.

.11
mingo in A ibis depiles to la Sagrada Comunin. Con ellas, sahu
maban los fieles las casas, los campos y las vias, tenindolas por
un preservativo contra los prestigios del Demonio, y contra los hu
racanes de la tempestad. Esto se practicaba as lucra de Roma; pe
ro en Roma, en lugar del cirio pascual bendeca el Arcediano cera
mezclada con aceite, y formando de ella diversos pedazos en forma
de corderos, se los reparta al pueblo que se servia de ellos para los
dichos sahumerios. Este es el origen de las Ceras de Agnus de los
Agnus Dei, que bendijeron en adelante los Papas con mas ceremo
nias y solemnidad. Pero en qu- t iempo empezasen los Papas ben
decirlos, no se sabe de cierto. La sentencia mas verosmil, dice
Lambertini (c), es la de aquellos escritores que refieren la bendi
cin de los Agnus al siglo IV de la Iglesia, principios del V.
. 3. De sus virtudes.
Tiene virtud la Cera de Agnus, como escriben varios Auto
res (d), contra los rayos y las tempestades, contra los incendios
inundaciones, contra las tentaciones y asechanzas del Demonio.
Libra de los peligros del parto las que estn en cinta, y preserva
de muertes repentinas los que dignamente la traen. Pero si no se
consiguen siempre estos y otros maravillosos efectos, eso no provie
ne, dice Benedicto XIV (V), de falta de virtud y eficacia en la Cera
de Agnus; sino que se ha de atribuir, la poca f y devocin del
que Ja trae consigo, otra alguna causa oculta que solo Dios sabe.
. 4.o De la veneracin y respeto con que se han de tratar.
Sobre este punto advierto que descando Gregorio XIII (f)
que los Agnus benditos y consagrados por el Papa se conserven pu
ros y blancos, como que representan al Cordero pursimo inocen
te que nos redimi con su preciosma sangre, prohibi debajo de ex
comunin que ninguno se atreva pintarlos, teirlos, sobredorarlos,
[c] Lambertini en el lib. 4. de la Canonizacin, parte 2.a, cap. 21, nm. 12.Honorato
de Santa Mara, Reflexiones sobre la Crtica, tomo 4., lib. 5., disertacin 2.", art. 3.Uso
de Ja [d]
obraMartin
traducida
por en
el R.
del Rio
el P.
lib.San
6. Cirilo.
de las Disquisiciones Mgicas, cap. 2., seccin 3.,
pg. 22B de la edicin lugdunciise'1604.Tefilo Rainaudo en- el tomo 10 de sus obras, ca
ptulo 10 de Agno creo.Quarti, en el tt. 2. de las Bendiciones, seccin 8."Los dos pri
meros traen varios milagros.
[el
la formula
mEn
Vase
su Bulasobredicha.
Omni cert de 25 de Mayo de 1572. Es la 2." do este Papa en el 2.
tomo del Bulario romano. Tambin la le estando en San Francisco de Toluca en Esteban
Quaranta, suma del Bulario, palabra Agnus Dei.
8

darles de bermelln iluminarlos con otro cualquier color. Pro

hibi tambin el venderlos; y esto se ha de entender, dice Lezana (g), cuando se vendan con venta simoniaca, como si se venden
porque estn benditos, se venden mas caro por causa de la ben
dicin. Y ltimamente, manda que se guarden con veneracin, y
se traigan siempre con la devocin y decoro que corresponde: lo
cual encargan el tercer Concilio provincial de Mjico (/t), y el pri
mero de Lima.
Ademas de lo dicho, determin el quinto Concilio de Miln (i)
presidido por San Crlos Borromeo en 1579, que los Agnus que se
traen al cuello, estn bien cerrados en relicarios decentes para que
no se puedan tocar, y que no tengan en su adorno cosa alguna pro
fana: que los plateros otros que hagan los relicarios no pongan en
ellos las Ceras de Agnus, sin los que estn ordenados in sacris; y
finalmente, que nadie traiga los Agnus en algn anillo sortija,
porque no se espon jan tactos mnos decentes. Ya he manifesta
do lo bastante para que las Ceras de Agnus se tengan en aquella es
timacin que merecen. Ahora respondiendo la cuestin
Digo con Fr. Antonio de Prres ( ;) y Minderr que las Ceras
de Agnus, consagradas por los Pontfices, no tienen por lo comn
Indulgencias-, y de consiguiente, que un delegado del Papa no pue
de concedrselas.La razn es, porque segn la actual disciplina
de la Iglesia no suelen concederse las Indulgencias Imgenes de
cera, como son los Agnus. Clemente VIII lo prohibi expresamen
te por un Decreto (k) de 1597, en el que determin entre otras co
sas que asi los Agnus Dei como otras cualesquiera reliquias
En conformidad de ere Decreto
no se concediesen InduL
expidieron otros, Alejandro VII en 1657 Inocencio XI (Z) en 1677,
en los que ordenaron que las Imgenes las que se hubiesen de
conceder Indulgencias, fuesen de oro, plata otro metal. Las mis
mas determinaciones siguen ordinariamente todos los Papas, segn
se ve en las frmulas de las concesiones: luego las Ceras de Agnus
no tienen por lo comn Indulgencias.
He dicho por lo comn', pues no obstante que se public el so
bredicho Decreto de Clemente VIII, hubo despus algunos Papas
[g] Lezana y Ferrara en la palabra Agnus Dei.Toms Snchez de los Preceptos del
Declogo, al fin del lib. 2.Minderr, parte 1., nim. 259.
[h] El mejicano en el lib. 3., tt. 18, }. 6.; y el limeo en la acta 4.\ cap. 10.Ambos
estn en el tomo 4. de la Coleccin de Aguirre de la edicin de Roma 1003.
[t| En el tt. Qu(c nd Sacramenialia, pg. 185 de la edicin de I'adua 1754.
[j] Prres en el lib. 1., cap. 13.Minderr, parte 1.', nm. 250; y parle 2., nm. 024.
[k] Traen el Decreto de Clemente, Manuel Rodrguez en su Bulario, Rula 10 de dicho
Papa; y Minderr, parte 2., nm. 587.
[I] El de Inocencio ne baln en P6rres, cap. 12 del lili 1.

43
que su las concedieron con expecificacion los A gnus. As lo supo
nen Pedro de Moneada (//), Suarez, Diana, Rainaudo y otros es
critores del siglo XVII: expecialmente el diligentsimo P.Gobt(t),
quien nos dice que habiendo registrado hasta veinte frmulas diver
sas de Indulgencias, encontr en una de ellas que Paulo V y Gre
gorio XV se las concedieron expresamente las Ceras de Agnus.
De lo dicho hasta aqu, infiero con Sebaldo Minderr que si
un delegado del Papa que tiene facultad de distribuir Indulgencias,
le suplican que las aplique alguna Cera de Agnus, no puede con
descender con la splica sin tiene alguna facultad especial en que
esto se le conceda expresamente; supuesto que los Papas del dia
no estilan concedrselas ya, y por otra parte suelen remitirse en Ja
concesiones los Decretos de sus antecesores.
CUESTION XVI.
Quien puede conceder Indulgencias?
La f nos ensea, dice el Ilustrsimo Bosuet (a), que la Santa
Iglesia ha recibido de Jesucristo la potestad de conceder Indul
gencias. Nuestro benignsimo Redentor us de esta facultad, dice el
Cardenal Cayetano (6), concediendo Indulgencia plenaria al Buen
Ladrn que fu crucificado con l. Dej este poder su amada espo
sa la Santa Iglesia, la cual, como asegura el Concilio Tridentino(c),
ha usado de l por medio de sus prelados aun desde los tiempos
mas remotos, desde los primeros siglos del cristianismo. En efecto,
San Pablo Apstol (d) concedi en el siglo primero una Indulgen
cia al incestuoso de Corinto. El Evangelista San Juan (e) conce
di otra mas copiosa un capitn de bandoleros. Tertuliano (/) y
San Cipriano mrtir que vivieron en el tercer siglo, nos dan en[11] Moneada en la Declamacin por las Almas del purgatorio, lib. 2.8, cap. 10, nm. 4.
Suarez, disp. 52, seccin 1.Dicastillo, Palao.
[ra] Gobt, trat. 4. del tomo 2., desde el nm. 395.Rainaudo, nm. 12 del cap. cita,
do.Diana, resolucin 27 de las Indulgencias.
[a] Jacobo Benigno Bosuet en su Catecismo, y en la exposicin de la doctrina catlica.
Daniel Cncina en el libro 1. del Sacramento de la Penitencia, disertacin 5.", cap. 11, }. 1."
[b] Toms de Vio sobre San Lucas 23, 43.Pedro Salsas en el tomo 2. de su Catecis
mo Pastoral, pltica 66.
[c] Sesin 25, en el Decreto sobre las Indulgencias.
l<f\ En la 2. los de Corinto, cap. 2.Vanse sobre l, Nicolao de Lira, Alapide, Ti
rulo, Mcnoquio.
,
[e] Acerca de la de San Juan, lase Clemente Alejandrino en el tratado: Qu rico se
ka de salvar, que se halla en la Biblioteca Mxima de los Padres, tomo 3."
[/] Tertuliano en el lib. los Mrtires, cap. 1."Luis Dumesnil, tomo 1. de la Doc
trina y Disciplina de la Iglesia, lib. 5., nrtm. 31.San Cipriano en la epst. 9. de la edicin
virceburgensc de 1782, y en las cinco siguientes.

44
tender que los Obispos solian conceder Indulgencias los peniten
tes, por los ruegos instancias de los mrtires. Finalmente, en el
siglo IV, acabadas las persecuciones, y gozando de paz toda la Igle
sia, se celebraron algunos Concilios, y entre ellos el primero gene
ral de Nicea al que asistieron trescientos diez y ocho Padres, y to
dos unnimemente determinaron (g) que se dejase la prudencia
y discrecin de los Obispos el dar Indulgencias los que hallasen
verdaderamente arrepentidos. De aqu se infiere, dice Fernando de
Mendoza (A), que el uso de las Indulgencias no comenz en tiem
po de San Gregorio Magno como algunos quieren, sino mucho an
tes; esto es, desde el primer siglo de la Iglesia.
Tienen pues, potestad de conceder Indulgencias los primeros
Pastores de la Iglesia, los Obispos, los Arzobispos, Los Cardenales,
y principalmente el Sumo Pontfice en quien reside la plenitud de
potestad, como Cabeza de toda la Iglesia y Pastor universal que es,
conforme aquellas palabras que dijo Cristo San Pedro (i): "To"do lo que desatares sobre la tierra, quedar desatado en los cielos."
Y asi el Papa puede conceder todo gnero de Indulgencias en to
da la Iglesia: los Obispos y Arzobispos pueden tambin conceder
las, pero en sus respectivas dicesis, y con las limitaciones que la
misma Iglesia les ha puesto.
Opnese Eybl la sana doctrina que yo enseo en la prime
ra cuestin y en esta, diciendo lo primero (j): que las Indulgen
cias no son otra cosa que la remisin de aquellas penitencias que
tenia sealadas la Iglesia en sus antiguos Cnones, lo cual intenta
probar con la autoridad de Bosuet. Y lo segundo: que el romano
Pontfice no Xiene mas potestad para conceder Indulgencias, que
otro cualquier Obispo de la cristiandad.
Antes de responder este argumento, supongo que apenas se
divulg en Alemania el ao de 1782 que el gran Pontfice Pi VI
iba desde Roma aquel imperio por motivos de religin, un ciuda
dano de Viena llamado Eybl, hombre de mala f, atrevido y muy
opuesto la Santa Sede, compuso y public en lengua alemana un
libelo, intitulado: Qu es el Papa? con el fin de apartar sus con
ciudadanos de aquel amor y veneracin que deban al seor Pi VI,
[g] En el Canon 12 del Niceno, segn la interpretacin de Dionisio el Exiguo.En el 2.
y 22 del do Ancira; y en el 25 del Iliberitano.
[h] En el lib. 2. de los tres sobre el Concilio Iliberitano de Elvira, cap. 51, que halla
rs en el tomo 1. de la Coleccin de Labe, y de la de Aguirre.
(] San Mateo 16, 19.Vanse Miguel Medina en el libro de Indulgencias, cap. 20; y
Lorenzo Beyerlin, tomo 4. del Teatro do la Vida Humana, palabra Indulgencia, pg. 120 de
la edicin lugdunense 1665.
[j] Eybel en el j. 5. de la obra que intitul: Quid esl Papa? lo que di luz en nombro
de un Annimo.

45
como Vicario de Jesucristo, sucesor de San Pedro, y Cabeza vi
sible de la Iglesia. Ocult este escritor su nombre para escribir con
mayor descaro^ y se fingi catlico para engaar con mas facilidad
los incautos. o consigui su intento; mas con todo eso, habien
do sabido el R. P. Fr. Toms Mara Mamaqui, del esclarecido or
den de Predicadores, que el escrito del Annimo aunque desprecia
ble, habia sido traducido por los sectarios en varias lenguas, lo re
fut (/c) doctamente en siete cartas. El mismo seor Pi VI por sus
Letras Pontificias (/) llenas de gravedad y de erudicin, lo reprob
y conden justamente, manifestando al mismo tiempo el nombre de
su vil autor. Lo cual supuesto:
Respondo lo primero que es opinin comn de telogos y ca
nonistas (//) que las Indulgencias sirvn los vivos que las ganan
para satisfacer la Justicia Divina; y que aprovechan tambin las
Animas del purgatorio para la consecucin del propio efecto. Decir
lo contrario, cmoda entender Eybl, es un error condenado ya
por Ja Iglesia en los siglos XV y XVI. Alonso, Arzobispo de Tole
do, y,Sixto IV Papa (m), condenaron en 1478 esta proposicin de
Pedro de Osma: "No puede el romano Pontfice perdonar las penas
jfc"de1 purgatorio." En 1520 conden Len X entre otros artculos
de Lutero los dos siguientes: "Artculo 19.No valen las Indul
gencias para satisfacer la Divina Justicia. Artculo 22.Las
"Indulgencias no aprovechan los muertos." Luego si las Indul
gencias aprovechan los vivos para satisfacer la Divina Justicia
por sus pecados, si tambin aprovechan los muertos para el mismo
efecto; ms son ciertamente que la remisin de las penas cannicas.
Y qu, el Ilustrsimo Bosuet, un hombre tan sabio y tan or
todoxo, un astro tan brillante de la Iglesia, sigui acaso la errada
opinin de Eybl para que le cite por patrono de ella? De dn
de sacara Eybl esa noticia tan contraria la verdad? Pero pudo
tomarla de Vanespn que le atribuye tambin esta opinin. Oig
mosle primeramente: "El Obispo de Mes, dice Vanespn (n), ha
bl con tanta moderacin en esta materia de Indulgencias, que no
[k] Con el nombre de Pisto Alethino.Vase la Geografa del jansenismo por Francisco
Antonio Mondelli, en el tomo 19 de la Biblioteca de Religin, desde la pg. 265 de la edicin
de Madrid do 1828.
[f| Por una Bula que empieza Super soliditate, dada en Roma el dia 28 de Noviembre
de 1786.
[II] Gregorio Lpez en la Glosa sobre la partida 1.', tt. 4., ley 46.Querubino Mair so
bre el 5. de las Decretales, tt. 38, nm. 113.Minderr, parte 1.*, conferencias., y par.
te 2.', conferencia 1.a
[m] Sixto IV por su Bula Lict ea; y Len X por la que empieza Exurge Dne. Esta es
la 40, y aquella la 7.a en el primer tomo del Bulario romano.
[n] VanespTi, tomo 1., parto 2., tt. 7., en el Suplemento ni cap. 1., nin. 11.

4<f
"dud afirmar que el Concilio de Trento ninguna otra cosa propo"ne creer en punto de Indulgencias, sino que la potestad de conce"derlas se dio la Iglesia por Jesucristo, y que el uso de ellas es sa
ludable." Hasta aqu s cierto lo que escribe Vanespn, y despus
prosigue: "De las dichas palabras de Bosuet, es manifiesto que l
"pens que la Indulgencia consiste nicamente en la condonacin
" remisin de la penitencia, impuesta los penitentes en satisfac"cion de sus crmenes." Esta ltima proposicin de Vanespn es la
misma doctrina de don Vicente Palmieri en su Tratado HistoricoDogmticcCrtico de las Indulgencias, adoptada por Monseor
Ricci en el famoso Snodo de Pistoya, y condenada por nuestro
Santsimo Padre Pi VI () en una de sus proposiciones. Pero
quin no ve que la ilacin qie saca Vanespn de la doctrina cat
lica de Bosuet, no es tanto produccin de su infeliz lgica, como de
su preocupacin y de la mala f con que escribe acerca de las In
dulgencias, deprimiendo insultando los Papas en sus determi
naciones pontificias?
El seor Bosuet tan lejos estuvo de pensar lo que le atribuye
Vanespn, que siempre pens, escribi y ense todo lo contrario.
Oigamos este Pastor cuando instruye su grey sobre este asun
to: "Las Indulgencias, dice en su clebre Catecismo (o), se han es
tablecido para mitigar el rigor de las penas temporales, debidas
"al pecado...... Una buena madre como lo es la Santa Iglesia, nada
"concede sus hijos que no utilice verdaderamente facilitarles
"alivio en esta vida y en la otra...... El espritu de la Iglesia en la
"respectiva concesin de las Indulgencias, es auxiliar los hom"bres de buena voluntad satisfacer para con Dios, y suplir los de
fectos de su flaqueza, excitndolos mas y mas al fervor de la devo
cin y al amor de Dios
Es doctrina del Concilio de Trento, di"ce en otra obra ( p), que la Indulgencia es muy til y provecho
sa; pero oh, Dios! cul seria esta tilidad, si el eximir los fieles
"de los rigores de la justicia de la Iglesia, hubiese de ser para suje
tarlos mayores rigores en la otra vida? pues yo he aprendido de
"vuestros Santos (q) que todos los castigos de la vida presente son
"nada en comparacin de las penas que tenis preparadas en el pur
gatorio para purificar las almas que han de subir los cielos.[] Vase la Bula Aucforemfidei de 28 de Agosto de 1794, proposicin 40.Tambin pnedes ver Muzarelli en el opsculo 14 de la obra citada; y al Annimo dominicano en el tra
tado de Indulgencias, parte 1.*, cap. 1., {. 2.a
[o] En la Instruccin sobre el Sacramento de la Penitencia, leccin 9.*
[p] En las Instrucciones sobre el Jubileo, traducidas nuestro idioma por don Joaqun
Mole?, e impresas en Madrid 1776, meditacin 2.", punto 7., consideracin 5.*
[q] San Agustn, sobre el Salmo 37, nm. 3.

47
"No, no se puede dudar que la Indulgencia deje de servir para des
cargarnos de las penas del purgatorio en la otra vida." Ahora bien:
si Bosuet ensea todo lo contrario de lo que dicen Eybl y Vanespn, por qu se atreven citarle por defensor de su errada opinin?
Porque quieren alucinar los incautos, y engaar con esa ruindad
los simples.
Veamos tambin lo que eYisefa este zeloso prelado acerca de
lo segundo: "El Papa, dice en su Catecismo, tiene potestad de con
ceder Indulgencias en toda la Iglesia, y los Obispos en sus respec
tivas dicesis con las limitaciones que les ha puesto la misma Igle"sia." Esta doctrina de Bosuet es en un todo conforme la que en
sean los Concilios generales. El Lateranense IV (r) tratando
de las Indulgencias, afirma que el romano Pontfice tiene plenitud
de potestad para concederlas. Lo mismo nos da entender el Tridentino; pues en el Decreto sobre las Indulgencias, ordena los
Obispos que cuando en sus dicesis hallen algunos abusos acerca
de ellas, se lo avisen al Sumo Pontfice por cuya autoridad y pru
dencia se determine lo que sea conveniente la universal Iglesia.
El Constanciense (s), condenando los errores de Wiclef y de Hus,
dice expresamente que el Papa cannicamente electo, es sucesor de
San Pedro: que tiene la suprema autoridad en la Iglesia de Dios:
que por causa piadosa y justa puede conceder Indulgencias todos
los cristianos: y finalmente, que los Obispos pueden concederlas,
cada uno sus subditos, segn la limitacin de los Sagrados Cno
nes. Luego la doctrina de Eybl que ensea que el romano Pontfi
ce no tiene ms potestad para conceder Indulgencias que cualquier
otro Obispo de la cristiandad, es errnea como opuesta los Con
cilios generales: es una doctrina nueva y peregrina, de la cual nos
avisa el Apstol (<) que nos guardemos.
Tal me parece tambin la doctrina que vierte un Annimo
acerca de las Indulgencias en un cuaderno, intitulado: Demostra
cin Teolgica de la plena y omnmoda autoridad que por dere
cho divino y sin dependencia alguna del Papa tienen los Obis
pos en sus respectivas dicesis, impreso en Santiago de Chile
en 1813. Pero de l hablar en la cuestin XXII de este tomo.
[r] En el Canon 62. Le hallars en el tomo 11 de la Coleccin de Lab.
[s] En la Bula He Martirio V, espedida S. A. C.Empica Inter cuneta*; y r*l en el to
mo 12 de dicha Coleccin.
[/] A los hebreo* 13, 9. .

48
CUESTION XVII.
Los Cannigos de San Juan de Letrn de Roma tienenfacultad
de conceder Indulgencias?
Respondo que estando capitulrmenle congregados tienen fa
cultad de unir su Baslica Lateranense, cualquiera otra Iglesia
de la cristiandad (como unieron perpetuamente la de este Colegio
de San Fernando de Mjico en 7 de Abril de 1804) y comunicarla
todas aquellas Indulgencias que la liberalidad de los Sumos Pontfi
ces Ies ha concedido.
Hace ya muchos aos que el V. Catildo Lateranense est en
posesion pacfica de conceder tales Indulgencias, vindolo y con
sintindolo los Papas (a), de los cuales unos Ies han ampliado las
facultades, y otros se las han restringido. En el ao de 1668 (6) es
taban ya agregadas la Baslica Lateranense todas las Iglesias del
convento grande de San Francisco de Sevilla; y aun, segun he vis
to en nuestros Anales (c), en el de 1558 concedi el referido Cabil
do una capilla de la expectacion, sita en la Iglesia de San Francis
co de Ubeda, todas las gracias Indulgencias de que gozaba aque
lla Sacrosanta Baslica. En los mismos trminos escribia en el si
glo pasado el R. P. Virginio Valsequi, Casinense, los catlicos de
Liorna, dicindoles (d). "La Iglesia de vuestra ciudad est unida
"por Benedicto XIII la Iglesia Lateranense, que es la silla pro""pia de los Vicarios de Jesucristo, y tiene la gloria de ser la madre,
"la maestra, y la Cabeza de todas las Iglesias del mundo; y todas
"las Indulgencias con que se halla enriquecida esta, se comuni"can tambien la vuestra."
As fu hasta el ao de 1751, en que Benedicto XIV suspen
di todas y cada una de las Indulgencias comunicadas hasta enton
ces por los Cannigos de San Juan de Letran las Iglesias y Ca
pillas que habian unido y agregado su Iglesia Lateranense, sea
lando de nuevo otras Indulgencias que los mismos Cannigos pudie
sen comunicar dichas Iglesias, como dir en la cuestion siguiente.
[a] Vase la Bula 63 de Paulo V, Qmt slvhriter en el tomo 3. del Bulario romano; y
fe de Benedicto XIV, Assidva: solicitudirtif, 6 de Mayo de 1751 en el tomo 3. de su Bulario,
impreso en Roma 1754 y 58.
* [6] Fr. Juan Laso de la Vega, de las obligaciones Indulgencias del orden tercero de
San Francisco, cap. 11, }. I.
[c] Fr. Jos Maria de Aucona, continuador de los Anales de VadingoTtomo 19 al ao 1.558,
nmero 45.[d] En la Dedicatoria que Ies liizo de una obra de Indulgencias, imp. en Florencia 1734.

CUESTION XVIII.
Qu Indulgencias concede el Cabildo de San Juan de Letrn
los Altares, capillas Iglesias que estn unidas la Ba
slica Lateranense
Supongo antes de responder, que en Mjico hay muchas Igle
sias y capillas agregadas la dicha Baslica. Tales son la Iglesia
de San Fernando, la de nuestra Seora de los Angeles, la de la
Santsima Trinidad, la Colegiata de nuestra Seora de Guadalupe,
el Colegio de San Juan de Letrn, la capilla de la Cena en cate
dral, la del Seor de Santa Teresa, la de Aranzazu, la de nuestra
Seora de los Dolores de San Diego, y otras que refiere el 11. Avi
la en su Coleccin de Indulgencias (e). En la Habana est unida
la dicha Baslica la Iglesia de San Francisco. Lo cual supuesto:
Respondo que segn la-citada Bula de Benedicto XIV (y) y
la Patente de agregacin que se guarda en el archivo de San
Fernando, son las siguientes.
Primera.Todos los fieles cristianos que en el da de la As
censin del Seor, en la Natividad de San Juan Bautista, y en las
fiestas de San Pedro y San Pablo, San Juan Evangelista, y la Dedi
cacin de la Baslica Lateranense del Salvador, que es el dia 9 de
Noviembre, habiendo confesado y comulgado, visitaren la Iglesia
de San Fernando otra de las agregadas la dicha Baslica, des
de las primeras vsperas hasta que se ponga el sol el da siguiente,
pidiendo Dios devotamente por la exaltacin de la Santa madre
Iglesia, extirpacin de las heregas, y concordia entre los Prnci
pes cristianos, ganarn Indulgencia plenaria en cualquiera de los
dichos dias.
Segunda.Los que en las dems fiestas de los Santos Apost
les; es saber: Andrs, Santiago el Mayor, Toms, Felipe y Santia
go, Bartolom, Mateo, Simn y Judas, y Matias, hicieren las cosas
sobredichas, ganarn siete aos y siete cuarentenas de Indulgencia.
Tercera.Los que desde el primer domingo de Adviento has
ta el dia de la Natividad del Seor, y desde el mircoles de Ceni
za hasta el domingo de Resurreccin, estando verdaderamente con
tritos, y lo mnos con propsito de confesarse, hicieren la dicha
visita y oracin, conseguirn cuatro aos y otras tantas cuarente
nas de Indulgencia en cada dia que lo hicieren. Y los que practie] En el dia 24 de Junio, pg. 63.
[f] ssidua soliritudinit, que es Ja 45 del tercer tomo de su Bulario imp. en Rom 1754.
9

30
curen las mismas diligencias en los restantes dias del ao, gana
rn cien dias.
Cuarta. Finalmente, los que en los dias de estacin de ki di
cha Iglesia Lateranen.se, sealados en el Misal romano; es saber:
en el domingo primero de Cuaresma, domingo de Ramos, jueves
Santo, sbado Santo, sbado in Albis, mrtes de Rogaciones y en la
Vigilia de Pentecosts, verdaderamente arrepentidos, y por lo me
nos con propsito de confesarse, hicieren la sobredicha visita y ora
cin, ganarn las mismas Indulgencias de las estaciones que ganan
los que visitan en tales dias la dicha Iglesia Lateranense, como si
personalmente la visitran: qu Indulgencias sean estas de las es
taciones, no es fcil saberlo. He escrito sobre esto una disertacin
larga, que acaso se imprimir, y confieso que la curiosidad y el
deseo de averiguar esta verdad, fueron la causa de mi obra. To
das las dichas Indulgencias ( lo menos en esta Iglesia de San Fer
nando) puede cada uno, ganarlas para s, aplicarlas por modo
de sufragio las Animas del purgatorio.Otras muchas Indulgencias, asi plenarias como parciales, es
tuvieron concedidas antes del ao de 1751 las Iglesias capillas
que estaban unidas la Baslica Lateranense, las cuales se hallan
impresas en algunos libros y aun se ven escritas en algunas tablas
de las referidas Iglesias; pero todas, fuera de las arriba dichas, ostn ya revocadas suspensas por la citada Bula de Benedicto XIV.
Lea el que quisiere la mencionada Bula, por lo mnos una tabla
que est puesta en la Iglesia metropolitana de Mjico, en el costa
do de la capilla de la Cena.
CUESTION XIX.
Los Prelados mayores de las religiones, como son los Generales
y Provinciales, tienen potestad de conceder Indulgencias1?
Respondo contra Fr. Gernimo Rodrguez () que no. Lo pri
mero, porque son reprehendidos en el Derecho (6) aquellos Abades
que queran arrogarse esta potestad que es propia de la dignidad
episcopal. Luego aunque los Generales, los Provinciales y otros Pre
lados semejantes tengan jurisdiccin cuasi episcopal sobre sus sb[a] En su Compendio de Resoluciones, resolucin 77, nrtm. 5.Su tio Fr. Manuel Ro
drguez haba seguido la misma opinin en el tomo 2. de sus Cuestiones; mas parece que
despus sigui la contraria en la explicacin dla Bula de la Cruzada, {.
niim. 3.
[b] Cap. AccedettJibus, tt. e, exctsub. prcetal.Vase Fajrnano sobre este cap. desde el
nm. 7; y Barbosa sobre el Derecho Pontificia, tt, 31, cap.

ditos, no pueden concederles Indulgencias sin que tengan privile

gio para ello. V lo segundo, porque la Sagrada Congregacin de
Ritos expidi el Decreto siguiente (c), aprobado por Alejandro VII
en el ao de 1659: "Los Prelados inferiores los Obispos, no deben
"dar Indulgencias sin expreso indulto de la Sania Sede." Luego
siendo todos los dichos Prelados inferiores los Obispos, no pueden
conceder Indulgencias sin expresa permisin del Papa.
Argirs: los tales Prelados de las religiones tienen facultad
de comunicar los bienes espirituales de sus subditos los hermanos
y bienhechores de sus respectivos rdenes, quienes dan para este
fin cartas patentes de hermandad.Item: Urbano V (rf) concedi
por Bula los Generales y Provinciales de los Menores que pudiesen
hacer participantes los bienhechores de su religin, de los sufra
gios, Indulgencias, oraciones y dems bienes espirituales de sus
subditos; del cual privilegio, como dice el R. P. carmelita Fr. Juan
Bautista de Lezana (e), participan todos los mendicantes. Luego
parece que los dichos Prelados pueden conceder Indulgencias.
Antes de responder los argumentos, como que escribo para
todos, presupongo que entre los artculos del herege Wiclef, conde
nados por el Concilio general Constanciense, el dcimo nono dice
as: "Las oraciones especiales, aplicadas una persona por los Pre"lados religiosos, no le aprovechan ms que las oraciones genc"rales." Vea "Wiclef que los Prelados de las religiones daban car
tas de hermandad sus bienhechores, y como no podia ver al esta
do religioso, escribi contra l (mayormente contra los mendican
tes) el referido artculo que con razn reprob el Concilio general
de Constancia, como que es falso y errneo. El insigne telogo To
ms Valdense (f) lo refuta con nervio, mostrando por extenso: lo
uno, que se opone l Sagrada Escritura y Santos Padres; y lo
otro, que semejantes cartas de hermandad son muy antiguas en la
Iglesia; pues las dieron varias personas San Bernardo y Pedro de
Blois entre ios monges, San Anselmo y San Ibn de Chartres en
tre los Obispos. Lo cual supuesto:
Respondo los primero con Belarmino ( ), Vicente Calata[c] Espiridion Tal, impreso en Venecia 1785, en el ntm. 386 de los Decretos.El Car
denal Petra en el tomo 5., sobre la Bula 4. do Calixto III, ntm. 101 y 102.
[d] Vanse Casa-Rubios en el Compendio citado, palabra Indulgencias en cuanto los
seculares, quartb, ntm. 6.Reinfestuel en la Teologa Mora!, trat. 12, dist. 3. desde el n
mero 143. Uso de la edicin de Amberes 1758, aadida por Kreslinger.
[e] lozana, tomo 2. de sus obras Regulares, palabra Indulgencia, ntm. 15, y palabra bie
nes de los regulares, desde el ntm. 2.
[f] En el Doctrinal de la F, tomo 3., tt. 10 y 11, desde el cap. 93 hasta el 108: impre
sin de Venecia 1759.
f g) Belarmino, lib. 1." de Indulgencias, cap. 11.Calataynd en su Teologa Mstica, to.

52
yud y otros, que aquella comunicacin de los mritos y satisfaccio
nes que suelen conceder los tales Prelados, no es Indulgencia co
mo est claro. Lo uno, porque no absuelve de las penitencias im
puestas por el Sacerdote en el Sacramento de la Penitencia. Lo
otro, porque aprovecha en gran parte por modo de impetracin (co
mo alcanz Santa Mnita con sus oraciones la conversin de San
Agustn, y San Esteban la de San Pablo), lo cual no corresponde
las Indulgencias. Y lo otro en fin, porque no comunica ios mri
tos satisfacciones pasadas; pues si sobraran, serian depositadas al
instante en el tesoro de la Iglesia, sino las presentes y las futuras.
En cuanto lo segundo, respondo con el R. P. mercenario Fr.
Antonio de Prres (A) que los Prelados de las religiones nunca han
tenido potestad de conceder Indulgencias; pero s han tenido y tie
nen al presente facultad de comunicarlas. Pues asi como los que
pueden fundar cofradas, tienen facultad de comunicar los que en
tran en ellas, todas aquellas Indulgencias que les han concedido
los Papas, sin que por eso digamos que se las conceden; del mismo
modo diremos que cuando alguno de los dichos Prelados da paten
tes de sindicatura de hermandad algunas personas, las hace des
de entonces participantes de aquellas gracias Indulgencias que
los Papas han concedido los Sndicos y los otros especiales bien
hechores de aquella orden de aquel convento, aunque el mismo
Prelado no Ies conceda las Indulgencias.
Y para consuelo de los tales bienhechores, referir aqu algu
nas concesiones que he leido, por lasque pueden lograr Indulgen
cias mientras viven, y despus que mueran. Alejandro IV (#) con
cedi por Bula cuarenta aos de Indulgencia todos los que hospe
den en sus casas los frailes menores de San Francisco cuando
van de camino. Clemente VII (j) concedi los Sndicos de los di
chos frailes (Nota 9.*), y los de las monjas de Santa Clara y de
la Concepcin; como tambin las mugeres hijos de los referidos
Sndicos, que puedan gozar perptuamente de todas y*cada una de
las Indulgencias, de que gozamos los frailes de San Francisco de
mo 2., disertacin 3.", mm. 395.Goti en la cuestin de Indulgencias, dub. 5., {. 1. Do
mingo Soto sobre el 4., dist. 21, cuestin 1., art. 4.Suarez, Lumbier, Villalobos.
Nota 9."Repito una y otra vez frailes; porque este nombre, como dice el Diccionario
de Terreros, es digno de todo honor y respeto, sin embargo de que le improperen Erasmo y
otros semejantes l.
[h] En el Tratado de Indulgencias, lib. 2., cap. 3., mm. 24 y 25.
[if Casa-Rubios en el lugar citado, mm. 2.Bordonio en el tomo 4." de sus obras Ju
rdico Regulares, resolucin 137, nrim. 26.
L/1 Por su Bula Dum consUkramus 16 de Abril de 1526. Es la 19 en el primer tomo
del Kulano romano; y tambin la traen Vadingo en el tomo 16 dp sus Anales, y Matnei en
el Oficial de Curia, rap 51.

53
la regular observancia. Alejandro Vi (k) franque los mdicos
ordinarios de los menores y de las monjas clarisas, que gocen de los
mismos privilegios y gracias de que gozan sus Sndicos y Procura
dores. Y finalmente, Clemente VIII (Z) concedi la orden de San
Francisco, que falleciendo alguna de aquellas personas que reco
gen los religiosos en sus casas, y tienen patente de hermandad de
algn convento, cualquiera religioso de l que diga Misa de difun
tos ( del dia, conforme las declaraciones pontificias) por el al
ma de dicha persona, la saque del purgatorio. Otro privilegio se
mejante, segn dice el R. P. capuchino Fr. Eligi Baseo (//), co%
cedi el mismo Papa por otra Bula los religiosos mnimos. De los
cuales privilegios gozan sin la menor duda todas las rdenes men
dicantes (!).
!
CUESTION XX.
Los Superiores regulares que visitan algn convento de religio
sos religiosas, i tienen facultad de concederles Indulgencia
plenaria, sin publicar la oracin de cuarenta horas?
En cuarenta y siete aos que tengo de religioso francisco, he
estado oyendo (cuando viv en mi provincia de San Miguel sobre
el Tajo que est en Estremadura y Castilla la Vieja, todos los aos;
y despus que vine San Fernando el ao de 1787, cada trienio)
que nos dicen los RR. PP. Visitadores (a) al concluir su visita: ''Os
"concedo Indulgencia plenaria en el nombre del Padre, del Hijo
"y del Espritu-Santo." El franciscano Minderr (h) afirma que
desde Urbano VIII, y aun desde Len X, siempre se ha practica
do as en nuestra orden. En esta suposicin pregunto: los Visitado
res nos dicen las tales palabras por seguir la rutina y porque as lo
encuentran en los libros, porque tienen facultad de la Santa Se
de para concedernos la dicha Indulgencia sin publicar la Oracin
de cuarenta lloras? Digo sin publicar la Oracin de cuarenta, ho
ras, porque si los tales Prelados la publican conforme la famo[k] Casa-Rubio?, nm. 8.Ferraris, palabra Indulgencia, nm. 35 del artculo 5.
[/] Por su Bula De omnium slate 20 de Jimio 1596, que hallars en el primer tomo del
Biliario de los Menores Descalzos, y al principio del tomo 3. de las Cuestiones de Manuel
Rodrguez.
[] En el tomo 1. de las Flores de la Teologa, palabra sufragio, nm. 1.
[m] Peirinis, tomo 2., nm. 2, sobre la Bula 4.a del mismo Papa.Manuel Rodrguez,
despus de la dicha Bula.Lezana en la Suma, palabra Indulgencia, nm. 11 y 12.
[a] As lo traen Antonio Penn en el Prelado Instruido, nm. H5 y 92.Buenaventura
Tellado y Juan Nieto en sus Manogitos.
['] En la 1. parte, desde el nm. 339 hasta el 348.

54
sa Bula de Paulo V (c), entonces el mismo Pontfice nos la conce
de; pero no est en uso el publicarla. Para que se aclare ms esta
cuestin tan controvertida entre los regularistas:
Supongo lo primero que Len X (d) concedi todos los Pro
vinciales de los menores observantes de San Francisco que al con
cluir la visita de cualquier convento de su provincia, tengan facul
tad de conceder los frailes Indulgencia plenaria; y lo mismo las
monjas de Santa Clara, y los terceros que vivan en congrega
cin. La misma facultad concedi Sixto V (e) los Visitadores de
los Cannigos reglares el dia 6 de Enero de 1586. Y ltimamente,
los Visitadores de la Compaa de Jess, se la concedieron Gre
gorio XIII (/) y Urbano VIII. Todas estas concesiones fueron por
orculo de palabra.
Supongo lo segundo con Reinfestuel (g) y Lucio Ferraris que
los franciscanos de la observancia tenemos amplsima comunica
cin de privilegios con todos los rdenes religiosos, asi mendicantes
como no mendicantes, segn consta de varias concesiones pontifi
cias que traen los dichos Autores. Esto supuesto, la Indulgencia plenaria que nos conceden los Visitadores al acabar su visita, es v
lida en virtud de alguna de las concesiones arriba dichas, hechas
por orculo sin Bula?
Respondo contra Matuci (h) y Teodoro del Espritu-Santo,
que s es vlida la tal Indulgencia, y que nuestros Visitadores y los
que tengan comunicacin de privilegios gozan de la facultad de
concederla, comunicada de laque Urbano VIII concedi los Vi
sitadores de los jesutas.
Argumento primero contra la conclusin.Habiendo sido
concedida la dicha facultad por orculos de viva voz y no por Bu
las, parece que ya no subsiste. Lo primero, porque Paulo V por la
sobredicha Bula revoc los regulares el ao de 1606 todas las In
te] Empieza Romanus Pontifex23 de Mayo de 1606. Es la 21 en el tomo 3. del Bulario romano.
[d] Casa-Rubios on la pilabra Indulgencias plenarias en cuantn losfrailes, . 16.Ma
nuel Rodrguez, tomo 2." en la cuestin 87, art. 2." de la edicin lugdunense 1613, de la cual
usar.Bordonio, tomo 3., resolucin 81, nm. 14 y 15.Holzinn.
[e] Consta del Biliario lateranensc que he visto en la biblioteca de catedral, impreso en
Roma 1727, pg. 329.
[f] Luis de Ameno en el Formulario Criminal, soc. 11.Angel Lantusca en el Teatro
de los Regulares, palabra Comisario Visitador, nin. 4.Viva en el Apndice de Indulgen
cias, {. 3.
[g] Reinfestuel sobre el 5. de las Decretales, tt. 33, desde el nm. 55.Ferraris en la
palabra Privilegio, art. 1., desde el nm. 24.
[h] Agustn Matuci en el Oficial de Curia, cap. 55, $. 2., nin. 13.Teodoro en su
Tratado Dogmtico- Moral de Indulgencias, imp. en Roma 1743, part. 1.", cap. 3., art. 5.a
V esta obra en Toluca en el convento de los RR. PP. carmelitas; y en la Habana en la li
brera de los RR. capuchinos.

>.)
diligencias que les habian sido concedidas por orculo. Y lo segun
do, porque Gregorio XV (/) y Urbano VIH revocaron todas las gra
cias, indultos y privilegios que la Silla Apostlica les habia conce
dido hasta el dia 1 1 de Abril de 1635. Escojan pues, lo que quieran,
dice el P. Prres (j): si dicen que es Indulgencia, est revocada
por Paulo V; y si quieren decir que es privilegio de concederla, es
t revocado por Urbano VIII.
Respondo lo primero con Guillermo Herinx (k), Obispo de
Ipres, que Paulo V revoc todas las Indulgencias concedidas inme
diatamente los regulares por la Sede Apostlica; pero que la Se
de Apostlica no concede inmediatamente los regulares la dicha
Indulgencia plenaria, sin que se la concede por medio de sus Pre
lados Tos Visitadores. Mas claro. Paulo V en su Bula revoc los re
gulares las Indulgencias; pero no les revoc el privilegio de conce
derlas. Con esta respuesta no se satisface el R. P. Fr. Gaudencio
de Gnova (Z): yo le dar despus otra ms satisfactoria.
A lo segundo responde Minderr (II) con otros varios Autores,
que el sobredicho orculo que concedi Len X los menores, por
haber sido confirmado con cierta ciencia por Bulade ClementeVIII,
pas ser Bulado, como si estuviera concedido por Bula; y de
consiguiente, que no entr en la revocacin de los orculos hecha
por Gregorio XV y Urbano VIII.
Pero si he de confesar la verdad como debo, no puedo mnos
de decir que no me satisface tal respuesta, ya porque la confirma
cin de Jos orculos no muda la naturaleza ni la condicin de ellos,
como asienta Crdenas (m\ ya porque en ese caso serian frustr
neas y del todo intiles las Bulas que revocan los orculos; pues, co
mo dice muy bien Amrt (), teniendo todas las rdenes comunica
cin de privilegios entre s, ningunos orculos hubiera habido
quienes alcanzase la revocacin. Por tanto
Respondo lo segundo con Paserino () y Teodoro del Esp[] Por su Bula Romanus Pnnlifex, que es la 27 en el tomo 3. del Biliario romano. V
Urbano por la que empieza Alis, que es la 9.a en el Apndice del tomo 4.
[j] En el libro 2., cap. 3., nm. 22.
]k] Herinx en la 4." parte de la Suma Teolgico, disp. 4." del Sacramento de la Peni
tencia, nm. 61.Ix>renzo de Peirinis en el tomo 1. sobre la Bula 14 de Len X, nm. 12.
/l En su obra de la Visita, tomo 2., cap. 6., duda 15, sec. 5., nm. 93.
ff] Minderr en el lugar citado al principio de esta cuestin. Ruperto Gruebir do los
Privilegios de los Religiosos, trat. 1., disp. 4.", sec. 5., couc. 3.al/osdos citan otros muchos.
[m] Juan de Crdenas en su Crisis Teolgica, disertacin 2.", cap. 6., art. 7., cues
tin 5.", }. 2.Jacobo Ilsung en su Teologa Prctica, trat. 1., disp. 3., art. II.Bordonio, tomo 2., resolucin 31, nm 5.
[n] Eusebio Amrt en las Adiciones sobre 1 dicha conclusin 3. de (Jruebr.
(| Fr. Pedro Mara Paserino en su ohrn dr Indulgencias, que registr en el Colegio de
Santos, cuestin 1(16, nm. 2.Teodoro, prt. |., cap. 13, nrt. 4. "Minderr, parte 1.",
-inferencia II, cuestin 5."

56
rilif-Santo, que las Bulas de Gregorio XV y Urbano VIH revocato
rias de los orculos, no se extienden las Indulgencias, porque no
las expresan con el nombre propio que tienen. Pregunto: en las co
sas favorables se comprenden acaso las Indulgencias bajo el nom
bre de indultos y privilegios? No por cierto: luego mucho menos se
comprendern en las odiosas.Vase la cuestin 31 del tomo 2.
Mas si acaso alguno insistiere con el P. Teodoro en que las ta
les Bulas, aunque no se extiendan las Indulgencias, se extien
den al privilegio de concederlas, le responder: lo primero, que ha
biendo preguntado los jesutas Urbano VIII despus que revoc
los orculos, si la Indulgencia plenaria que solian conceder los
Visitadores en sus visitas, estaba comprendida en su revocacin?
Respondi (o) que no; y lo segundo, que habiendo expedido Urba
no VIII la ltima Bula revocatoria de orculos el dia 11 de Abril
de 1635, el mismo Papa volvi conceder los jesutas el referido
privilegio (p) el dia 8 de Febrero de 1639; la cual concesin, que
sin duda no vi Teodoro, es perptua. A ella mirara Ensebio
Amort (q) cuando confiesa que la tal Indulgencia es vlida. Y ad
vierto con Gobt (r) los Visitadores que se extiende tambin
ellos mismos, si tienen intencin de ganarla.
Argumento segundo.Aun habr alguno que quiera replicar
me de este modo. No se puede negar que en la ltima concesin que
citas, no se incluye en las revocaciones de orculos que hicieron los
referidos Pontfices Gregorio y Urbano, pues es posterior ellas;
pero t mismo dices que la tal concesin fu hecha por Urbano al
orden de los jesutas. Es asi que este orden fu extinguido por Cle
mente XIV (s) en 21 de Julio de 1773: luego qu comunicacin
de privilegios puede tener el rden de San Francisco con otro or
den que ya no existe, lo mnos dej de existir por algunos aos?
Respondo lo primero que aunque instancias de los Reyes
cristianos de la Europa fu extinguido por Clemente XIV el rden
de San Ignacio de Loyola de la Compaa de Jess, sin embar
go hemos visto con jbilo que ha revivido en nuestros das; pues el
seor Fio VII (<) derogando en parte la Bula de su predecesor, ha
[o] Vanse los Fastos del Nuevo-Mundo, noto 1." sobre la Bula 68.Claudio Lacroix,
tomo 1." de la Teologa Moral, libro 1., ni'un. 861.
[ p] En el Compendio de los Privilegios de los Jesutas, que est en el primer tomo del
Instituto de la Compaa, impreso 1747 en Praga, palabra Indulgencia, {. 25.
q] En las adiciones Gruebr, trat. 2., disp. 1.*, sec. 3.*, nm. 42.
r Jorge Gobt en el nm. 462 de su Tesoro de Indulgencias.
[] Por su Bula Dmimts, que hallars traducida nuestro idioma en el Marques de Caraciolo, tomo 3." de las Cartas de Ganganeli; y en el Ferraris, palabra Alimm'ns, bajo el nm. 40.
[i] Por una Bula que puedes leer, traducida al castellano, en el Diario extraordinario de
Mjico de y() do Enero de 1815.

57
restablecido este orden, primeramente en Rusia peticin de su
.Emperador Paulo I el ao de 1801, despus en las Dos-Sicilias
instancias de su Rey Fernando IV en el de 1804; y ltimamente,
en todo el orbe cristiano solicitud del Rey catlico de las Espurias
Fernando VII y de muebos Prelados de la Iglesia en el de 1814. Yro
misino asist lleno de regocijo el dia 19 de Mayo de 1815 la capi
lla del Seminario de San Ildefonso de Mjico, en donde por parte
del Gobierno de Espaa y del limo, seor Arzobispo don Pedro Jo
s de Fonte se dio la posesin de dieba capilla y Seminario tres
venerables jesutas, residentes en esta capital. Luego aunque el or
den de la Compaa permaneciese extinguido por algunos aos, co
mo se halla ya restablecido, sigue entre l y el de San Francisco
del que soy miembro, la misma comunicacin de privilegios.
Respondo lo segundo con Reinfestuel (u) y los Salmanticen
ses, que luego que Urbano VIII concedi el dicho privilegio los
jesutas y empezaron hacer uso de l, se comunic tambin mi
orden y todas las dems mendicantes; y se les comunic de tal
modo, como si cada una se le hubiera concedido especialmente.
De aqu es, que aunque la sagrada religin de San Ignacio se hu
biera extinguido de tal manera que no hubiera vuelto existir, nin
gn perjuicio se le seguira acerca del referido privilegio la de
San Francisco; porque, como dice Luis Engl (x), el privilegio que
ahora goza esta orden, dependa de la primera en la produccin;
mas no depende ya de ella en la conservacin y existencia actual.
Esta es doctrina comn de los regularistas.
Finalmente, para que con mas seguridad se gane la dicha In
dulgencia, advierto los Visitadores que manden sus subditos al
guna obra piadosa, aunque no sea sin el rezar una Salve la Vir
gen por las necesidades de la Santa madre Iglesia, por el aumen
to de la disciplina regular; pues as la concedi Urbano VIII.
CUESTION XXI.
Para que sean vlidas las Indulgencias, se requiere alguna
causa justa para concederlas"1.
Dificlima llam esta cuestin el Cardenal Cayetano (a\
y Ja verdad que no es muy fcil de resolver. Mucho he leido acer[u] Reinfestuel, tomo 5. de las Decretales, tic 33, nim. 69.Los Salmanticenses, to
mo 4. de su Teologa Moral, trat. 18, cap. 1., ni'im. 96, 98 y 99.Bordonio, tomo 3., reso.
lucion 52, nm. 89.
[x] Engl sobre el 5. de las Decretales, tt. 33, nm. 9.lorenzo de Portel en sus Dnbios Regulares, palabra Privilegio, nm. 22.-Suarez, tomo 5., lib. 9.a de las Leyes, cap. [5
nmero 5.Uso y libar de la edicin veneciana 1740 en 23 tomos.
[a] Tratado 1">, cap. 9.En la historia de Amort, pg. 295.
10

58
cu de ella; mas como toen principalmente ; los Prelados, no har
sino tratarla ligeramente. Pero antes de resolverla, supongo con
Suarez (b) y Biurt, que cuando juntamente con la Indulgencia se
conceden otros privilegios, como el de absolver de casos reservados
y censuras, el de dispensar en los votos y otros semejantes; aunque
la Indulgencia sea nula por no haber causa suficiente, subsistirn
los dichos privilegios, en cuanto dependen de la facultad del Pont
fice, que puede comunicrselos quien quisiere. Digo en cuanto dependen de la facultad del Pontfice; porque su voluntad, como di
ce Suarez, no es ni puede ser que el Confesor dispense los votos sin
causa como que tocan al derecho divino, sino que los dispense cuan
do vea que hay causa legtima para ello. Lo cual supuesto,
Digo lo primero que adems de la potestad en el que concede
las Indulgencias, es menester para que sean vlidas, que tenga cau
sa justa y razonable para concederlas.Esta conclusin es comn,
y se prueba. Lo primero, porque ni el Papa ni los Obispos son seo
res del tesoro de las Indulgencias, sino dispensadores de l, como
nos insina el Aposto! (c). Sabemos que un administrador mayor
domo que tiene fidelidad, reparte los bienes de su amo, no segn su
voluntad propia y como se le antoja, sino segn la voluntad de su
dueo. Luego el que reparte el tesoro de las Indulgencias que Je
sucristo le ha encomendado, debe tener causa justa para repartirlo;
pues de otro modo, mas bien diremos que es un disipador que un ad
ministrador fiel. Lo segundo, porque as lo han conocido y confesa
do los Papas. Clemente VI (</) dijo expresamente que Jesucris
to dej el tesoro de sus mritos San Pedro y sus sucesores, pa
ra que por piadosas y razonables causas le apliquen por medio de
las Indulgencias los verdaderamente contritos y confesados. En los
mismos trminos se expres tambin Martino V (c), cuando apro
b los Decretos del Concilio Constancicnse contra los hereges. Lo
tercero en fin, porque la potestad de conceder Indulgencias, se la
ha dado Dios los Prelados para edificacin y utilidad de la Igle
sia. Y quin duda que si concedieran las Indulgencias sin causa le
gtima, perjudicran en esto los fieles que pecarian sin freno al
guno del castigo, no harian caso de las penitencias impuestas por
los Confesores, y de consiguiente la disciplina eclesistica entra
te] Suarez, disputa 54, seccin 2."Biluart, Disertacin de las Indulgencia*, art. 4.
Launa n. Castro Palao.
c] San Pablo en la Epstola Tito 1., 7.; y en la 1." los de Corinto 4., 1.
rf) En la estravagante l'nigenilus. Y nota que aunque leen los ms en ella propriis cau
sis, lie visto otros que leen en lugar de propriis, pro piis.As Crdoba, Tourneli, Jucnin,
Luis Haber!, Serafino Caponi.
\<t] Martino V en la Bula atad Inter rumias.

50
monte so enervara? Luego no os creible que las Indulgencias con
cedidas sin alguna causa piadosa y razonable, sean vlidas. Y
qu, la necesidad en que se halla el prjimo de satisfacer Dios
por sus pecados, no ser bastante causa para socorrerle con las
Indulgencias?
Respondo que no; pues adems del fin intrnseco de la Indul
gencia, que es el socorrer al prjimo con ella, es menester, dice Suarez (,/*), que el que la concede tenga alguna causa extrnseca que
le mueva concederla. Lo primero, porque la justicia legal, la que
no puede repugnar la misericordia, pide que el condenado sufrir
algn castigo, no so libre de l sin otra causa que la utilidad del
mismo reo. Y lo segundo, porque aunque el socorrer la miseria agena sea un acto de virtud cuando se hace como se debe, sin embar
go se puede pecar en ello por exceso; especialmente cuando el que
da la limosna, ni es dueo de lo que da, ni lo reparte segn la vo
luntad de su amo. Si la caridad sola, dice Domingo Soto (g-), fuera
bastante causa, como vulgarmente se cree, para que el Papa conce
diera Indulgencias con que salgan las Almas del purgatorio, en ese
caso Dios las sacara de all sin la ayuda del Papa; puesto que las
ama mucho ms que todos los hombres juntos. Luego si la caridad
con que Dios las ama, no le mueve que deje de guardar con ellas
las leyes de su justicia, sus ministros administradores no deben
conceder tales Indulgencias por sola la caridad compasin, sin
que tengan otra causa justa.
Digo lo segundo que la causa para conceder la Indulgencia,
no solo ha de ser justa, como llevo dicho, sin tambin proporciona
da la Indulgencia que se concede, segn el prudente juicio del que
la da.Esta conclusin es la ms comn en el dia: la razn de ella
es, porque si para el valor de la Indulgencia se requiere causa jus
ta y razonable, cuando la causa para concederla no fuera de algn
modo proporcionada la Indulgencia, dejara de ser racional y se
ria injusta. Quin no echa de ver, dice Leandro (/*), que tanto di
suena la razn el conceder Indulgencias grandes por causas pe
queas, como el conceder Indulgencias pequeas sin causa ni mo
tivo alguno?
Dije que la causa ha de ser proporcionada la Indulgencia
segn el prudente juicio del que la da. Lo primero, porque segn
[/] Suarez, tomo 19, disputa 54, seccin 1."Lugo de las Indulgencias, nm. 138Palao, punto 7., nm. 1Diana, tomo 4., tratado 5., resolucin 2.Gobt, parte 1.a de su
Tesoro, desde el nm. 87.
[g] En la dist. 21 sobre el 4., cuestin 2., artculo 2.
[fc] Leandro del Santsimo Sacramento en el tomo 1." de sus obras morales, trat. 5.,
disputa 14, cuestin 29.Lugo, nm. 141.

60
dice Mastrio (f), para que la Indulgencia sea vlida, no es preeiso
que la proporcin de la causa con la Indulgencia que se concede,
sea realmente tal, sino que basta que lo sea en el juicio prudente
del que la da. De otra manera conociendo solo Dios, como confiesa
Navarro (j), cul es la Causa suficiente para tal tal Indulgencia,
los Prelados que las concedieran andaran siempre en dudas y per
turbaciones. Y lo segundo, porque el juzgar de la causa de las In
dulgencias y de su justa proporcin, no pertenece los subditos que
pueden engaarse fcilmente, sino los Prelados que deben mirar,
como afirma Crdoba (fc), todas las circunstancias que les ocur
ren, i Y cuntas de ellas, dice Suarez (/), no las manifiestan en
sus Bulas?
Para la suficiencia y proporcin de la causa se requieren por
lo comn dos cosas, dice Belarmino (//). La una es, que se conce
da la Indulgencia por algn fin piadoso, cuya consecucin sea ms
agradable Dios que la satisfaccin penitencial. Y la otra, que se
seale alguna obra buena que sea propsito para conseguir aquel
fin. Pero algunas veces, dice el mismo Cardenal, bastar solo el fin,
sin que se haya de imponer alguna obra (m).
Efectivamente, la Iglesia ha concedido Indulgencias los vi
vos, y se las concede frecuentemente sin sealarles obra alguna,
imponindoles alguna muy leve. As lo hizo San Pablo con el in
cestuoso de Corinto, quien concedi Indulgencia plenaria por mo
do (le medicina consuelo espiritual. As lo hacan los Obispos
en la primitiva Iglesia, concediendo Indulgencias los pecadores
por los ruegos instancias de los Mrtires, especialmente en
tiempo de las persecuciones para esforzarlos padecer martirio,
cuando los veian en el artculo de la muerte con el fin de alentar
los pelear contra las tentaciones (n). As suelen hacerlo los Papas
por modo de liberalidad, concediendo Indulgencia plenaria los
que en el dia de Pascua bendicen solemnemente las puertas de la
Baslica de San Pedro: lo cual dice Navarro (ti) que vi hacer
Bartolom Mastrio en la Teologa Moral, disputa 23, nm. 42.Minderr, parte 1 .",
nm. 354.Luis Mas en la Disertacin de las Indulgencias, nm. 809.Palao, punto 7 ,
nm. 3.El Annimo Dominicano, parte 1.", captulo 3., {. 1.
[j] Navarro delJubileo, not. 15, nm. 8.Reginaldo, nm. 132 de las Indulgencias.
[k] En la obra de Indulgencias, cuestin 17.
[T Suarez, disputa 56, seccin 3., conclusin 3.Lugo, nm. 143.
[i/j Belarmino, lib. 1. de Indulgencias, cap. 12.Francisco Vanrns en el Opsculo de
Indulgencias, cuestin 3., nm. 11 y 12.
[m] Vanse tambin el Cardenal de Lugo, nm. 86.Palao, nm. 8. Gobt desde el
nm. 85.Bonacina en la Disputa de Indulgencias, cuestin 1.*, punto 4.i nm. 6.Giribaldo, cap. 20 de las Indulgencias, nm. 24.Filiucio, Minderr.
[n] San Cipriano en las Epstolas 12 y 13.
[] En el nmero 6 del notable 15.

01
San Pi V, aunque escaso por otra parte en conceder Indulgencias.
As lo practicaron tambin, Paulo IV (o) con San Ignacio de Loyola, y Sixto IV con el Beato Bcrnardino de Feltro, predicador escla
recido de mi orden, concedindoles Indulgencia plenaria por modo
de gratitud^ por los muchos importantes servicios que haban he
cho los dos la Iglesia. Y finalmente, cuando en el ao de 1367
muri el Cardenal de Albornoz tan benemrito de la Iglesia roma
na, Urbano V ( p) para honrarle y recompensarle en cuanto pudo,
concedi grandes Indulgencias los que desde Ass hasta Toledo
ayudasen llevar sobre sus hombros el cadver de este purpurado.
Digo lo tercero con Suarez (q) y el Cardenal de Lugo, que
aunque para conceder una Indulgencia comn universal, se re
quiere regularmente causa comn que mire la utilidad de toda la
Iglesia, de alguna parte principal de ella, como un reino, una re
pblica una provincia; para conceder una Indulgencia particular,
bastar una causa particular,y aun personal.Esta conclusin que
es contra Domingo Soto (r) y Juan Tirs, se prueba por la prcti
ca antigua y constante de todos los Prelados de la Iglesia. Desde
antes que escribiera Soto hasta el dia de hoy, ha habido Papas y
Obispos santsimos, prudentsimos y zelosmos de la disciplina ecle
sistica que han concedido Indulgencias particulares, sin que haya
cedido la causa en utilidad de toda la Iglesia catlica: no ser que
digamos que como el bien de una persona particular mira al bien co
mn que se compone del bien de los particulares, asi la Indulgen
cia que se concede una persona privada, redunda inmediatamen
te en provecho de ella misma; pero mediatamente en utilidad de
toda la Iglesia.
Advierto con el Cardenal Belarmino (.v) que cuando la Indul
gencia se da en comn muchos, no es menester que la obra de ca
da uno en particular sea proporcionada al fin de la Indulgencia:
basta que lo sea la obra de todos juntos. Y por eso puede suceder
que la Indulgencia plenaria sea justsima, aunque la obra que se
impone cada uno parezca leve.
Hablando en general se pueden conceder Indulgencias, dice
[o] Fluvi y los Bolandos en la Vida de San Ignacio.Ensebio Gonzlez en la Crnica
Serfica, tomo 7., libro 3 , cap. 9.
[p] Juan Gins de Seplvoda en el tomo 4. de sus obras impresas en Madrid 1780, li
bro 3.Q de la Vida de Gil de Albornoz, nm. 33.El Ilustrsimo Cornejo en el tomo 1." de
su Crnica, libro 5., cap. 35.Mariana, Chacn, lllesca?, Moren, Odorco, Rainaldo.
[q] Suarez, disputa 54, seccin 4."Lugo, nm. 145. Palao, nm. 8. Diana, resolu
cin 3. del tratado 5.Minderr, parto 1. desde el nm. 323.Francisco Esmalgruebt
en el 5. de las Decretales, tt. 38, nm. 131.
[r] Soto en el art. citado De Tirs vase la cuestin 1. del tomo 2.
[t] Belarmino y Biluart en los lugares citados.Lugo, nm. 142.

62
Navarro (/), por cualquiera causa que mire la gloria de Dios, al
honor de los Santos, la utilidad del cristianismo. En particular
sealan los Telogos y Canonistas otras muchas causas fuera de
las dichas. Tales son la extirpacin de las heregas, la concordia de
los Prncipes cristianos, la propagacin de la f, la exaltacin de la
Iglesia, el consuelo espiritual de las Almas, el excitar mayor de
vocin, la edificacin de un templo de un hospital, la asistencia
los Divinos Oficios oir la palabra de Dios, la reverencia espe
cial la Santa Sede, &c, &c.
Acerca de las Indulgencias de las estaciones de Roma de las
que he visto una infinidad de Bulas, puedo decir sin hiprbole que
asi como el Rey Asuero (u) di un solemne banquete los Prnci
pes y Oficiales mas valerosos de su reino; as tambin los Sumos Pon
tfices, que no son menos liberales que Asuero, atendiendo que las
Cofradas, los Cabildos, las Congregaciones, las Ordenes militares,
y especialmente los cuerpos religiosos han sido por lo comn los es
cuadrones ms fuertes y aguerridos de todo el ejrcito de la militan
te Iglesia, les han repartido francamente el rico tesoro de estas In
dulgencias, ya para premiarlos por sus importantes servicios, ya pa
ra animarlos que no dejen las armas de las manos cuando se ofrez
ca ocasin de pelear, y ya para revelar la magnificencia de su rei
no espiritual.
Yo bien s que como dice Salmern (x), todos los que dan In
dulgencias, han de atender para darlas la edificacin de la Iglesia.
No ignoro que afirma Santo Toms (y) con otros Telogos que pe
ca tal vez el que da las Indulgencias porque lo hace indiscretamen
te, y que aun entonces no dejan de ganarlas aquellos quienes se
dan. Pero tambin s que debemos mirar con respeto y no juzgar
temerariamente cualesquiera determinaciones de los Superiores, y
mucho ms de los Papas.
Venermos pues, las resoluciones de los que son en la tierra Vi
carios de Jesucristo, y si ellos han sido generosos en concedernos
tantas Indulgencias, demos nosotros infinitas gracias Dios, de
quien viene todo don perfecto, y aprovechmonos de tan gran tesoro.
[t] Navarro notab. 31, nm. 47.Pedro Rebufo sobre la regla 60 de la Cancelara.Belarmino, libro 2. de Indulgencias, cap. 18. Antoine en el Tratado de Indulgencias, cues
tin 8.Esmalgrueber citado.Aquila. Apolonio Holzman, tomo 2. de la Teologa Moral,
parte 5., nmero 622.
fu] Vase Rainerio de Pisa en el tomo 2. de su Panteologa, tt. de Indulgencias, cap. 2.
[xj Alfonso Salmern en el tomo 14 de su6 obras, disputa 3.a sobre la Epstola 2. los
de Connto.
[y] Santo Toms en el 4., dist 20, cuestin 1., art. 3., ad l.mSan Antonino en la
parte 1. de la Suma, tt. 10, cap. 3., {. 1.Gregorio de Valencia, tomo 4. de su Teologa,
disputa 7.", cuestin 20, punto 4.Reginaldo en su Praxis, tomo 1., lib. 7., nm. 180.

CUESTION XXII.
Qu Indulgencias pueden conceder los Obispos1.
En la cuestin dcima sexta dije que los Obispos y Arzobispos
pueden conceder Indulgencias; pero con aquellas limitaciones que
les ha puesto la Iglesia. Lo cual supuesto,
Digo lo primero. Despus del Concilio cuarto de Letrn (a)
celebrado el ao de 1215 en tiempo de Inocencio III, no pueden con
ceder los Obispos, sin un ao de Indulgencia en la Dedicacin de
Iglesia Altar; y cuarenta dias en el Aniversario de la Dedicacin,
en cualquiera otro caso.As consta del mismo Concilio que fu
el XII general, al captulo 62, y del Pontifical romano (ft).
Es verdad que, como afirman Jos Catalani (c), Carlos Berardi, Vanespn, Juenin y otros, antes que el dicho Concilio atase
las manos los Obispos y Arzobispos, podian conceder Indulgen
cias en mayor cantidad que la sobredicha, y aun plenarias. Hablan
do de las cosas de Espaa don Rodrigo Ximenez (d), nos dice que
Juan II, Arzobispo de Toledo, concedi Indulgencia plenaria en el
ao de 1 158 todos los que fuesen defender la famosa villa de Calatrava, que era plaza de armas y la llave de Castilla la Nueva.
"Aqu ocurre, dice Fleuri (), el primer ejemplo que yo sepa de In
dulgencia plenaria, concedida por otro que por el Papa." Pero yo
he visto en Pedro de Marca (f) otra Indulgencia plenaria, conce
dida antes por un Concilio provincial; pues en el de Narbona del
ao 1 134, la concedieron los Obispos los que hiciesen la redencin
de cautivos que cojian entonces los sarracenos. Tambin escribe el
R. P. Fr. Cristiano Lupo (g) que fines del dicho siglo princi
pio del siguiente concedan muchos Obispos Indulgencia plenaria el
dia de la Dedicacin de Iglesia, y que para cortar estos y otros semea] I,e hallars en el tomo 11 de la Coleccin de Labe, parte 1.a
I'b] En el tt de la Dedicacin de Iglesia, y en el de consagracin de Altar,
[cj Catalani en el tomo 1. sobre el Ceremonial de Obispos, cap. 2>, }. 1 , nilm. 3.
Berardi, tomo 4. sobre el Derecho Eclesistico, parte 2.", disertacin 2.*, cap. 4.Vanes
pn en el ttulo de Indulgencias, cap. 2., mm. 17.Juenin en la Disertacin de las Indul
gencias, cuestin 3.", cap. 1.Cavalario, 5. 3.Jos Rigual 15 de Octubre, mm. 3.
[d] En el lib. 7., cap. 14.I^e hallaras en el tomo 3. de la Coleccin de los PP. To
ledanos, hecha por el seor Lorenzana.
[e] Claudio Fleuri en el tomo 17 de su Historia Eclesistica, libro 70, j. 32. Us" de la
adicin latina do Aushurg <c 1768, en 73 lomos. Mnqur en el Compendio do la Historia
Eclesistica al ao de 1199.
[/] En la Marca Espaola, libro 4 ", pg. 494 de la edicin de Pnris 1688.
[g] Lupo, lomo 6. sobre los Concilios, en la disert. de las Indulgencias, cap. 7. Lu*
Tomasio de 1 antigua y nueva disciplina de la Iglesia, tomo L> lih 2. desde el nrfm. 3

til
jantes abusos expidi el Concilio IV Laterancnsc el referido Decreto.
Desde entonces, dice Catalani (A), qued reservada los Su
mos Pontfices la Indulgencia plenaria, de tal manera que si un
Obispo se atreviera concederla sin especial licencia del Papa, seria
nula, segn consta del Derecho (i). Y por eso, Martino V reprendi
con severidad Enrique, Arzobispo de Cantorberi, porque en el ao
de 1423 tuvo la temeridad de conceder sus subditos una especie
de Jubileo con Indulgencia plenaria, segn lo escribe Rainaldo (jf),
continuador de los Anales de Baronio.
Argumento primero contra la conclusin.Algunos Telo
gos aumentan los Obispos la facultad de conceder Indulgencias;
pues Grosin (Zr), el P. Fr. Luis Mas y Cuniliati afirman que los
Obispos pueden conceder un ao de Indulgencia en el Aniversario
de la Dedicacin.Por el contrario, hay varios Canonistas que les
disminuyen la dicha facultad; pues Clericato (7), Esmir, Pedro
Marcancio y Paz Jordn nos dan entender que los Obispos solo
pueden conceder cien dias en la Dedicacin de la Iglesia. Y as pa
rece que opin Benedicto XIV, segn he leido en el Compendio de
su Doctrina Moral y Cannica, extractada por el limo, don Juan
Domingo Mansi; el cual Compendio he visto aadido la Teologa
Moral del Beato Alfonso de Ligorio y la Dogmtica de Francis
co Henno; y en castellano, impreso en Madrid el ao de 1789.
Respondo lo primero que los Telogos sobredichos se equi
vocaron, porque tal vez leyeron los dos ltimos al que escribi pri
mero, sin reflejar la determinacin del Derecho. A Cuniliati corrijo
su Ilustrador, ponindole delante el texto del libro quinto de las De
cretales (//), en que manda Inocencio III que la Indulgencia que
concedan los Obispos en el Aniversario de la Dedicacin, no esceda
de cuarenta dias.
En cuanto lo segundo, es de extraar ciertamente que estan
do tan coartada los Obispos la facultad de conceder Indulgencias,
haya algunos Canonistas que se la limiten ms. Todos suelen citar
el mismo texto que yo; pues si consta de 61 espresamente que los
[h] Lupo y Catalam en los lugares citados. San Juan de Capistrano en el tratado de la
potestad delPapa, parte 3.a de la segunda parte principal.
i\ Captulos Cum ex eo, y Nostro en el 5. Indulgencia en el 6.
j] Tomo 27 de los Anales al ao 1423, nmero 21.
le] Grosin en el trat. 38 de Lrraga. Mas sobre Ferrer, tomo 1. de la Suma, nim. 835.
Cuni iati en el Apndice sobre las Indulgencias.
[/] Clericato, decs. 20 de la Penitencia, nim. 17.Esmir, tomo 3. de la Jurispruden
cia, lib. 5 u, trat. I o, cap. 3., nm. 279. Marcancio, tomo 3. de su Tribunal Sacramen
tal, parte 1.", tratado 5.u, ttulo 1., cuestin 5."Paz Jordn, tomo l.de sus obras, lib. 5.,
ttulo 16, nmero 53.
[//] Captulo Cum rx eo, 14, de poeiiil. <\- rcmis.

65
^
Obispos en )a Dedicacin de Iglesia tienen facultad de conceder un
ao, por qu se la limitan cien di;is? Ms estrafaba yo el ver ci
tado por esa opinin un Canonista tan clebre como Lambertini.
Y la verdad, quien lea en el Eptome de su Doctrina, traducido
al castellano y dado luz por don Antonio Valladares, esta espresion {11): "Los Obispos tienen facultad por el Derecho para conce
der cien dias de Indulgencia en la Dedicacin de Iglesia," no juz
gar que Benedicto XIV sigue la tal opinin? Deseoso yode hallar
la verdad, determin buscar el agua en la fuente; mas viendo que
Mansi no cita el lugar de Benedicto XIV de donde habia sacado
esa doctrina, me fu preciso registrar todas sus obras en aquellos
lugares en que trata de las Indulgencias; y habindolo hecho as, en
contr que el seor Benedicto dice lo mismo que yo. No he visto
que trate el punto, sino en la Instruccin Eclesistica 63 que escri
bi en l.9 de Enero de 1737, siendo Arzobispo de Bolonia y Car
denal. En ella (m) concede cien dias de Indulgencia los Sacerdo
tes, tanto seculares como regulares que asistiesen los enfermos de
los hospitales, lo cual dice que concede como Cardenal. "Aunque
"como Arzobispo, prosigue, solo pudiramos conceder cuarenta
"dias, y tambin un ao en el caso de hacer la Dedicacin de algu"na Iglesia." Luego segn este sabio Canonista, no solamente cien
dias, sin un ao de Indulgencia pueden conceder los Obispos en la
Dedicacin de Iglesia. De aqu se infiere, que el docto Mansi (lo
mismo digo de los otros) tuvo algn descuido, que lo han tenido
despus los impresores.
Argumento segundo.Los Obispos son legtimos sucesores
de los Apostles, y su autoridad se deriva inmediatamente de Jesu
cristo. De aqu es que cada Obispo tiene una autoridad absoluta,
amplsima ilimitada en todo su obispado, segn el antiguo axio
ma admitido por un casi general consentimiento de Telogos y Ca
nonistas, que dice: Todo lo que puede el Papa en toda la Iglesia,
lo puede el Obispo en su dicesis. Es asi que los Obispos por un
consentimiento unnime renunciaron en el Concilio Lateranense IV la facultad que antes gozaban, de conceder toda especie de
Indulgencias, para honrar y distinguir de ese modo al sucesor de
San Pedro: luego no obstante cualquiera restriccin de la Silla
Apostlica, pueden los Obispos recuperar sus primitivos derechos,
y ejercer la facultad de conceder toda especie de Indulgencias, se
gn las circunstancias lo exijan.Asi se esplica un Annimo, au
tor del cuaderno intitulado: "Demostracin Teolgica de la plena
71] En la palabra Indulgencia, prrafo '-i."
m] Al numero 16.
11

00
"y omnmoda autoridad que por derecho divino y sin dependencia
"alguna del Papa tienen los Obispos en sus respectivas dicesis:" im
preso en Santiago de Chile en 1813. Todas son proposiciones suyas,
entresacadas por m de varios nmeros () en los que cita algunos
Autores, porque dice que son de su opinin.
Antes de responder al argumento que tantas cosas abraza, su
pongo que la demostracin de este Annimo parecer tal vez evi
dente los que no hayan leido sobre la materia que trata, otra co
sa ms que su cuaderno; pero no suceder as los que hayan lei
do otros libros. Si el Autor se hubiera contentado con probar que
en suposicin de que se hallaba impedido el recurso la Santa Sede,
podian los Obispos usar de sus primitivas facultades, conforme lo ha
ban practicado los Obispos de Alemania, Francia, Espaa y Por
tugal en los tiempos que cita en el nmero catorce, ya pudiramos
tal vez llamarla demostracin. Pero meterse probar que los Obis
pos sin dependencia alguna del Papa tienen una jurisdiccin ilimi
tada en sus respectivas dicesis, y que en cualquier tiempo () con
vendra que pusieran en libre ejercicio sin limitacin alguna, toda
la plenitud de sus facultades conforme la ejercieron en los ocho pri
meros siglos de la Iglesia, y llamar eso Demostracin Teolgica
porque cita algunos Telogos que opinan que la jurisdiccin episco
pal es inmediatamente de Dios, no es eso querer alucinar los sim
ples? Por la misericordia de Dios hemos tenido en esta Amrica y
tenemos todava Obispos sabios que no ignoran hasta donde se es
tienden sus facultades; y que asimismo saben que en los casos ur
gentes que ocurren los Confesores, pueden valerse de la epiqueya
y concederles la dispensa que piden, como yo lo he esperimentado
varias veces. Mas dejar de hablar de todo el cuaderno, que me pa
rece un estracto del Pereyra. Aunque no he visto la tentativa de An
tonio Pereyra, he leido la consulta que hizo sobre ella el Supremo
Consejo de Castilla en el ao de 1800. Se halla en el tomo 13 de la
Coleccin Eclesistica Espaola.
Respondo al argumento, rebatiendo cada una de las proposi
ciones; aunque para rebatirlas bien, era menester escribir mucho.
Dice el Annimo en primer lugar que los Obispos son legtimos
sucesores de los Apostles. Estas palabras que ciertos escritores
hacen resonar altamente cada dia, es menester esplicarlas. Yo no
niego que los Obispos son de alguna manera sucesores de los Apos
tles. Pero de qu manera lo son? Vemoslo. Son sucesores suyos,
al modo que un Obispo sucede otro Obispo, ocupando su silla epis
[] Especialmente de los nmeros 5, 7, 9, 13, 11 y 16.
[*] Lo dice en el nmero ltimo.

67
copal, y al modo que un Rey sucede otro sentndose en su mis
mo trono? al modo que el seor Fonte sucedi al seor Lizana en
la silla arzobispal de Mjico, y al modo que Carlos IV sucedi
Crlos III en la monarqua espaola? Pero si prescindimos del obis
pado ile Roma, cul de los Obispos catlicos que actualmente go
biernan su Iglesia, puede mostrar con certeza su sucesin un
Apstol en este sentido? Ninguno (o). Luego en este sentido, que
es el propio y riguroso, no es verdad que (/>) son sucesores de los
Apostles. Ser acaso, porque los Obispos suceden los Apostles
en la plenitud y universalidad del obispado? Tampoco; pues aque
lla plenitud y universalidad en los Apostles fu estraordinaria y
personal, dice Victoria (q), y debia acabar en ellos sin pasar
sus sucesores, esceptuando San Pedro. Los Apostles, como lega
dos estraordinarios despachados por Jesucristo, podan predicar,
fundar Iglesias y crear Obispos en todo el mundo: esto no pueden
los Obispos. Los Apostles podan escribir libros cannicos: esto no
pueden los Obispos. Los Apostles tenan el don de lenguas y de
milagros: no lo tienen los Obispos. Los Apostles tenan jurisdiccin
sobre toda la Iglesia: no la tienen los Obispos. Luego en este sentido
tampoco es verdad que los Obispos son sucesores de los Apostles.
Pues en qu sentido es verdadera la proposicin? en que los Obis
pos tienen aquel mismo carcter episcopal de que los Apostles furon revestidos por Jesucristo, y estn revestidos del ministerio de
gobernar cada uno aquella porcin del pueblo cristiano que le ha si
do sealada legtimamente: por todo lo cual (r) son superiores los
Presbteros. Suceden pues los Obispos, no en toda la plenitud y os
tensin de la autoridad y ministerio de los Apostles, como pretende
el Annimo, sin solamente en alguna parte. El ministerio de un
Obispo no se estende ordinariamente ciertas materias que estn
reservadas al reglamento de una autoridad superior: luego aqu fal
ta aqueJla plenitud que tenia el obispado de los Apostles. Adems
de esto, el ministerio de un Obispo est restringido un pueblo de[o] Vase en el tomo 6. de la Teologa de Petavio, impreso en Venecia 1757, la diser
tacin sobre lostres Santiagos.
[p] El Obispado: obra traducida del italiano impresa en Madrid 1792, captulo 5., mimero 63. Su autor es Juan Vicente Blgeni.Belarmino en el libro 4." del Romano Pont
fice, captulo i_'.>.
[q] Francisco Victoria en la Releccion 2. de la Potestad Eclesistica, nim. 26. Impre
sin de Madrid 1765.Juan Antonio Asensio en la Iglesia Triunfante de los errores del siglo,
tomo 1., impreso en Madrid 1825, pg. 64.El seor nguanzo en el Discurso de la Con.
firmacion de los Obispos, nim. 11, y en el }. l. del Prefacio.Se halla impreso este dis
curso en el tomo 12 de la Coleccin Eclesistica Espaola, impreso en Madrid 1824.Mel
chor Cano, lib. 6. de los lugares teolgicos, cap. 8., en la respuesta al argumento 11.
>] El Tridentino, sesin 23, cap. 4." v canon 7.Lambertim del Snodo Diocesano,
lb. 13, cap.
mim. 2 y 3.

G8
terminado, y circunscripto dentro de ciertos lmites de distrito: lue
go aqu falta aquella universalidad que se estenda el obispado de
los Apostles. Y qu mucho que no la tengan ahora los Obispos, si
los inmediatos sucesores de los- Apostles tampoco la tuvieron? San
Marcos fu Obispo de Alejandra, San Apolinar de Ravena, San
Tito de Creta, San Timoto de Efeso, San Policarpo de Esrairna,
San Kvodio y despus San Ignacio, de Antioqua. Pues si estos San
tos que fueron discpulos de los Apostles, no tuvieron la plenitud y
universalidad del obispado, pues les habian sealado territorio, y
estaban sujetos las disposiciones de los Apostles y de los suceso
res de San Pedro; si desde el siglo cuarto habia Metropolitanos que
tenian tanta autoridad sobre los Obispos de sus provincias, que se
gn los Cnones (s) no podan estos hacer cosa de importancia sin
el parecer de aquellos; en una palabra, si, como dice Gerson (/),
"el estado de la Prelacia episcopal tuvo el ejercicio de su potestad
"aun en tiempo de los Apostles y sus discpulos, debajo de San
"Pedro y de sus sucesores, como los que tienen la plenitud fontal y
"primaria de la autoridad obispal, y que pueden sin la menor duda
"restringir los Obispos el uso de su potestad, privarlos de l por
"ciertas y razonables causas," qu nos viene diciendo el Anni
mo (m) que los Obispos, como que son sucesores de los Apostles,
tienen ahora la misma autoridad que ellos tenian, y que no trae la
historia en los ocho primeros siglos el menor ejemplo de restric
cin en la potestad de los Obispos? Querr acaso este novel escri
tor, como Justino Febronio (t>), reducir el primado de San Pedro
y de sus sucesores una simple preeminencia de honor, sin verda
dera y propia potestad de jurisdiccin? Pues oiga al clebre Vic
toria quien cita varias veces por su opinin. "Todos los Apost
les, dice (x), tenian igual potestad con San Pedro; lo cual entiendo
"as: que cualquiera de los Apostles tuvo la potestad eclesistica
"en todo el mundo, y para todos aquellos actos para los que la tu"vo San Pedro como Aposto!, esceptuando aquellos otros que per
tenecan l solo como Sumo Pontfice. La potestad de San Pe"dro, dice despus, era ms eminente que la de los otros. Lo prime"ro, porque la potestad de San Pedro fu ordinaria, y habia de per[s] Vase en el 2. tomo de Lab el canon 4. del Concilio Niceno; y en el primer to
mo, el canon 33 de los Apostles, segn la interpretacin de Hervt.
[t] Tomo 2. de sus obras, impreso en la Haya 1728, en el Tratado de los Estados Ecle
sisticos, consideracin 3. del estado de los prelados. u] En los nmeros 5, 7 y 8.
v Febronio del Estado de la Iglesia, cap. 2., }. 4." de la edicin 3." del ario 1768.
[x] Victoria en los nmeros 10 y 11 del lugar citado.Domingo Boto en el 4 , dist. 20,
cuestin l., art. 2.Natal Alejandro, tomo 3. de la Historia Eclesistica, cap. 13, diser
tacin 4.', ). 3. y 4.

G9
'severar en la Iglesia; la de los otros Apostles fue estraordinaria,
"y se habia de acabar en ellos. Y lo segundo, porque la potestad de
"los otros Apostles estaba subordinada la autoridad de San Pe'dro." i Ya ve el Annimo, por testimonio de Gersn y de Victoria
cuyas autoridades no rehusar, que los Apostles y todos sus disc
pulos estaban subordinados San Pedro y sus sucesores los ro
manos Pontfices; que la potestad de todos los Apostles, mnos la
de San Pedro, fu estraordinaria y no pas sus sucesores los Obis
pos; y que los Papas, como Vicarios de Cristo y legtimos suceso
res de San Pedro, pueden limitar los Obispos el uso de su juris
diccin; y aun habiendo causa, privarlos enteramente de ella? Lue
go es falso, falssimo lo que nos dice el Annimo, de que los Obis
pos en sus dicesis tienen plena ilimitada autoridad como los
Apostles, sin dependencia alguna del Papa. Como tambin es
falso lo que afirma en el nmero 7; es saber: que "Pedro Celen"se en la Epstola (y) que escribi Hugo, Arzobispo de Sens, prue"ba por autoridad de San Ambrosio que los Obispos tienen toda la
"potestad que Cristo concedi San Pedro." Yo he leido en el to
mo 23 de la Biblioteca Mxima (z) de los Antiguos Padres la so
bredicha Epstola, y qued admirado cuando despus de haberla lei
do con atencin una y otra vez, vi que el Clense ni hace mencin
de San Ambrosio en toda ella, ni dice que los Obispos tienen toda la
potestad que di Jesucristo San Pedro. Pues qu es lo que dice?
Dice las palabras siguientes, traducidas con fidelidad por m. Pe
dro Clense advierte al Arzobispo que "debe las ovejas del Su"mo Pastor defensa, instruccin, solicitud. Y qu tanta ha de ser?
"Ha de ser tanta como la que tuvo Cristo con ellas, lo mnos
"tanta como la que tuvo San Pedro. Pues en l os dice Jesucristo:
"Apacienta mis corderos, es saber: con una doctrina sana." Estas
son las nicas palabras que hallo en toda la carta, alusivas nuestro
asunto; pues en otras tres que le escribi^ ni una palabra hay que
tenga alusin con l. Ahora pregunto yo: un mediano gramtico, un
lgico de algunos alcances sacarn de las sobredichas palabras
una ilacin tan violenta y tan descabellada como la que saca el
Annimo? Y esto se atreve llamar Demostracin Teolgica?
Dice tambin el Annimo que la autoridad de los Obispos
se deriva inmediatamente de Jesucristo. Para mayor. claridad y
no confundir las cosas, como lo hace el Annimo, advierto que en
el Obispo suele haber potestad de orden que proviene del carr
\y\ La octava del libro 1.
[z] Kdic. de I-eon de Francia 1G77, que tenemos en la librera de San Fernando de Mjico-

70
ter episcopal; v potestad de jurisdiccin, por la que se constitu ye
juez y pastor de su Iglesia, para quepiieda decidir las causas, con
ferir beneficios, visitar, corregir y castigar los delincuentes, Slc.
No hay duda que los Obispos reciben inmodial amonte de Jesucris
to la potestad de orden; mas en cuanto la potestad de jurisdic
cin, la opinin mas conforme i la razn y la autoridad os, dice
Lambertini (<?), de que la reciben inmediatamente del romano
Pontfice. Yo me estenderia demasiado si pusiera aqu todo lo que
escribe acerca de esto aquel sabio Canonista: el que quiera verlo,
puede acudir con mucha facilidad la fuente. Tero su opinin es
para m evidente, por las razones que siguen. Primera: si los Obis
pos recibieran inmediatamente de Jesucristo la potestad de juris
diccin como reciben la potestad de orden, se seguiria (6) que to
dos los Obispos tendran igual jurisdiccin, asi como tienen igual
mente la potestad de orden. Es asi que unos Obispos tienen juris
diccin sobre muchos pueblos, otros sobre pocos, y aun otros no la
tienen sobre ninguno: luego no es Dios el que les da inmediatamen
te la jurisdiccin, sino el hombre, el Prncipe y Pastor de toda la
Iglesia. Segunda: si los Obispos recibieran de Dios inmediatamen
te la potestad de jurisdiccin, el Papa nunca jams podra quitr
sela ni aun disminursela; asi como San Pedro no podria quitr
sela los dems Apostles, porque la tenan inmediatamente de
Cristo. Es asi que todos convienen con San Bernardo (c) en que el
Papa puede aumentar, disminuir, y aun quitar enteramente cuan
do hay causa, la jurisdiccin cualquier Obispo de la cristiandad:
luego los Obispos no reciben inmediatamente de Jesucristo la po
testad de jurisdiccin. Pregunto, porqu el Papa no puede quitar
los Obispos la potestad de orden sacramental, y puede quitar
les la de jurisdiccin? Porque aquella la reciben de Dios inmediata
mente, y esta no. De la misma manera, el Obispo un Sacerdote
que sea subdito suyo pu*de privarle de que confiese, porque l mis
mo le dio la jurisdiccin; mas no podr privarle de que consagre,
porque la potestad de consagrar la tiene de Dios. Parece pues, evi
dente que los Obispos no reciben la potestad de jurisdiccin inme
diatamente de Jesucristo, sino per nomines, como dice Gerson (d),
por los hombres, que son los sucesores de San Pedro y Vicarios de
Jesucristo.. Pero demos de barato por un momento que sea cierta la
[o] Lambertini del Snodo Diocesano, libro 1., cap. 4.El Antifebronio Vindicado, im
preso en Cesena 1771, tomo 1., disertacin 3.a, cap. 2. desde el nm. 3.
[b] Belarmino, J ib. 4. del Romano Pontfice, cap. 24.El Obispado, nm. 78.
[r] Tomo 1., impreso en Venecia 1750, en la Epstola 131 los milancses.
[d] En la consideracin 2." del lugar citado,

sentencia contraria de algunos Tologos, como Crdoba (c), Domin

go Soto, Gregorio de Valencia, Tourneli y su continuador Colet,
Goti, &-c, de que los Obispos tienen por derecho divino la potestad
de conceder Indulgencias: qu inferir de aqu el Annimo favor
de su opinin? Nada, pues todos los referidos Tologos unnimemen
te afirman que aunque los Obispos tienen la dicha potestad por de
recho divino, la tienen siempre con dependencia del Papa y con
sujecin l, como confiesa el mismo Febronio Juan Nicols
de Honthein ( f) en la retratacin de sus errores. Luego esa au
toridad absoluta, amplsima ilimitada de los Obispos en sus di
cesis sin dependencia alguna del Papa, de dnde la saca el An
nimo, sino de su cabeza?
Asimismo dice que "est admitido por un casi general consen
timiento de Telogos y Canonistas aquel antiguo axioma: todo lo
"que puede el Papa en toda la Iglesia, lo puede el Obispo en su
"dicesis." A lo cual respondo que con la misma facilidad con que lo
afirma l, con esa misma lo niego yo. Si fuera verdadero el tal axio
ma en los trminos en que lo pone, se seguira de aqu que el Obis
po en su dicesis podria canonizar los Santos, conceder toda es
pecie de Indulgencias, dispensar en el matrimonio rato y en el voto
solemne de castidad, aprobar y confirmar nuevas religiones,.cometer un simple Sacerdote que administrase el Sacramento de la
Confirmacin, dar facultad un Confesor para absolver su cm
plice; y en una palabra, dispensar en las Constituciones pontificiasy
conciliares. 1 consiguiente es falso, pues segn todos los Canonis
tas (g) que he leido, no pueden hacer dichas cosas los Obispos; y
aun yo creo que sin licencia del Sumo Pontfice, ninguno se atreve
r hacerlas, por mas que lo digan el Annimo de Chile, Justino
Febronio (/*) y Escipionde Ricci, de los cuales los dos ltimos can
taron la palinodia: luego no es verdadero el tal axioma en los tr
minos en que est propuesto. Pregunto: en la repblica de Chile
habr visto el Annimo que dispense el Gobernador de un estado
en las leyes del poder legislativo sin que se lo concedan? Es regu[] Crdoba, cuestin 10 de las Indulgencias. Soto en el 4., dist. 21, cuestin 1.", ar
tculo 4.Los dems en sus tratados de Indulgencias.Aeenaio en el tomo 1. de la obra
citada, desde la pg. 164.
[/] He leido con gusto su Retractacin, impresa en Palma 1814, vase la pg. "0. Oja
l que la leyeran los que han leido al Febronio!
[e] Navarro de la Oracin y Horas Cannicas, cap. 11, ntm. 24; en el Manual, cap
tulo 12, nm. 75, y cap. 27, mm. 194.El Cardenal de Luca, de loo Beneficio, discurso 45,
num. 14. Lambertini, Fagnano, Barbosa, Pignateli, &c.
la] Febronio en el cap. 7., {. 1. Ricci en las proposiciones 6.', 7. y 8. del Snodo
de Piatoya, reprobadas por Po VI. Vase el Filsofo Rancio, tomo 1, imp. en Madrid 1824,
arta 19.

72
lar que no; pues, como dice Santo Toms (), en la ley humana pu
blica no puede dispensar sino el que la hizo, quien l se lo haya
cometido: luego el Obispo en su dicesis no puede dispensar en las
leyes de sus superiores, como son los Papas y Concilios generales, sin
que le den comisin para ello. De otra manera se confundira y echa
ra por tierra la gerarqua eclesistica, establecida por institucin
divina; pues se daria los Obispos la jurisdiccin que no tienen, y
que es propia solamente (j) del que es sucesor de San Pedro, Pas
tor de los pastores y Cabeza de toda la Iglesia, con plenitud de po
testad para gobernarla, como dice San Bernardo (fe). Esta plenitud
de potestad no la tienen los Obispos, dice San Buenaventura (Z), y
por eso no pueden hacer en sus dicesis lo que puede hacer el Pa
pa en toda la Iglesia. Decir lo contrario, es una doctrina nueva que
no se encuentra en los libros; pues yo por ms que me he cansa
do en registrarlos, en ninguno de ellos he hallado el referido axio
ma tan ampliamente estendido como en nuestro Annimo. Los
ms de los Telogos y Canonistas, entre los cuales he visto Vanespn (//), lo admiten como verdadero, fundados tal vez en un ca
ptulo del quinto de las Decretales
aadindole esta corta
pisa: nisi express prohibeatur\ esto es, que todo lo que puede
el Papa en toda la Iglesia, lo puede el Obispo en su Obispado,
siti se le prohibe expresamente. Pero aun puesto con esta limita
cin, tienen muchos al tal axioma por una proposicin falsa; tales
son entre otros, Fagnano (n), Barbosa, Clericato, Bonacina, Suarez, Diana, Basilio Ponce de Len, los Salmanticenses, y especial
mente Lambertini, que demuestra la falsedad del decantado axio[t] En la 1. de la 2., cuestin 97, artculo 4.
[j] Domingo Soto do la Justicia y del Derecho, libro 10, cuestin 1., art. 3.Basilio
Ponce de Len en el lib. 8. del Matrimonio, cap. 5., nm. 2.Constantino Roncaglia en
una Advertencia sobre la disertacin 4.a del cap. 13 de la Historia de Natal Alejandro, en
el tomo 3.
[k] San Bernardo, lib. 2. de la Consideracin Eugenio, cap. 8.Vase en Lab, p
gina 966 del tomo 11, la profesin de f que hicieron los griegos en el Concilio lugdunense II.
[I] San Buenaventura en el 4., distincin 20, parte 2,", art. 1., cuestin 3.", impreso
en Venecia 1754.
[fl] Vanespn, tomo 3., cap. 1. de las Dispensas, {. 7.Barbosa de la Potestad del
Obispo, parte 2.", alegacin 1.a, nfm. 6.Reinfestuel en el 1. de las Decretales, ttulo 2.c,
n(m. 77 y 78.Domingo Soto en el 4., diBt. 27, cuestin 1.", art. 4.Silvestre, palabra Dis
pensa, nm. 8.Alonso de la Veracruz en el Espejo de Matrimonios, parte 2., art. 28.
San Antonino, parte 1. de la Suma, tt. 17, {. 20: el cual dice que esta opinin era comn en
su tiempo.Con estos podemos juntar al Abulense, Victoria y Tomas Snchez.
[m] Empieza Nuper, y es el cap. 29 del tt. 39.
[tj] Fagnano sobre los captulos Perniciosam y Dilecfus.Barbosa, alegacin 33, nme
ro 18.Clericato de la Misa, decisin 42, nm. 68.Bonacina, disputa 1." de las Leyes, cues
tin 2.*, punto 1.Suarez, lib.
de las Leyes, cap. 14, nfm. 4 y 6.Diana, tomo 3.", tra
tado 2., resolucin 25 y 27.Basilio, cap. 6."Salmanticenses del Matrimonio, cap. 11,
mim. 9.Lambertini del Snodo Diocesano, lib. 9., cap. 1." y 2.

73
ma, y advierte los seores Obispos que no se dejen alucinar de
l, creyendo que les es lcito lo que no se les prohibe espresamente;
pues basta que la facultad de dispensar no se Ies conceda, para que
se entienda que les es negada. Finalmente, oiga el Annimo lo que
dice su querido Gerson () acerca de esto: "Los que creen, dice,
"que cualquier Obispo en su dicesis es Papa, Pastor supremo
"igual al Papa de Roma, yerran en la f y en la unidad de la Igle"sia contra aquel artculo: creo una Santa, Catlica y Apostlica
"Iglesia." En esta suposicin, con qu cara se atreve decir el
Annimo que el tal axioma (en los trminos que lo propone) est
admitido por un casi general consentimiento de Telogos y Cano
nistas? Cules son esos Telogos? Quines son esos Canonistas?
Acaso sern los que l alega para probar su conclusin: vemoslo. Los Autores que cita el Annimo en prueba del referido
axioma, son el Anglico Doctor (), el Abulense, Francisco Vic
toria y Tomas Snchez; pero segn lo que he visto, ninguno de
ellos le favorece. Santo Toms dice as en el lugar que cita el An
nimo: "todo acto gerrquico que puede hacer el Papa, lo puede ha
cer el Obispo." Ya dije que hay gerarqua ( p) potestad de orden,
y la hay de jurisdiccin- En las palabras referidas no habla el San
to de la potestad de jurisdiccin, como falsamente supone el Anni
mo, confundiendo las dos potestades, sin que habla de la potestad
de rden sacramental; pues aade que "todos los Obispos son igua"les en cuanto aquellas cosas que son del rden episcopal." Esto
se veria mas claro si el Annimo, con la sinceridad que acostumbra,
no truncara la autoridad del Santo (vase la Nota 10). Lo mismo
hace con las del Tostado y Victoria. Es cierto que dice el Tostado
que "luego que el Obispo se consagra, tiene uso pleno de las llaves;"
pero tambin es cierto que aade inmediatamente estas palabras: "
"no ser que el Papa espresamente se lo vede, se lo limite;" las cua
les dej adrede el Annimo, porque le destruan su prueba. Acerca
de Victoria, no niego que dice de esta manera: "No s qu cosa pue"de hacer el Papa en toda la Iglesia, que no pueda hacerla el Obispo
"en su dicesis." Mas si el Annimo le hubiera leido despacio y con
Nota 10.En varias partos de sus obras habla el Santo de la potestad de jurisdiccin,
como en el 4., dist. 20, cuestin 1., urt. 4.: en el lib. 4. de la Suma contra los Gentiles,
cap. 76, nm. 4; y en la conclusin misma de donde el Annimo sac el argumento.
f) Gerson de auferilibiale Papa, consideracin 8."
[o] Santo Toms en el 4., dit. 24, cuestin 3., art. 2.El Tostado sobre el cap. 16
de San Mateo, cuestin 87.Victoria en la Releccion del Matrimonio, nm. 7.Toms Sn
chez en el lib. I o del Matrimonio, disp. 61.
[p] Vanse Devoti en el lib. 1." de sus Instituciones Cannicas, tt. 2. y 3.; y Fagnano sobre el captulo Ptruiciosam, nm. 33.
12

74
calina, como yo lo he hecho, hubiera visto ( q) que modera despus
la proposicin, diciendo: que "la potestad de los Obispos est restrin
gida en algunas cosas por el Derecho Cannico." Y mas adelan
te (r) dice: que tampoco puede el Obispo hacer otras muchas cosas,
"porque estn reservadas al Papa." Y he aqu la cortapisa con que
dije que admitan el axioma muchos Telogos y Canonistas, y por
eso le junt con ellos. A Toms Snchez le levanta un falso testimo
nio; pues all mismo lleva espresamente la opinin contraria de la que
dice el Annimo. Tal seria la priesa con que escribiria su Demos
tracin Teolgica, y tal es la buena f con que suele citar los Auto
res, como sin hubiera de haber jamas quien registrara los libros en
su origen. Y no es esto, como ya dije, querer alucinar los simples?
Por ltimo, nos dice el Annimo (*) que "los Obispos por un
"consentimiento unnime renunciaron en el Concilio Lateranen"se IV la facultad que antes gozaban de conceder toda especie de
"indulgencias, por honrar y distinguir de ese modo al sucesor de
"San Pedro." Supongo que en el dicho Concilio habia segn Petavio (/), seiscientos setenta y tres Obispos, y que se hicieron en l se
tenta Cnones Captulos, entre los cuales se halla el de las Indul
gencias. En esta suposicin, quin no estraar que el Annimo
tenga tan buenas creederas, que afirme por una parte con Febronio
que los Obispos en sus dicesis tienen la misma autoridad que los
Apostles; y nos asegure por otra que en el Concilio Lateranense IV renunciaron tantos Obispos por consentimiento unnime la
facultad en que estaban de conceder Indulgencias plenarias, y que
lo hicieron para honrar y distinguir de ese modo al sucesor de
San Pedro? Pues qu los Cnones de este Concilio no se exminaron y ordenaron en l, antes de publicarse? S: todos los setenta
Cnones, dice Natal Alejandro (w), furon discutidos y ordenados en
aquella magestuosa Asamblea, y despus furon aprobados. Acaso
los Padres del dicho Concilio no furon jueces con el Papa de todo
lo que se decret en l? s lo furon; como lo son siempre (v) en to
dos los Concilios generales. No tuvieron entera libertad para mani
festar sus propias opiniones delante de Inocencio III, doctsimo Te
logo y Jurisconsulto? es increble que dejasen de tenerla: lo uno, por
q] En el mismo nm. 7.
r] En la segunda parte de la misma Releccion del Matrimonio, nm. 2.
s] En el nm. 13.
t] En las tablas de la segunda parte del Racional de los Tiempos[u] Tomo 8. de la Historia Eclesistica, en la disert. 1.* sobre el siglo XIII, art. 2.; y
en la vida de Inocencio III.
[ r] El Cardenal Jacobati en el Tratado de los Concilios, impreso en Paria 1673, al prin
cipio del lib. 2.Carlos Richard en el Tratado de !ob Concilio?, c*p. 7.El Obispado en
la nota al nm. 95.

75
ser tan numeroso y respetable el cuerpo de los Obispos; y lo otro,
porque Inocencio III fu prudentsimo (a:), y muy zeloso de la paz.
Pues en qu consistira que todos los Obispos que estaban all
congregados, renunciaran por un consentimiento unnime, segn
el Annimo, la facultad que tenian entonces de conceder Indul
gencias plenarias, y se sujetaran conceder solamente cuarenta
dias? (vase la Nota 11)
Respondo lo primero que no soy tan crdulo que asienta lo
que escribe el Annimo de que todos, todos los Obispos que haba
en el dicho Concilio renunciaron la tal facultad por un consenti
miento unnime] pues aunque no dudo que todos los Padres se uni
formaran en cuanto los Cnones que tocan la f, es moralmente
imposible que se unieran mas de seiscientos votos en los puntos de
disciplina. Y asi es mucho mas creible lo que refiere Natal Ale
jandro, que "aunque algunos Cnones que tocan la disciplina no
"agradran tal vez todos los Padres, furon aprobados por la ma"yor parte, y promulgados en el mismo Concilio."Respondo lo
segundo, que una vez que contamos con la pluralidad de votos, co
mo se hace en todos los Concilios generales, ya es fcil el creer que
la mayor parte de aquellos Padres se conformara con la voluntad
del Papa en materia de Indulgencias, que pertenece no la po
testad de orden, sin la potestad de jurisdiccin. Y por qu? por
que sabran que el Concilio general Calcedonense (y) llam al
Papa Obispo universal de toda la Iglesia, y que los Padres del
Concilio de Reims (a) en el ao de 900 confesaron que la auto
ridad que tienen los Obispos, se la ha dado Dios por San Pedro y
sus sucesores. Porque comunmente seguiran los escritores de su
tiempo (6), como San Anselmo Cantuariense, San Bernardo, el
Abad Ruperto, Pedro de Cluni, Juan Sarisberiense de Salisburi, Obispo de Chartres, los cuales escribieron en sus obras que el
Papa tiene plenitud de potestad para el gobierno de toda la Igle
sia, y que los dems Obispos solo han sido llamados para que tu
mba 11.Ms dias y aun aos de Indulgencia pueden conceder los Obispos en el tribu
nal Santo de la Penitencia, segn la opinin de Fagnano (z), Silvestre, Natal Alejandro y otros.
[x] Natal Alejandro y Juan Lorenzo Berti.
[y] En la Acta 3., nm. 6.Vase en el tomo 4. de Labe la Nota de Binio sobre es
te lugar.
[z] Fagnano en la segunda parte del 5. de las Decretales, cap. Cum ex eo, nm 17,
donde cita Inocencio IV.Silvestre en la Suma, palabra Indiligencia, nm. 11.Natal
Alejandro en la Teologa, cap. 3. del Tratado de Indulgencias, regla 4."Tourneli, Colt."
[a] Se halla este Concilio en Labe, tomo 9.Lo mismo dice San Gregorio Niseno en
el tomo 3. de sus obras, impresin de Pars 1638, en el Discurso contra Iob que llevan con
impaciencia las correcciones.
[6] El que ne quiera registrar os Autores que cito en su origen como yo lo he hecho, loa
por lo menos Tomasino en el lib. 1. de la Disciplina de la Iglesia, cap. 6. desde el nm. 15.

76
viesen parte en la solicitud pastoral. En una palabra, porque no
estaban imbuidos, como el Annimo, en las nuevas doctrinas del
Febronio, del Pereyra, y de otros escritores modernos. Y lo hicie
ron as, no tanto por honrar y distinguir de ese modo al suce
sor de San Pedro, como nos dice el Annimo, cuanto por obede
cerle y sujetarse l en una materia en que deban.
Infirese de todo lo dicho, k> primero, qe los Obispos no pue
den dispensar en los Concilios generales ni aun en los Decretos
Pontificios, si tcita espresamente no se les concede. Lo segundo,
que aunque por una urgente necesidad puedan dispensar en algu
nas cosas, nunca pueden hacerlo en materia de Indulgencias; pues
aunque el uso de ellas es muy til los fieles, como ensea el Con
cilio de Trento, sin embargo no es necesario (c). Lo tercero en fin,
que la doctrina que el Annimo vierte en el sobredicho cuaderno,
es, como ya dije, una doctrina nueva y peregrina, de la que nos avi
sa el Apstol que nos guardemos. Vuelvo pues la cuestin, y
Digo lo segundo. Los Obispos pueden conceder Indulgencias
antes de consagrarse, como estn electos y confirmados (d). Porque,
como dice Santo Toms (c), la facultad de conceder Indulgencias no
pertenece la potestad de orden, sin la potestad de jurisdiccin;
y como esta la reciben cuando les llega la confirmacin del Papa,
de aqu es que pueden concederlas aunque no se hayan consagrado.
Acerca de dar los Obispos la bendicin papal con Indulgencia
plenaria en nombre de Su Santidad, determin Clemente XIII (/)
en 1762 que los Obispos y Arzobispos que tengan comunicacin
con la Santa Sede y pidan esta facultad, se les conceda que pue
dan darla en sus dicesis dos veces en cada ao.
CUESTION XXIII.
A quines pueden conceder Indulgencias los Obispos'1.
Nadie ignora que los Obispos que estn en sus dicesis, pue
den conceder Indulgencias sus subditos que moran en sus obis
pados. Por lo cual, omitido esto como sabido de todos,
Respondo lo primero con Valerio Reginaldo () y Bonacina,
fe] Suarez de la Penitencia, disp. 55, seccin 2.
[d] Cataln!, ndm. 6 del lugar citado.Paz-Jordan, nm. 42.Gernimo de Montefbrtino en el tomo 5. de la Teologa, cuestin 26, art. 2.
(] Santo Tomas en el 4 , dist. 20, cuestin 1., art. 4.Juan Azor en el tomo 2. de
us Instituciones Morales, libro 3., cap. 29 y 55.
[/] Por su Bula Inexhaustum, que he visto en Ferraris, palab. Bendicin, art. 5., nm. 63.
[] Keginaldo en el lib. 7., nm. 110.Bonacina en la disp. de Indulgencias, cuest 1.,
punto 3 , nm 15.Enrique Piring en el tomo 5 o sobre les Deoretales, tt. 38, nm. 47.

77
que los Obispos pueden conceder Indulgencias en sus territorios
los religiosos y religiosas, exentos de su jurisdiccin.Porque la po
testad de conceder Indulgencias que tienen los Obispos, se estien
de todas las personas que estn en su territorio, aun los peregri
nos y vagos (ft): lue::o viviendo en l los religiosos, y no siendo de
peor condicin que los otros fieles, podrn disfrutar tambin del
mismo beneficio que ellos. Ni el que sean exentos les perjudica;
pues como dice una regla del Derecho (c): lo que se concede en
favor de alguna persona, no ha de resultar en su dao. Ademas
de que los religiosos, en el mismo hecho de pedir Indulgencias
los Obispos ya se sujetan ellos, y aun en otros muchos casos
les estn sujetos.
Respondo lo segundo con Santo Toms (d) y Ricardo de Mediavilla, que los Obispos pueden ganar para s las Indulgencias que
conceden otros; pues no son de peor condicin que los otros fieles
que participan del tesoro de la Iglesia. Quin puede conceder un
privilegio que no pueda valerse de l? Qu Prncipe que tiene au
toridad para dispensar los bienes comunes de su reino, no puede
participar de ellos, tomando para s mismo aquella porcin que ne
cesita? Luego los Prelados de la Iglesia pueden participar de la
Indulgencia que dan otros; puesto que ella se concede, dice Na
varro (), no por via de sentencia, sino por modo de dispensacin.
Fuera de eso, el Obispo concede las Indulgencias en cuanto es ca
beza Prelado de aquella Ielesia; y como por otra parte no deja de
ser miembro de ella dice Crdoba; puede como tal participar de
las Indulgencias.
Respondo lo tercero con el Cardenal de Lugo (/), que el
Obispo que est en su dicesis, puede conceder Indulgencias sus
propios subditos que se hallan fuera de su territorio: los cuales, se
gn Navarro y el Panormitano (g-), puede tambin dar licencia
para que ganen las de otros Obispos.
Respondo lo cuarto con Luis Habcrt (A) y Querubino Mair,
que aunque el Obispo est ausente de su obispado, puede dar Inh\ Gobt en el Tesoro de Indulgencias, nm. 64 y 463.
o] La 61 Quod ob graliam en el 6.
\d\ Santo Toms en el art. 5. del lugar citado.Tlicardo n el 4., dist. 20, art. 4 o,
cuestin 3., impresin de Venecia 1509. Paz-Jordan, mm. 46.Di mingo Soto, Juan Azor.
[el Navarro, notab. 20, nm. 18. Crdoba, cuestin 11, dub. 3o.
[/I Lugo en el tomo 6., disputa de las IndulgenciaF, nm. 135. Navarro, notab. 31,
nm. 15.
[g] Nicols Tudesqui ( quien unos llaman el Abad, porque fu Abad de Santa Agueda;
y otros el Panormitano, porque fu Arzobispo de Palermo) en el tomo 7." sobre el 6. de las
Decretales, tt. de Pccnitentns remis. Cap. Quod aviem, nm. 7.Paz-Jordan, nm. 60.
[h] Habert, tomo 4. de la Teologa, }. 4 de las Indulgencias.Miir sobre el 5., ttu
lo 39, nm. 93.

78
diligencias sus subditos, ya estn en su territorio, ya se hallen
fuera de l.
Respondo lo quinto que, segn el limo. Arguelles (t) y el P.
S, el Obispo puede conceder Indulgencias en obispado ageno, ha
cindolo con voluntad del Diocesano.
La razn de las conclusiones tercera y cuarta es, dice Suarez ( j), porque aunque la jurisdiccin contenciosa y coactiva no
puede ejercerse sino sobre el subdito y dentro del propio territorio,
no sucede lo mismo con la que es meramento voluntaria,que se ejer
ce sin estrpito forense sobre el que quiere y consiente en ella; y
como la concesin de las Indulgencias pertenece la jurisdiccin
voluntaria, de aqu es que el Obispo en donde quiera que est, pue
de drselas sus subditos que las deseen, en cualquiera parte en
que se hallen. En esto, como dice Suarez, no se ofrece dificultad de
alguna consideracin. Mayor parece que la hay en que un Obispo,
hallndose en obispado ageno, pueda conceder Indulgencias los
que no son subditos suyos, como doy entender en la conclusin
quinta. las esio podemos decir, que en el mismo hecho de dar li
cencia el Obispo diocesano al otro Obispo de que conceda Indul
gencias en su territorio, se le da tambin sus propios subditos, pa
ra que sujetndose en cuanto esto al Obispo ageno, puedan ganar
sus Indulgencias. Y me parece que en este sentido hablaron el limo.
Barbosa (k) en el siglo XVII, el doctor Navarro en el XVI, el Panormitano en el XV, y don Alonso el Sabio (/) en el XIII despus
del Concilio IV Lateranense.
El siglo XIV nos ofrece un ejemplo de esto, que es estraordinario en la historia de los Concilios. En Lavaur, ciudad de Fran
cia en el Languedoc, se celebr en 1368 un Concilio provincial, en
el que se juntaron con el beneplcito del Sumo Pontfice Urbano V,
Obispos de tres provincias. La catedral de Lavaur, en la que esta
ban celebrando el Concilio, se hallaba entonces bastantemente de
teriorada; por lo cual todos los Obispos que asistian al Concilio, que
eran trece, concedieron todos los fieles de uno y otro sexo que co
operasen con sus limosnas la reparacin de dicha Iglesia, cuaren
ta dias de Indulgencia cada uno (11), que componen quinientos y
fi] Don Juan Arguelles en la Disertacin sobre los Obispos titulares, impresa en Ma
drid 1765, }. 26, pg. 315.Manuel S en los Aforismos de los Confesores, palabra Indulgen
cia, nin. 16.
[ i] Disputa 55, seccin 3.
lk] Barbosa de la potestad del Obispo, alegacin 88, nfm. 25.Navarro, nin. 13 del
Notable 31,
[i] En la partida 1.*, tt. 4., ley 45. Vanse su glosador Gregorio Lpez, y su com
pendiador Vicente Vizcano en el tomo 4. de su Compendio, imp. en Madrid 1784, pg. 123.
[II] Vase esta concesin del Concilio Vaurense en el tomo 11 de Lab, col. 2032.


79
veinte dias. Tratando de esta concesin Luis Bail (*), doctor pa
risiense, dice que en ella siguieron los Padres de aquel Concilio la
sentencia de Paludano, que opina que muchos Obispos estraos
pueden conceder con licencia del propio Obispo cuarenta dias de
Indulgencia cada uno, y que ratificndolas el Obispo del territorio
podrn ganarlas sus subditos; y dice que esta opinin de Paludano
le parece ms probable que la de Suarez y Belarmino.
Despus he leido en el P. Plaza (n) otro caso semejante, acae
cido en el mismo siglo; pues en el ao de 1323, Juan Ursino, Arzo
bispo de Palermo, otros dos Arzobispos y nueve Obispos, teniendo
una junta en Avion, donde resida entonces la Santa Sede, conce
dieron cuarenta dias de Indulgencia cada uno los. que arrepentidos
y confesados visitaran el Altar de Santa Catalina en cinco festivi
dades de la Virgen y en sus octavas, con tal que consintiera el Obis
po de aquella dicesis.Item. En los Concilios generales y parti
culares, en once tomos en 4., traducidos al castellano por don C. G.,
impresos en Madrid desde el ao de 1793, los cuales he leido. se
halla otra concesin semejante hecha en el Concilio Provincial de
Paris de 1346, en el tomo 6.o
Respondo lo sesto con Busembaum () y Lacroix, que las In
dulgencias que los Obispos y otros Prelados inferiores al Papa con
ceden por derecho comn y ordinario, no se suspenden ni se han
suspendido jarnos por el Jubileo del Ao Santo.La razn es, por
que los romanos Pontfices en la suspensin que han hecho de las
Indulgencias, no han suspendido otras que las que habian sido con
cedidas por ellos mismos, por sus predecesores. "Acerca de esto,
"dice el limo. Paz-Jordan, vi errar un gran Prelado en el ao
"del Jubileo 1625; pues en todo aquel ao se abstuvo de conceder
"Indulgencias." Luego no suspendindose en el Ao Santo las In
dulgencias que conceden los Obispos,, no harn bien en abstenerse
de concederlas.
Opnese esta prueba, que es de Lacroix, Angel Franzoya (o), no tanto con razones, como rindose y mofndose de ella.
Asi hay muchos en la repblica literaria, que con un chiste, con una
chufleta que dicen, suelen oponerse todo con razones de nada. Yo
no he puesto dicha prueba, porque la puso Lacroix. Busco la ver[m] En la Suma de los Concilio?, impresa en Padua 1701, lomo 2., pg. 628fn] Benito Plaza en la Causa de la Inmaculada Concepcin de Mara, acc. 3.a, nira. 107.
] Hermano Busembaum en el libr > 6. de su Teologa Moral, impresa en Roma 1746,
trat 4., cap. l.<\ }. 2.Cludio Lacroix en el tomo 2., libro 6., parte 2.; nm. 1401
Paz-Jordan, nm. 62.
fo] En su Teologa s^bre la de Bunembauro, impresa en Bolonia, 1760, lib. 6.", trat. 4.*,
cap. I. advertencia 69.

80
*
dad, y esta la he de tomar de cualquier autor donde la halle. Mas
por cuanto es de Lacroi* la prueba de mi conclusin, y Franzoya
se opone ella por ser de Lacroix, me veo en la precisin de defen
derla. Pondr aqu las mismas palabras del impugnador con el hn
de rebatirlas. "Lo. que aade Lacroix (dice Franzoya) de que en
"el Ao Santo no se suspenden las Indulgencias concedidas por
"otros que por los Papas, porque solo espresan que revocan las
"suyas, es cosa graciosa y de risa. Acaso los Sumos Pontfices es"tn obligados hablar as? Considrese con atencin el tenor de
"las Constituciones Apostlicas, para que se conozca qu Indulgen
cias son las que se suspenden.
Dice pues Franzoya, que para no errar ni padecer equivoca
ciones se atienda al tenor de las Bulas. Yo digo lo mismo: Lacroix
y Busembaum quienes impugna, dicen otro tanto; y cualquiera
que diga lo contrario, hablar precisamente un disparate. Pero pre
gunto yo, al tenor de qu Bulas se ha de atender para no errar?
Acaso al tenor de las Bulas que se espedirn en los siglos venide
ros? Porque Franzoya tuvo la fortuna de escribir sobre el Jubileo
del Ao Santo despus que escribi sobre l un Papa tan sabio co
mo Lambertini, ha de querer que los Autores que escribieron an
tes, resolvieran de la misma manera? Cludio Lacroix di luz su
Teologa Moral en el ao de 1707, Busembaum imprimi la suya en
el de 1615, veinte aos antes que naciera Lambertini; pues cmo
pretende Franzoya que resolvieran las cuestiones acerca del Jubi
leo, segn las resolvi despus Benedicto XIV que espidi sus Bu
las sobre el Ao Santo en los de mil setecientos cuarenta y nueve,
cincuenta, y cincuenta y uno? Por qu los impugna cada paso
con decisiones nuevas de este Papa?
"Es cosa de risa, dice Franzoya, lo que aade Lacroix de que
"en el Ao Santo no se suspenden otras Indulgencias que las que
"conceden los Papas; porque solo espresan que revocan las sunyas. Acaso los Sumos Pontfices estn obligados hablar as?"
Q,u doctrina esta tan singular! Qu rplica tan indisoluble! A
esto llamo yo, oponerse todo con razones de nada. Qu, porque
los Sumos Pontfices que vivirn despus de nosotros, no estn obli
gados determinar acerca de la suspensin de las Indulgencias en
tiempo de Jubileo, lo que sus antecesores han resuelto, ser esto
suficiente para que nosotros dejemos de seguir las decisiones de los
ltimos Papas? Si Franzoya no le satisfacen ni la conclusin de
Busembaum ni la prueba de Lacroix, por qu no las impugna con
razones? Por qu no nos hace patente que algn Papa determi
n lo contrario? Pero no, no puede manifestarlo sin faltar la ver

81
dad; pues en catorce Jubileos ordinarios que se han celebrado des
de que se empezaron suspender las Indulgencias en tiempo de
Sixto IV hasta el dia de hoy, habiendo yo leido en Teodoro del Es
pritu-Santo ( p), en Viva, en Minderr, casi todas las frmulas
de la suspensin pontificia, he visto siempre que los Papas usa
ron en ella este lenguage: "Suspendemos todas y cada una de las
Indulgencias concedidas por Nos, y por cualesquiera romanos Pon
tfices que nos han precedido." Luego si en esta locucin y en otras
semejantes ella no se suspenden las Indulgencias que los Obispos
y otros Prelados eclesisticos inferiores al Papa conceden por de
recho comn, dijo muy bien Lacroix cuando dijo que en el Ao San
to no se suspenden las Indulgencias concedidas por otros que por
los Papas, porque estos solo dicen que suspenden las suyas. Y
esta razn que tan frivola le pareci Franzoya, es la misma que
alegan como suficiente para prueba de la misma conclusin PazJordan, Clericato (q), Begnudeli, Guillermo Herinx, Reinfestul,
Jaime Marcando, Boivin, Amort, Ferraris, Minderr, &c, &,c.
Mas si Franzoya no se contenta con esa prueba y desea toda
va otra, yo le dar una de bulto. Con motivo del Jubileo del Ao
Santo de 1700, declar cspresamente Inocencio XII (r) el dia 6 de
Marzo de dicho ao, que no obstante la suspensin general de Indul
gencias, quedaban en su fuerza y vigor las que conceden por dere
cho comn los Cardenales, Legados, Nuncios Apostlicos y Obis
pos. Esta misma declaracin hicieron despus Benedicto XIII pa
ra el Jubileo de 1725, y Benedicto XIV (s) para el de 1750; y me
parece que ningn Papa hasta ahora ha declarado lo contrario.
Luego Franzoya en balde impugna Lacroix.
Respondo ltimamente con Barbosa (/) y Tefilo Rainaudo,
que ni los Obispos ni los Arzobispos pueden conceder Indulgencias
por los difuntos sin especial facultad del Papa. Esta conclusin es
comn. La razn es, porque la potestad que tienen los dichos Pre
lados de conceder Indulgencias, est restringida, ya por el Derecho
[p] Teodoro en el cap. 12 de su obra del Jubileo.Viva, Gobt y Minderr en sus tra
tados del Jubilto-.
[o] Clericato, decis. 20 de la Penitencia, nm. 18.Francisco Begnudeli en la Biblio
teca del Derecho, palabra Indulgencia, nra 12. Herinx, nm. 94 de las Indulgencias.
Reinfestucl, trat. 12 de la Teologa, dist. 3., nm. 99.Marcando en el Huerto de los Pas
tores, libro 2., trat. 5., lee. 1.", advertencia 3.*Juan Boivin en el tomo 2. de la Teo
loga Esctica, impresa en Pars 1678, cuestin del Jubileo.Amort en su Historia, cues
tin 68.Ferraris, palabra Jubileo, art. 1., nim. 15.Minderr, nm. 575 del Jubileo.
[r] Por una notificacin que he visto en Viva, en Amort, en Giribaldo.
J Por su Bula Cum Nos nuper, que cita Franzoya.
1 Barbosa, nm. 24. Rainaudo, tomo 15, pgina 492 desdo el nm. 15.Paz-Jordn,
nm. 56.Bclarmino, Navarro, Laiman, Martin Carrillo, Minderr.
13

82
Cannico () , ya por la costumbre universal que como dice Ju
rez (u), es el mejor intrprete de las leyes, solos sus respectivos
subditos que aun viven.
De un solo Arzobispo se cuenta que concedi Indulgencias
por los difuntos mediados del siglo XVI. Este es el octogsimo
sesto Arzobispo de Toledo, que fu despus Cardenal, don Juan
Martnez Silico, de quien refieren varios escritores (ar) que en
unas Letras espedidas el ao de 1551, concedi ciertas Indulgen
cias por modo de sufragio los difuntos.
A esto responde el P. Tefilo Rainaudo que habiendo sido Si
lico hombre capcioso, de un genio feroz, caprichudo y estravagante en sus opiniones, invent aquella novedad contra la costum
bre universal de todos los Prelados de su siglo. Pero m me pare
ce que Rainaudo se escedi mucho en la censura dicha. Porque ha
biendo yo leido cuantos escritores he podido hallar que traten del
referido Arzobispo, tan ljos estn de darle los eptetos que le atri
buye Rainaudo, que todos se hacen lenguas en su alabanza. As lo
he visto en las vidas de los Pontfices y Cardenales de Alfonso Cha
cn, en la Biblioteca Espaola de Nicols Antonio, en el Catlo
go de los Arzobispos de Toledo por el Cardenal Lorenzana (j/), en
los Elogios de los Hroes Estremeos por el poeta Francisco de Sa
las (2), en Nicasio Sevillano sobre el primado de la Iglesia de To
ledo, en Martin Navarro (a), en Moreri, en Fleuri, en Amt. Apar
tndome pues de la respuesta de Rainaudo, como propia de la acri
monia de su genio,
Respondo con el P. Suarez, telogo tan humilde, que Juan Lo
renzo Berti en su Historia Eclesistica (6) hace de l este elogio:
"yo no he leido otro mas moderado y docto que Suarez." Suarez
pues, hacindose cargo de la dicha concesin del Arzobispo, res
ponde de esta manera: "este hecho tan singular de Silico, ni basta
"por s solo para obligarnos creer que aquellas Indulgencias fu"ron vlidas, ni tampoco nos consta si acaso tenia para ello alguna
[] Captulo Quod autem, ttulo de Panitentiis <J- remis. en el 5.QMartin Vivaldo en
bu Candelera de Oro, ttulo del purgatorio, nCim. 26.
[v] Suarez, disp. 55, sea 3.a
[x] Rainaudo y Suarez en los lugares citados.Andrs Mendo en la disp. 36 pobre la
Bula de la Cruzada, nm. 17.Fr. Antonio de Crdoba en su obra de Indulgencia*, cues
tin 16.Este religioso de mi orden, siendo guardin en Alcal imprimi all dicha obra
en 1554; es decir, tres aos despus de la concesin de Silico.
[y] En el tomo 3. de la Coleccin de los PP. Toledanos.
[zl Salas en el tomo \." de sus poesas, impreso en Madrid 1797, pg. 197.Sevillano,
pg. 176 de la edicin de Roma 1729.
[al Navarro en el tomo 1., pag. 176.Moreri traducido, en la palabra Guijarro.Fleu
ri en el tomo 42.El V. Palafox en el tomo 11 de sus obras, impresas en Madrid 1762.
[i] Tomo 4., impreso en Madrid 1781 en el cap. 4. del siglo XVII.

83
"facultad especial, delegada por el Papa." Yo me inclino creer
que la tendra; pues por una parte convienen los Telogos y Cano
nistas (c) en que, puede el Papa delegar esta facultad especial, aun
que segn dicen Leurenio y Castropalao (), muy pocas veces sue
le hacerlo (vase la Nota 12); por otra, Sevillano y Nicols An
tonio nos dicen espresamente que Silceo fu moderado y humilde,
lo cual se opone directamente los vicios que le atribuye Rainaudo; y por otra, fu tan estimado del Sumo Pontfice Paulo IV que
poco despus le dio el Capelo. Luego es muy creble que Silico
tuviese del Papa esa facultad especial. No dudo que tambin la
tendra del Pontfice Benedicto XIV el Cardenal don Fr. Gaspar
de Molina (e), cuando por un Decreto dado en Madrid 23 de No
viembre de 1743 concedi cien dias de Indulgencia aplicables por
las Animas del purgatorio, todos los fieles que verdaderamente
contritos dijeren el verso Gloria Patri, &-c. delante de cualquiera
imagen de San Pedro de Alcntara.
CUESTION XXIV.

tn comprendidos en la limitacin del Concilio Lateranense IV,

sin embargo los de Espaa y Amrica (no s si por alguna conce
sin especial, por costumbre legtimamente introducida) pueden
conceder ochenta dias. As lo afirman Nicols Gallo (/), Fr. Fran
cisco Belza, el Padre Mendo, Barbosa y otros; y as vemos que en
el dia de hoy generalmente se practica.
Digo lo segundo. Los Arzobispos pueden dar Indulgencias,
Nota 12.Habiendo yo visto las slitas que en 1815 concedi el seor Pi VII al limo.
Arzobispo de Mjico don Pedro Fonte por habrmelas franqueado Su lima, cuando yo era Pre
lado de San Fernando, advert que concedindole muchas Indulgencias favor de los fieles,
no dice Su Santidad que sean aplicables por los difuntos, sin una plenaria tan solamente.
[c] Barbosa, nm. 9.Pedro Catalani de Indulgencias, cap. 7.a
[d] Pedro Leurenio en el tomo 5. del Fuero Eclesistico, cuestin 538, nm. 3.Palao,
tomo 4., trat. 24, punto 10, nm. 8.
[e] Vase Fr. Francisco de Madrid en el tomo 4. del Bulario de los Menores Descal
zos de San Francisco, nm. 205 del pontificado de Benedicto XIV.
[f] Gallo en el tomo 1. de sus Sermones, sermn 1., part. 2."Belza en las Adiciones
al tomo 3." de Cliquet, nm. 3 de los Apndices.Andrs Mendo en el Eptome de las Opi.
niones Morales, palabra Indulgencia, nm. 5.Barbosa en el nm. 16 de la alegacin 88.
Pueden verse Diego de Avendao en el tomo 5. del Tesoro Indiano, parte 9." desde el n
mero 345 Torrecilla en el Examen de la Potestad de los Obispos, trat. l.p, cuestin 8., di
ficultad 13.Y tambin Diana, Ferraris, Enrique Enriquez, y Juan Bautista Taberna en sus
tratados de Indulgencias.

M
no solo en su arzobispado, sin en toda su provincia.Consta del
libro quinto de las Decretales ( g). Lo cual se entiende, aunque no
estn en el acto de visita, y aun sin requerir el consentimiento del
sufragneo, como dice Paz-Jordn (/), Obispo de Trau; puesto
que el dar Indulgencias no pertenece la jurisdiccin contenciosa,
sin la voluntaria.
Digo lo tercero. Los Cardenales pueden conceder cien dias
de Indulgencia} lo cual, como dicen Navarro (i) y Belarmino, mas
se funda en alguna concesin dada de palabra, en la costumbre,
que en alguna ley.Otros tantos puede conceder el Penitenciario
mayor del Papa (j).Los Nuncios y Legados apostlicos pueden
dar Indulgencias en los trminos de su legacin, segn la comisin
que tengan del Sumo Pontfice. Las frmulas de la concesin que
suelen darles, puede verlas el curioso en Minderr (k).
Digo ltimamente.Es lo mas cierto que ni el Vicario gene
ral del Obispo, ni el Cabildo sede vacante (), ni su Vicario tienen
facultad de conceder Indulgencias. Lo primero, porque la potes
tad de concederlas no es tan necesaria para el rgimen del obispa
do que le amenace algn grave dao; porque carezca de la tal po
testad el que por algn tiempo le administra. Lo segundo, porque
la dicha potestad, aunque es de jurisdiccin y no de orden, sin em
bargo es de cierta jurisdiccin estraordinaria que est anexa sola
la dignidad episcopal, como claramente lo dice el Derecho {IT). Lo
tercero, porque el derecho de dar Indulgencias reside plenamente
en solo el romano Pontfice, que es administrador y dispensador del
tesoro de la Iglesia; y del romano Pontfice pasa los Obispos, co
mo ensea Belarmino (m). Pudo pues el Pontfice dar parte de aquel
derecho los Obispos, como esposos de sus Iglesias, para que usen
de l en utilidad de su rebao, del cual son verdaderos pastores; y no
querer drselo otros que ni son esposos de las Iglesias, ni verda
deros pastores de aquella grey, sin que tienen el cuidado de ella
solo por algn tiempo. Lo cunrto en fin, porque aunque en algunas
[g] Cap. Nostro, tt. de Picnitentiis remis.Juan Reutr, parte 4.* de la Teologa
Moral, nm. 411.
[A] Navarro,
En el nm.
[i]
tomo57.3., notab. 31 de las Indulgencias, nm. 17.-^Belarmino, libro 1. der
Indulgencias, cap. 11.El Cardenal Jacobati en el libro 6.", pg. 259 de la obra citada.
'j\ Minderr, parte 1.a, nm. 300. Navarro, Belarmino.
k] En el nm. 299 de la 1. parte.
J] Francisco Carriorc en el Digsto de la F Catlica, tomo 2., art. 35, cuestin 3."
Nicols Fermosino del Cabildo sede'Vacante, cuest. 19 desde el nm. 10.Enrique Piring.
U] Cap. Accedenlibus, tt. de exces$ibus prcclator.Fagnano sobre este capitulo, nme
ro 7 y 17.Paz-Jordan, nm. 27.
[m] Belarmino en el lugar citado. Bonicina en In disputa de Indulgencias, cuest 1." ,
punto 3., nm. 1, 2 y 23.

85
partes se haya usado que el Vicario del Cabildo sede vacante ha
ya concedido Indulgencias, segn escriben Goti (), Silvio, Toms
Zerola y el Dominicano Van-Ranst, me parece que ya no debe ha
cerlo; pues consultada la Sagrada Congregacin del Concilio sobre
este punto en 13 de Noviembre de 1688, respondi: "el Vicario del
"Cabildo sede vacante abtengase de concederlas." As lo afirman
el Cardenal Petra () y Lambertini, quien dice que esta es la opi
nin ms cierta y la que se debe seguir en la prctica.
CUESTION XXV.
Son perpetuas las Indulgencias concedidas por los Obispos y
Arzobispos, espiran con la muerte del que las concede?
Nadie duda que pendiendo las Indulgencias de la intencin del
que las da, si este las concede por algn tiempo determinado, con
cluido aquel tiempo se acaban. Pero acaece por lo comn que cuan
do conceden Indulgencias los seores Obispos y Arzobispos , las)
conceden sin limitacin de tiempo. En este caso se acaban las In-'
diligencias con la muerte del que las da?
Respondo contra el Cardenal Toledo (o), que las tales Indul
gencias concedidas absolutamente, son de por s perptuas.La ra
zn es-, porque, como dicen Esmalgruebr (p) y Castropalao, la po
testad que tienen estos Prelados de conceder Indulgencias, no est
restringida por el Derecho en cuanto la duracin. Es cierto que
Jos Obispos y Arzobispos tienen dicha potestad limitada: lo prime
ro, en cuanto la cantidad; lo segundo, en cuanto las personas;
y lo tercero, en cuanto al lugar, segn he dicho en las cuestiones
pasadas; pero no la tienen limitada en cuanto la duracin del tiem
po, y por consiguiente las Indulgencias que conceden sin restric
cin, son perpetuas, Este es el uso, y esta es la prctica comn, di
ce Suarez (q).
[h] Goti en la cuestin de Indulgencias, lub. 5., {. 1.Francisco Silvio en el tomo 4."
de sus obras, impreso en Venecia 1720, cuestin 26 de Indulgencias, art. 1.Zerola en la,
Prctica Episcopal, parte 1.*, palabra Indulgencia, nm. 2.Francisco Van-Ranst en el
Opsculo de Indulgencias, cuestin 3., nilm. 6.
Ift] Petra, tomo 3. sobre la Bula 16 de Alejandro IV desde el nm. 26.Lambertini del
Snodo Diocesano, libro 2., cap. 9.", nm. 7. Ferraris, Alinderen
[o] En el libro 6. de la Suma, cap. 25, nm. 3.
[ p] Francisco Esmalgruebr, tomo 5. sobre el Derecho Cannico, ttulo 38, nm. 135
v 123.Palao, punto 11, nm. 4. Zerola, nm. 5. Beato Angel en la Suma Anglica, palab. Indulgencia, nm. 7.Paz-Jordan, nm. 51. Begnudeli, nm. 11.Silvestre, nm. 16.
Crdoba, cuestin 33 Amort, cuestin 89 en la Teologa.Murillo sobre el 5. de las De
cretales, nm. 381.
[q] Suarez, disp. 57, scc. 2."San Antonino. parte 1.", j. 3." de las Indulgencias.

86
Adems que siendo la Indulgencia una gracia y un benecio
que nos hace un Prncipe de la Iglesia, corresponde que sea perma
nente y durable: luego no espira ni se acaba con la muerte del que
la da, dice San Antonino.
CUESTION XXVI.
Cundo cesan las Indulgencias?
Aunque las Indulgencias no se acaben con la muerte del que
las concede, segn he dicho en la cuestin pasada, pueden acabar
se de otros modos. Y asi, digo que cesa la Indulgencia aunque sea
perpetua,
Lo primoro, por revocacin del que la concedi, del que le
sucede en la dignidad, de su superior.La razn es, porque se
gn una regla del Derecho: todas las cosas, por cualesquiera cau
sas porque nacen, por las mismas se disuelven y destruyen. Pero
no cesa la Indulgencia luego al punto que se revoca, sino que cesa
r, dice Suarez (r), despus que su revocacin se promulgue sufi
cientemente, y se tenga pueda tenerse noticia de ella.
Lo segundo, por la entera destruccin de la cosa la que se
concedi la Indulgencia. Y asi, la Indulgencia que est concedida
un lugar, cesa cuando aquel lugar enteramente se arruina: la que
est concedida una persona, cesa cuando la persona muere*, y la
que est concedida un rosario, cesa cuando el rosario se pierde,
se destruye la mitad de las cuentas (*).
Lo tercero, cesan, mas bien se suspenden las Indulgencias
por el Jubileo del Ao Santo, y por la Bula de la Santa Cruzada;
pero de estas suspensiones hablar despus.
No cesa la Indulgencia porque la renuncie aquel quien se
le concede, si la renuncia no est aceptada por el Superior; porque
puede mudar de parecer cuando quiera y ganarla: asi como suce
de, dice Minderr (), con el privilegio meramente gracioso que no
se pierde por el no uso. Tampoco se acaba la Indulgencia, dice Bonacina (t*), aunque cese la causa porque se dio: lo uno, porque por
na causa temporal se puede conceder Indulgencia perpetua; y lo
otro, porque asi como la dispensa del voto siempre dura aun cuando
ya no exista la causa porque se concedi la dispensa, asi tambin
dura la Indulgencia aunque cese la causa porque se concedi.
fr"| Suarez en el lugar citado. Filiucio, nm. 241 de las Indulgencias,
[s] Gobt, nm. 393 de su Tesoro.Minderr, parte l.', nm. 741.
[2] En la 1. parte, nm. 738 y 739.
[m] Bonacina, punto 8., nm. 9.Suarez.

n J

I
87
CUESTION XXVII.
Trasladada una fiesta en cuyo dia se concede Indulgencia, se
traslada la Indulgencia con ellal
Para resolver con claridad esta cuestin, advierto lo primero,
que unas traslaciones son perpetuas, y otras no. Lo segundo, que
puede transferirse una fiesta juntamente con el precepto de oir Mi
sa y no trabajar, y puede transferirse solamente en cuanto al rezo.
Lo cual advertido,
Respondo primeramente con Ferraris (a) y Teodoro del Es
pritu-Santo, que cuando una fiesta que tiene Indulgencia se tras
lada por alguna casualidad para otro dia, no se traslada la Indul
gencia sino hay concesin especial. Pondr un ejemplo Tienen
Indulgencia plenaria en las Iglesias de mi orden, la fiesta de San
Pascual Bailn, que cae todos los aos el dia 17 de Mayo, y la de
San Bernardino de Sena, que cae en el dia 20 del mismo mes. Por
que en este ao de 1815 ocurren estas fiestas en la octava de Pen
tecosts, se trasladan precisamente para otros dias; pero la Indul
gencia no se traslada, sino que se gana en los dias arriba seala
dos. Lo uno, porque las Indulgencias, como dice Fagundez (6), de
tal suerte estn anexas un dia fijo por voluntad del Papa, que no
pueden transferirse otro sin consentimiento suyo. Y lo otro, porque
as lo ha determinado la S. C. de Ritos por un Decreto de 30 de Se
tiembre de 1679 que traen Merati (c) Iraizos, y por otro de 10 de
Junio de 1690, que puedes ver en Lacroix (d) y en Eusebio Amort.
Dije en la conclusin sino hay concesin especial; porque, co
mo dice Ursaya (e), algunas veces ha hecho este favor singular la
Santa Sede. As lo hizo Gregorio XIII con la fiesta de San Fran
cisco de Paula, Inocencio X con la de San Francisco Javier, Ino
cencio XI con la del Patriarca San Benito. Pero la concesin mas
amplia que yo he visto, es la que hizo Benedicto XIII en una Bu
la (/) que espidi motu propio en el ao de 1727, por la que conce
de toda la religin dominicana, que cuando suceda por cualquie
ra] Ferrarip, palab. Indulgencia, art. 3., nm. 48.Teodoro, part. 2.", cap. l.,art. 1.
I. 8.Jorge do Rod?, tomo 2. de su Teologa Escolstica, }. 3. do las Indulgencias.
[b] Esteban Fagundez sobre el primer precepto de la Iglesia, lib. 1., cap. 2., nm. 10.
[c] Merati en el Indice de los Decretos del Breviario, nm. 108.Fermn de Iraizos, Ins
truccin sobre las rbricas, nm. 404 de los Decretos.
[rf] Lacroix, tomo 2. en la cuestin 309 de la Penitencia, Decreto 208.Amort en la
Historia, cuestin 15.
[e] Domingo Ursaya en el tomo 3., parte 2., discept. 24 desde el nm. 24.Luis Guerra en el tomo 1." de su Biliario, artculo de las Indulgencias, nm. 47.
[/] Comienza, Pretioxus en el {. 24. Esta Bula es la 79 en el tomo 6. del Biliario Do.
ni'micano. Vase Bremond en e) tomo 8., trat. de consensn bullar>t tt 1., cuest. 9.", nttm. 37.

88
ra casualidad que se trasladen las fiestas de dicha orden, se trasla
den juntamente las Indulgencias.
Respondo lo segundo con Mateuci ("), Minderr y Juan Pitoni, que aun cuando una fiesta que tiene Indulgencias, se traslade1
cqn la obligacin de oir Misa y abstenerse de trabajar, todavia no se
traslada la Indulgencia sin que haya una concesin espresa. Esta
conclusin es contra Crlos Guyt (fe), Cavalieri, Vigand y otros.
La razn de ella es, porque como por una parte la S. C. de Indul
gencias ha declarado por ley general que cuando una fiesta que
tiene Indulgencia se traslada, no por eso se traslada la Indulgen
cia; y por otra parte unas veces ha concedido la gracia de que la In
dulgencia se traslade con la fiesta, y otras la ha negado, segn pue
de verse en los Decretos que refiere Amort; de aqu es, dice Min
derr, que habindose reservado la Sagrada Congregacin este jui
cio, se necesita siempre de una concesin especial para que se ha
ya de trasladar la Indulgencia.
Respondo ltimamente con Espiridion Tal (), que cuando
una fiesta que tiene Indulgencia se traslada perpetuamente para
otro dia, cesa del todo la Indulgencia; y para que esta se traslade
es menester nueva concesin pontificia.As lo decret la S. C. de
Ritos en 17 de Junio de 1684 (j) con aprobacin de Inocencio XI.
Pues concedindose las Indulgencias, dice Cavalieri (fe), en honor
de la fiesta que ya no se puede celebrar en aquel dia, como cesa en
ese dia lo principal que es la fiesta, cesa tambin lo accesorio que
son las Indulgencias. Acerca de lo cual advierto lo primero que la
Indulgencia plenaria, concedida en 1071 por Clemente X todos
los fieles que habiendo confesado y comulgado asistiesen la Misa
solemne del Santsimo Nombre de Mara en cualquier Iglesia de
los dominios del Rey Catlico, ha cesado ya; porque esta fiesta se
celebraba antes en dichos dominios el dia 17 de Setiembre, y aho
ra se celebra en toda la lglesia el domingo infraoctavo de la Nati
vidad de la Virgen. Hago esta advertencia, porque escribiendo va
rios Autores (/) que se concedi esta Indulgencia, nada dicen de
[g] Mateuci en el Oficial de Curia, cap. 26, nm. 25.Minderr, parte 1.* desde l n
mero 726. Juan Bautista Pitoni de los Sagrados ititos, nm. 1033.mort citado.
[h] Guyt en su Heorlulogia, lib. 2 , cap. 18, cuest. 12.Cavalieri, tom. 2., dec. 118.
Martin Vigand en el Tribunal de Confesores, trat 14, nm. 99.Potesta, Diana, Gobt
[i] Tal sobre los Decretos de la S. C. de Ritos, impresos en Venecia 1785, nm. 575.
[j] Hallars este Decreto en el tomo 7. del Bulario romano, despus de la Bula 16 de
Inocencio XI.
[k] Juan Miguel Cavalieri en el tomo 1 de sus obras litrgicas, impresas en Basano 1778 6obre el Decreto 98.
[1 Porrea de Indulgencias, libro 2.", cap. 9.aEl Bulario do Guerra, tomo 1. El de
Qucrubino, tomo 0.; y el de Coquelines, tomo 7.

m
su cesacin, pudieiido fcilmente hacerlo. Advierto lo segundo que
tambin ceso por la misma causa la Indulgencia plenaria concedi
da por Clemente XIII (11) las Iglesias de mi orden para el dia 27
de Noviembre en que celebraba la fiesta de todos sus Santos; pero
habindose trasladado perpetuamente dicha fiesta para el dia 29
del mismo mes, hay en l Indulgencia plenaria concedida despus
por Pi VI (ni) en 1781. Advierto ltimamente que las Indulgen
cias concedidas por Clemente VII y Clemente VIII para la fiesta
del Santsimo Nombre de Jess, de que har mencin en la cuestin
vigsima primera del tomo 2., cesaron del todo para aquellos que
celebran dicha fiesta en la Dominica segunda despus de la Epifa
na. Toda la religin franciscana se sujet como debia (n) al De
creto de Inocencio XIII, celebrando dicha fiesta en la referida Do
minica; pero reflejando la familia de los observantes, dice Minderr (%), que no la celebraba ya en el mismo dia en que habia acae
cido el Triunfo del Santsimo Nombre de Jess, y que las Indulgen
cias estaban concedidas, precisamente para el dia 14 de Enero, ob
tuvo nueva concesin de Benedicto XIII para volver celebrarla
el dia 14, de la cual concesin hacen memoria Cavalieri (o), Tal
y Merati. Esta, esta es la causa porque hemos seguido celebrn
dola en el dicho dia; no la que dice Pitoni (/>), de que queremos es
cudarnos con el privilegio antiguo. Adems de que en el Martiro
logio, en el Misal y en-el Breviario Serficos, aprobados por Pi VI
en 1785, se halla tambin esta fiesta el dia 14 de Enero.
CUESTION XXVIII.
Las Indulgencias laprovechan las Animas del purgatorio?
Antes de resolver esta cuestin, supongo lo primero que es de
f que hay purgatorio (a). Este es un lugar junto al infierno, adon
de van segn la ley comn los que mueren en gracia de Dios de
biendo por sus pecados alguna pena, para ir despus gozar de la
Por un Rescripto que trae Ferrari?, palabra Indulgencia, art. 5., nm. 82 y 43.
[m] Vase e] R. P. Fr. Jos de Avila en su Coleccin de Indulgencias, impresa en M
jico 1787, <lia 29 de Noviembre.
[n] Enrique Pisart en la Reposicin de las Rbricas del Misal romano, parte 5., tt. 2.
Tal en el nrtm. 900 y 913.
[] En la parte 2., nrim. 342.
o] Cavalieri, temo 1. sobre el Decreto 100.Talo, nm. 913.Merati en el tomo 2.",
.", cap. 8."
Tp] Juan Bautista Pitoni de los Sagrados Ritos, nm. 1414.
\a] El Concilio general Florentino al fin de la sesin 25 en el tomo 13 de Lab.Vase
Martin Prez do Ayala en la obra de las Tradiciones, impresa en Valencia 1776, tomo 1.
parte 2., consideracin 5.": Alfonso de Castro contra las Herejas, impreso en Madrid 1773,
palabra purgatorio. Bclannino, Goti, &c.
14

90
gloria eterna donde no pueden entrar sin estar enteramente puri
ficados. Dije segn la ley comn] porque algunas veces dispensa
Dios en esta ley, y decreta que algunas Almas tengan su purgato
rio en otras partes, para instruccin de los vivos para socorro
de los difuntos.Supongo lo segundo que, segn doctrina de San
Agustn (6), las penas del purgatorio son mucho ms graves que
todas las que se padecen en este mundo; y aun aade Santo To
ms, que la pena ms pequea del purgatorio escede incomparable
mente la mayor de este mundo. Considera las tribulaciones del
Santo Job, los suplicios ms horribles que invent el ingenio de los
tiranos para afligir los hombres, los tormentos ms inhumanos
que hizo sufrir los Mrtires el furor rabioso de los' gentiles y de
los hereges; y cree que todos ellos en comparacin del fuego del
purgatorio son leves, dice San Gregorio Magno (c). Y no porque
son tan graves estas penas, se acaban presto. Hay muchas Almas
en el purgatorio que han estado all penando mucho tiempo. Vase
lo que dije sobre esto en la cuestin VII hacia el fin. Supongo lo
tercero que de todos los adultos que se salvan, son pocos los que van
al cielo sin pasar por el purgatorio. De innumerables Almas que
supo Santa Teresa de Jess que se salvaron, solo tres dice la San
ta (rf) que dejaron de ir al purgatorio. Pero no me admiro; pues veo
en la Historia Eclesistica que aun algunos Santos que veneramos
sobre los Altares, padecieron en el purgatorio antes de subir al cie
lo. San Pedro Damiano (c) refiere para nuestra enseanza el pur
gatorio de San Severino, Obispo de Colonia; y San Gregorio Mag
no cuenta de San Pascasio, Dicono de Roma, que mientras esta
ba su cuerpo en el fretro haciendo milagros, estaba su Alma en el
purgatorio padeciendo atrocsimas penas. Oh, severidad de la justi
cia divina! qu poco se acuerdan de t los pecadores! Ultimamente,
supongo que no pudiendo los que estn en el purgatorio merecer ni
pecar porque se les acab la vida, tampoco pueden satisfacer Dios
por sus pecados, sin es abrasndose en aquellas voracsimas lla
mas; pero reciben alivio, dice el Concilio de Trento (y), con los su[b] San Agustin en el tomo 4. de sus obras, impresas en Paria desde 1689 sobre el Sal
mo 37, vereo 2.Santo Toms en el 4., dist. 21, cuestin 1.", rt. 1., cuestin 3."Na
varro al fin del tomo 1.
[c] San Gregorio M., tomo 3. de sus obras, impresas en Pars 1705 sobre el tercer Sal
mo Penitencial, verso 2. Belarmino, libro 2. de gmiiu columba, cap. 9.
[<f] Santa Teresa, tomo 1. de sus obras, impresas en Madrid 1742 en el cap. 38 de 8U
Vida, nm. 23.El limo, y V. don Juan de Palafox en el tomo 8. de sus obras, impresas en
Madrid 1762 en la obra Luz los Vivos, nota 16 la relacin 110.
[elSan Pedro Damiano en el tomo 3. de sus obras, que he visto impresas en Basano 1788,
opiinculo 34, cap. 5.San Gregorio, tomo 2. en el libro 4." de los Dilogos, cap. 40 y 41.
[f] En el Decreto sobre el purgatorio.

91
fragios de los feles que son las oraciones, las limosnas y los ayunos
que aplican por los difuntos, y principalmente con el Santo Sacri
ficio de la Misa. Lo cual supuesto,
Respondo con San Buenaventura (g) y Alejandro de Ales,
que las Indulgencias aprovechan las Animas del purgatorio por
modo de sufragio. Se prueba lo primero, por la prctica comn
de la Iglesia; pues disputar contra ella, como dice San Agustin ( A),
es una insolente locura.Lo segundo, por el consentimiento comn
de los Papas, especialmente por las declaraciones- que han hecho,
Sixto IV contra Pedro de Osma, Len X contra Lutero, y Pi VI
contra el Snodo de Pistoya (t).Lo tercero en fin, porque si los
sufragios de los vivos; esto es, cualesquiera obras buenas que apli
can los vivos por los muertos les aprovechan para la remisin de
sus penas, puesto que los fieles difuntos que estn en el purgatorio
son todava, dice San Agustin (j), miembros de la Iglesia catlica,
unidos nosotros por la t y por la caridad; tambin les aprovechan
las Indulgencias que son, como afirma el Doctor Serfico, de los su
fragios ms escelentes y ms eficaces de la Iglesia.Mas para que
valgan las Indulgencias las Animas del purgatorio es menester,
dice Santo Toms (fe), que se esprese as en la forma de la conce
sin; pues de otra manera no les aprovecharn.
Y qu quiere decir que les aprovechan por modo de sufragiot
rara que entiendas bien esto, te responder con alguna difu
sin. Las Indulgencias de un modo se aplican los vivos, y de otro
los difuntos: los vivos por modo de absolucin y paga (/), y
los difuntos por modo de sufragio y ayuda: me esplicar. El Sumo
Pontfice, como pastor universal que es de toda la Iglesia, usa de las
llaves que Jesucristo le confi para abrir las puertas del cielo los
que las tienen cerradas. Con estas llaves franquea todos los cris
tianos el tesoro de las Indulgencias, pagando de l la divina jus
ticia lo que debemos los vivos, y lo que deben tambin los difuntos.
Pero como los vivos estamos bajo de su jurisdiccin inmediata, y
los difuntos no; como es juez de los que vivimos unidos l en la
[g] San Buenaventura en el 4., dist. 20, parte 2., art.
cuestin 5.*Alejandro de
Ales en la Suma de la Teologa, parte 4., cuestin 23, miembro 5.Vi esta Suma en San
Francisco de Toluca.
h] En el tomo 2., Epet.54, nm. 6.
i] Vase la prop. 42 condenada en la Bula Auctoremfidei, y lo que dije en la cuestin 16.
j] San Agustin, tomo 7." en el libro 20 de la Ciudad de Dios, cap. 9.
1] SantoToms en el 4., dist. 20, cuestin
art. 5., cuestin 3.* lo 2.; y dist. 45,
cuestin 2., art. 3., cuestin 2.'Goti, dub. 4.
[I] Belarmino, libro 1. de Indulgencias, cap. 5. y 14.Reginaldo en los nmeros 152
y 192 Vase sobre esto una Bula de Sixto 4., que empieza Romani, en Amrt, parte 2.* de
eu Historia, sec. 2.", \. 3.; y en Minderr, parte 2. al fin de la conferencia 1.*

92
Iglesia militante, y no lo es de los que murieron ya y estn en el pur
gatorio; paga por los unos de diferente modo que por los otros. Res
pecto de los vivos, l mismo en persona de Jesucristo y revestido
de su autoridad, se hace pago del tesoro de la Iglesia; y como que
es nuestro juez legtimo, nos absuelve inmediatamente de nuestras
deudas, y nos da por libres en la presencia de Dios. Mas respecto
de los difuntos, no los absuelve de sus penas ni puede absolverlos,
dice San Buenaventura; pues estn ya fuera de su jurisdiccin, si
no que ofrece Dios del tesoro de la Iglesia todo cuanto necesitan,
para que salgan cuanto antes de aquellas penas, mediante la acep
tacin divina. De aqu es que cuando decimos: Hoy, visitando los
Altares, se saca Anima del purgatorio, la cual locucin desagra
da algunos Telogos (11); no queremos decir que si visitamos los
Altares aplicando la Indulgencia plenaria por un Alma del purga
torio, infaliblemente la sacamos de l. Lo que queremos decir es,
que por nuestra visita de Altares ofrece Dios el Papa, del tesoro
de las satisfacciones de Cristo y de los Santos, todo cuanto necesita
aquella Alma para que salga del purgatorio. Pero como depende de
la voluntad divina el que acepte nuestro Seor lo que el Papa le
ofrece por aquella Alma, de aqu es que saldr ella inmediatamen
te del purgatorio, si Dios quiere aceptarlo; mas no saldr por en
tonces, si Dios por sus altos juicios no lo acepta.
El Cardenal Cayetano (m) y Crdoba requieren otras condi
ciones, para que las Animas del purgatorio valgan las Indulgen
cias. Dicen, fundados en la autoridad de San Agustn y San Gre
gorio Magno, que no basta que estn en gracia de Dios, sin que es
menester que cuando vivan se hiciesen dignas de conseguirlas con
obras de penitencia y de misericordia.Pero esta opinin, dice Belarmino (n), es desechada comunmente por los Telogos que no escluyen de los sufragios ninguna de las Almas del purgatorio,- pues
por una parte estn todas necesitadas, y por otra unidas nosotros
con el vnculo de la caridad. Ni los Santos quisieron decir otra cosa,
dice Rabiando ().
Sin embargo, habiendo prometido Jesucristo que los misericor
diosos alcanzarn misericordia, con cunta mas facilidad acepta[U] Juan Bautista Tiers en el Tratado de las Supersticiones, tomo 4., que he visto im
preso en Pars 1745, libro 7., cap. 16 y 18.
[m] Cayetano en el Tratado 16, cuestin 5.Crdoba, cuestin 14.
[n] Belarmino, libro L de Indulgencias, cap. 14.Suarez, tomo 19, disp. 53, sec. 4.
Minderr, parte 2.", nm. 31.Zacaras Pascualigo, tomo 1. del Sacrificio de la Misa, im
preso en Venecia 1707, cuestin 733.
[] Tefilo Rainaudo en el tomo 15, Heterclita, parte 2.\ sec. 3.a, punto 1. desde el
nm 14.Navarro, notab. 22, nm. 46.Palao, punto 10, nm. 11.
,

93
ra nuestro Seor las Indulgencias y los dems sufragios por aquelos que fueron solcitos en ganar Indulgencias para s y para las
Animas del purgatorio, que por aquellos otros que nunca se acorda
ron de sus difuntos, ni usaron de misericordia con los pobres? Asi
vemos en la vida de Rbano Mauro (o) que Dios no quiso aceptar
por algn tiempo los sufragios que le ofreca el monasterio de Fuldes por el alma de su mayordomo Edelardo, porque cuando vivia
robaba las limosnas los pobres, y defraudaba los sufragios los
religiosos. Otro caso semejante refieren nuestras Crnicas (/>) de un
religioso, que habiendo sido descuidado en aplicar por los frailes
difuntos los sufragios que mandan nuestras leyes, dispuso la justi
cia divina que cuando l estaba en el purgatorio, no le aprovecha
sen los que le aplicaban otros, sino que se cumpliese en l lo que
dijo el Apstol Santiago (q): "se har juicio sin misericordia al que
"no la tuvo con su prjimo."
A vista de estos ejemplos, abramos los ojos los que vivimos en
este mundo. Con la medida con que midamos otros, dice Jesucris
to (r), con esa misma se nos ha de medir nosotros. Si queremos
que nos trate Dios con misericordia en la otra vida, compadezc
monos ahora de las Almas que estn en el purgatorio. Ellas son es
posas de Jesucristo, y muy agradecidas. Sus penas son cruelsimas,
y no pueden socorrerse s mismas: socorrmoslas nosotros que po
demos. Acaso estn all nuestros padres, nuestros hermanos, nues
tros amigos, esperando nuestros sufragios: no seamos inhumanos
con ellos. "Quin hay, decia el seor Palabx (*), quin hay tan
"cruel de corazn, que ya que se olvide de s en esta vida, pueda ol"vidarsede su padre y madre, hermanos y amigos que estn penan
do en la otra? Q,ue aquel quien arrastran las pasiones, no se me
jore ni obre lo bueno, malo es; pero que teniendo su padre cau"tivo y preso en el purgatorio, pudiendo con una cosa tan fcil como
rezar el Rosario, no le saque de la prisin, es ingratitud sobre to!,da ingratitud."
A poca costa podemos aliviarlos. Cuando omos Misa, cuando
rezamos el Rosario la Corona, cuando recibimos la Comunin (/),
cuando hacemos cualesquiera otras obras buenas, ofrezcmoslas
[o] Juan Tritemio en la Vida de Rabino Mauro, Arzobispo de Maguncia, libro 2.aEs
t al principio de las obras de Rabino, impresas en Colonia 1626.
[p] El limo. Fr. Damin Cornejo en la Crnica Serfica, p%rte4.", libro 1., cap. 35.
Vadingo en sus Anales, al ao 1383, nm. 2.
<l] En el cap. 2. de su Epstola, verso 13.
rj San Lucas en el cap. 6. de su Evangelio, V. 38.
j En el tomo 3., parte 2., Pastoral 10, ni'im. 28.
/] Mindcrr, parte 2.", nm. 141. Lambertini, Vidal.

94
por las benditas Animas del purgatorio. Qu fcilmente podemos
socorrerlas con Indulgencias! cuando yo diga en esta obra que son
aplicables por los difuntos, cuando lo diga el R. P. Avila en su
Cuaderno de Indulgencias de Mjico, aplcaselas con tiempo, segn
te dir en la siguiente
CUESTION XXIX.
Cuando una Indulgencia es aplicable por los difuntos, en qu
tiempo se les ha de aplicar?
Como escribo para doctos ignorantes, es menester aclarar las
cosas. Supongo pues lo primero con San Buenaventura (), que
cuando los sufragios se aplican por alguna Alma en particular, aun
que todas las del purgatorio, como que estn llenas de caridad, se
gozarn del bien de su compaera, ella percibe por lo comn el
fruto de tales sufragios.Supongo lo segundo con Francisco Suarez (d) y Navarro, que cuando decimos que las Indulgencias, cua
lesquiera sufragios aprovechan los difuntos, no entendemos por
difuntos las Almas de los que estn en el cielo, porque estas no tie
nen deudas que pagar; ni las de los nios del limbo, porque care
cen de la gracia de Dios; ni tampoco las de los condenados, porque
en el infierno ya no hay redencin; sino que entendemos las Al
mas de aquellos difuntos que estn penando en el purgatorio.Su
pongo finalmente que hay muchas Indulgencias que pueden los vi
vos, ganarlas para s, aplicarlas por modo de sufragio los di
funtos. Tal es la Indulgencia plenaria de Porcincula para los cris
tianos que en el dia 2 de Agosto se confiesen, comulguen, y visiten
una de las Iglesias de la religin serfica, pidiendo Dios por las
necesidades comunes de la Iglesia; y tales son otras muchas Indul
gencias de las que he hecho, y har mencin en esta obra. En esta
suposicin, se pregunta jen qu tiempo el que quiere ganar la Indul
gencia por un difunto, ha de aplicrsela?
Respondo con Luis Nogueira (c) y el Cardenal de Lugo, que
el que quiere ganar la Indulgencia por una Alma del purgatorio,
debe tener intencin de aplicrsela al tiempo de hacer las diligen
cias para ganarla; verbigracia: Vas ganar la Indulgencia de Por
cincula por el alma de tu padre difunto, debes apcarsela des[a] San Buenaventura en el 4 , dist. 45, art. 2., cuestin 3.Santo Toms en el 4.,
dist. 45, cuestin 2.', art 4.Martin Carrillo sobre la Bula de Difuntos, parte 2.", cap. 10.
Fr. Antonio de k Natividad, Silva de Sufragios en portugus, lib. 7., cap. 6.
[b] Suarez, disp. 53, sec. 1.Martin Navarro, notab. 22, nm. 3.
[c] Nogueirn en la esposicion de la Bula de la Cruzada, disp. 28, nm. 359 y 361.Gobit, nm. 492 y 493. Lugo, nm. 74 de las Indulgencias.

95
tinarsela antes de hacer la ltima obra para ganarla. Pondr otro
ejemplo. Pudiendo el que tiene la Bula de la Cruzada en los do
minios del Rey Catlico y del Fidelsimo ganar en los dias de es
tacin las Indulgencias, tanto para s como para las Animas del
purgatorio, el que quiere ganarlas para las Animas, debe antes de
visitar los Altares, tener intencin determinada de aplicarlas,
bien todas en comn (rf), alguna de ellas en particular. Y por
que aquella Alma que t sealas en particular, puede no estar en
el purgatorio, ser muy acertado, dice el P. Mas (e), sealar condicionalmente otra Alma, y otra, y otras.La razn de la conclu
sin es, porque como la obra es propia del que la hace, si este no
dirige su intencin en favor de otro, siempre la retendr para s. Y
la tal intencin en favor de otro, debe preceder necesariamente
la obra buena; porque yo no podr absolutamente aplicar mis obras
otro sino en cuanto estn debajo de mi dominio, y es evidente que
ya no estn debajo de mi dominio luego que acabo de hacerlas; pues
nadie es seor ahora de lo que tuvo antes, sino puede ya disponer
de ello. Y por eso debo hacer la aplicacin cuando estoy haciendo
las diligencias para ganarlas.
En los dias en que se saca Anima debes determinar t mismo,
dice Moneada, el Alma por quien aplicas la Indulgencia; como tam
bin, si tomas la Bula de difuntos, en la que concede el Sumo Pon
tfice Indulgencia plenaria, debes sealar t mismo el Alma por
quien la aplicas. Y aunque es plenaria la tal Indulgencia, es sano
y prudente consejo tomar dos Bulas en un ao por un mismo difun
to, y continuar los aos siguientes en tomrsela, aplicarle muchas
Indulgencias plenarias, muchas Misas en Altar privilegiado, &c;
porque aunque es verdad que una Indulgencia plenaria iguala to
das las penas que debe una Alma en el purgatorio, nunca se sabe de
cierto que aquella Indulgencia que se le aplica, tenga en particular
esa eeacia. La causa de este misterio no podemos los hombres des
cubrirla, porque los juicios de Dios (/) son un abismo sin suelo, son
para nosotros impenetrables; pero sin embargo voy rastrearla (g).
Ya dije en la cuestin pasada que las Indulgencias que se con
ceden los muertos, dependen de la aceptacin divina. Ahora aa
do que asi como es menester una multitud de circunstancias para
que acepte Dios las tales Indulgencias, asi no dudo que faltando
[d] Andrs Mendo sobre la Bula de la Cruzada, disp. 20, nm. 10. Pedro de Moneada
en la Declamacin por las Almas del purgatorio, cap. > 0 del libro 2. desde el nm. 18.
[el Fr Luis Masen las Adiciones Ferrer, parte 1.*, nm. 853[/ ] Salmo 35, 7."Fr. Diego Fernandez sobre este lugar.
[g] Vase lo que dice Navarro notab. 22, nm. 50 y 51. Y Rainaudo en la sec. 3." ci
tada, punto 1., nm. 19.

*
96
cualquiera de ellas, puede el Soberano Juez no querer aceptarlas.
Aun suponiendo con algunos Telogos (A) que las Indulgencias
que se aplican los difuntos les aprovechan infaliblemente, y que
los Papas que las han concedido tuvieron causa justa para ello,
(las cuales suposiciones no s si Dios las har) qu sabemos si el
que hizo la obra para aplicarles la Indulgencia, puso en hacerla
todos los requisitos necesarios para que fuese acepta los divinos
ojos? Quin es capaz de saber si aquella Alma por quien se aplica
la Indulgencia, se halla ya en disposicin de salir cuanto antes de
aquellas penas; tal vez la niega Dios por algn demrito el fru
to de aquella Indulgencia? Si, segn opinin de San Gregorio Mag
no (i) y de los Doctores Anglico y Serfico, sali el alma de este
mundo sin que se le perdonaran algunos pecados veniales, quin sa
be sin querr Dios perdonrselos hasta que la actividad del fuego
del purgatorio se los consuma; y entonces de qu la servirn las
Indulgencias, mientras no se le perdonen las culpas? Y finalmente,
qu sabemos si es verdadera la sentencia de Crdoba y el Carde
nal Cayetano, quienes afirman que los que en esta vida no quieren
hacer penitencia de sus culpas, ni se ejercitan en obras de miseri
cordia, ni se aplican ganar Indulgencias para s ni para las Ani
mas del purgatorio; en una palabra, que viven con tanta negligen
cia en este mundo que apenas se salvan, no son dignos de que tan
presto les conceda Dios Indulgencia plenaria? Ciertamente que to
das estas cosas nos convencen de que el que vive, nunca est cier
to ni seguro de que la Indulgencia plenaria, ni otros cualesquiera
sufragios que haya ofrecido por una Alma, la han sacado infalible
mente del purgatorio. Y por eso dije que es saludable consejo tomar
muchas Bulas por una Alma del purgatorio, y aplicarla condicionalmente muchas Indulgencias y sufragios; pues como dice San Agustin (j), mejor es que sobren estas cosas los que nunca les daan,
que no el que les falten sindoles tan provechosas. Finalmente, la
se la Insinuacin de la divina piedad en la Vida y Revelaciones de
Santa Gertrudis (&); y en el libro 5. los captulos 17, 18, 19, 22 y
24, se ver confirmado todo lo que llevo dicho.
[h] Suarez, disp. 53, scc. 3.' Domingo Soto en el 4., dist 21, cuestin 2."Antoine,
cue6tion 17. Minderr, parte 2.", nilm. 11.Diana, Colet, Ferraris, Charmes.
[i] San Gregorio Magno en el tomo 2., lib. 4., de los Dilogos, cap. 39.San Isidoro
de Sevilla en el tomo 2. de sus obras, impresas en Madrid 1778, lib. . de los Oficios Ecle
sisticos, cap. 18. Pedro lombardo en el 4. de las Sentencias, dist. 21:Santo Toms en
el 4., dist. 21, cuestin l.",art. 3. San Buenaventura en el 4., dist. 21, parte 1.*, art. 2.,
cuestin 1.El Tostado sobre el cap. 25 de San Mateo desde la cuestin 711 hasta la 724.
\f\ San Agustn, tomo 6. en el lib. del Cuidado por los Muertos, cap. 18. Dimas Scrpi
en el T ralado del Purgatorio, cap. 68.
[k] Ett impresa en Madrid esta preciosa obra el ao de 1782.

97
CUESTION XXX.
El que aplica la Indulgencia por una Alma del purgatorio, es
preciso que est en gracia para que perciba el Alma elfruto
de la Indulgencia?
Mas adelante dir que el que ha de ganar cualquiera Indul
gencia para s, es necesario que por lo menos al tiempo de hacer la
ltima diligencia se halle en gracia de Dios. Ahora no pregunto
eso; sino que pregunto si el que hace las diligencias para socorrer
una Alma del purgatorio por medio de la Indulgencia que le apli
ca, es preciso que est en gracia? A lo cual
Respondo que si el que hace .las diligencias no tiene actual
afecto al pecado mortal en el tiempo que las practica, podr ganar
la Indulgencia para alguna Alma del purgatorio.Esta conclusin
es la ms comn y la ms probable, aunque la contraria es la ms
segura. Es esta la mas comn; pues la llevan los mas de los Telo
gos y Canonistas que he visto sobre este punto, que son ciertamen
te muchos (a). Y es la mas probable por las razones siguientes:
Primera.Para que uno que est en pecado mortal gane la
Indulgencia para s, es menester que se disponga con algunos actos
penales y meritorios, lo menos con el ltimo al que sigue inmedia
tamente la adquisicin de la Indulgencia, la cual no puede conseguir
sin el estado de gracia. Y por qu? Porque el que es enemigo de
Dios por la culpa, no es digno de que Dios le perdone la pena de
los pecados que cometi antes; y mucho menos por medio de la In
dulgencia que es un favor, propio solamente de los que estn en su
gracia. Es asi que la Indulgencia de que tratamos, no la adquiere
para s el que hace las diligencias, sin aquel difunto por quien las
hace, el cual suponemos que est en gracia como que se halla pe
nando en el purgatorio: luego no es necesario que el que hace las di
ligencias para que otro gane la Indulgencia, se halle en estado de
gracia. No es lo mismo, dice Suarez (6), ganar uno la Indulgencia
[a] Rodrigo de Arriaga en el tomo 8. de su Teologa, disp. 28, sec. 4., nilm. 17.Jos
Angles sobre el 4., parte 2.* en la cuestin de Indulgencias, art. 2., dific. 4.aFrancisco
Monacelli en el tomo 2. de su Formulario legal prctico, tt. 16, frmula 6., nm. 2: est
impreso enVenecia 1751. Lucas Pineli, Noticias de la otra vida, parte 1.a, cap. 28, nn. 21.
Teodoro, parte 1., cap. 14, art. 8.Paserino, cuest. 119, ndm. 924.Minderr, parte 1.,
nrtm. 407; y parte 2.", nrm. 28.Mendo, Nogueira, Trullenc, Tamburino, Jaime Esteva y
Diego Ramos sobre la Bula de la Cruzada.Potesta, Guijarro, el Valense.
[ft] Suarez, disp. 53, sec. 4.Rainaudo en el punto 5. citado, cuestin 5.Juan de Silveira en el Opsculo 2., resolucin 8.a, cuestin 9."Leandro, Mastrio, Laimn, Filiucio, Giribaldo, Castropalao.
15

98
j ara s, que procurar ganarla para otro; pues en el primer caso se
requiere el estado de gracia en el que la ha de ganar, no en cuanto
hace las obras que se mandan, sino en cuanto ha de recibir el efec
to de la Indulgencia. Y asi, no hay inconveniente que el que est
en pecado pueda conseguir algn bien para otro, y no pueda con
seguirlo para s; pues l tiene el bice del pecado, y el otro no.
Segunda.Aunque el malo no puede satisfacer rigurosamente
ni por s ni por otro, en nuestro caso no satisface el malo, dice el
Canonista Navarro (c), sino que hace aquella obra y cumple aque
lla condicin, por la que el Papa da al difunto del tesoro de la Igle
sia, las satisfacciones de Cristo y de los Santos. Pregunto, no pone
en egecucion todo cuanto el Papa le manda, y del mismo modo que
se lo manda? s por cierto. Luego no habiendo de recibir l mismo
el fruto de la Indulgencia, y estando concedida por otra parte en
favor de las Animas del purgatorio, qu inconveniente hay en que
la aplique una de ellas que est en gracia de Dios como se supo
ne, y dispuesta para recibirla? Otra cosa seria, lo primero, cuando
el Papa mandase que se hiciera la obra en estado de gracia: pues
en ese caso, dice Arriaga (d), no podria ganarla para una Alma del
purgatorio el que hiciera la obra, estando en pecado mortal. Y lo
segundo, cuando la obra impuesta requiera estado de gracia (c),
como si mandara una comunin para sacar una Alma del purgato
rio; que entonces no ganara la Indulgencia para aquella Alma el
que comulgra sacrilegamente.
Confrmase. Es opinin bastante comn, que para que un vivo
consiga la Indulgencia para s cuando son varias las diligencias
que ha de practicar para conseguirla, no es menester que se halle
en estado de gracia mientras hace cada una de ellas, sino que basta
que al fin de la ltima obra con que ha de ganar la Indulgencia,
est en gracia; y por tanto, aunque todas aquellas obras no sean sa
tisfactorias, como que estn hechas en pecado mortal, sin embargo
pueden ser una condicin, la cual puesta, conceda el Pontfice la
Indulgencia al que ya est capaz de ella por la gracia. Luego por
la misma razn, dice Dicastillo (/), aunque no sea satisfactoria la
obra que hace un vivo que est en pecado, podr ser una condicin,
fe] Navarro, notab. 22 desde el nim. 30. Felino Sandeo en el Tratado de la Indulgen
cia plenaria, nrtm. 22 y 33.Reginaldo, ntm. 195.Grafi>, Baseo, Juan Machado, Bonacina,
Viva, Lezana, Herinx.
[d] Arriaga en el lugar citado.Crdoba en la cuestin 14 y en la 23.Manuel Rodr
guez, tomo 2. de sus Cuestiones Regulares, cuestin 92, art. 4.
[e] Bordonio de los Legados, cap. 7., cuestin 8., nm. 74. Pascualigo, cuestin 732
de la obra citada. Crlos Biluart en el tomo 19 de la edicin de Mastrich 1770, disertacin de
las Indulgencias al fin del art. 6.
[/] Juan do Dicnstillo, nim. 22-1.

99
la cual puesta, d el Pontfice al difunto del tesoro de los mritos
de Cristo y de los Santos, depositado en el erario de la Iglesia, toda
la Indulgencia que necesita.
Tercera.Aunque el que est en pecado no puede satisfacer
por s, puede satisfacer ministerialmente por otro, en cuyo nombre
por cuyo mandato hace alguna obra buena: y entonces, segun dice
Santo Toms ( ), aunque el que obra en nombre de otro coma
instrumento de l, no est en ese tiempo en estado de merecer, sin
embargo su accin puede ser meritoria por razn del principal
agente. En esta suposicin la Iglesia, dice el Cardenal Toledo (A),
es la que da facultad los vivos para ganar Indulgencias por los
muertos, y las obras que practican los vivos para aplicrselas no
pierden su valor, aunque los instrumentos con que se hacen sean
malos; pues las practican en nombre de la Iglesia, quien nunca fal
ta la gracia. Luego asi como valen los muertos las exequias que
les hace un Prroco que est en pecado, porque las hace en nom
bre de la Iglesia; asi tambin les valen las Indulgencias que les apli
can los que estn en pecado, puesto que hacen sus obras en nom
bre de la misma Iglesia.
Argumento primero.Opnense mi conclusin los padres
Fr. Martin Vigand (i) y Fr. Toms de Charmes, diciendo que nin
guno puede ganar una Indulgencia para otro, si primero no la hi
ciere suya; y como el que vive es menester que est en gracia para
hacerla suya, de aqu es que para ganarla para una Alma del pur
gatorio, necesita tambin estar en gracia.
Pero quin no hecha de ver al instante la falsedad de esta
prueba? Si yo celebro Misas en Altar de Anima, si tomo una Bula de
difuntos por una Alma del purgatorio, no ganar las Indulgencias
para otros sin que pueda ganarlas para mi? Fuera de eso, aun en
las ocasiones en que me concede el Papa que pueda ganar una In
dulgencia para m, aplicarla por las Animas del purgatorio, c
mo podr yo ganarla para otro, despus que la haya hecho mia?
Antes de cantar yo una Misa, puedo aplicarla por m por un di
funto; mas despus que la apliqu por m ya no est en mi mano
[g] Santo Toms en el 4., dist. 45, cuestin 2.", art. 1., cuestin 3: sea en la cues
tin 71 del Suplemento, art. 3.Antonio de San Jos en el Compendio Salmanticense, im
preso en Pamplona 1791, tomo 2., trat. 28, nm. 17.
[h] Toledo en el libro 6. de la Suma, cap. 26, nm. 5.Martin de Torrecilla en la Eaposicion de las Proposiciones condenadas, trat. 3., consulta 5.aDiana, tomo 4., trat. 5.,
resolucin 36; y trat. 1., resolucin 4."Portel, Ferraris, Pelizario, Quintanadueas, Boivn.
[i] Vigand, nm. 96 del trat. 14.Charmes, tomo 7. de la Teologa en el Apndice de
Indulgencias, cuestin 4.", art. 2.Pablo Gabriel Antoine en su Teologa Dogmtica, im
presa en Venecia 1743, tomo 2., tratado de Indulgencias, cuestin 18.

100
lice San Buenaventura (j), el aplicrsela otro. De la misma ma
nera, dice el Santo, si yo gano una Indulgencia para m, no puedo
traspasarla otro. Porque habiendo tenido ella su efecto en m al
mismo tiempo que la gan, no est ya debajo de mi dominio. Por eso
me aconsejan los Telogos y los Expositores de la Bula de la Cru
zada que cuando el Papa me concede una Indulgencia que es apli
cable por las Animas, como la visita de Altares en dia de estacin
de Roma, si yo quiero ganarla por una Alma del purgatorio, debo
tener esta intencin antes de visitar los Altares, como dije en la
cuestin pasada; pues en habindolos visitado no puedo ya disponer
de la Indulgencia (k). Luego nunca es cierto que el que gane la In
dulgencia para otro, la ha de hacer antes suya.
Y en esta suposicin, qu inconveniente puede haber en que
gane las Indulgencias para las Animas el que estando en desgracia
de Dios por el pecado, hace las diligencias debidas sin tener afec
to l? Las obras que entonces hace, aunque no son meritorias en
orden la vida eterna, dejarn de ser buenas y piadosas? Si un
hombre rico en tiempo de jubileo reparte limosna los pobres por
medio de un criado malo, la perversidad del criado ser bastante
para impedir que consiga la Indulgencia el amo? Pues si segn la
opinin de. todos, la malicia del criado no basta para viciar la ac
cin buena de su amo impedir que gane la Indulgencia, por qu
el que se halla en pecado, si hace una obra sin afecto l, ha de es
torbar que el Pontfice reparta el tesoro de las Indulgencias las
Animas benditas del purgatorio que estn en gracia de Dios?
Argumento segundo.Sabemos, segn decia un ciego en el
Evangelio (/), que Dios no oye los pecadores, porque son enemi
gos suyos por la culpa. Sus obras, como que estn hechas en peca
do que es muerte del Alma, son obras muertas: luego no pueden va
ler para la consecucin de las Indulgencias.
Respondo lo primero que aunque Dios no oye siempre los pe
cadores cuando le piden por s, los oye por lo comn cuando le pi
den por los que estn en el purgatorio. "En esto, dice el Autor de un
"Opsculo (//) que se atribuye al Anglico Doctor, y he leido entre
"sus obras, en esto se manifiesta la grandsima misericordia de Dios,
L/] San Buenaventura sobre el 4., dUt. 20, parte 2.", art.
cuestin 3.Astesarto
de Asti en el tomo 2. de la Suma Astense, impreso en Roma 1730, lib. 5 , tt. 40, art. 3.
Crdoba, cuestin 23. Manuel Rodrguez en la Esplicacion de la Bula, }. 8., nm. 13.
[Ar] Moneada en el libro 2. de la citada Declamacin, cap. 9." desde el nm. 11.
[1] San Juan 9., 31.
[U] El Opsculo 63, cap. 2. hcia el fin. Se halla en el tomo 17 de las obras de Santo
Toms, impresas en Amberes 1612, que tengo sobre I mesa.Vase Fr. Simn de Silazar
en el Prontuario de Materias morales, imp. en Sevilla 1701, trat. 37, }. 7.

101
"que no oyendo el Seor los pecadores por s mismos como se dice
"en el Evangelio, los oye cuando le piden por las Animas del pur
gatorio; pues dispone que todas las obras buenas que hacen por
"ellas, les valgan para su alivio y consuelo. Y cuando un Sacerdo
te que est en pecado mortal celebra Misa por las Animas, aun"que l merece por decirla en pecado su condenacin eterna, les
"aprovecha no obstante para la diminucin xle sus penas; porque
"Dios no recibe aquel sacrificio en persona del Sacerdote malo, sino
"en persona de aquellos que murieron en su gracia."
Respondo lo segundo con San Agustin (m), que Dios oye tam
bin los pecadores cuando de veras le llaman, y le piden el perdn
de sus culpas; como oy al Publicano arrepentido, y David cuan
do le dijo de corazn: pequ. Y asi las palabras del ciego se han de
tomar, dice el Santo, como de un catecmeno recien convertido
qu no estaba bien instruido en lo que decia.
Respondo lo tercero con San Buenaventura (n) y San Bernardino, que las obras buenas hechas por uno que est en pecado
mortal, si las hace con buena intencin, le aprovechan para mu
chas cosas. Lo primero, para el aumento de los bienes de la tierra.
Lo segundo, para la diminucin de la pena temporal. Lo tercero,
para resistir al pecado y habituarse hacer obras buenas. Lo cuar
to, para reprimir el poder del Demonio. Y lo quinto, para conseguir
la gracia santificante; pues Dios le va ilustrando el entendimiento
y moviendo la voluntad, para que conozca su infeliz estado, se ar
repienta, y consiga el perdn de sus culpas. De aqu infiere San
Bernardino (w), que las dichas obras buenas si el pecador las aplica
por las Animas del purgatorio, Ies pueden aprovechar, para re
frigerarlas para abreviar sus penas; puesto que no son eternas,
sino temporales. Y del mismo parecer son tambin el piadoso Gerson (o) y San Antonino. Los Doctores Anglico (p) y Serfico
convienen en que el Santo Sacrificio de la Misa, que es el princi
pal sufragio por los difuntos, les aprovecha aunque lo celebre un
Sacerdote malo.
A todo esto miraran los Padres del IV Concilio Mejicano al
[m] San Agustin, tomo 3., parte 2." sobre el dicho lugar de San Juan. Lo mismo dicen
Esto y Calmt.
[n] San Buenaventura en el 4., dist. 15, parte 1.% art. 1., cuestin 6.*San Bernardi
no de Sena en el tomo 1. de sus obras, impresas en Len de Francia 1650, sermn 15, ar
tculo 6. de su Apndice; y en el tomo 2., sermn 61.
[] En el tomo 2., sermn 63, art. 3., cap. 3.; y en el sermn 64, 3." parte principal.
[o] Juan Gerson, tomo 3., sermn 1. y 2. de los Difuntos.San Antonino, parte 3. de
la Suma, tt. 32, cap. 2., }. 3.Navarro en el Manual de Confesores, cap. 3., nm. 7.
[p] Santo Toms en el lugar citado.San Buenaventura en el 4., dist. 45, art. 2.,
cuestin 2."
/

102
que presidi el eminentsimo seor Lorenzana, cuando dijeron en
su Catecismo (q) lo siguiente: "Nos inclinamos que no se aparte
" los fieles, aunque pecadores, de aplicar las Indulgencias los
"difuntos, con tal que no tengan actual afecto al pecado mortal; por"que se puede seguir mucho perjuicio las Almas del purgatorio."
Por consecuencia hablar en particular los devotos de las
benditas Animas que desean socorrerlas con sufragios, y les dir
tres verdades que escribi San Bernardino de Sena (r). "La prime
ra es, que cuanto mas gracia de Dios tengas cuando haces algu"na obra buena por las Animas, tanto mas agradas Dios con ella,
"y las Almas reciben mayor consuelo.La segunda es, que la 1"mosna y cualquiera otra obra satisfactoria que hace un justo por
"alguna Alma del purgatorio, agrada ms al Alma y la da ms ali
vio, que otra que hace por ella un hombre malo que est en peca
ndo. Y la tercera, que aunque uno que est en pecado mortal ha"ga algn bien por las Animas del purgatorio, aquella obra buena
"puede sin embargo aprovechar las Animas; pues si al mismo que
"la hace estando en pecado le sirve para conseguir bienes tempora"les, ya para s, ya para otros, tambin valdr al Alma que est
"abrasndose en el purgatorio, para abreviarla sus penas que le ha"bian de durar por tiempo determinado. Y asi, aunque seas pecador
"te dice el Santo, aunque te halles actualmente en pecado, no dejes
"de rogar Dios por los difuntos (aplicndoles las Indulgencias que
"puedas, como hacia el Beato Andrs Hibernn), dando limosnas,
"y haciendo otras obras por sus Almas; porque tambin ellas pedi"rn Dios por t (Nota 13), para que te conceda la gracia de la
"penitencia, y una contricin perfecta de tus culpas." As sea.
Nota 13.Que Isb Almas del purgatorio piden Dios por sus bienhechores, lo dicen espresamente adems de San Bernardino, san Julin (s) Obispo de Toledo, Santa Brgida, Ri
cardo, Gerson, Suarez, Rainaudo, Moneada, Pedro Tireo, Jos Mansi, Fernando de Castropalao y otros.
[q] Catecismo mayor de dicho Concilio, impreso en Mjico 1772, pg. 117.
[r] En el ltimo sermn citado.
[s] San Julin en el libro 2." de los Pronsticos de la otra vida, cap. 26.Santa Brgi
da, lib. 4. de sus Revelaciones, impresas en Munich 1680, cap. 7.Ricardo en el 4., dist. 45,
art. 7., cuestin 2. y 3.N-Geraon, sermn 2. de Difuntos, cuest. 12.Suarez, libro
1." de la Oracin, cap. 11, nm. 16 y 17.Rainaudo, secion .".de la obra citada, punto
1.a, cuestin 4.Moneada en el libro 4. de la Declamacin, cap. l.Pedro Tireo en la
Sarte 2. de los Lugares infestados, cip. 72. Jos Mansi en el tomo 4. de la Biblioteca
[oral, disc. 6. 0 y 7. del Purgatorio.Fernando de Castropalao en su obra moral, impresa en
Len de Francia 1700, tomo 2., trat. 7., punto 5. desde el nm. 7.

IIK*
CUESTION XXXI.
Puede uno por su propia autoridad aplicar cualquiera Indul
gencia las Animns del purgatorio?
Respondo con el Tostado (a), San Antonino, el V. Orozco y
Jacobo Serri, que las Indulgencias y Jubileos que conceden los Pa
pas los vivos, no se pueden aplicar por modo de sufragio los di
funtos, no ser que se esprese esto en la misma en otra conce
sin pontificia. Esta conclusin es comn, y se prueba con las ra
zones siguientes.Primera, porque asi lo declar Sixto IV, segn
dicen Autores cLsicos (6).Segunda, la concesin de las Indulgen
cias depende necesariamente de la voluntad del que las da, y por
eso se estiende solamente aquellos quienes se conceden: luego
si la concesin de las Indulgencias no se estiende los muertos, no
pueden aplicarse por ellos. Para que valgan las Indulgencias las
Animas del purgatorio, es menester, dice Ricardo (c), que esto se
esprese en la forma de la concesin; pues de otro modo no perte
neciendo ningn subdito aplicar otro la intencin de la Iglesia,
no puede traspasar l el fruto de la Indulgencia.Tercera, cuan
do el Papa concede Indulgencias solo para los difuntos, no se es
tienden los vivos: luego cuando se conceden solamente para los
vivos, tampoco se estienden los difuntos; pues las Indulgencias
nunca valen ms que lo que suenan. Es regla general y sentencia
comn de todos los Telogos, dice Benedicto XIV (</), que las In
dulgencias concedidas los vivos no pueden aplicarse por modo de
sufragio los muertos, no ser que se esprese esto en la concesin.
Luego cuando esto se espresa en alguna concesin pontificia,ya sea
la misma, ya otra distinta, podrn aplicarse por los difuntos.
Muchos son los fieles quienes ha concedido esta facultad la
benignidad de la Silla Apostlica. Con el deseo de aliviar las penas
[o] El Tostado, tomo 21, cuest. 90 sobre el cap. 16 de San Mateo.San Antonino, par
te 1.* de la Suma, tt. 10, cap. 3.El V. Agustimano Pr. Alonso de Orozco en el tomo 3.",
Oraciun 20"por las Animas. Tenemos sus obras que estn impresas en Madrid 1736 en cua
tro tomos, y aprobadas por la S. C.Jacobo Jacinto Serri en sus Prelecciones Teolgicas,
impresas en Venecia 1742, tomo 5., disp. 7.", Preleccion 10. Natal Alejandro, Santo Toms.
[b] Tefilo Rainaudo en la sec. 3. citada, punto 5., cuestin 4.", nm. 17.Crdoba,
cuest. 13, art. 2. Carrillo, part. 2.", cap. 8.Moneada, lib. 2., cap. 9., nm. 8.
[c] Ricardo sobre el 4., dist. 20, art. 3., cuestin 3.Vicente Luis Goti en su Teo
loga Dogmtica, impresa en Venecia 1750, tomo 3., trat. 10, cuestin de las Indulgencias,
dub. 4., 5. 2.
[d] Benedicto XIV en la Bula 21 del tomo 3. de su Bulario Inter prcetritos, }. 24; y en
la instruccin 25.

104
de las benditas Animas del purgatorio que tienen grandes ansias de
ser ayudadas de nosotros, referir aqu de paso algunos indultos
pontificios en que se concede esta gracia; advirtiendo los fieles
que no pueden estender la tal facultad fuera de los trminos de la
concesin. A todas las personas de ambos sexos de las tres rdenes
de nuestro P. San Francisco que viven en los claustros y estn in
mediatamente sujetas al General de la orden, concedi Benedic
to XIII (e) en 9 de Diciembre de 1729 que rezando una vez al dia
delante del Altar en que est el Santsimo Sacramento ( si estn
legtimamente impedidas, en cualquier lugar delante de alguna
imgen de Cristo crucificado, de Mara Santsima) la tercera par
te del Rosario por alguna Alma del purgatorio, y cinco veces el
Padre nuestro, el Ave-Mara y el Gloria Patri por la intencin de
Su Santidad, saquen aquella Alma del purgatorio. Por unRescripto de 25 de Setiembre de 1728 concedi los Padres Jesutas el
mismo Papa (jf) que pudiesen aplicar los difuntos por modo de
sufragio todas las Indulgencias, plenarias y no plenarias, concedi
das ellos hasta entonces, oque en adelante se les concediesen. Las
cofradas y algunas terceras rdenes suelen tener facultad para
.aplicar por las Animas, las Indulgencias que son propias de sus
respectivas congregaciones. Tambin son aplicables por las Ani
mas las Indulgencias que conceden los Papas sus Delegados
los Rosarios, Coronas, Medallas, &,c: las concedidas las Coronan
de Jerusalen y las de Santa Brgida: las del Via-crucis, y la de
Porcincula en el dia 2 de Agosto: las que concede la Bula de la
Cruzada los que en los dias de estacin de Roma visitan los Al
tares: las que se suspenden pralos vivos en todo el Ao Santo: las
que concedi Benedicto XIV los que hacen los actos de f, espe
ranza y caridad; y finalmente, omitiendo otras muchas que pudie
ra decir, si con una caridad heroica te resuelves ceder todo lo sa
tisfactorio de tus obras favor de las Animas del purgatorio, ha
ciendo voto de redimirlas sin obligacin pecado alguno, en ese
caso todas, todas las Indulgencias aun las concedidas por los Obis
pos, Arzobispos y Cardenales, dice Fr. Martin de Barcelona (f),
[e] Vanse Crlos Mara Pernsino en el tomo 3. de la Cronologa Serfica, impreso en
Roma 1752, parte 2., pg. 124.Ferrara, palabra Indulgencia, art. 5., nm. 69.Minderr, parte 2., nm. 396. Diego de Aragonia, Privilegios de los Regulares, impreso en Bolo
nia 1753, trat. 7., cap. 8., nm. 16. Y aunque este dice que la dicha Indulgencia se ga
na toies quoties, me parece que no puede ganarse mas que una vez al dia, como espresamente lo dice Ferraris.
[/] En el tomo I. del Instituto de la Compaa, palabra Indulgencia, }. 29.Reuter mm. 415.
[#"] En el sermn Orculos de la Santa Sede faxer de las Almas del purgatorio, im
preso en Madrid 1791, pg. 47.

105
puedes aplicarlas por las Animas, segn lo han. concedido Bene
dicto XIII 23 de Agosto de 1728, y Pi VI 12 de Diciembre
de 1788 (*W ttH< t.
De todas estas concesiones, hechas por autoridad pontificia,
has de inferir que t no puedes por tu propia autoridad aplicar cua
lesquiera Indulgencias por las Animas del purgatorio como quie
ren defender algunos simples. Porque si cada uno de los fieles pu
diera hacerlo por s mismo, serian intiles tales concesiones. Y
quin, sino un temerario, tendr la osada de afirmarlo? Quin nos
ha dado potestad para disponer del tesoro de la Iglesia? Si los Obis
pos, que tienen facultad ordinaria de conceder Indulgencias, no las
pueden conceder por los difuntos como dije en la cuestin XXIII,
podrs aplicrselas t si el Papa no te lo concede?
Argirs contra la conclusin. Los vivos pueden aplicar sus
obras satisfactorias por los difuntos: luego tambin las Indulgencias,
pues no hay ley alguna que lo prohiba.Fuera de eso, muchas In
dulgencias se conceden espresamente todos los fieles: luego tam
bin se conceden los difuntos que estn en el purgatorio, pues son
cristianos catlicos.
A lo primero respondo que habiendo escrito el P. Gobt (i)
que podiauno por su autoridad propia ofrecer cualesquiera Indul
gencias por los difuntos, se retrat en alguna manera de esta opi
nin, diciendo en la tercera edicin de sus obras que ya no le pa
reca tan probable como antes le habia parecido, por haber escrito
contra ella Antonino Diana (j) y otros dos. A la verdad que la
tal opinin es ciertamente singular; porque quin no echa de ver
la diferencia que hay del ayuno, la disciplina, la limosna y otras
obras satisfactorias, las Indulgencias? "Cualquiera, dice el Ang
lico Doctor (&), puede aplicar sus obras propias quien quisiere,
"y asi puede satisfacer con ellas por el que guste; pero las Indul
gencias no se pueden aplicar otro, sin conforme la intencin
"del que las da." Esta diferencia hay, decia Roberto Belarmino (/),
entre los sufragios y las Indulgencias, que para ofrecer los sufragios
por alguno, ninguna jurisdiccin se requiere; pero s se requiere ju
risdiccin para dar otro las Indulgencias, pues no puede dispen[h] He visto la concesin de Benedicto XIII en los Dilogos del Purgatorio que dio
luz el P. D. Gaspar de Oliden, impresos en Alcal 1732, en la ltima hoja; y la de Pi VI
en el dicho sermn del P. capuchino Barcelona, desde la pg. 14.
[i] Jorge Gobt en la 2.a parte del Tesoro de Indulgencias, cao. 21, cuestin 61.
lj] Tomo 4., trat. 5., resol. 37.
[k] Santo Toms en el 4., dist. 20, cuestin 1.", art. 5., cuestin 3.
[l] Belarmino en el lib. 1. de Indulgencias, cap. 14, cuestin 3."El capuchino Fr. Ber
nardo de Bolonia en el tomo 3." de eu Teologa, trat. 5., nm. 56.Serri en el lugar citado.
16

sar este tesoro sillo '1 que tiene lus llaves de la Iglesia.A lo se
gundo respondo que aunque la Indulgencia se conceda general
mente todos los fieles, en el nombre de fieles no se comprehenden los difuntos cuando no se espresan. Por uso y costumbre de la
Iglesia se ha introducido, dice Antoine (//), cjue en la concesin de
las Indulgencias bajo del nombre de fieles sin otro aditamento, no
se entiendan sino los vivos. Luego aunque las Indulgencias se con
cedan espresamente lodos los fieles, no por eso se conceden
los difuntos.
Instars. Habindose discutido en la Sagrada Congregacin
de Indulgencias, si convendra pedir al Sumo Pontfice que las In
dulgencias concedidas hasta entonces en la Iglesia pudiesen apli
carse por los difuntos, resolvieron los eminentsimos Cardenales
en 19 de Mayo de 1731 "que se suplicase al Santsimo que en cuan
do las Indulgencias que se hubiesen de conceder en adelante, y
"en cuanto las concedidas que se hubiesen de renovar, se diese fa
cultad los fieles para aplicarlas por los difuntos." Es asi que esta
resolucin de los Cardenales fu aprobada benignamente por nues
tro Santsimo Padre Clemente XII, segn consta del Voto (m)
que present en la misma Congregacin el ilustrsimo Arzobispo
de Lerma, Secretario de ella: luego por lo menos, las Indulgencias
que desde entonces se han renovado y las que se han concedido de
nuevo, podrn aplicarse por los difuntos.
Respondo que aunque es cierto que se discuti, se resolvi y
aun se aprob en la S. C. de Indulgencias todo cuanto dice la Ins
tancia*, tambin es cierto que la dicha deliberacin de los Carde
nales nunca lleg tener efecto (), pues ni se firm por el Papa,
ni se promulg por un Decreto general como queria el referido Se
cretario de la Congregacin. Prueba de esto es que las Indulgen
cias concedidas en 1736 por el mismo Papa Clemente XII (n)
los que recen de rodillas por las Animas cuando tocan de noche,
segn dir mas adelante, no se pueden aplicar por los difuntos. Es
verdad que desde entonces suelen conceder los Papas muchas mas
Indulgencias que son aplicables por las Animas, que las que con
cedan antes; pero siempre es menester que lo espresen, como dijo
despus el gran Pontfice Benedicto XIV. Luego para que las In[11] Antoine al fin de la cuestin 15.Suarez, Minderr.
[m] Hallars este Voto en Euscbio Amort, Historia de las Indulgencias, cuestin 14; y
en Minderr, parte '.", nfim. 69.
[n] Amort en el tomo 3. de la Teologa Eclctica, impresa en Bolonia 1753, disp. 7." de
las Indulgencias, cuestin 83; y Minderr en el nm. 44 de la 2.* parte.
[*] Por su Bula Oalettes, me ca la 184 en el lomo 15 del Bulario romano; y la 18-1 enej
tomo 14 del do Coouclines.

105
diligencias que conceden los Papas se puedan aplicar por las Ani
mas, es preciso que asi lo declaren.
De lo dicho en esta cuestin y en las tres anteriores ella, in
ferirs que solo el romano Pontfice puede conceder Indulgencias
que sean aplicables los difuntos. Esta es doctrina comn, dice
Navarro (//).
CUESTION XXXII.
El uso de las Indulgencias es til todos los fieles, aun los
justos y perfectos11.
Respondo que s. Habiendo definido el Santo Concilio Tridentino (a) contra Lutero y sus secuaces que el uso de las Indulgen
cias es sumamente til al pueblo cristiano, siendo los justos y per
fectos la porcin ms sana de este pueblo, es preciso confesar que
ellos tambin les aprovecha. Quin habr en este mundo por
mas perfecto que sea, que no se vea en la precisin de decir al
Seor todos los dias: perdnanos nuestras deudas'1. Luego si los
justos pueden y aun deben pedir Dios todos los dias no solo el perdon de sus culpas, sino tambin el perdn de las penas que corres
ponden ellas; por qu no les ha de ser til buscar este mismo perdon por medio de las Indulgencias, siendo asi que las obras que
ejercen para ganarlas, son buenas (6) y meritorias? Acaso, cuando
los varones perfectos ponen los medios para conseguirlas, no ha
cen al mismo tiempo muchsimas obras santas? No practican en
tonces las virtudes ms sublimes y escelentes? Ellos avivan la f
y ponen toda su esperanza en Jesucristo, por cuyos mritos infini
tos creen y esperan firmemente que han de conseguir el perdn.
Ellos como verdaderos humildes ejercen para lograr las Indulgen
cias, todas las obras penales que se les sealan. Ellos temen la
justicia de Dios que est irritada por sus culpas, y deseando apla
carla y satisfacerla, se arrojan con seguridad en los brazos de la
misericordia divina; y si para ganar la Indulgencia han de confesar
y comulgar como regularmente sucede, hacen actos fervorossimos
[o] Navarro, notab. 22, nm. 4.San Buenaventura en el Compendio do la Verdad Teo
lgica, lib. 7., cap. 6.Este Compendio, que se halla en el tomo 7." de las obras del Doctor
Serfico, impresas en Venecia 1751, lo atribuyen algunos Santo Toms, y otros Alberto
Magno.Martin Bonacina en el tomo 1. dess obras, impresas en Len de Francia 1741,
disp. de las Indulgencias, punto 3., nm. 5; y punto 6., nin. 5.Ruinaudo, nm. 15.Loa
Salmanticences, Minderr.
Ta] En el Decreto sobre las Indulgencias.
[b] Crdoba, cuestin 37.Fr. Pedro Snchez sobre los Cuodlibetos de Santo Toms
en el 2." desde el nm. 305, impresin de Sevilla de 1719 Suarez, disp. 49, sec. 5."Na
varro, notab. 5., nm. 2 y 3.Minderr, parte L desde el nin. 175. -

108
de f, de esperanza, de conocimiento de s mismos, y de amor de
Dios. Ellos invocan los Santos en cuyo honor se conceden las In
dulgencias, y veneran la suprema Cabeza de la Iglesia, unindo
se con ella y obedecindola. Ellos derraman su corazn como agua
delante de la Magestad Divina, pidindola con gran confianza por
las necesidades de la Iglesia y del Estado. Ellos en fin, anonadn
dose al conocer sus miserias, ruegan Dios humildemente les con
ceda el logro de las Indulgencias, por cuyo beneficio le dan gra
cias y le aman.
Por qu pues, infame Molinos (c), porqu nos dices que no es
cosa meritoria ni agradable Dios el "buscar Indulgencias, y que
esto procede del amor interesado de nosotros mismos? Con razn
tu perversa y abominable doctrina fu condenada por la Iglesia (d);
pues das entender en ella que miras con desprecio las Indulgen
cias. No, no pensaba como t San Luis (c) Rey cristiansimo de
Francia, que decia su hijo primognito: "ten una santa ambicin
"de ganar las Indulgencias, haciendo tuyo el tesoro de la sangre
"de Jesucristo." No San Francisco de Sales (f), que aconsejaba
su querida Filotea que procurase entrar en las cofradas para ga
nar Indulgencias. No Santa Clara de Ass (g), no San Vicente Ferrr, no San Antonino de Florencia, no en fin San Pi V, que es
tando prximos la muerte pidieron con instancia una Indulgen
cia plenaria: porque como por una parte eran verdaderamente hu
mildes, se creian necesitados de ella; y como por otra anhelaban
gozar de Dios cuanto antes, queran por medio de la Indulgencia
verse libres del reato de cualquiera pena. Luego no repugna la
perfeccin (A) que las personas espirituales busquen Indulgencias
para s, pues estn dispuestas por otra parte abrazarse con la
Cruz de Cristo. Luego el uso de las Indulgencias es sumamente
til, no solo los tibios y pecadores que han ofendido mucho Dios,
sino tambin las personas espirituales y perfectas; pues segn dite] Miguel de Molinos en la prop. IR.Escribieron contra ella Vicente Calatayud en
su citada obra Mstico-Dogmtica Divus Thomas,^c., impresa en Valencia desde el ao 1744,
tomo 4., parte 1." del lib. 4., disert. 2." desde el ntm. 116.Francisco Barambio en el
disc. 16 contra las proposiciones de Molinos.Matuci en las Observaciones contra los
Quietistas, cap. 14.
[d] Vase la Bula de Inocencio XI Caleslis Pastor de 1687.Es la nica de este Papa
en el tomo 10 del Bulario romano.
[e] Cornejo en el 2. tomo de la Crnica Serfica, lib. 2., cap. 16.Odorico Rainaldo
al ao de 1270, nm. 15.
[/] En la Introduccin la Vida Devota, parte 2., cap. 15.
[g] De Santa Clara y San Antonino lo afirman los Bolandos: de San Vicente, Pedro
de Ribadeneira; y de San Pi, Toms de Granda en la Tiara de San Pi V, lib. 1., cap. ltimo.
[ni Vanse las respuestas del Cardenal Cayetano los heregos en Rainaldo, continua
dor de Jos Anales de Baronio, al ao 1518, desde el nm. 114 hasta el 123.

109
ce San Agustn (i): desventurado el hombre por mas loable que
haya sido, si le juzga Dios sin misericordia!
De aqu infiero con Gobt (j) lo primero, que el que despre
cia las Indulgencias y Jubileos como hacen los luteranos y liber
tinos, peca mortalmente. Lee la prodigiosa Vida de Santa Mara
Magdalena de Pazis en los Bolandos (A-), y all encontrars que un
hombre se conden, principalmente porque habia despreciado las
Indulgencias. Y Ib segundo, que el que por pereza y desidia no
quiera ganar ninguna Indulgencia ni Jubileo (especialmente el uni
versal) cuando se le presenta la ocasin, apenas estar libre de to
da culpa (/), ya porque desperdicia los bienes espirituales con que
le convidan, ya porque es negligente en socorrer espiritualmente
al bien comn, ya por el escndalo que fcilmente ocasionar; pues
es torpe aquella parte que no se conforma con el todo.Dije por
pereza y desidia: pues si alguno dejara de ganarlas para s, por
desear con ansia satisfacer la divina justicia por sus culpas en
este mundo, por querer padecer por ellas en el purgatorio, como
he.Ieido de Santa Catalina de Gnova (//), estara tan lejos de pe
car que obrara entonces lo ms perfecto, dice Lambertini (m).
Argirs contra la conclusin. Las Indulgencias y Jubileos,
en vez de ser tiles las personas religiosas,, les son perjudiciales;
pues si han de hacer las diligencias para su consecucin, andarn
vagueando muchas veces de aqu para all, lo cual ser causa pre
cisamente de que se descomponga y se relaje la disciplina regular.
Luego las Indulgencias no son tiles todos los fieles.
Respondo lo primero con Santo Toms (n), que aunque las
personas religiosas se hallan en estado de perfeccin, como no pue
den vivir sin pecado, pues segn dice Santiago Apstol (m) todos
caemos en muchas faltas) no hay inconveniente en que se aprove
chen de las Indulgencias. Ni por ellas, dice el Santo, se ha de refi] En el tomo 1., lib. 9. de ans Confesiones, cap. 13.
[j] Gobt en su Tesoro, nm. 47; y en el Tratado del Jubileo, cuestin 119.
[k] En el tomo 6. de Mayo, pg. 206 de la edicin do Amberes 1688, F.
[ZJ Kiliano Kacembergr en el cap. de las Indulgencias, nm. 240.Le hallars al fia
del lomo 3. de la Teologa Moral de Esporr, impreso en Venecia 1731. Minderrdel Ju
bileo desde el nm. 58. Juan Clericato en el tomo 1. de las Decisiones Sacramentales, im
presas en Ancona 1757, de la Eucarista, decis. 49, nm. 31. Cayetano sobre la 2. 2.ffi de
Santo Toms, cuestin 186, art. 9., ad 4.mSuarez en el trat. 10 de la Religin, lib. 9.,
cap. 5., nm. 14 y 15.
[U] Los Bolandos en la Vida de la Santa, dia 15 de Setiembre, pg. 163, nm. 55.Rai.
naudo, tomo 15.
[m] Lambertini, lib. 2. de la Canonizacin, cap. 31, nm. 15.Mindcrr en ol easo2.
de la conferencia 3.1 preliminar.
[n] Santo Toms en ol 4., dist. 20, cuestin 1.", art. 5."; y art. 8 , eue3tioneilla 2.
Suma stenae, art. 5."
[] Cap. 3., verso 2 0

LIO
descomponer la disciplina regular; supuesto (pie las persoi religiosas merecen ms observando la vida regular de su orden,
que ocupndose en buscar Indulgencias. Conforme a esta sana doc
trina respondi en cierta ocasin el Cardenal Nicols de Cusa, le
gado ltere de Nicolao V. En el Concilio provincial de Magdeburgo celebrado en el ao de 115 1 (o), le preguntaron si era lci
to un religioso el ir Roma sin licencia, para ganar el Jubileo
del Ao Santo? A lo cual respondi que habia dicbo el seor Pa
pa Nicolao V que la obediencia es mejor que ias Indulgencias. En
efecto cunto mas mrito, deca el Beato Angel de Clavasio (/>),
tendrn los religiosos respecto del premio de la vida eterna, obser
vando la disciplina regular de su instituto, que yendo peregrinar
lejos en busca de las Indulgencias? Pues debemos estimar en ms,
dice Domingo Soto (q), el menor aumento de mrito y de gracia,
que el librarnos enteramente de las penas del purgatorio.
Respondo lo segundo que aunque no puede negarse que las
romeras y largas peregrinaciones son espuestas muchos escesos
y desrdenes, y por tanto se nos vedan comunmente los regu
lares; sin embargo, como esto queda siempre al arbitrio de los Su
periores, si algunos religiosos alcanzando licencia de sus Prelados
van en peregrinacin algn Santuario en solicitud de alguna In
dulgencia, no dejarn de ganarla, dice Ricardo, si hacen las dili
gencias que deben. Antes que la Indulgencia de Porcincula se estendier todas las Iglesias de mi orden, cuntos religiosos, espe
cialmente franciscanos, no iban Ass ganarla? Iban tantos, que
fu preciso encargar los Prelados (r) que no diesen tantas licen
cias. En el ao de 1450 furon en peregrinacin Roma ganar el
Jubileo del Ao Santo, San Diego de Alcal desde Espaa (.9), y
Santa Rita desde el convento de Casia: en el cual ao concurrieron
all con el mismo fin tres mil y ochocientos minoritas. Luego aun
que no todos los regulares podamos ir ganar semejantes Indul
gencias porque la observancia regular no desfallezca, ellas no de
jarn de ser tiles los que puedan ganarlas.
Respondo ltimamente, que porque no andemos los religio
sos de aqu para all en busca de las Indulgencias con menoscabo de
[o] Vase Rainaldo al ao 1450, nm. 10; y la Nota del Mansi.
[ p] En la Suma Anglica, impresa en Venecia 1569, palabra Indulgencia, mm. 22.
h] Soto en el 4., dist. 21, cuestin 2.' al fin del art. 2.Ricardo en el 4., dist. 20,
art. 4., cuestin 2.a
[r] Vadingo en los Anales de los Menores al ao 1295, nm. 12.
[] De San Diego lo dicen Vadingo al ao 1450, nm. 14.Gonzlez en la Crnica.
De Santa Bita, los Bolandos y Fr. Jos Sicardo en su vida,

11!
la disciplina regular, nos conceden muchas los Papas para que pok
damos ganarlas en nuestras propias Iglesias.
Cuando fu General de mi orden el reverendsimo Fr. Cle
mente de Palermo, viendo este zeloso Prelado las muchas licencias
que le pedan sus subditos para visitar personalmente los Santua
rios de Roma, de Loreto, de Ass, y de los montes A Iberne y Varl, acudi al Sum Pontfice Benedicto XIV, suplicndole rendi
damente, que para impedir que los religiosos de su orden se ausen
tasen de los conventos de su morada y anduviesen vagueando de
unos lugares otros con dispendio de la observancia regular, se
sirviese concederles el tesoro grande de las Indulgencias anexas
la visita personal de dichos Santuarios, con la condicin de que die
sen devotamente algunas vueltas por los claustros de sus conventos
y visitasen sucesivamente sus propias Iglesias: la cual gracia pi
di tambin para todas las religiosas de su orden, sujetas su obe
diencia. A esta splica condescendi benignamente Su Santidad el
dia 28 de Abril de 1758 (/), concediendo todas las personas sobre
dichas que confesando, comulgando, y practicando las dems dili
gencias que seala, puedan ganar una vez al ao cinco Indulgen
cias plenarias (una por cada Santuario) en cinco dias diferentes.
Acerca de la cual concesin solo tengo que advertir, que en cuales
quiera dias del ao que uno elija puede lograr dichas Indulgencias.
Las otras diligencias que seala el Papa, son las siguientes:
Por las siete Iglesias de Roma, dar siete vueltas por el claus
tro, y visitar despus el Santsimo Sacramento.
Por el Santuario de Loreto, dar tres vueltas por el claustro,
y visitar una vez el Altar la Imagen de la Santsima Virgen.
Por el Santuario de Ass, tres vueltas por el claustro, y visitar
el Altar Imagen de nuestro P. San Francisco.
Por el Santuario del Monte Alberne, lo mismo.
Por el Santuario del Monte Varal, tres vueltas por el claustro,
y visitar despus el Altar Imagen de Cristo crucificado.
Nota.En algunos conventos en que se hacen estos ejercicios
de comunidad, se selen cantar
Por las siete Iglesias de Roma, las Letanas de los Santos, y
al entrar en la Iglesia la Antfona Petrus Apstolus, V. Constitues, y la oracin Deus cujus dextera, y debajo de una conclusin
Ecclesice tuce.
Por el Santuario de Loreto, se canta la Letana Lauretana, y
1/1 Fr. Francisco Romero en la csplicacion de la Indulgencia de Porcincuja, impresa
en Madrid 1761, pg. 12(>.Npoles en el tomo 4." de la Cronologa Serfica, pg 297.
Ferniris, palabra Indulgencia, art- 5., nm. 81.Minderr, pg. 311.

112
al concluirla, la Antfona Sub tttum pra-sidium,^. Ora pro nobis,
y la oracin Gratiam tuam, y Ecclesiee.
Por el de Ass, se cantan los Himnos de la fiesta de nuestro P.
San Francisco, t. Ora pro nobis, beate P. N. Francisce, y la ora
cin del Santo Deus qui Eclesiam, la que se junta Ecclesiee tute.
Por el del monte Alberne, los Himnos de las llagas de nuestro
Padre al dar las tres vueltas por el claustro, y en la Iglesia la Aa
Crucis apparet hostia, V. Signasti, y al fin Deus qui mira crucis mysteria, la que se junta Ecclesiee.
Por el del Monte Varl, los Himnos Vexilla Regs, y Pange
lingua gloriosi laurear, y en la Iglesia Christus factus est
hasta quod est super omne nomen. V. Adoramus te Christe, y
las oraciones Rspice quoesumus y Ecclesiee tuoe.
De modo que en las dichas vueltas se pida siempre por la
exaltacin de la Santa Madre Iglesia, estirpacion de las heregas,
conservacin del Sumo Pontfice, y paz y concordia de los Prnci
pes cristianos.
Item, todas personas sujetas la obediencia direccin del
Ministro General de mi orden, y los hermanos de cualquier cofra
da fundada en nuestras Iglesias, concedi Inocencio XII (u) las In
dulgencias siguientes:A los que por un cuarto de hora tengan ora
cin mental, cien dias de Indulgencia por cada vez. A los que por un
mes entero la tengan todos los dias por media hora continuada,
lo menos por un cuarto de hora, si verdaderamente arrepentidos
y confesados recibieren la Sagrada Comunin, y pidieren Dios por
las necesidades comunes (No'a 14) de la Iglesia, Ies concede cada
mes una Indulgencia plenaria que pueden aplicar por los difuntos.
A los jesutas concedi Gregorio XIII (v) que pidiendo Dios en
las Iglesias de la Compaa, delante del Altar del Santsimo Sacra
mento por las necesidades comunes de la Iglesia, consigan todas y
cada una de las Indulgencias aun plenarias, que conseguiran si en
los dias de las mismas Indulgencias visitaran las Iglesias que estn
adornadas con ellas en aquellos lugares en que habitan.Y los de
ms regulares podrn quejarse con razn de que las Indulgencias
Nota 14.Por las necesidades comunes de la Iglesia entiendo la exaltacin de la Santa
Madre Iglesia, la estirpacion de las heregas, y la paz y concordia entre los Prncipes cristia
nos; pues estas son las necesidades por las que comunmente nos mandan los Papas que pi
damos cuando nos conceden Indulgencia plenaria. Y esta advertencia se tendr presente en
toda la obra.
[u] Por la Bula Ad ea de 24 de Diciembre 1692, que hallars en Kacembergr, nm. 92:
en Perusino, tomo 3. de su Cronologa, parte 1.": en Ferraris y en las Rbricas de nuestro
Breviario, aprobadas por el mismo Papa al fin.
[i>] Por su Bula Cum sicnt accepimus 23 de Diciembre de 1579, que he visto en el Ins
tituto de la Compaa de Jcsuf. tomo 1., pg. (9.

113
se les escasean? No somos todas las personas religiosas las ms pri
vilegiadas en este punto? Adems de que podemos ganar las conce
didas al comn de los fieles, los seores Obispos y Arzobispos no
nos reparten con franqueza y liberalidad las que pueden, aun los
exentos de su jurisdiccin? Los romanos Pontfices no han sido
siempre largusimos en conceder Indulgencias los religiosos, y nos
estienden los Jubileos para que podamos ganarlos sin ir Roma?
Aun Paulo V (ar), cuando en el ao de 1606 nos revoc los re
gulares las Indulgencias por las dudas y confusiones que habia acer
ca de algunas de ellas, nos concedi todos los regulares de am
bos sexos otras muchas Indulgencias, asi plenarias como parciales,
de las cuales tratar despus. Luego aunque hay algunas Indul
gencias que no podemos ganar por nuestro estado, hay otras mu
chas que podemos ganar fcilmente sin salir de nuestras casas, ob
servando la disciplina regular y cumpliendo bien con nuestros de
beres. Luego el uso de las Indulgencias es tilsimo todos los fe
les, por mas perfectos que sean.
CUESTION XXXIII.
Cmo se han de ganar las Indulgencias?
Respondo con el Catecismo, que se han de ganar haciendo lo
que se manda al pie de la letra en estado de gracia. Acerca de lo
cual te har las advertencias siguientes:
Primera.El que no hace lo que se manda, aunque deje de
hacerlo por impotencia por ignorancia, no ganar la Indulgencia,
como dice Murillo (a). No, no vale aqu lo que afirman Casiodoro (b) y San Bernardo, de que la voluntad de hacer una obra buena
cuando esta no se puede hacer, se premia como si se hiciera; y la
razn es, dice Montefortino (c), porque los que dispensan las Indul
gencias, han querido que ellas dependan de aquellas obras que se
alaron, como de una condicin precisa. Pero Dios, que es infinita
mente liberal y que mira al corazn del hombre ms bien que sus
acciones, le premia con dones de gracia y de gloria, el deseo de
hacer una obra buena cuando no puede ejecutarla.
[s] En su Bula Romanas Ponti/ex, que ee la 21 en el 3. tomo del Bularo romano; tam
bin la trae Minderr, pg. 201.
[a] Pedro Murillo en bu Catecismo, impreso en Madrid 1752, lio. 2., cap. 29.Colt,
cap. 5.
[h] Aurelio Casiodoro en el tomo 2." de sus obras, impresas en. Ran 1679, sobre el 8alrno 31, verso 7.San Bernardo, tomo 2." en el tratado Hugo de San Vctor sobre el Bau
tismo, nfm. 8.
[c] Gernimo de Montefortino, coestion 27, art. 3. del lugar citado.Suma AstcnsC,
art. 5.Domingo Soto, dist. 21, cuestin 2.", art. 3.

111
Segunda.El que deja de hacer parte notable de lo que se
manda, como si mandndose ayunar tres dias, solamente ayunara
dos, ninguna parte (rf) de la Indulgencia ganar. Mas s la parte
que dejara de hacer fuera muy pequea, tanto en s misma como
respecto la obra que se manda, en este caso no dejar de ganar
la, dice Minderr ().
Tercera.Cuando la Indulgencia requiere confesin y comu
nin como sucede con la de Porcincula en nuestras Iglesias, debes
confesarte el dia la vspera de la Indulgencia, aunque la concien
cia no te remuerda de culpa grave. Pero si tienes costumbre de con
fesarte lo menos una vez cada semana, y no tienes la desgracia
de caer en pecado mortal, podrs ganar entre semana todas las In
dulgencias sin que entonces te confieses: menos en tiempo de Ju
bileo en el cual debes confesarte aunque sea de pecados veniales>
y en aquellas Indulgencias que estn concedidas en forma de Jubi
leo. Asi lo ha decretado la S. C. de Indulgencias (f).
Cuarta.Aunque estas disposiciones de la Sagrada Congre
gacin confirmadas por Clemente XIII, obligan por lo comn
todos los fieles; sin embargo, Eugenio IV, segn refiere Cuaresmio ( g), concedi los religiosos de Tierra Santa que pudiesen ga
nar Indulgencia plenaria con sola contricin, cuando no pueden con
fesarse por falta de Confesor. Amrt en su Historia de Indulgencias
trae tambin otro indulto semejante, concedido los misioneros por
Clemente XII. Mas estas concesiones estn ya revocadas por Cle
mente XIV, como dir despus. A los Indios concedi Paulo V (h)
instancias de Felipe III que puedan ganar las Indulgencias y Ju
bileos, con tal que se confiesen aunque no comulguen; y aun Pi IV
concedi los mismos, que aunque no se confiesen (porque no ten
gan entonces proporcin de confesarse), solamente con que estn
contritos, tengan propsito de confesarse cuando puedan, y bagan
las dems diligencias que se requieren, puedan ganar cualquiera
Indulgencia Jubileo. De estos indultos hablar en el 2. tomo,
[d] San Antonino, cap. 3 , }. 4."
[e] Minderr, part. 1.", nim. 476 y 477.Vicente Filiucio, tomo 1. de bus Cuestiones
Morales, trat. 8., nm. 153.Suarez, Mastrio, Diana.
[f] Vanse dos Decretos de dicha Congregacin en Ferraris, pal. Indulgencia, art. 2.a,
nm. 46: en Belza, Adiciones Cliqut, nm. 3 de sus Apndices; y eu el tomo 2..de Rcinfestuel, renovado por Flaviano Rici, cuestin 5.* de las Indulgencias.
[g] Francisco Quare6mo Cuaresmio en la Elucidacin de Tierra Santa, tomo 1., im
preso en Amberes 1639, lib. 2., cap. 6.Amort, pg. 461.Benedicto XIV en la Bula In
ter praeleros, {. 6.Est en el tomo 3." de su Bulario.
[h] Trae los Breves de Paulo V y Pi IV, Machicado y Vallarna en las Adiciones 4
Ferraris, palabra Jubileo.Vanse tambin las Leyes de Indias, lib. 1., tt. 1., ley 23; y el
Teatro de la Legislacin por don Antonio Prez y Lpez, tomo 14, impreso en Madrid 1796
en la palabra F catlica, \. 10, pg. 152.

115
cuestin 55.En 1. de Abril de 1794, Pi VI (/) concedi por un
ao los fieles del reino de Francia, que en caso de faltarles Con
fesor pudiesen ganar las Indulgencias sin confesarse, con tal que
hiciesen un acto de contricin con propsito de confesar sus peca
dos lo mas pronto que pudiesen.
Quinta.Cuando son varias las diligencias que han de prac
ticarse para ganar alguna Indulgencia Jubileo, aunque es lo mas
seguro el confesarse luego para hacer en estado de gracia todo lo
que se manda; sin embargo, la opinin ms comn es, segn dice
Benedicto XIV (J), que basta el estar en gracia al tiempo de ha
cer la ltima: advirtiendo con Juenin (k) que todas las dems obras
se han de hacer sin actual afecto al pecado mortal.
Scsfa.Si practicas las diligencias para ganar alguna Indul
gencia plenaria conservando el afecto un pecado venial, aunque
ganes la Indulgencia plenaria no la ganars enteramente (7): pues
si Dios no te perdona la dicha culpa venial porque tienes afecto
ella, tampoco te perdonar la pena que corresponde esa culpa.
De aqu inferirs que no es tan fcil, como algunos piensan, conse
guir todo el efecto de una Indulgencia plenaria; pues es menester
para conseguirlo, no solo el que ests verdaderamente contrito de
todos los pecados graves, sino tambin que detestes de corazn y con
eficacia todas las culpas veniales sin retener el afecto alguna. Y
por eso, aunque son muchos los cristianos quienes se aplica la In
dulgencia plenaria en el artculo de la muerte, son pocos los que de
jan de ir al purgatorio.
Sptima. Por lo comn, en los dominios del Rey Catlico
es necesario tener la Bula de la Cruzada para poder ganar las In
dulgencias, tanto plenarias como parciales (7/); mas en los dominios
del Rey Fidelsimo, solamente se necesita para poder ganar las
plenarias.
Octava.Es necesario el estado de gracia cuando uno gana
la Indulgencia para s; mas cuando la aplica por algn Alma del
purgatorio, ya dije en la cuestin XXX que segn la opinin mas
[i] Vase la Coleccin de sus Breves, relativos la revolucin francesa, traducidos por
el doctor don Pedro Zarandia, impresos en Zaragoza 1829, tomo 3., pg. 281.
[j] Jos Mara Perrimezi en el tomo 7.de la Teologa, imp. en Roma 1738,disert. 397.
El limo. Jos Climent, tomo 2. de sus obras, impresas en Madrid 1788, pag. 94.El Carde
nal de Torquemada.San Antonino, Cncina, Ligorio, Ferraris, Biluurt, Minderr y otros que
cita Benedicto XIV en la inst. 48, y en la Bula Inter prceteriios desde el }. 73.
[Je] Gaspar Juenin, tomo 4. de la obra de los Sacramentos, impresa en Valencia 1771,
disert. de las Indulgencias, cuestin 6., cap. 3.Cuniliati, Pedro Marcancio.
[I] Amrt, tomo 2." de la Teologa Moral, impresa en Ausburg 1757, 5. de las Indulgen
cias, cuestin 41.Antonio Arbiol, Desengaos Msticos, lib. 2., cap. 2.Ligorio, Minderr,
17/J Mendo Robre la Bula de la Cruzada, disp. 20, cap. 1. - Noguera sobre la misma,
disp. 53, riim. 80.

116
comun no es necesario. En fin, advierto que como abarca tantas co
sas esta cuestin, necesito para mayor claridad volver tratar de
algunas de ellas en las cuestiones que siguen.
CUESTION XXXIV.
El que peca en confianza de la Indulgencia, podr ganarla?
Respondo con Gobt (a) y Martin Navarro que s puede ga
narla; pues como dice este Canonista, la circunstancia de la con
fianza de conseguir el perdn, no escluye al delincuente del bene
ficio que concede la ley, no ser que el Legislador espresamente le
esceptue. Es cierto que en el siglo dcimo quinto concedieron al
gunas Indulgencias los Papas, escluyendo de su consecucin los
que pecran en confianza de ellas. Asi la concedieron, segn he le
do en Rodrguez (6), Eugenio IV los benedictinos de Valladolid,
Sixto IV al orden del Cistr, Inocencio VIII los agustinos ob
servantes de la provincia de Espaa. Entonces la Iglesia solia con
ceder las Indulgencias con unas condiciones ms duras. Mas ahora
las concede imponindonos algunas obras que son muy fciles de
cumplir. Despus de aquel siglo no he hallado que se hayan conce
dido Indulgencias con semejante condicin, y ni aun la pusieron los
dichos Pontfices en todas las concesiones de Indulgencias que hi
cieron. Pues por qu nosotros hemos de querer ponerla para ganar
las Indulgencias de estos tiempos? Yo hubiera omitido esta cues
tin, sino hubiera visto que el Echarri (c) que anda en las manos
de todos, entre la multitud de condiciones que exije como necesa
rias para que uno gane la Indulgencia, pone tambin esta: que no
peque en confianza de ella.
CUESTION XXXV.
Para conseguir todo el fruto de la Indulgencia plenaria, es
necesario el propsito de satisfacer la justicia divina con
penitencias propias
Respondo con Santo Toms (a) y Benedicto XIV que no es
necesario el tal propsito.Lo primero, porque no hay impedimen
ta] Gobt en su Tesoro, nm. 195.Navarro de Indulgencias, notab. 34, nm. 6.
ftf En el tomo 1. de su Bulario.
fe] En el Directorio Moral (aun el ilustrado primera, segunda y tercera vez) part. 2.,
trat. de las Indulgencias, {. 1.
[a] Santo Toms en el Suplemento, cuestin 25, art. 2.Benedicto XIV en la instrucrion 53Suarez, disp. 52, Bec. 9.*Vicente Calatayud, tomo 2., disertacin 3.", art. 11 des
de el nm. 412.Domingo Soto, Biluart, Minderr."

to en que al hombre que est en gracia, y cumpli bien todo lo que

se le mand, se comunique el fruto de la Indulgencia.Lo segun
do, porque el que hace las obras que le ordenan para ganar la In
dulgencia, ya cuida de satisfacer por su parte tanto como se requie
re, y asi no se ha de tener por negligente, dice Guillermo Esto (6).
Y lo tercero, porque, segn afirma el insigne Canonista Lambertini, los Papas nunca pidieron en sus Bulas semejante condicin.
"En las Letras pontificias, dice el Anglico Maestro (c), se pone
"muchas veces que la Indulgencia se concede los que estn ver
daderamente contritos y confesados, porque no escusa de la con
tricin ni de la confesin; pero nunca se pone que se concede los
"que satisfacen, pues la Indulgencia suple el lugar de la satisfac"cion." El motivo de que se empezase frecuentar en la Iglesia el
uso de las Indulgencias, fu segn observan Esto y Minderr (<f),
el haberse resfriado los fieles de tal manera en el cumplimiento de
las penitencias cannicas, que las cumplan de muy mala gana,
tal vez no las cumplan. Entonces la Iglesia, usando de suma be
nignidad como tierna madre, determin ayudar sus hijos por me
dio de mayores y ms copiosas Indulgencias, aplicando por sus deu
das personales los mritos y satisfacciones de su esposo Jesucristo
y de los Santos. Ni en esto se falta al derecho inviolable de la divi
na justicia, dicen Santo Toms (e) y San Buenaventura; pues no
se dispensa absolutamente la satisfaccin, sin que se compensa, se
paga por medio del tesoro que tiene en depsito la Iglesia, y que
franquea ella misma con liberalidad cuando hay causa para ello,
cuando lo pide la gloria de Dios y la utilidad de los prjimos. Luego
el propsito de satisfacer Dios con penitencias propias, no es ne
cesario para lograr todo el fruto de la Indulgencia plenaria.
Arguyen contra esta conclusin el Cardenal Cayetano (/*),
Navarro y Eusebio Amrt, diciendo lo primero: que la Iglesia no
da el beneficio de las Indulgencias los indignos, y que el que no
quiere satisfacer Dios con penitencias propias pudiendo ( g), es
indigno por su negligencia deque se le aplique la satisfaccin ageb] Guillermo Esto sobre el 4., impreso en Pars 1662, dist. 20, }. 8.
c] En el Cuodlibeto 2., art. 16.
d] Minderr, part. 1.a, nm. 425.
e] Santo Toms en el 4., dist. 20, cuestin 1.", art. 3., ad secunda m.San Buenaven
tura en el 4., dist. 20, part. 2., art. 1., cuestin 2.
[/] Cayetano en el trat. 10 de las Indulgencias, cuestin 1.Navarro, notab. 21.
Amort en la 2.a parte de su Historia, sec. 4."El Continuador de Fleuri, tomo 33, lib. 125,
6. 36.La Teologa lugdunense, tomo 4." en el Apndice de las Indulgencias, cap. 5. y 1.
Merbesio en el tomo 2." de la Suma Cristiana, cuestin 69 del Sacramento de la Penitencia.
Chartnes, Cncina, Drouven.
[ g] Sebastian Snchez Sobrino en el tomo 5., sobre las Indulgencias de una cofrada.
Pantalon Garca ene! tomo 6., sermn 13, part. 3.

118
na. Lo segundo, que la Iglesia concede las Indulgencias los que
son verdaderamente penitentes, y que no son tales los que no tie
nen propsito de satisfacer la divina justicia por s mismos.Y lo
tercero, que hay precepto divino de hacer frutos dignos de penitenciaj esto es, obras piadosas y penales que puedan satisfacer por los
pecados, como ayunos, limosnas y oraciones, segn esplica el Sa
grado Concilio de Trento; y que ni aun el Papa puede dispensar
en dicho precepto, como consta de la perpetua tradicin de la Igle
sia, la cual en los primeros siglos no solia conceder Indulgencias
plenarias; y aun despus, cuando las ha concedido, lejos de quitar
los que pecaron los trabajos de la penitencia, desea con ansia que
los practiquen, y muchas veces se los manda. Luego el propsito de
satisfacer Dios con penitencias propias es tan necesario al que ha
de ganar la Indulgencia, que sin el tal propsito se hace indigno de
conseguir el fruto de ella; y mas cuando los Papas conceden siempre
las Indulgencias en la forma acostumbrada de la Iglesia*.
Respondo lo primero que aunque es cierto que la Iglesia no
reparte sus Indulgencias los indignos, no reputa por indignos de
ellas los que son flojos y negligentes en satisfacer Dios con pe
nitencias propias. Porque un amigo mi sea negligente en sus ne
gocios, no es indigno de que yo le socorra, dice Domingo Soto (A);
antes bien las leyes de la amistad y de la caridad parece que piden
que el un amigo supla los defectos aun espirituales del otro. Los
que han salido del pecado y estn en gracia de Dios, son ya amigos
de Jesucristo y de los Santos, y por lo mismo no desmerecen que
del tesoro inmenso de las satisfacciones de sus amigos, pague la
Iglesia la divina justicia las muchas deudas que contrajeron. Ade
ms que cuando la Iglesia reparte las Indulgencias, no atiende, dice
la Glosa (), los mritos y la justicia rigurosa de sus hijos, sin
que hace alarde de su misericordia y liberalidad, imitndola su es
poso Jesucristo cuando perdona los pecadores. Qu cosa, decia
Fr. Miguel Medina (j) Telogo del Concilio de Trento , desea
con mas ansia la Iglesia en la distribucin de las Indulgencias, que
manifestar los fieles las entraas de su misericordia, y lavar con
la sangre de Jesucristo los pecados de todos sus hijos, con la ma
yor franqueza y generosidad que puede? Por ventura aquel inces
tuoso de Corinto quien San Pablo concedi la Indulgencia, era
[h] Domingo Soto en el 4.", dist. 21, cuestin 2.", art. 3.
ti\ De Juan el Monge sobre la cstravagante Antiquorum,
j] Medina en el lib. do Indulgencias, impreso en Vcnccia 1564, cap. 14.He visto es
ta obra en la Biblioteca del convento grande de S.t.i Francisco de Mjico.

19
digno de ella? Nada menos que eso, dice San Juan Crisstomo (k)
en persona del Apstol. Acaso habia hecho penitencia siete aos
por el escndalo pblico que habia dado? No por cierto, ni aun tal
vez siete meses (/); pero temi el Apstol, dice Bosut (//), que le
consumiera la demasiada tristeza que le habia causado su culpa.
Luego si San Pablo para conceder la Indulgencia este pecador
no mir la diuturnidad de sus penitencias sin su flaqueza y
debilidad, la Iglesia que no es menos piadosa con sus hijos que lo
fu San Pablo, obrar prudentemente, dice Pignateli (m), en con
ceder Indulgencias los remisos, ya con el fin de socorrerlos, ya
tambin para animarlos hacer muchas obras buenas. Estos fines
tendra sin duda mi serfico Padre San Francisco, cuando pidi
Cristo y su Vicario la famosa Indulgencia de Porcincula (n).
Vea en su tiempo estragadas las costumbres, atropelladas las le
yes, la virtud abatida, llena de escndalos la cristiandad, y que corrian los hombres la perdicin por el derrumbadero de los vicios;
y mirando tales desrdenes, dice Santa Brgida, arrebatado del zelo ardiente de la salvacin de las Almas, pens poner remedio
tantos males pidiendo para todos los fieles una Indulgencia plenaria. No, no hallaba en los hombres fervor* no encontraba caridad,
no veia que anduvieran solcitos en satisfacer Dios por sus peca
dos; sin embargo, conocia que en el inagotable tesoro de las Indul
gencias se encuentra remedio, no solo para encender la devocin
apagada, sin para evitar los pecados: sabiamuy bien que, como es
cribi despus Santo Toms, despus de concedida la Indulgencia
que solicitaba, solo con que los hombres perdidos visitasen aquel
Santo Templo con las disposiciones que mandaba el Pontfice, que
daran reducidos aquel felicsimo estado en que los puso la pri
mera gracia que haban recibido en el Bautismo. Luego no son in
dignos de las Indulgencias los que son negligentes en satisfacer
Dios con penitencias propias.
A lo segundo respondo que la Iglesia no concede las Indul
gencias, ni jams las ha concedido los que no son verdaderamen
te] En la Homila 4. sobre la Epstola 2. los de Corinto. Non qubd id promereatur;
sed quia infirmus est.
[1] Francisco Ximenez sobre la dicha Epstola, dice que fu escrita como seis meses des
pus de la primera.
[U] Bosut en el sermn de la Dominica 5.a despus de Pascua, punto 2.Est en el
tomo 8. de sus sermones, traducidos por Domingo Moneo, impresos en Valencia 1774.
[m] Jacobo Pignateli en el tomo 6. de sus Consultas Cannicas, impresas en Venecia 1736, consulta 81, mm. 6.
[n] Vanse el limo. Pr. Damin Cornejo en la 1." parte de la Crnica Serfica, lib. 3..
cap. 2^; y Santa Brgida en sus Revelaciones Estra vagantes, cap. 90; y en el lib. 4., cap. 16.
Santo Toms, art. 1, de la cuestin 25 del Suplemento al fin.

120
te penitentes; pues la Indulgencia es un favor destinado para solos
aquellos que son amigos de Dios, hijos suyos por la gracia. Pero
quin negar que son verdaderos penitentes los que confesndose
de todos sus pecados con verdadero dolor de haberlos hecho, con
propsito firme de enmendarse y con nimo de cumplir la peniten
cia (), reciben la absolucin de ellos? Aunque el Confesor les im
ponga poca penitencia, y sean descuidados en satisfacer Dios con
otras obras penales, diremos por eso que son indignos de las Indul
gencias, y que no son verdaderos penitentes? No; pues, como dice
Fr. Antonio de Crdoba (o), cuando se conceden las Indulgencias
los verdaderamente arrepentidos, por estas ltimas palabras no
se entienden "sino los que teniendo verdadero dolor de sus pecados
se hallan en estado de gracia. Y por el adverbio verdaderamente,
quedan escluidos de las Indulgencias los penitentes hipcritas y fin
gidos que detestando sus pecados con los labios y no de todo cora
zn, vuelven quedarse en el estado infeliz de la culpa. Aquellos
son verdaderos penitentes, dice Belarmino
que tienen verda
dera contricin con propsito de satisfacer por s mismos; sin tie
nen por otra parte quien satisfaga por ellos. Luego pudiendo ellos
satisfacer Dios por medio de las Indulgencias que les concede la
Iglesia, son verdaderos penitentes; pues habiendo dos modos de sa
tisfacer Dios, el uno por las obras propias, y el otro mediante el
tesoro de la Iglesia, cualquiera de los dos que elijan obran con pru
dencia, dice Pignateli. El Doctor Anglico en varias partes de sus
obras se declara abiertamente por mi opinin, por lo que est muy
lejos de la perplejidad que el reverendsimo Feijoo (q) le atribuye.
Pues si, como dice el Santo, de parte del que recibe la Indulgencia
no se requiere otra cosa que la gracia y amistad de Dios; si la In
dulgencia, segn l mismo, escusa de la satisfaccin porque suple
su lugar y hace sus veces: luego son verdaderamente penitentes los
que estando en gracia de Dios quieren satisfacer su divina justi
cia por medio de las Indulgencias. Luego el que se halle en estado
de gracia y haga lo que se le manda, aunque no tenga propsito de
satisfacer Dios con penitencias propias, podr conseguir todo el
fruto de la Indulgencia plenaria. Ni esto se opone, como preten
de Feijoo, lo que dice el Santo: "que se ha de aconsejar los que ga
znan la Indulgencia, que no se abstengan por eso de cumplir las pe[] Boivin en la cuestin 2.' de las Indulgencias, cond. 2.
[o] Crdoba,, cuestin 27 de las Indulgencias.
[p] Belarmino, lib. 1. de Indulgencias, cap. 13.Biluart, art. 5.Pignateli en el lu
gar citado.
dnd 17? 1^' "m ^ benito Gernimo Feijoo, tomo 1., carta 45, ndm. 26, impresin de Ma

131
"nitencias impuestas," ya porque el Santo no habla aqu precisa
mente dla Indulgencia plenaria, pues habla de las Indulgencias
indeterminadamente (r), y por eso dice que muchos acaso son deu
dores de ms de lo que piensan, ya tambin porque aun dado que
se entienda de la Indulgencia plenaria, como ninguno puede saber
con certeza que la ha ganado, debe cumplir la penitencia impues
ta por el Confesor. No pudiendo los hombres, deciael Cardenal Palavicino (s), saber jams con certidumbre si han conseguido efec
tivamente la Indulgencia, les es forzoso asegurarse con nuevas in
dustrias de otros ejercicios penales. Los cristianos que son pruden
tes, dice Belarmino (f),de tal suerte procuran ganar las Indulgen
cias que les conceden, que no dejan de hacer por eso frutos dignos
de penitencia; puesto que, como decia Gersn (), ninguno debe
confiar tanto en las Indulgencias, que no procure satisfacer Dios
en esta vida por s mismo y por otros.
Esto es lo que 'aconsejaba el Arzobispo Lambertni sus dio
cesanos los boloeses, quienes dijo que no gustaba de opiniones
singulares como es la de Cayetano. Esto es lo que desean los Sumos
Pontfices, cuando conceden las Indulgencias y Jubileos. Esto es
en fin, lo que dicen espresamente varios Telogos de los que cita
Eusebio Amrt en su largusima seccin de veinte y ocho hojas de
folio, la que le toda entera para ver si me hacan fuerza sus ra
zones. Pero lo que saque de haberla leido, fu el conocer fondo
estas dos cosas. La primera, que en vez de atraer los fieles que
hagan las diligencias debidas para el logro de las Indulgencias, los
desanima y desalienta con varias proposiciones que vierte; tal es
entre otras aquella proposicin rigidsima () y ofensiva de los pia
dosos odos, que dice en el . 188: Adc difficile est obtinere plenariam Indulgentiam, ut nter centum millia hominum vix do
eam assequantur.Y la segunda, que dijo muy bien el veracruzano Alegre (x) cuando dijo: que tantas razones, tantos argumen
tos, tantas autoridades de Padres, de Telogos, de Concilios y de
Sumos Pontfices como amontona Eusebio, nada prueban de lo que
l pretende; porque una cosa es lo que opina l, y otra lo que dicen
[r] Vase Vicente Calatayud en el tomo 2. de su obra citada, dis. 3.", art. 11, nm. 421.
[s] Esforcia Palavicino en la Historia del Concilio de Trento, impresa en Ausburg 1775,
Jib. 24, cap. 12, nim. 6.Guillermo Parisiense en el tomo 1. de sus obra?, impresas en Orleans 1674, del Sacramento del Orden, cap. 13.Clericato, Juenin.
[1] Belarmino, libro 1. de Indulgencias, cap. 12. Seeri, Cristiano Instruido, disc. 1>,
nm. 16.
tu] Gersn, tomo 2. en el Opsculo de Indulgencias, consid. 11.
[i] Vicente Calatayud, nm. 414 del lugar citado.
[x] Francisco Javier Alegre en el tomo 6. de sus Instituciones Teolgica?, impreso en
Vtiiccia 1791, lib. 10, prop. 7., nm, 39.
18

122
los Papas, los Concilios, los Telogos y los Santos Padres. Prueba
de esto es, que se atreve nombrar entre los Telogos que siguen
su opinin, Santo Toms, Domingo Soto, y otros que llevan
espresamente la contraria {Nota 15). Es evidente que Santo To-?
ms (y) no pide otra condicin de parte del que ha de ganar la In
dulgencia, sin que haga en estado de gracia lo que debe hacer para
ganarla. Domingo Soto sigue la opinin del Santo, que era la opi
nin comn de los Telogos de su tiempo. Y as, si es cierto lo que
dice Amrt (z) de que ley con atencin todos los Autores que cita,
menos al Cardenal Denof; es menester que se cegara para no ver
en Domingo Soto (a) que lejos de seguir la opinin de Cayetano,
que es la misma que la que sigue Amrt, espresamente la impug
na poniendo una conclusin contra ella. Pues por qu quiere arras
trar por fuerza estos y otros Telogos que sigan su opinin,
citndolos en su favor? Acerca de los Santos Padres, de los Conci
lios y de los Papas, preguntara yo Amrt de buena gana: qu,
el Anglico Doctor Santo Toms, tan versado en la leccin de los
Padres y de los Concilios, no penetrara bien el sentido de ellos?
Lambcrtini, tan instruido en la disciplina eclesistica hablara de
memoria cuando dijo (c) siendo Cardenal, que ningn Papa en los
Breves de concesin de Indulgencias habia pedido tal condicin,
tal propsito de satisfacer Dios con penitencias propias? Pues si
estos hombres tan sabios no llegaron conocer que es necesario el
tal propsito para ganar las Indulgencias, quin, pregunta Querubino Mair (d), quin revel este misterio Cayetano, autor de
una opinin tan singular? Quin se lo revel Amrt, censor tan
rgido de las revelaciones agenas?
A lo tercero responde San Buenaventura (e) que no solo hace
frutos dignos de penitencia el que los hace por s mismo; sin tam
bin el que los hace con ayuda de otros que estando llenos de cari
dad pueden satisfacer por l. Y por eso, no hemos de decir que aquel
que concede la Indulgencia, dispensa directamente en el precepto
Nota 15.Francisco Silvio (b) quien cita Eusebio por su opinin en el {. 250, dice asi
espresamente: Solicitado per se satisfaciendi, non requiritur ad Indulgenliam conseqttendam.
[y] Ex parte recipientis chantas. Art. 3. citado.
[z] En el t. 261 de su seccin.
[a] Tomo 1. sobre el 4., dist. 21, cuestin 2.a, art. 3., conclusin 2. que he leido en
la pg. 922 de la edicin de Salamanca 1570.
[o] Silvio en el tomo 4. de sus Comentarios sobre Santo Toms, cuestin 27 de las que
escribi sobre el Suplemento del Santo, art. 1.Est impreso en Venecia 1726, y le he vis
to en la biblioteca de la catedral de Mjico.
[c] En la dicha inst. 53.
[rf] En su Trismcgisto sobre el 5. de las Decretales, (t. 3S desde el nim. 124.
[e] San Buenaventura en el 4., dist. 20, part. 2., art. 1., cuestin 2.? lo 3. y 4.
Minderfr, pnrt. 1", nim. 126.

123
divino de hacer frutos dignos de penitencia; aunque s dispensa en
l indirectamente, perdonando la pena del pecado y quitando de es
ta manera el fundamento de donde proviene la deuda. O se puede
responder, dice el Santo, que el que da la Indulgencia absuelve de
la pena puesta por el Superior, porque el mismo Superior que es
Cristo, le hadado facultad para que absuelva de ella (/).
Hemos de distinguir, dice Javier Alegre respondiendo Amrt
entre la penitencia evanglica y la penitencia cannica. La pe
nitencia evanglica consiste en la detestacin del pecado, en la hu
millacin del corazn, en la perpetua negacin de s mismo, en cru
cificar con Cristo la carne y sus concupiscencias, &.c. Esta disposi
cin en los penitentes, es saber, el deseo de las virtudes, la huida
del pecado, el conato de enmendar la vida, y la solicitud de la pro
pia salvacin, siempre la han requerido y la requieren los Padres,
los Pontfices, los Telogos y todos los Concilios. De esta peniten
cia ningn cristiano se exime, ni por las Indulgencias, ni por los Sa
cramentos, ni por ninguna otra cosa. La penitencia cannica
sacramental es la que toma venganza de las culpas pasadas, y las
castiga con obras penales y que afligen la carne, como son las pe
regrinaciones, los ayunos, los silicios, &c, las cuales ponen los C
nones los Confesores los penitentes en cierta medida: y estas
penitencias, cuando se han cumplido perdonado por la Indulgen
cia, se quita toda la obligacin de ponerlas por obra, de satisfa
cer Dios por ellas.
En la primitiva Iglesia vivian los hombres santamente, y si al
guna vez por la flaqueza humana caian en algunos pecados, le
vantbanse luego de ellos con penitencias rigurossimas, las que
aceptaban por lo comn de buena gana. Por lo cual no eran necesa
rias ni convenan en aquellos felicsimos tiempos las Indulgencias,
y as la Iglesia usaba muy poco de ellas. Pasaron los siglos de fer
vor. Hemos llegado unos tiempos miserables en que la caridad se
ha resfriado de tal modo, que ni los Confesores nos atrevemos dar
penitencias segn merecen los pecados, ni las pocas que damos se
cumplen como se debe. Qu ha de hacer pues la Iglesia? Sujetar
sus hijos delincuentes todo el rigor de las penitencias que im
ponan los antiguos Cnones? Pudiera hacerlo sin faltar la justi
cia, decia el escelentsimo Bertrn (g). Pero quiere ms usar de
benignidad con los flacos, con el fin de ganarlos para Dios con la
dulzura, que esponerlos caer en desfallecimiento y perecer en el
[/] Cartier en el tomo 4. de su Teologa Universa], impresa en Ausburg 1757, trat. 5.,
nm. 429.Esgambati, cap. 1. de las Indulgencias.
[g] Felipe Bertrn en la Pastoral 4.a sobre el Jubileo del Ao Santo.

124
estado de impenitentes. Por eso ha moderado tanto las satisfaccio
nes de la penitencia sin faltar lo esencial del Sacramento, y por
eso, dice Turlt (A), frecuenta ms el uso de las Indulgencias, ya
para alentar los pecadores la prctica de las buenas obras, ya
para suplir por medio de ellas las faltas de su flaqueza. En una pa
labra, la liberalidad de ahora, dice el ilustrsimo Flechir (), hu
biera podido introducir la pereza en los fieles de la primitiva Igle
sia; y la escasez de entonces pudiera causar la desesperacin el dia
de hoy en las Almas flacas.
Los sucesores de San Pedro, en las concesiones de Indulgen^
cias y Jubileos suelen recomendar siempre las obras de la peniten
cia, no porque lo tengan por una disposicin precisa para la conse
cucin de la Indulgencia plenaria; sino porque lo juzgan necesario,
lo menos muy til para que se consiga el fin por el que la tal
Indulgencia se promulga, v. g. para aplacar Dios que por nues
tras culpas nos amenaza con grandes castigos, para escitar los
fieles la perfecta conversin del corazn, y que detesten no so
lamente los pecados graves, sino tambin los veniales, los cuales
perdonados en cuanto la culpa, se podr ganar mejor la Indul
gencia plenaria, la que no tan fcilmente se conseguira sin pres
cribieran y recomendaran la repeticin de las obras penales. Aque
lla clusula en la forma acostumbrada de la Iglesia no da en
tender otra cosa, dice Minderr, sin que los Papas conceden las
Indulgencias los fieles que estn verdaderamente contritos y con
fesados, como han solido concedrselas.
Apreciemos pttes las Indulgencias que la Iglesia con tanta li
beralidad nos concede, disponindonos para conseguirlas con la ma
yor devocin que podamos; y no dejemos por eso el espritu y las
obras de la penitencia que la misma Iglesia nos recomienda: H&c
enim oportet fcere, el illa non omttere.
CUESTION XXXVI.
En los dominios del Rey Catlico, es necesario tener la Rula de
la Cruzada para poder ganar Indulgencias^. No me parece que es cierto lo que escribe don Flix Egua (),
cuando dice en su Directorio que la Bula de la Cruzada es tan ne- ,
h] Nicols Turlt en el Tesoro de la Doctrina Cristiana, part. 1., cap. 10, lee. 11.
i] Espritu Flechir en el sermn del Jubileo que est en el tomo 6., punto 1.Scfieri, Cristiano Instruido, tomo 3., disc. 21, nm. 10.
[a] En su Directorio Teoigico-Moral, cap. 11, }. 1.

125
cesara en los dominios del Rey Catlico para la consecucin de las
Indulgencias, que "sin ella no se puede ganar Indulgencia alguna,
"esceptuando las concedidas los Superiores de las rdenes inen"dicantes en cuanto sus subditos solamente." Y asi
Respondo lo primero que no es necesario tenerla para ganar
las Indulgencias que suelen conceder los Obispos y otros Prelados
de la Iglesia inferiores al Papa, cuando las conceden por su auto
ridad ordinaria.Esta es una opinin comn de todos los Espositores de la Bula (6). La razn es, porque solo se suspenden por la
Bula las Indulgencias que dimanan inmediatamente de los Sumos
Pontfices, segn consta de las mismas palabras de la suspensin.
Respondo lo segundo que las Indulgencias del Jubileo del
Ao Santo, y las de los otros Jubileos de dos semanas que suelen
conceder los Pontfices para que todos pidamos Dios por alguna
grave necesidad de la Iglesia, pueden ganarse tambin sin tener la
Bula de la Cruzada.Lo primero, porque, segn dicen Potesta (c)
y Quintanadueas, el Jubileo (ya sea el ordinario, ya el estraordinario) es un indulto general, especialmente concedido por el Papa
sin dependencia alguna de la Bula de la Cruzada; y como es un fa
vor tan raro, quiere Su Santidad que lo ganen aun los mas pobres
que no tienen Bula.Lo segundo, porque, como dicen Nogueira (d)
y Tamburino, en la Bua de la Cruzada se suspenden las Indulgen
cias concedidas por la Silla Apostlica las Iglesias, monasterios
y personas particulares. Es as que los Jubileos sobredichos no se
conceden determinadas personas ni algunos lugares en particu
lar, sino todos los fieles cristianos para bien comn de la Iglesia
universal: luego no se suspenden por la Bula, y de consiguiente no
es necesaria esta para ganarlos.Y lo tercero, porque asi lo ha de
clarado la Sagrada Congregacin de Indulgencias, aprobndolo
Urbano VIII el dia 8 de Febrero de 1631, segn afirman Barbo
sa (e\ Ferraris, Guijarro, y Gins de la Madre de Dios.
En esta suposicin, no es mucho que el P. Mendo (f) que es
cribi sobre la Bula mediados del siglo XVII, nos diga en su es[b] Luis Mas, nm. 828 de su Disertacin.Murillo, nm._388.Mendo, Nogueira, Trulln, Porres, Pedro Catalani, Palao, Tamburino, Quintanadueas.
[clFlix Potesta, tomo l.desu Examen Eclesistico, imp. en Madrid 1759, nm. 3835.
En el Tratado de la Bula de la Cruzada que aadieron Sabino Bononiense, cap. 1., dub. 17,
art. 3."Quintanadueas, Gonzlez Mateo, Echarri.
[d] Nogueira, Ramos, y Toms Tamburino en sus tratados sobre la dicha Bula.
[e] Barbosa en la Suma de las Decisiones Apostlicas, palabra Indulgencia, nm. 11; y
palabra Cruzada, nm. 5.Ferraris en la palabra Bula, nm. 46 y 62.Francisco Guijarro en
el Buen uso de la Teologa Moral, tomo 2., trat. 9., preg. 14.Gins, tomo 2 , trat. 6 ,
art. 3.Lezana.
[/] En la disp. 29, nm. 8 y 20.

126
posicin que en los Jubileos de dos semanas concedidos por Inocen
cio X, y publicados en Espaa en los aos 1645 y 1648, no fu ne
cesaria la Bula para ganarlos, y que el Comisario general de la Cru
zada no suspende los dichos Jubileos. Asimismo, Cristbal Cresp
de Valdaura, clebre jurisconsulto y presidente del Consejo de Ara
gn, que escribi poco despus sus observaciones del Derecho (),
nos dice en una de ellas que vi publicarse en Madrid otro Jubileo
de dos semanas concedido por Alejandro Vil, el cual tenia esta espresion: puede ganarse sin tener la Bula de la Cruzada. Y lti
mamente, yo acabo de ver en los papeles pblicos que en el Jubi
leo estraordinario, concedido todos los fieles el dia 2 de Diciembre
de 1832 por Gregorio XVI, en el pase que di del Breve (fe) el Co
misario general de la Cruzada don Manuel Fernandez Vrela, de
clara su escelencia que levanta la suspensin de las Indulgencias,
solamente para el efecto de conseguir dicho Jubileo. Luego los di
chos Jubileos no se suspenden por la Bula de la Cruzada, asi co
mo tampoco se suspenden las Indulgencias de la Bula de la Cru
zada por la publicacin de tales Jubileos.
Pero aun dado que se suspendieran por algn Comisario de
Cruzada, esta suspensin, como dicen Portl (i) y Abru, seria qui
tada por el mismo Papa que concedi el dicho Jubileo; pues en las
noobstancias de la Bula de la concesin, deroga por aquella vez las
constituciones y ordenaciones Apostlicas que se oponen ella.
Respondo lo tercero con varios Espositores de la Bula, que es
probable que tampoco se suspenden por ella las Indulgencias inme
diatamente concedidas para los difuntos ( /), ni las concedidas para
el artculo de la muerte (fe).Prubolo. Es opinin bastante co
mn entre los Autores (/) que unas y otras Indulgencias, como que
'.'

.
[g] Las he visto en la biblioteca pblica de la catedral de Mjico, impresas en Len de
Francia 1730. Lase en la 2. parte la observ. 105, nm. 77.
[h] El Breve se halla traducido al castellano en el Diario de la Habana, 11 de Abril
de 1833; y el pase del Breve por el Comisario general de la Cruzada, en el Noticioso de la
Habana 12 de Noviembre de 1833.
[i] Lorenzo de Portl, tomo 2. de sus Respuestas Morales, caso 6. Uso de la edicin
vence iana 1645.Sebastian de Abreu en el Espejo de Prrocos, lib. 10, cap. 13, nm. 609.
[j] Lezana en la Suma, palabra Bula de la Cruzada, nm. 41. Pascualigo del Sacrifi
cio de la Misa, cuestin 759 Bordonio de los Legados, cap. 7., cuestin 22.Carrillo,
part. 2.", cap. 9., nm. 9.Trulln, Ramos, Tamburino.
[*] Prres, lib. 2., cap. 10, nm. 11.Antonio de Quintanadueas en el tomo 1. de
sus Singulares, trat. 9. de su Apndice, dub. 6., nm. 2.Antonio del Espritu-Santo en
el Directorio de los Regulares, part. 1.", trat. 2., disp. 5.", nm. 23 y 60.
[I] Paserino, cuestin 108, nm. 881.Nicolio en la palabra Indulgencia, nm. 11.Dia
na, tomo 4., trat. 1., resol. 32.Lezana, tomo 2. de sus obras Regulares, palabra Indul
gencia, nm. lOy 11. Nogueira sobre la Bula, disp. 23, nm. 147 y 125.Viva del Jubileo,
cuestin 4.", art. 4.Cavalieri, tomo 3., Decreto 195, um. 5; y Decreto 245, nm.-8; y en
el Dilogo sobre la correa.
.

127
son dignas de especial nota, no quedan revocadas por revocaciones
generales sino se nombran espresamente. Por eso, aunque Paulo V
revoc en el ao de 1606 todas las Indulgencias concedidas hasta
entonces los regulares, no se entienden comprendidas en su re
vocacin las que habian sido concedidas inmediatamente los re
gulares difuntos, como declar el mismo Papa. Por eso tambin
aunque en el Jubileo del Ao Santo suspende el romano Pontfice
todas las Indulgencias, asi plenarias como parciales, no se entien
den suspensas las concedidas para el artculo de la muerte. Es as
que en la suspensin de las Indulgencias que hace el Comisario de
la Cruzada, no se espresan ni las concedidas los difuntos ni las
concedidas para la hora de la muerte; luego no se suspenden por
ella. De otro modo ser preciso decir, que la facultad de dar los
moribundos la bendicin apostlica con Indulgencia plcnaria que
conceden los Papas todos los Obispos de la cristiandad que se la
piden, como tambin la facultad que tienen los Camilos para apli
car Indulgencias plenarias los que se hallan en el artculo de la
muerte, son de poca utilidad en los dominios del Rey Catlico: lo
cual no me parece que es conforme con el espritu benigno de la
Iglesia que tiene tanta caridad con los moribundos, aun con los mas
pobres y miserables, como dice Benedicto XIV.
Respondo lo cuarto que cuando se suspenden las Indulgen
cias al publicarse la Bula, no se suspenden las que han concedido
los Papas los rdenes mendicantes.As lo han declarado (Jf) la
Sagrada Congregacin del Concilio en 24 de Marzo de 1640, y la
Santa Sede Apostlica, y as lo dice espresamente el Comisario
general de la Cruzada. Por mendicantes entienden comunmente
los Espositores de la Bula (m), no solamente los que en rigor lo son,
sin tambin aquellos religiosos y religiosas que participan de sus
privilegios: entre los cuales cuento tambin los novicios, pero no
los donados.
Respondo lo quinto que los mendicantes no podemos ganar las
Indulgencias de la Bula de la Cruzada, sin que tomemos la Bula,
ni tampoco otras Indulgencias que no hayan sido especialmente
concedidas nosotros, nuestras Iglesias.
He dicho ya que cuando el Comisario general de la Cruzada
suspende las Indulgencias al publicar la Bula, esceptua de esta sus[11] Potesta en el tomo 1., nm. 3883.Ferraris en la pal. Bula de la Cruzada, nm. 45.
Francisco de Madrid en el 2. tomo de su Bulario, nm. 588. Mendo, disp. 20, nm. 27; y,
disp. 29, cap. 6.
[m] Avendao en el tomo 1. de su Tesoro, tt. 5. desde el nm. 282.Alonso Parra en
el 2. tomo de su Bulario, reflexiones sobre la Bula 79.Lozana, Villalobos, Ramos, Mendo,
Diana, Tamburino, Porros.

128
pensin las que estn especialmente concedidas nosotros los men
dicantes. Tambin juzgo con Escobar () que se han de entender
esceptuadas respecto de nosotros, las que estn directamente conce
didas nuestras Iglesias.Verbigracia: los que visitan con devocin
las Iglesias de los menores de San Francisco, segn consta de sus
Anales (), estn concedidos por varios Papas tres aos y doscientos
cuarenta dias de Indulgencia en cualquier dia del ao, y en varias
festividades estn concedidas muchas ms. Estas y otras semejantes
Indulgencias que no fueron revocadas por Paulo V, no necesitamos
tener la Bula de la Cruzada para ganarlas; porque son tan propias
de nuestra orden, que el Papa Juan XXII que las confirm en 1330,
dirigi el Breve de su confirmacin los Superiores de ella.
En cuanto las Indulgencias de la Bula de la Cruzada, me
parece claro que los mendicantes no podemos ganarlas sin que la
tomemos: pues se conceden bajo la condicin onerosa de que se ha
de tomar dicha Bula, dando por ella la limosna que tase el Comi
sario; luego quien falte esta condicin no se le concedern sus In
dulgencias. Y aunque algunos Escritores antiguos de mi orden (o)
afirman que Paulo III nos concedi los menores en el ao de 1533
el privilegio de poder ganar las Indulgencias de la Bula de la Cru
zada sin tomarla, con la condicin de que los Sacerdotes dijramos
dos Misas, los coristas dos veces los Salmos penitenciales, y los le
gos doscientos Padrc-nuestros con otras tantas Ave-Maras; sin
embargo, soy de sentir con A vendao ( p) que el dicho privilegio no
subsiste. Lo primero, porque el ao de 1533 en que dicen que lo con
cedi Paulo III no era l Pontfice, sin Clemente VII. Lo segun
do, porque dado caso que lo concediese despus Paulo III, lejos de
estar el dicho privilegio en su vigor y observancia, est en prc
tica el uso contrario, como advirti Trulln (q). Y lo tercero, por
que los mismos Autores que citan el privilegio, convienen en que
podemos recurrir los amigos espirituales para tomar la Bula, y
aun nos aconsejan que la tomemos: en lo cual qu otra cosa nos dan
entender, sin que el tal privilegio no subsiste que es muy dudoTn] Antonio Escobar en el tomo 3. de la Teologa Moral, part. 1/, sec. 2.", problema 61.
[] Vadingo al ao de 1330, Bula lia de Juan XXII en el registro. Engelberto Pauck
en el cap. 5. de su Via Serfii a, nm 16. Francisco Haroldo en el Eptome de los Analea
de Vadingo al ario 1331, nm. 9.
\o] Henrique de Villalobos en la 1. part. de la Suma Moral, impresa en Madrid 1658,
trat. 27, clusula 12, nm. 30 Leandro do MurciR en la cuestin 21 sobre el cap. 6. de
nuestra regla.Pedro Navarro, cap. 7 sobre la misma, cuestin 4.aCrdoba, Manuel
Rodrguez.
f p] En el tomo 1. de nu Tesoro, tt. 5., nm. 257.
[q] Juan Gil Trullcn, torno 4 de su obra Moral, en el lib 1." sobre la Bula, 3
dub. l.o_ral,0, pUnt0 2.- Pedro Catalani, cap. 2.", nm. 9.

129
so? Necesitamos pues tomar la Bula, para ganar sus Indulgencias,
Tambin necesitamos tomarla para ganar aquellas (r) Indul
gencias que estn directamente concedidas las Iglesias que no
son nuestras, y las que se conceden los religiosos particulares si
que intervengan en ello sus Prelados. Si se consideran atentamen
te las palabras de la suspensin, no dejaremos de conocer que cuan
do se publica la Bula de la Cruzada, se no suspenden dichas Indul
gencias; y por consiguiente, que necesitamos de ella para ganarlas.
Respondo ltimamente que todos los otros fieles necesitan in
dispensablemente tomar la Bula de la Cruzada para ganar cuales
quiera Indulgencias que hayan concedido los PapasLa razn es,
porque el Comisario general de la Cruzada, por facultad que tiene
para ello de la Silla Apostlica, suspende, durante el tiempo de la
publicacin de la Bula, todas y cualesquiera Indulgencias que los
Sumos Pontfices han concedido, revalidndolas tan solamente en
favor de los que toman la Bula. Avendao (s) y Montenegro esceptuan de esta ley general los Indios, y Guijarro los pobres
de solemnidad; pero Domingo Muriel (<) y Fr. Antonio de San Jos
se oponen dicha escepcion. Y con razn, segn me parece; por
que entre los Indios, unos son pobres, otros lo pasan medianamen
te, y otros son ricos y acomodados; y as solo en favor de los nefi
tos recien convertidos se podr seguir esa opinin. Los pobres de
solemnidad pueden tomar la Bula por s, por medio de otros; pues
en todas partes suele haber personas caritativas que sacan algu
nas Bulas para repartir los pobres, la cual limosna es muy acep
ta los ojos de Dios. Otros casos he visto yo mas apretados, como
cuando en un pueblo que est muy distante de otros, van algunos
por la Bula llevando la limosna, y al repartidor se le han acabado.
Infiere de todo lo dicho que aunque hay algunas Indulgencias
que podemos ganar sin tener la Bula, hay otras muchsimas (y son
las ms) que no podemos ganar sin tenerla. Siendo pues la Bula
de la Cruzada un tesoro riqusimo de bienes espirituales, y pudiendo conseguirse fcilmente por la limosna de dos reales y medio, se
rs t tan mezquino y tan desidioso, que no procures tomarla luego
que se publica, tanto para t como para todos los de tu casa? Ah!
cuntos reales gastars intilmente en la diversin, en la comida
amistades del mundo, y tendrs reparo tal vez en
[rl Porree, lib. 2., cap. 10, mm. 4. El P. Mas en el nm. 832.
5 Avndao en el tomo 2. de su Tesoro, tt. 12, cap. 23.-E1 limo Montenegro en 8U
Itinerario de Prroco*, hb. 5., trat. 1., sec. 23 -Guijarro en el lugar citado.
[I] Vanse los Fastos del Nueve-Mundo, pg. 213.-Esta obra no es de Ciraco Mae!,
como parece en la impresin que he mto, sin Sel P. Domingo Munel, cx-jesiuta -Anto
nio de San Jos en el trat. 28, nm. 30.
19

130
dar dos realce y medio para tomar una Bula que te estara llenan
do de innumerables gracias y favores por el tiempo de dos aos? Si
te has portado hasta ahora con tanta ruindad y tacaeria, procura
enmendarte desde hoy, lo menos para evitar pecados.
Ultimamente, advierto que esta cuestin es enteramente intil
para aquellos territorios que estn separados en la actualidad de
la dependencia y dominio del Rey Catlico, como ha sucedido en
la Nueva-Espaa desde el ao de 1821; pues cesando all la publi
cacin de la Bula de la Cruzada, cesa tambin la suspensin de las
otras Indulgencias que hace el Comisario de Cruzada al publicar
la Bula, como dijo el escelentsimo ilustrsimo seor don Pedro
Jos de Fonte, Arzobispo de Mjico, en un Edicto que espidi en
Cuernavca el dia 28 de Noviembre de dicho ao.
Escribo esta advertencia el 24 de Mayo de 1833 en San Fran
cisco de la Habana, en donde me hallo en la actualidad desterrado
de Mjico, en cumplimiento del Bando de 22 de Diciembre de 1827
sobre espulsion de espaoles.
CUESTION XXXVII.
iQu Indulgencias se suspenden por el Jubileo del Ao Sanio?
Hasta ahora no han podido averiguar los crticos si fu Boni
facio VIII el instituidor del Jubileo del Ao Santo, fu su res
taurador. Guillermo Burio, Fleuri, Moreri, Ducreux, Pougt, el
Cardenal de Laura y Flix Amt afirman que le instituy. Fe
lipe Bonani (a), Francisco Pagi, los Cardenales Petra y Juan el
Monge (6), Teodoro (c), Devoti, Sandini, Mindercr y Juan Domin
go Mansi defienden que le renov. Lo que no admite duda es que
el dicho Bonifacio public en Roma una Indulgencia Jubileo ple
nsimo en el ao de 1300, y determin por una Constitucin (J) que
el tal Jubileo se celebrara con solemnidad cada cien aos. Pero
viendo sus sucesores que si tardaba tanto tiempo en volver, le ganarian poqusimos por la brevedad de la vida humana, acortaron
el tiempo de cien aos, y ltimamente determinaron que se celebra
se cada veinte y cinco. Sixto IV fu el primer Pontfice que para
solemnizar ms el Ao Santo de 1475 introdujo en l la suspensin
[a] Bonani en el tomo 1. de sus Medallas Pontificias, pg. 22.
[b] En la Glosa y Comentarios de la estravagantc Antiquorum.
[c] Teodoro en la part. 1. del Tratado de Indulgencias, 5. de la Disertacin proe
mial.Minderr en el Tratado del Jubileo desde el nm. 21.Mansi sobre Ramaldo.
[<i] Tucdes verla en Odorco Rama Ido, y entre las Estravagantes.

131
de Indulgencias. Desde entonces hasta ahora la ha habido siempre,
pero no ha sido uniforme. Dura esta suspensin de Indulgencias
todo el Ao Santo, esto es (e), desde que se empiezan las vsperas
de la Natividad del Seor hasta que se acaban las vsperas de la
Natividad del ao siguiente, que es aquel tiempo que suele estar
abierta la Puerta Santa. Me esplicar todava ms, para que todos
me entiendan. El ao de 1850 ser el Jubileo del Ao Santo futu
ro. En la vigilia de Natividad de 1849 se abrir antes de vsperas
la Puerta Santa de la Baslica Vaticana, y se cerrar en la vigilia
de Natividad de 1850 despus de vsperas; y en todo este tiempo
durar la suspensin sobredicha. Mas no durar el ao siguiente,
aunque en este nos estienda el Papa el mismo Jubileo los que vi
vimos en Espaa en las Indias; pues no dura la suspensin sino
el tiempo que dura en Roma el Ao Santo. No se suspenden las In
dulgencias en los Jubileos estraordinarios, que son aquellos que
por alguna causa particular suelen conceder los Papas por el tiem
po de dos tres semanas; sino que solamente se suspenden en el
Jubileo universal del Ao Santo que se llama comunmente ordi
nario. Yo no escribir de esta suspensin de Indulgencias segn
la hicieron antiguamente, porque seria confundir mis lectores: so
lo escribir de ella conforme se ha hecho en nuestros dias, esto es,
de un siglo ac. Lo cual notado,
Respondo lo primero con Murillo (y), Gobt y Quintanadueas, que las Indulgencias que los Prelados eclesisticos, inferiores
al Papa, conceden por derecho comn, no se suspenden ni se han
suspendido jams por el Jubileo del Ao Santo.Vase esta conclu
sin con sus pruebas en la cuestin XXIII de este tomo.
Respondo lo segundo contra Martin Navarro (g) y Minderr,
que tampoco se suspenden las Indulgencias que concede la Bula de
la Cruzada. La razn es, porque ninguna de las gracias concedidas
por la Bula de la Cruzada se suspende por revocaciones generaes, ni aun por el Jubileo del Ao Santo. As lo han declarado los
Sumos Pontfices Pi IV el ao de 1560, Gregorio XIII el de 1574,
Clemente VIII el de 1600, Urbano VIII el de 1625, Clemente X
el de 1675, Inocencio XII el de 1700: como nos lo aseguran Alon
so Prez de Lara (A), Mendo, Belza, Diana, Juan Gil Trulln, y
Flix Potesta.
[e] Minderr del Jubileo, confer. 10, cuestin 10.Boivin en la cuestin del Jubileo.
[f] Murillo, nm 387.Gobt en bu Tesoro, nm. 66.Teodoro, part. 1.* de las In
dulgencias, cap. 13, art. 5., cuestin 5."Arriaba, Plcido Renz, (uintamidueas.
[ g] Navarro del Jubileo, not. 33, nm. 3.Minderr del Jubileo, nm. 574 y 602.
[] Prez de Lara en el Compendio de las Tres Gracias, {. De las Indulgencias que se
conceden por la Bula, nm. 11 y 15. Mendo en la disp ti."- sobre la Bula, cap. 7. Belza

132
Ni me hace fuerza lo que dice Scbaldo Minderr contra mi
conclusin, esto es, que las Indulgencias de la Bula de la Cruzada
estn comprendidas en la suspensin general del Jubileo, porque no
estn esceptuadas espresamente en ella. No me hace fuerza nin
guna: porque as como la Indulgencia de Porcincula no se suspen
da en la Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Ass antes del
ao de 1750, pues aunque no se esceptuara en las Bulas de la sus
pensin, haban declarado varios Papas (i) que no era su intencin
comprenderla en las dichas suspensiones generales; del mismo mo
do hemos de discurrir de todas las gracias Indulgencias de la
Bula de la Santa Cruzada. lis menester pues, para que las Indul
gencias de la Bula de la Cruzada de la Porcincula sean com
prendidas en la suspensin, que lo declare espresamente el Papa
como lo hizo ya con la de Porcincula Benedicto XIV, el cual de
seando en el Ao Santo de 1750 llevar todo el pueblo cristiano, en
cuanto le fuese posible, Roma, madre y seora de la Santa uni
versal Iglesia; la suspendi espresamente (J) en dicho ao para los
vivos. Yo preguntara Minderr, si cuando los Papas nos conce
den Jubileo, sea ordinario estraordinario, podr un Confesor ab
solver los penitentes de la herega mista? No, me respondera al
instante Minderr, porque aunque los Papas en los Jubileos dan fa
cultad los Confesores para absolver los penitentes en el fuero de
la conciencia de todos sus escesos y crmenes por mas enormes que
sean (aun los contenidos en la Bula de la cena); pero como tienen
ya declarado otros Pontfices que el crimen de la herega mista no
se comprende en la facultad general de absolver de censuras y pe
cados reservados (k) sino se espresa, de aqu es por ms universales
que sean las clusulas de la concesin, no podr absolverlos. Lue
go aunque los Papas suspendan todas las Indulgencias en el Jubi
leo del Ao Santo, como otros antecesores han declarado ya que las
Indulgencias de la Bula de la Cruzada no se suspenden por dichas
clusulas generales, de aqu es que no quedarn suspensas sino se
nombran espresamente.
en el3. tomo del Cliqut Ilustrado, nm. 1 de los Apndices, }. 1., nm. 35; y {. 2., nin. 3.
Diana, tomo 4., trat. 3., resol. 35.Trulln, lib. l. de la Esposicion de la Bula, j. 1.
dub. 12.Potesta, tomo
nm. 3835.
[i] Clemente VIII y X, Urbano VIII, Inocencio X y XII, Benedicto XIII.Ferrara,
palabra Indulgencia, art. 5., nm. 54.Teodoro, part. 1. de las Induldencias, cap. 13, art
culo 5., cuestin 7.*
[j] Perusino en el tomo 3. de la Cronologa Serfica, part. l., fbl.410. Francisco Rome
ro Snchez en la Esplicacion de la Indulgencia de Porcincula.Agustn Mara de Npoles.
[fe] El limo. Bertrn en la Pastoral y en el Edicto sobre el Jubileo del Ao Santo.El
limo. Fermosino en el tomo I, de las Leyes Eclesisticas cuestin ltima.Benedicto XIV
en la Bula Inter proeteritos, 5. 86.Es la 21 del tomo 3." de su Bulario.Mateuci, Cautela
del Confesor, al fin del lib. I."Minderr del Jubileo.

133
Despus que escrib lo dicho hall impreso un Edicto (/) que
con motivo del Jubileo del Ao Santo de 1775, espidi en Madrid
el ilustrsimoseor don Manuel Ventura Figueroa, Comisario Ge
neral de la Cruzada, que confirma mi conclusin. Declara en l su
seora ilustrsima que por la suspensin de Indulgencias que se
acostumbra hacer por los Sumos Pontfices en el Ao Santo, nunca
ha sido ni es del nimo y voluntad de la Sede Apostlica suspen
der alterar el valor de las gracias, Indulgencias, absoluciones, ni
otra cosa alguna de todas las concedidas en la Bula de la Santa Cru
zada, tanto para los penitentes como para los Confesores: y que as
lo tienen declarado y testificado los Pontfices por diferentes Breves
que se guardan en el archivo de la Comisara general, desde la san
tidad de Gregorio XIII 18 de Noviembre de 1574, hasta nues
tro Santsimo Padre Pi VI 28 de Febrero de 1774.
Respondo lo tercero que tampoco se suspenden las Indulgen
cias siguientes: las concedidas de cualquier modo para el artculo
de la muerte: las concedidas directamente los difuntos, entre las
cuales se cuentan las de Altar de Anima privilegiado: las que con
cedieron Inocencio XI Inocencio XII los que acompaan l
Santsimo Sacramento cuando le llevan los enfermos, que son sie
te aos y siete cuarentenas los que le acompaan con luz; cinco
aos y cinco cuarentenas los que van sin luz acompandole; y
tres aos con tres cuarentenas los que estando impedidos envan
otra persona para que le acompae con luz: las que suele conce
der el Papa reinante los que habindose confesado y comulgado,
estando lo menos verdaderamente contritos con propsito fir
me de confesarse, visiten devotamente la Iglesia en que el Santsi
mo Sacramento est espuesto por razn de las cuarenta horas, y
oren all segn la intencin de la Iglesia, que son siete aos y siete
cuarentenas, todas las veces que lo hicieren: y finalmente, las con
cedidas por Benedicto XIII los que al toque de las Ave-Maras
recen las acostumbradas preces por la maana al medioda la
tarde, que son cien dias de Indulgencia por cada vez que las recen,
y una plenaria los que continuando en esta devocin por un mes,
confiesen y comulguen el dia que quieran, y pidan Dios por las
necesidades comunes de la Iglesia. Todas estas Indulgencias se pue
den ganar en todo el t iempo del Ao Santo, como que estn esceptuadas espresamente (11) de la suspensin general.
[I] Se halla en la Esplicacion del Jubileo del Ao Santo, escrita por don Francisco de
Moriana, impresa en Madrid 1775 desde la pg. 60.Santos Grosin hace mencin de este
Edicto en el Tratado de la Bula.
[U] Benedicto XIV en la Bula Cum Nos nuper, que es U 18 dl tomo 3.* de su Bulano.-

134
Respondo lo cuarto que desde el ao de 1725 ninguna Indul
gencia se suspende para las Alinas del purgatorio. Siendo devot
simo de ellas el Sumo Pontfice Benedicto XIII les concedi esta
gracia particularsima (por ninguno de sus predecesores concedida),
de que todas aquellas Indulgencias que en el Ao Santo quedaban
suspensas para los vivos, pudiesen ganarse en dicho ao para las
Animas benditas del purgatorio (m), aun cuando fuesen aquellas
Indulgencias en cuyas concesiones no hubieran declarado los Pa
pas que se pudieran aplicar por los difuntos; de suerte que el Ao
del Jubileo pudiese llamarse con razn aun para las Almas del pur
gatorio Ao Santo, ao de remisin, ao de libertad y de Jbilo.
Este ejemplo de piedad, tan digno de imitarse, siguieron despus los
dos insignes Pontfices Benedicto XIV (n) en el Jubileo ordinario
de 1750, y Pi VI en el de 1775 (vase la Nota 16). Y como los Pa
pas suelen seguir las huellas de sus inmediatos predecesores, creo
piadosamente que en los Jubileos ordinarios que sigan, determi
narn lo mismo sobre este punto los sucesores de Pi VII.
Respondo ltimamente contra Ferraris (p)y Amrt que en el
Ao Santo se suspenden todas las dems Indulgencias, asi plenarias como no plenarias, aunque sean perpetuas.As consta clara
mente de dos Bulas de Benedicto XIV (q), espedidas para el Jubi
leo de 1750, como lo confesar cualquiera que las lea despacio y
con reflexin. Muchos son los Autores que llevan la opinin contra
ria en cuanto las Indulgencias parciales: son dignos de escusa por
que escribieron antes de Benedicto XIV. Pero Euschio Amrt y
Lcio Ferraris, estos dos escritores clebres, sern dignos de al
guna escusa en opinar que las Indulgencias parciales, concedidas
por los Sumos Pontfices, no se suspenden por el Jubileo del Ao
Santo? Yo pienso que no lo son; pues no solamente escribieron en
tiempo del dicho Papa, sin que habiendo metido en sus escritos,
Benedicto XIII en la Bula Decel, que es la 39 en el tomo 13 del Bulario romano.Juan Bau
tista Pitoni en las Decisiones de los Sagrados Ritos, nm. 1434.
Nota 16.Como vivimos tan lejos de Roma, y han llegado por ac tan pocas Bulas de
los tres ltimos Papas, no he podido encontrar, por mas diligencias que he hecho, otras dispo
siciones pontificias sobre el Jubileo ordinario de 1775 que la. Bula de Clemente XIV Sahis
nostree en que lo public, y la de I'io VI Summa Dei () en que lo estendi toda la Iglesia.
Sin embargo, nos asegura el reverendo agustiniano Belza (o), que las Bulas de Benedicto XIV
sirvieron de modelo para el dicho Jubileo de 1775.
[m] Benedicto XIII en la Bula Salvatoris, que es la 48 en el tomo 13 del Bulario roma
no.Benedicto XIV en el }. 24 de la Bula Inter pncteritos.
ni En loe Bulas Cum Nos nuper Inter pra>teros, que acabo de citar.
] Se hallan en el Ferraris, palabra Jubileo al fin del art. 3.
o] Fr. Francisco Belza en el nm. 4 de los Apndices, nm. 30.
, IP] Ferraris en la palabra Jubileo, art. 1., nm. 14 Amrt en el tomo 3. de su Teo
loga Eclctica, cuestin 62 de las Indulgencias.
[q] Cum Nos nuper i Inter prceteritos, }. 22.

135
en aquellos mismos lugares en que trataron de intento esta matefia (r), la misma Bula del seor Benedicto XIV Cum Nos nuper^
en la que durante el Jubileo ordinario de 1750 suspende Su Santi
dad espresamente las Indulgencias no plenarias parciales (*), lle
van la opinin contraria. De donde podemos inferir que ni leye
ron aquella misma Bula que insertaron en sus escritos, ni tampoco
la otra del dicho Papa Inter proetritos, en la que tratando Su San
tidad est punto, nos dice en el . 22 que para remover toda cues
tin habia puesto adrede estas palabras: "todas y cada una de las
"dems Indulgencias que no espresamos, tanto plenarias como no
"plenarias... las suspendemos, y declaramos que quedan suspensas."
Digamos pues que en este punto se descuidaron los referidos Escri
tores: Quandoque bonus dormilat Homerus.
Infiere de todo lo dicho, lo primero, que la Indulgencia plenaria de Porcincula, en cuanto est estendida todas las Iglesias de
los conventos de nuestro P. San Francisco, se suspende para los vi
vos en el Jubileo del Ao Santo: como tambin la Indulgencia co
tidiana de Santa Mara de los Angeles de Ass, que por haberla con
cedido Inocencio XII (), se llama comunmente Inocenciana.Lo
segundo, que dado caso que no se suspendan en Roma (m) las In
dulgencias de las estaciones y d las siete Iglesias, se suspenden
sin duda ninguna cuando se comunican fuera de Roma. As, aunque
la Iglesia de nuestra Seora de los Angeles de Mjico, y la de
nuestro P. San Francisco de esta ciudad de la Habana estn con
cedidas las Indulgencias estacionales de San Juan de Letrn de
Roma (por estar unidas aquella Iglesia) en los siete dias que se
al en la cuestin XVIII, nmero 4; aunque Clemente XIV (r)
concedi todos los cristianos que visiten las Iglesias de los belemitas las Indulgencias estacionales en los dias de las estaciones de
Roma, y las Indulgencias de los siete Altares en doce dias cada
ao, todas estas Indulgencias se suspenden para los vivos en el Ao
Santo. Lo tercero en fin, que aunque el sabio Pontfice Benedic
to XIV procur decidir todas las controversias relativas al Jubileo
[r] Ferraris pone por estenso la primera Bula en el mismo art. 1.Amort, no solo pone
la misma Bula en la cuestin 62, asi de su Teologa Dogmtica como de su Teologa Moral
que imprimi en Ausburg el ao de 1757 dedicndosela al mismo seor Benedicto, sin que in
serta tambin, despus de las cuestiones de Indulgencia?, la sobredicha Inter prtrterites.
[s] Indulgenlias, tam plenarias, qum non plenarias suspendimus.
[t] Est su Breve que empieza Redcmptoris, en la obra citada de Remero Snchez,
pg. 141.Vase Luis Lipsin en su Catecismo sobre la Indulgencia de Porcincula.
[u] Vanse Gaudencio Buentiempo en el tomo 7. de su Paladin Teolgico, trat. 8. de
las Indulgencias, disp. 2., cuestin 5., nm. 27.Teodoro en la part. 1.a de las Indulgen
cias, cap. 13, art. 5., cuestin 1.Y Amort en la Teologa, cuestin 62, resp. 3.a
[i'J En dos Breves, que comienzan Ad aiigendam. Estn en 1 Bularlo de los PP belemitan, impreso en Roma 1773, pg 292 v 294.

136
del Ao Santo, y por eso nos deben servir de modelo sus Constitu
ciones, mientras no sepamos que sus sucesores'determinan otra cosa;
sin embargo, como las Indulgencias dependen siempre de la volun
tad del que las da, se hace preciso leer las Letras pontificias con el
mayor cuidado, para arreglarse enteramente lo que dispongan.
Examinemos todas las veces que podamos el tenor de su concesin,
y obraremos siempre con acierto.
CUESTION XXXVIII.
Cuando se concede una Indulgencia los que verdaderamente
contritos, y confesados, y comulgados visitaren tal Iglesia, se
r necesario que actualmente se confiesen para ganarla, les
bastar la contricin conpropsito de confesarse su tiempo?
Respondo con Fr. Buenaventura de Cocleo (a), Fr. Daniel
Cncina y Juan Bautista Arignani, que es necesario que actual
mente se confiesen para ganarla.La razn es, porque las pala
bras del que concede la Indulgencia se han de tomar siempre que
se pueda, en su propio sentido. Es asi que las palabras verdadera
mente contritos y confesados, segn el sentido propio, no solo dan
entender la contricin con nimo de confesarse su tiempo, sino
tambin la confesin actual, supuesto que la y es partcula copu
lativa y no disyuntiva; luego para ganar la dicha Indulgencia, no
basta la contricin aunque sea perfecta, sino que es necesaria tam
bin la confesin actual.Es menester pues que se confiesen (ft),
lo primero, los que estn en pecado mortal. Y lo segundo, los que
no tienen mas que veniales; porque la confesin en tal caso no so
prescribe como disposicin, sino como obra de religin y de piedad,
impuesta para adquirir la Indulgencia. Mas los que suelen confesar
se una mas veces cada semana, si despus que se confesaron no
han caido en culpa grave, no necesitan confesin actual para ganar
las Indulgencias que haya entre semana: menos que sean las de Ju
bileo, y las que estn concedidas manera de Jubileo. As lo decla
r Clemente XIII por el rgano de la S. C. de Indulgencias, segn
consta de los des Decretos siguientes, fielmente traducidos.
[a] El capuchino Cocleo rn el temo 1." de 6us Institutos Morales, irr p. en Miln 1765.
Apndice de las Indulgencias, cuestin 6.* Cncina, tomo 9. en el cap. de las Indulgenciar,
{. 5., cuestin 5.rJuan Bautista Arignani en el temo 1. de fus Instituciones Moralee, im
preso en Venecia 1796, tratado d Indulgencias, cap. 4.Teodoro, Minderr.
|>] El Anniiuo Dcm.'uicano en el tratado de Indulgenciar, part. 1.", cap. 3., }. 4.,
mrn. 1 y 5.

137
DECRETO PRIMERO
De la S. C. de Indulgencias de 19 de Mayo de 1759.
p/m.JJNp ;-' .3**P -;T>i>;-- !" " "V '
i *' >';
"Paca que los fieles puedan saber qu es lo que deben seguir
" fin de lograr las Indulgencias en la variedad de opiniones que
"hay sobre la inteligencia de aquellas palabras: Los que verdade"ramente contritos, confesados y comulgados visitaren la Igle"sta, que suelen ponerse en los Breves de Indulgencias, discutidas
"algunas dudas el dia 31 de Marzo prximo pasado en la S. C. de
"Indulgencias y Reliquias, la misma Congregacin fu de parecer
"que la confesin sacramental, cuando se pone en los Breves para
"la consecucin de las Indulgencias, del todo se debe hacer aun
"por aquellos quienes no remuerde la conciencia de culpa grave;
"y asimismo que la dicha confesin puede aprovechar tambin si se
"hace en la vspera de la fiesta. Mas en cuanto la visita de la Igle
sia; que pueda esta hacerse, antes, despus de cumplir las otras
"obras piadosas.Y hecha relacin de estas cosas al Santsimo por
"m el infrascrito Secretario de la misma Sagrada Congregacin,
"Su Santidad aprob benignamente el voto de dicha Congregacin,
"y lo mand publicar, sin que obste cualquiera cosa en contrario.
"Dado el dia 19 de Mayo de 1759.Frey Joaqun Cardenal Por"tocarrero, Prefecto.En lugar f del sello.A. E. Vicecomes S.
"C. Indulgentiarum Secretarius."Puedes ver el dicho Decreto
en Npoles, en Cuniliati y en Minderr (e).
DECRETO SEGUNDO
De la misma Congregacin de Indulgencias de 9 de Diciembre
de 1763, emanado para declaracin del primero.
"Publicado el antecedente Decreto por orden de Clemente XIII,
"se presentaron Su Santidad varias splicas de parte de las co"munidades de los regulares, especialmente de las religiosas, y tam"bien de los Prrocos y de algunos Obispos, alegando la gravsi"ma dificultad que muchas veces habria en que la confesin se hi"ciese en la fiesta, por lo menos en la vspera. Remitidas todas
"estas splicas la S. C. de Indulgencias, se resolvi en ella que
"se consultase al Santsimo, que se digne conceder indulto todos
[c] Agustn de Npoles en el tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 340.Cuniliati
en el Apndice de las Indulgencias.Minderr, part. 1.", nm. 574.
20

138
"los fieles que procurando limpiar su alma ron la frecuente confe"sion de los pecados, acostumbran llegar al sacramento de la pe"nitencia lo menos una vez en la semana, sin estn legtimamen
te impedidos, y no han caido en culpa grave despus de la ltima
"confesin, para que puedan conseguir todas y cualesquiera Indul
gencias aun sin la actual confesin, que de otra suerte seria ne
cesaria para ganarlas, segn la determinacin del sobredicho De'creto. Y que nada innove acerca de las Indulgencias del Jubileo,
"asi ordinario como estraordinario, y las otras concedidas manera
"de Jubileo, para conseguir las cuales se haga la confesin sacra
mental. Y hecha relacin de todas las dichas cosas al Santsimo
"por m el infrascrito Secretario de la misma Congregacin, Su
"Santidad, deseando en gran manera satisfacer los piadosos votos
"de los buenos y distribuir las gracias de las Indulgencias, princi
palmente aquellos que viviendo piadosa y santamente se hacen
"ms dignos de los dones de la misericordia divina, benignamente
"lo concedi, y mand espedir y publicar el referido indulto en la
"forma sobredicha, sin que obste cualquiera cosa en contrario.Da"do en la Secretara de la S. C. de Indulgencias el dia 9 de Diciem"bre de 1763.N. Cardenal Antoneli, Prefecto.En lugar
del
"sello.Jos de Conti, Secretario de la S. C. de Indulgencias."
Hallars este Decreto con el anterior en Npoles (d), en Cuniliati, en el Annimo Dominicano, en el Ferraris, &c.
CUESTION XXXIX.

El que para ganar una Indulgencia se confesase mal hiciese

una comunin sacrilega, si al acabar de hacer la ltima di
ligencia se pusiera en gracia de Dios por un acto de perfec
ta contricin, la ganara?
Respondo con Minderr (a) que no.La razn es, porque no
es de presumir que el Papa que manda confesar y comulgar los
que desean ganar la Indulgencia, quiera concederla un sacrile
go que en vez de aplacar Dios con la confesin y unirse l por
la Eucarista, le irrita y provoca ms con sus sacrilegios. Si el que
se confiesa mal y comulga sacrilegamente, no cumple con los pre
ceptos anuales de confesar y comulgar, tampoco cumplir con las
obras que le manda el Papa, que son el confesarse bien y el hacer
[d] Npoles en el tomo 4. citado, pg. 528 y 310. Fulgencio Guniliati aadid", Apn
dice de las Indulgencias, l. 2. El Telogo Dominicano, Andreitci, Ferrari*, <tc.
[a] Minderr, part. 1.", nm. 562 y 5/9.

139
una comunin fructuosa; y por consiguiente no es digno de lograr
la Indulgencia.
A la verdad que si en el Ao Santo no quieren los Sumos Pont
fices (6) que se d la absolucin de las censuras sino los que se con
fiesan con nimo sincero de ganar el Jubileo, y para ganarle man
dan que se confiesen aun los que no tienen mas que culpas veniales,
querrn conceder las Indulgencias los que para ganarlas, se con
fiesan comulgan sacrilegamente? Ciertamente que no es creble.
CUESTION XL.
Si se concede una Indulgencia los que confesados y comulga
dos visiten tal Iglesia, ser preciso confesar y comulgar
antes de visitarla?
Respondo con Lanibcrtini (a) que por lo comn no es nece
sario que la confesin y comunin se hayan de hacer antes de la
visita de la Iglesia; sino que puede esta hacerse, antes despus de
cumplir las otras obras piadosas.Asi lo declar despus la S. C.
de Indulgencias en el Decreto de 19 de Mayo de 1759, que puse
arriba despus de la cuestin XXXVIII.
Dije en la conclusin por lo comn] porque si el que concedie
ra la Indulgencia determinara otra cosa, esta deberamos hacer (6).
CUESTION XLI.
Y ser necesario comulgar en la misma Iglesia que se manda
visitar para ganar la. Indulgenciad
Respondo que regularmente no es necesario que se reciba la
comunin en la misma Iglesia; pues lo comn es que todos se con
fiesan con el Confesor que eli jen, y comulgan en la Iglesia que quie
ren: y antes despus, segn la comodidad de cada uno, visita la
Iglesia que est concedida la Indulgencia, pero dentro del tiem
po que esta dura.
Dije que regularmente no es necesario; porque como eso de
pende de la voluntad del que da la Indulgencia, si este manda que
se comulgue en alguna Iglesia determinada, asi deber hacerse.
[b] Benedicto XIV en la Bula nter pretritos, }. 61. Se llalla en el tomo 3. de su Bulao.I^eon XII en la Bula Exultabat Spirilus noster, espedida en Roma el 25 de Diciem
bre de 1825. Asi ge infiere de un cuaderno que se intitula: Noticia del Jubileo del Ao Santo,
impreso en Madrid y reimpreso en la Habana 1826, cap. 1., nim. 10 y 16.
[a] Lamben i ni en la inst. 48. Suarez, disp. 52, sec. 5."Haserino, nrtm. 240.Jos
Angles sobre el 4., part. 2., impresa en Burgos 1585, art. 2." de las Indulgencia*, difio. 2."
[b] Mindcrr, part. 1 nim. 586.

140
m'ocas concesiones de Indulgencias he visto por lasque se mande
co
comulgar en alguna Iglesia sealada, pero no he dejado de ver una
otra. El R. Avila en la Coleccin de Indulgencias de las Igle
sias de la ciudad de Mjico, pone el dia 25 de Enero una conce
sin de Pi VI para que en ese dia y en todos los dias 25 de cada
mes se pueda ganar una Indulgencia plenaria, comulgando en la
Iglesia del convento de la Enseanza, y haciendo all la oracin
acostumbrada. En el tomo segundo har mencin de otra Indul
gencia plenaria, concedida por Inocencio XI los que asistan la
esplicacion de la doctrina cristiana que hacemos los menores obser
vantes de San Francisco, para la cual Indulgencia manda comul
gar en alguna de las Iglesias donde se haya esplicado la doctrina:
bien que Clemente XIV instancias de los misioneros declar des
pus, que los Sacerdotes no estn obligados a celebrar en dichas
Iglesias, con tal que visiten devotamente alguna de ellas, como di
r su tiempo.
CUESTION XLII.
Cuando una Indulgencia plenaria que pide comunin est con
cedida DESDE LAS PRIMERAS VISPERAS HASTA QUE SE PONE EL SOL
el da siguiente, cmo se han de entender dichas clusulas?
Se podr entonces comulgar en la vspera de la fiesta?
Antes de responder, supongo con Clericato () que las Indul
gencias se han concedido y aun se conceden de varios modos. Unas
veces se pone en los Breves pontificios que se concede la Indulgen
cia los que en tal dia en tal fiesta visiten la Iglesia los Alta
res, sin hacer mencin de las primeras vsperas: y entonces el tiem
po de la Indulgencia comienza, dice Amort (6), desde la media no
che antes de la fiesta, hasta la media noche siguiente. Otras se ha
puesto que se concede la Indulgencia desde las primeras vspe
ras de la fiesta, hasta las segundas: y entonces cesa la Indulgen
cia, dice Clericato, luego que se acaban las segundas vsperas.
Otras en fin se suele poner que se concede la Indulgencia desde las
primeras vsperas de la fiesta, hasta que se pone el sol el dia si
guiente. Lo cual supuesto,
Respondo la primera parte de la cuestin, que por primeras
vsperas entendemos las que se dicen el dia ntes de la fiesta. Y asi
cuando la Indulgencia est concedida desde las primeras vsperas,
hasta que se pone el sol el dia siguiente, como sucede con la Indulr] En el tomo 1." de las Deisiones Sacramentales, lib. 3., desic 39, nm. 25.
*J Amort en la Teologa, cuestin 49 de las Indulgencias.

141
gencia de Porcincula en el dia 2 de Agosto, queremos decir que
la Indulgencia de Porcincula se puede ganar en nuestras Iglesias
desde que el dia 1. de Agosto se empiezan las vsperas (que suele
ser las dos las tres de la tarde), hasta que el dia 2 se pone el
sol, apartndose de todo el mbito de la vecindad, aun de los mon
tes mas altos.
Y si es en tiempo de cuaresma en que se rezan cantan vs
peras antes de comer, el tiempo de ganar las Indulgencias de la fies
ta comienza, dice Ferraris (c), al mismo tiempo que empiezan las
vsperas en el coro, que suele ser las diez las once de la maa
na: supuesto que las Indulgencias valen tanto (d) como suenan. Pe
ro esta opinin, que es comn (e), no agrada uno de los Anda
dores del Ferraris, porque dice que conforme la doctrina de Amort
del que nos encaja dos prrafos, las primeras vsperas se han de en
tender segn la costumbre del lugar de la vecindad. Luego no
parece, concluye el Anotador, que se ha de atender al rito peculiar
de la cuaresma. Qu consecuencia tan cabal y tan exacta! As son
muchas notas de las que han puesto al Ferraris y otros Autores.
Ademas de que Eusebio Amort nada dice contra la referida
opinin del Ferraris, preguntara yo su Anotador: la concesin
de las Indulgencias, no es favorable los fieles? Pues por qu no
se ha de ampliar este favor, conforme la regla del Derecho? Y
en tal caso se hace alguna violencia al sentido de las palabras del
concedente? Ignora el Sumo Pontfice, que ha determinado la Igle
sia que en la cuaresma se canten recen las vsperas antes de co
mer? Pues si l mismo, al conceder las Indulgencias de las fiestas
que suelen caer en cuaresma, dice que las concede desde las pri
meras vsperas, no ser una interpretacin arbitraria y violenta
la que quiere dar el Anotador las palabras del Papa? Oiga lo que
dice sobre esto Teodoro del Espritu-Santo (f), Consultor de la
S. C. de Indulgencias: "La fiesta que ocurre en la cuaresma, en
"cuanto la adquisicin de la Indulgencia desde las primeras vs"peras, es de mejor condicin que las fiestas del otro tiempo del ao:
"y esto lo tiene, no por razn de s misma, sino por razn del esta
fe] Ferraris en la palabra Indulgencia, art. 3., nm. 38 y 39.Su Anotador en el pri
mer Apndice de las Indulgencias, nm. 14.
[j Prspero de Aquila en su Diccionario Teolgico, impreso en Basano 1778, palabra
indulgencia, }. Vim.Minderr, part- 1., nm. 388.Filiucio, nm. 230.
[e] La llevan Teodoro, part. 2., cap. l., art. 5., 5.
Minderr, part. 1.', nm. 917.
Clericato, Gobt, Jos de Avila, Quintanadueas, Fernando Krimer en el 5. de las Deeretales, cuestin 38, nm. 1594.
[/] Teodoro en el lugar citado.He hallado las obras de este sabio carmelita, asi la
de Indulgencias como la del Jubileo, en la librera del convento de los RR. Capuchinos dd
esta ciudad de la Habana.

142
"blecimiento de la Iglesia, que tiene mandado que en la cuaresma
"se recen las vsperas antes del medioda. Y asi, se ha de ampliar
"el favor de la Indulgencia; puesto que en ese caso el sentido de
"las palabras del que la concede, queda perfecto, natural y sin vio
lencia alguna." A la segunda parte de la cuestin
Respondo contra el Ilustrador de Cuniliati (g) que cuando
empieza la Indulgencia desde las primeras vsperas, se puede co
mulgar el da antes por la maana y ganar la Indulgencia por la
tarde. Esta conclusin llevan Teodoro (A), Amort, Minderr, Agus
tn de Npoles y el Annimo Dominicano. La razn es, porque di
ciendo los Papas en los Breves de las Indulgencias que las conce
den desde las primeras vsperas de la fiesta, y siendo precisa la co
munin para la consecucin de ellas, sino se pudiera comulgar en
el dia antes de la fiesta, nunca podra verificarse que se ganaban
desde las primeras vsperas: y asi, seria superfina esta clusula.
Para que no lo sea, es menester que desde las primeras vsperas de
la fiesta hasta que se pone el sol el dia siguiente, no haya en todo
ese tiempo hora alguna en la que no pueda ganarse la Indulgen
cia. Luego para que pueda verificarse que desde las primeras vs
peras la ganen algunos, es preciso que hayan comulgado ya en la
vigilia en la vspera. As suelen practicarlo las personas piadosas,
dice el Telogo Dominicano que escriba su Tratado de Indulgen
cias en Venecia fines del siglo XVIII. Y as se acostumbra en
Roma, dice el R. P. Npoles, Cronlogo de mi religin Serfica,
tanto en nuestro convento de Araceli y en los monasterios de nues
tras monjas, como en los monasterios de las monjas sujetas la ju
risdiccin del esclarecido orden de nuestro P. Santo Domingo.
CUESTION XLIII.
Para ganar la Indulgencia que requiere confesin y comtt'
nion. ser hnstante que yo me confiese y comulgue dos tres
dias antes?
Respondo primeramente que si acostumbras confesarte lo
menos una vez en la semana y no has cometido culpa grave, no es
menester que te confieses para que puedas ganar entre semana aun
las Indulgencias que requieren confesin: salvo las Indulgencias
[g] En el Apndice de las Indulgencias, . 2., nm. 5.
[h'\ Teodoro, part. 1.*, cap. 11, art. 5., cuestin 11.Amort en la Teologa, cuestin SI,
nm. 4.Minderr, part. 1., nm. 685.Npoles en e! tomo citado, pg. 3-10 y Sil.El
Pominican", nm. 9 dl lngnr citado. Fafcnno.

143
del Jubileo (), sea ordinario estraordinaiio, y las que estn con
cedidas en forma de Jubileo; pues para conseguir estas, es preciso
que te confieses sacramentalmente, aunque no tengas sino culpas
veniales.As consta del segundo Decreto de la S. C. de 9 de Di
ciembre de 1763, que puse arriba antes de la cuestin XXXIX.
Respondo lo segundo, que sino tienes la costumbre de confe
sarte cada ocho dias, no basta que te confieses y comulgues dos
tres dias antes para ganar aquellas Indulgencias que requieren
confesin y comunin, sino que es necesario que te confieses te
reconcilies aunque no tengas pecado mortal, en el dia de la In
dulgencia, por lo menos, en la vspera.La razn es, porque se
gn los dos Decretos de la S. C. de Indulgencias arriba puestos,
para que logre las Indulgencias el que no frecuenta el sacramen
to de la penitencia, solo le vale la confesin que hace, en el dia,
lo menos en la vspera de la Indulgencia.
Acerca de la comunin no hay duda que basta comulgar en
la vspera de la Indulgencia cuando esta se ha concedido desde las
primeras vsperas, como dije en la cuestin pasada; mas sino est
concedida desde las primeras vsperas, como la S. C. de Indulgen
cias nada dijo de la comunin, hay variedad de opiniones. Fr. An
tonio de San Jos (6), Lpez Muoz y el P. Npoles opinan que
basta comulgar en el dia antes de la fiesta: porque lo que se decla
ra en los dos Decretos acerca del tiempo en que uno ha de confe
sarse, se ha de entender tambin del tiempo en que ha de comulgar.
Otros (c) quieren que la comunin se haga precisamente en el dia
de la fiesta; y esto es ciertamente lo mas seguro.
De todo lo dicho infieren el Telogo Dominicano () y el P.
Npoles, que carecen ya de probabilidad las opiniones de aquellos
Telogos (c) que decian, que el que habindose confesado y comul
gado tres cuatro dias antes, visitaba la Iglesia en que habia In
dulgencia plenaria, la ganaba perseverando en estado de gracia; y
aun la de Amort (_/*), que afirma que le parece bastante para ganar
la Indulgencia, el confesarse dos dias antes de ella.
[o Vase Benedicto XI V en la Bula Convocai, nm. 46; y en la Bula Inter precen
los, }. 77 y 78.Estn en el tomo 3. de su Bulario.
[b] Antonio de San Jo6 en el Compendio Salmanticense novsimo, tratado de las In
dulgencias, nm. 9.Lpez Muoz sobre el Echarri, tomo 1., tratado de las Indulgencias,
nm. 516 Npoles, pg. 340* nota b; y p. 341, nota e, }. Niiur.
[c] El Ilustrador de Cuniliati en el lugar citado. Minderr, part. 2.", nm. 137; y parte L", nm. 600 y 610.
[<2] El Annimo Dominicano en el tratado de Indulgencias, part. 1., cap. 3., }. 4.,
nm, 6. Npoles, pg. 341, 6. Cumporrb.
!e] Vase el Forraris, palabra Indulgencia, art. 8. deode el nm. 81.
/ ] Am*rt en la Teologa, cuestin 31, nm. 4.

111
CUESTION XLIV.
Cuando el que concede la Indulgencia manda comulgar para
ganarla, ser suficiente la comunin solamente espirituatt
Para resolver, es preciso advertir que la comunin (a) es de
tres maneras: es saber, solamente sacramental, que es la de
aquellos cristianos que la reciben en pecado mortal; solamente es
piritual, que es la de aquellos que teniendo grandes deseos de re
cibir la comunin, con la f viva que obra por la caridad, se hacen
participantes de su fruto y utilidad; sacramental y juntamente
espiritual, que es la de aquellos que reciben con buena disposicin
la comunin sagrada y sus efectos. Lo cual advertido,
Respondo que por lo comn no basta la comunin solamente
espiritual, sino que es preciso que sea sacramental y juntamente
espiritual. Digo por lo comn, porque en alguna ocasin me pa
rece que ser bastante la comunin espiritual, segn lo que propon
dr en la cuestin siguiente. Pruebo la conclusin. Ya dije que
las palabras del que da la Indulgenciare han de tomar siempre que
se puede, en su propio sentido. Es asi que por la palabra comulga
dos se entienden en su propio sentido, no los que han deseado co
mulgar, sino los que han comulgado sacramentalmente; ni por la
comunin solamente espiritual se cumple con el precepto de comul
gar por la Pascua: luego cuando el que concede la Indulgencia
manda comulgar para ganarla, no basta la comunin meramente
espiritual, sino que es preciso que sea espiritual y juntamente sa
cramental, como lo dice Benedicto XIV (6).
Acerca de los Indios, vase lo que dije en la cuestin XXXIII,
advertencia 4.*
CUESTION XLV.
Si una Indulgencia plenaria para la que se manda confesar y
comulgar, cae en Viernes Santo en Sbado Santo, se po
dr comulgar sacramentalmente para ganarla, ser sufi
ciente en tal caso la comunin espiritual?
Como el Virnes y Sbado Santos son fiestas movibles, suce
de que algunos aos caen en ellos varias Indulgencias plenarias.
[a] Benedicto XIV en la Bula Ircr prateriios, {. 2.La hallars en el tomo 3. de su
Bulario.Antonio de San Jos en el Compendio Salmanticense, tomo 2., trat. 25, nm. 47.
[6] Benedicto XIV en el lugar citado. Minderr, nm. 581 de la 1. parte.

145
Pondr algn ejemplo. En el ao de 1808, el dia 16 de Abril fu
Sbado Santo; y en el ao de 1813 fue Viernes Santo el mismo
dia 16 de Abril. Para el dicho dia 16, en el que hizo profesin nues
tro P. San Francisco en manos de Inocencio III, nos concedi Cle
mente XII () Indulgencia plenaria todos los menores de la ob
servancia que nos confesemos, comulguemos, renovemos nuestra
profesin, y pidamos Dios por las necesidades comunes de la Igle
sia. Item, para el dia 3 de Abril en que reza la religin serfica de
San Benito de Palermo, concedi Pi VII Indulgencia plenaria
todos los fieles que confesados y comulgados visiten nuestras Igle
sias, pidiendo por la estirpacion de las heregas, ice. Cuando cai
ga pues, la f esta de Sin Benito en Viernes Santo como sucedi en
el ao de 1801, en Sbado Santo como sucedi en el de 1790, en
tonces hay Indulgencia plenaria en tales dias, sin que pueda tras
ladarse otro. La diferencia que hay entre las dos Indulgencias
ya dichas, es que la del dia 3 de Abril empieza desde las primeras
vsperas, y la del dia 16 no empieza hasta la media noche. Supo
niendo pues que alguna de estas Indulgencias, otra cualquiera
que pida comunin, ocurra en Viernes Santo en Sbado Santo, se
podr para ganarla, recibir la comunin sacramental, ser sufi
ciente la espiritual, se podr trasladar la Indulgencia?
Bordonio (6) dice que el nico caso en que se trasladara la
Indulgencia, es si cayera en Viernes Santo. Pero esta opinin no
puede seguirse ya; pues como di je en la cuestin XXVII, aunque
se traslade una fiesta que tiene indulgencia, la Indulgencia nunca
ce traslada sin hay concesin especial de la Santa Sede.
Resta pues que veamos si para ganar en aquellos dias la In
dulgencia se podr comulgar sacramentalmente, bastar la co
munin espiritual? Mas antes de resolver esta cuestin, es preciso
decidir otra, que es la siguiente.
CUESTION XLVI.
Se puede dar la comunin en Viernes y Sbado Sanios?
Respondo primeramente con Gavanto (c) y Barbosa, que en
Viernes Santo no se puede dar la comunin, sin los enfermos.
La razn es, porque la S. C. de Ritos lo ha declarado as varias ve
ces, como dicen Ferraris (d) y Pignateli, que citan dos Decretos SUta] Consta del Martirologio Romano-Serfico, aprobado por Pi VI.
[b] En el tomo 3. de cus obras, resol. 82, cuestin 9.; y resol. 81, niin. 26.
[c] Gavanto sobre las Rbricas del Misal, mm. 187 de los Decretos.Barbosa de) Ofi
cio del Prroco, part. 2.r, cap. 20, nm. 16. Enrique Pisart, Iraizos.
[rfj Ferraris en la palabra Monialcr, art. 6., ni'un. 12.Pignateli, tomo !)., consulta 91.
21

146
yos favor de mi conclusin: uno de 9 de Mayo de 1606, y otro
de 19 de Febrero de 1622. Adems de eso, la S. C. del Concilio en
el Decreto (e) acerca de la comunin cotidiana, aprobado por Ino
cencio XI en 1679, determin que "los Obispos, los Prrocos y los
"Confesores cuiden de que se guarden las Rbricas del Misal y el
"uso de la Iglesia romana acerca de la comunin en el Viernes San"to." Ahora bien: la Rbrica del Misal en el Jueves Santo ordena
que el Sacerdote reserve algunas formas consagradas, por si fue
ren necesarias para los enfermos. Luego no para los sanos, dice
Pignateli. Por otra parte, la costumbre de la Iglesia romana de no
comulgar el Viernes Santo es antiqusima; pues ya hace mencin
de ella Alcuino, escritor del siglo octavo. Infiere de todo lo dicho
que no es lcito dar la comunin en Viernes Santo, sino es los
que estn enfermos.
Acerca del Sbado Santo, aunque hay algunos ( f) que opinan
que solo por modo de Vitico se puede dar la comunin, hay otros
muchos que afirman que se puede dar tambin los sanos, tanto
en la Misa solemne como despus de ella. Con los cuales
Respondo lo segundo, que asi en la Misa solemne del Sbado
Santo como despus de ella, se puede dar la comunin los fieles:
particularmente cuando tienen precisin de comulgar para ganar
una Indulgencia plenaria.Esta conclusin llevan espresamente
entre otros el Beato Ligorio ( ), Clericato y Cavaliri, que ha
biendo tratado fondo la cuestin resolvieron por la afirmativa,
sin hablar de la circunstancia que yo toco, de que ocurra en aquel
dia Indulgencia plenaria y sea necesario comulgar para ganarla.
Prubola.
Lo primero, porque la Iglesia nunca ha prohibido que en el
Sbado Santo comulguen los fieles que sean devotos, ni en el dia
tenemos prohibicin alguna como la tenemos para el Viernes Santo;
pues aunque algunos quieren decir que la hay en el captulo Sbbato (A), all manda Inocencio I que no se celebren sacramentos
por la suma tristeza en que estamos por la muerte y sepultura del
re] Puedes leer este Decreto en el Cardenal Petra, tomo 4. sobre la Bula 20 de Euge
nio IV, m'im, 11; y en el Ferraris, palabra Eucarista, ntm. 41.
[/] Macri en su Diccionario, palabra Comunin.Simn Buongiovanni en la Selva de
las Sagradas Ceremonia?, lib. 7., cap. 9.Lambertini del Sacrificio de la Misa, lib. 3.,
cap. 19, nrtm. 14.Sonz Lpez, tomo 2. de su Doctrina Regular.
[g] Ligorio, tomo 2. de la Teologa Moral, lib. 6., nim. 252.Clericato, tomo 1.,
lib. 2., decs. 15.Cavaliri, tomo 4. sobre el Decreto 56.Miguel Bauldri en-el Manual
de las Sagradas Ceremonias.Jos Cantero, tomo 3. de sus obras.Torrecilla de las Pro
posiciones condenadas. Enrique Zoesio en las Adiciones su obra moral.
\h] 13 de Consecra!., dist. 3.;' Vanse los Salmanticense?, tomo 1.", trat. 5., cap. 4.,
ntm. 6.

147
Seor. Pero una cosa es celebrar hacer sacramentos, y otra cosa
es administrarlos. Adems de que ol dicho testo, como dicen Cle
ricato y los Salmanticenses, est abrogado aun en cuanto la ce
lebracin; pues en el Sbado Santo se celebra la Misa solemne des
de el siglo dcimo undcimo. En los siglos posteriores, segn he
leido, han concedido los Papas licencia para celebrar en algunas
Iglesias el Sbado Santo. Inocencio XII (i) la concedi peticin
de los Reyes Catlicos en el ao de 1692, para que el Sbado San
to se celebren tres Misas en Atocha.Benedicto XIV ( j) en 1742
concedi por su Nuncio en Espaa facultad perptua los juaninos para que el Sbado Santo despus de los oficios del dia, se diga
Misa rezada en el Altar de nuestra Seora de Beln en Madrid: y
en 1745 les otorg el mismo privilegio para el Altar de nuestra
Seora de la Paz en Sevilla, y para el de San Juan de Dios en Gra
nada. El Obispo que hace rdenes en Sbado Santo, celebra tam
bin en ese dia, y en su 3Iisa (k) da la sagrada comunin los re
cien ordenados.
Lo segundo, porque nuestra tristeza por la muerte y sepultu
ra del Seor dura, dice Cavalieri, desde que se acaba la Misa el
Jueves Santo, hasta que se empieza la Misa del Sbado-, pues en
esta comienza ya el tiempo pascual, se canta la aleluya, y se nos
anuncia el gozo de la Resurreccin del Seor. Por eso dije en la
conclusin que la comunin se puede dar los fieles el Sbado San
to, asi en la Misa solemne como despus de ella: mas no antes, pues
en ese tiempo dura todava la tristeza por la muerte de nuestro
Redentor.
Lo tercero, porque antiguamante comulgaban en la Misa del
Sbado Santo el clero, los nios y todos los dems fieles que querian, como lo arman Croist y el Cardenal Bona (Z), y lo demues
tran Edmundo Martene y Cayetano Mara Merati: y moderna
mente han acostumbrado los fieles comulgar el Sbado Santo des
pus de la Misa en varias partes de la cristiandad. As lo dicen al
gunos Escritores hablando de Espaa, Alemania Italia. Juan Cle
ricato, que fu Vicario general del Obispo de Padua, escribe que
vio observada esta costumbre por ms de cuarenta aos en la Igle[fj Por una Bula que empieza Piis, y est en el tomo 12 del Bulorio romano.
[j] As consta del 2 tomo del Bulario de San Juan de Dios, nota 34 desde la pg. 129
de la edicin ya dicha.
[k] Jos Catalani en la pg. 335 del tomo 2. sobre el Ceremonial de Obispos.Alejan,
dro Zuazo en el Apndice al Ceremonial, impreso en Salamanca 1753, cap. 4., j. 4.
[/] Croiset en el Ao Cristiano, Sbado Santo.Juan Bona on el libro 1. de las cosas
litrgica, cap. 21, nm. 4.Martene, tomo 3 de los Ritos Antiguos de la Iglesia, cap. 24,
nm. 31.Merati sobre Gavanto, part. 4.'< de las Rbricas del Misal, tt. 10, nm. 57.Ca
talani citado.

148
sia do Santo Toms de Padua. Y el Beato Ligorio asegura que hay
Ja misma costumbre en muchas Iglesias del reino y de la ciudad
de aples, en cuya catedral se da la comunin al pueblo des
pus de la Misa solemne. Por lo cual, lejos de satisfacerme lo que
dice Macri de que en la Misa de aquel da se omite la Antfona communio, porque el pueblo no comulga en la Misa; le redarguyo con
aquellas otras palabras que dice el Sacerdote en la ltima oracin
de la Misa: f/uos Sacramentos paschalibus satiasti. Si l solo co
mulga en la Misa, por qu dice quos en plural? Porque supone, res
ponde Clericato, que muchos han comulgado pueden co uulgar
en la misma Misa. Se omite la Antfona communio que otros lla
man comunicanda, porque en lugar de ella se han puesto las vs
peras. No habiendo pues, prohibicin alguna de recibir la comu
nin en el Sbado Santo, como dice Ligorio, se puede dar los fie
les que la pidan, asi en la Misa solemne como despus de ella.
Si todo lo dicho se agrega la necesidad en que estn de re
cibirla, para poder ganar en esedia una Indulgencia plenaria que
requiere comunin, me parece que no habr Sacerdote que se la
niegue. Ah! ahora tal vez estn bien dispuestos esos fieles para co
mulgar y adquirir la Indulgencia plenaria, y acaso maana otro
dia no lo estarn.
Resuelta ya la cuestin cuadragsima sesta si se puede dar
la comunin en Viernes y Sbado Santos, resta ahora resolver la
anterior que es, si cuando una Indulgencia plenaria para la cual se
manda comulgar, cae en Virnes Santo en Sbado Santo, se po
dr comulgar sacramentalmente, ser suficiente en tal caso la
comunin espiritual? A lo cual respondo en las cuatro conclusio
nes siguientes:
Conclusin primera.Cuando una Indulgencia plenaria que
requiere comunin cae en Viernes Santo, no se puede comulgar sa- '
cramentalmente en ese dia para ganarla.La razn es, porque la
Santa Sede ha declarado varias veces, por el rgano de la S. C. de
Ritos y la del Concilio, que en dicho dia no se puede dar la comu
nin sino los enfermos, como dije en la cuestin pasada.Luego
los sanos no se puede lcitamente administrarla en ese dia, ni
por causa de devocin, ni para ganar Indulgencias, ni por otro cual
quier motivo.
Conclusin segunda.Si la referida Indulgencia que cae en
Viernes Santo comienza desde las primeras vsperas, como sucede
r cuando la fiesta de San Benito de Palermo caiga en Viernes
Santo, entonces el que quiera ganarla, deber comulgar el Jueves
Santo con esc fin.Prubase. Ya dije en la cuestin XLII que

149
cuando las Indulgencias estn concedidas desde las primeras vs
peras hasta ponerse el sol el dia siguiente, se puede comulgar en
la vspera de la fiesta por la maana, y visitar la Iglesia despus
de vsperas para ganar entonces la Indulgencia. En esta suposicin,
y en la de que no puede comulgar sacramentalmente en l Viernes
Santo el que ha de ganar dicha. Indulgencia, deber comulgar el
Jueves Santo con ese fin: pues claro es que si el que ha de ganar
una Indulgencia puede hacer todo lo que se le manda, tendr obliga
cin de hacerlo, so pena de no ganarla sino lo hace. Es asi que solo
en el Jueves Santo por la maana puede comulgar sacramentalmente; luego en ese dia debe hacerlo.
Canclusion tercera.Si la Indulgencia que cae en Viernes
Santo no comienza desde las primeras vsperas sino media noche,
como sucedi en el ao de 1813 los que quisimos ganar la Indul
gencia plenaria de la renovacin de la profesin, entonces soy de
sentir que bastar la comunin espiritual para ganarla.Prebola. El que muere deseando con ansia recibir el sacramento del
Bautismo, se salva; porque el Bautismo de deseo suple las veces del
sacramento del Bautismo, cuando este no puede recibirse. Luego
cuando para ganar una Indulgencia no se puede recibir la comunin
sacramental, como sucede en el Viernes Santo porque la Iglesia lo
prohibe, ser suficiente para ganarla la comunin espiritual: pues
por una parte no puede el que ha de ganar la Indulgencia, recibir
la Eucarista sin pecar; y por otra, la Iglesia que distribuye la In
dulgencia que es un tesoro celestial, lejos de querer que se desper
dicie este tesoro, desea con ansia que los fieles se aprovechen de l,
haciendo de su parte lo que deben para poder adquirirlo. Luego en
tal caso ser suficiente la comunin espiritual para conseguir la
Indulgencia, siempre que se practiquen las dems diligencias que
se mandan.
Conclusin cuarta.Si el que quiere ganar la Indulgencia en
el Sbado Santo puede comulgar en ese dia, debe hacerlo. Mas si
no puede comulgar sacramentalmente, porque el Prroco otro Sa
cerdote opinan de diverso modo que yo, no se desconsuele por eso.
Procure comulgar espiritual mente y practicar las dems diligen
cias, y confie en Dios que le cumplir sus deseos; pues la materia
de Indulgencias es favorable y se ha de interpretar latamente, dice
Fagnano (II).
[11] Pr6pro Fagnano sobre el 3." do las Decretales, impreso en Vencc:a 1764, ttulo
de la celebracin de las Misas, cap. Qudam, nm. 26 y 27.Palao Castropalao de Indul
gencias, punto 4., nm. 4 y 5.

150
CUESTION XLVI1.
Cuando es menester visitar la Iglesia los Altares para ganar
una Indulgencia, en qu tiempo se ha de hacer la visita'1.
Antes de. responder, es preciso advertir que en los Obispados
de Toul en Francia y de Varmia en Polonia esponian el Santsimo
Sacramento para ganar cualquiera Indulgencia. Llegando esto
noticia del seor Benedicto XIV que actualmente gobernaba la
Iglesia, espidi una Bula (a) para impugnar este error, enseando
en ella que los fieles ganan las Indulgencias concedidas los que
visitan alguna Iglesia, aunque no se esponga el Santsimo: pues esto
solamente se requiere para conseguir aquellas Indulgencias que se
dan los fieles por razn de las cuarenta horas; y en algunas otras
que yo he visto (6) concedidas por sus sucesores Clemente XIV
y Po VI, en las que han puesto la condicin de asistir por algn
tiempo la esposicion del Santsimo, aunque no se espone por mo
tivo de las cuarenta horas. Hecha esta advertencia,
Respondo con Teodoro del Espritu-Santo (c), que dentro del
tiempo de la concesin no hay hora en que no pueda ganarse la In
dulgencia.Lo cual consta evidentemente de las mismas Letras
pontificias. A estas es necesario atender, para saber con certeza
cundo empieza y cundo acaba el tiempo fijo de la concesin. En
las fiestas de los Santos, suelen los Papas conceder las Indulgencias
desde las primeras vsperas, como ya dije. Mas en las ferias como
son los dias de las estaciones, suele durar' el tiempo de la Indulgen
cia (d) las veinte y cuatro horas de un dia natural; esto es, desde
la media noche hasta la mitad de la noche siguiente.
Infiere de aqu que dentro del tiempo de la concesin de la In
dulgencia, puedes visitar la Iglesia los Altares en cualquiera ho
ra del dia de la noche.
CUESTION XLVIH.
Cmo ha de ser el ayuno en tiempo del Jubileo?
Aunque los Papas no mandan el ayuno ni la limosna en los
Jubileos ordinarios, sino que exortan en ellos estas obras satistai Empieza Acepimus, y es la 5.a del tomo 2. de bu Bulario.
[b] En la Coleccin de Indulgencias de la ciudad de Mjico por el R. P. Avila.
[c] En el Tratado do Indulgencia?, part. 2., cap. 1., art. 5. al fin del J. 1.
[d] Jorge Gobt en Ja part. 2 " de su Tesoro, desde el nrtm, 650.Ferraris, palabra In
dulgencia, art. 3, nm 40.

151
factoras; sin embargo, suelen mandarlas en los Jubileos extraordi
narios. Por lo que se pregunta, cmo ha de ser entonces el ayu
no? A lo cual
Respondo lo primero, que por el ayuno del Jubileo no se en
tiende el ayuno espiritual, que es abstenerse de los vicios; ni el nar/,que es abstenerse de toda comida y bebida; ni el moral, que es
abstenerse de comer y de beber, segn las reglas de la virtud de la
templanza, sino el eclesistico que nos obliga, como dice el Cate
cismo, no comer manjares vedados ni mas de una vez al dia.
Respondo lo segundo con Antoine (a) y Gobt, que en tiempo
de Jubileo y de otra cualquiera Indulgencia que requiera ayunar,
se han de observar los ayunos segn la costumbre de aquel pas
lugar en que cada uno se halla por aquel tiempo.En Indias, esto
es, en las dos Amricas, segn el P. Murillo () y otros Escritores
americanos, se comen huevos, lacticinios y manteca por costumbre
introducida por la necesidad.
Respondo lo tercero con Ferraris (c) y Minderr, que los tres
ayunos del Jubileo se han de hacer precisamente en los tres dias
sealados, y en una de las dos semanas que suele durar el Jubileo.
Lo uno, porque mandndose el ayuno para reprimir la concupis
cencia de la carne, se consigue mejor este fin con los ayunos uni
dos. Y lo otro, porque asi lo dan entender los Papas, que quieren
que todas las obras que mandan hacer para ganar el Jubileo, se ha
gan en una de las dos semanas que sealan.
Respondo lo cuarto, que los tres ayunos obligan todos los
cristianos que quieren ganar el Jubileo, y no tienen justa y razo
nable causa para que el Confesor se los conmute.Es opinin comun.~-De aqu es que deben ayunar los que no han cumplido vein
te y un aos, los que pasan de sesenta, los caminantes, los trabaja
dores; y en una palabra, todos los que no tienen impotencia fsica
moral. Pues siendo los tres dias de ayuno una de las condiciones
que pone la Bula para ganar el Jubileo, si esta condicin no se cum
ple, la concesin ningn efecto produce.
[a] Antoine, Teologa Dogmtica, cuestin 12 de las Indulgencias.Gobt, trat. 4.,
nm. 142.Buentiempo, disp. 2. de las Indulgencias, cuestin 6.", nm. 34.Amrt en la
Teologa, cuestin 70.
[61 Murillo en su Catecismo, lib. 2., cap. 19, nm. 314.Domingo Muriel en los Fas
tos del Nuevo-Mundo, impresos en Venecia 1776 sobre la Bula 67.Avendao, tomo 1. del
Tesoro, tt. 5., desde el nm. 226.Montenegro, &c.
[c] Ferraric, palabra Jubileo, art. 3., nm. 31.Minderr del Jubileo, conferencia 5.",
cuestin 3.* y 4." Mateuci, Cautela del Confesor, lib. 1., cap. 27, rrftm. 21.

1.32
CUESTION XL1X.
Qu limosna se ha de dar en esc tiempo? y cunta?
Asi como las obras de misericordia, unas son espirituales y
otras son corporales, asi tambin hay limosna corporal y limosna
espiritual. Y aunque esta suele ser mejor que aquella, sin embargo
Respondo lo primero, que en los Jubileos cstraordinarios de
dos semanas, se manda la limosna corporal temporal, mas no la
espiritual.Es comn.La razn es, porque asi lo indican el tenor
de las Bulas pontificias y la prctica comn de los feles.
Respondo lo segundo, que todos los que quieren ganar dicho
Jubileo, deben dar limosna con esc fin.Tambin es opinin co
mn.Porque el Papa concede el Jubileo bajo la condicin de que
los fieles que le han de ganar han de dar limosna. Luego los que
no la den si de alguna manera pueden darla, no cumplen con una
de las condiciones sealadas, y de consiguiente no pueden ganarlo.
Los que son cabezas de familia, ser muy agradable los ojos de
Dios que dn limosna los pobres, no solamente por s mismos, si
no tambin por sus familiares que dependen enteramente de ellos;
y que, se lo digan, ya para que no estn solcitos de la limosna que
deben dar, y ya para evitar cualquier desorden.
Respondo lo tercero con Minderr (), que las mugeres casa
das, los hijos de familia, los criados y los pobres que puedan, deben
dar limosna para ganar el Jubileo, si otros no la dan por ellos. Mas
si absolutamente no pudieren, deben pedir al Confesor que se la
conmute.
Respondo lo cuarto, que aun los religiosos deben dar limosna
en los Jubileos estraordinarios, segn su posibilidad.No hay re
ligiosos mas pobres que los frailes menores y los capuchinos; sin
embargo, en las porteras de sus conventos suelen repartir limosna
con abundancia otros pobres, como dicen Lucio Ferraris (6) y el
Telogo Dcrninicano. Y en esta suposicin, los Prelados locales
que en tiempo del Jubileo determinen dar limosna por s y sus sub
ditos, aumentando segn su posibilidad la que suelen dar diaria
mente, haciendo de otra cualquiera manera, deben, dice Minde
rr (c), avisar con tiempo sus subditos de la intencin que tienen
[a] Minderr en ti Tratado del Jubileo deede el niu, U40.
[] Ferraris en la palabra Jubileo, art. 3., nm. 39.JS1 Annimo Dominicano, part. 3.,
cap.2.*,{. 8.", nm. 3.
[c] Minderr del Jubileo, nfini. 249. Ferraris, nm. 10 del lugar citado.

153
para que sabindolo ellos descuiden enteramente del cumplimiento
de esta obligacin. As se practica en la sagrada Compaa de Je
ss, segn he leido.
En cuanto lo segundo, respondo con Ferraris () y Ligorio
que para determinar la cantidad de la limosna, se ha de atender
las clusulas de las Bulas. Si la Bula dice que los fieles den . los
pobres alguna limosna segn la devocin de cada uno; dice
que den limosna los pobres segn la voluntad de cada uno, en
tonces soy de sentir con Teodoro (e), Amrt y Ligorio, que les bas
ta para ganar el Jubileo cualquiera limosna que den.Si dice que
den limosna segn la facultad de cada uno, entonces los hombres
ricos y poderosos debern darla mucho mayor que los que tienen
un pasar mediano; y estos debern darla tambin mayor que los po
bres y necesitados: de tal manera, que podemos acomodar aqu muy
bien lo que decia Tobas su hijo (/). "Hijo mi, segn pudieres,
"asi has de ser misericordioso. Si tuvieres mucho, da limosna con
"abundancia. Si tuvieres poco, aun de lo poco procura darla de bue"na gana: porque atesoras para t un grande premio en el dia de
"la necesidad. Por cuanto la limosna libra de todo pecado y de la
"muerte eterna; y servir de gran confianza delante del Sumo Dios
" todos los. que la hicieren."
Respondo ltimamente con Giribaldo (g), Teodoro y Arignani, que cuando el amo que da la limosna un criado para que la re
parta los pobres, y este por su infidelidad no la reparte, sino que
se queda con ella, no ganar aquel la Indulgencia del Jubileo.
Porque aunque es cierto que la limosna se puede dar por medio de
otro; pero si este no la da, no se pone una de aquellas condiciones
que precisamente se requieren para ganar la Indulgencia plenaria,
y de consiguiente no se adquiere.
Ni basta el decir con Minderr (h) que aunque el criado se
qued con la limosna, ya el amo en cuanto estuvo de su parte ejer
cit perfectamente el acto de misericordia con los pobres, despren
dindose del dominio de lo que di: y por tanto, que no es de presu
mir de la mente de los Sumos Pontfices que no le concedan la In[d] Ferraris, nm. 41 del dicho artculo.Ligorio en el artculo de las Indulgencias,
nm. 538, cuestin 11.
[e] Teodoro del Espritu-Santo en su Tratado del Jubilen, imp. en Roma 1750, cap. 6.,
}. 5., nm. 2.Amrt, cuestin 71 en la Teologa.Ligorio en el lugar citado.
/1 En el libro de Tobas, cap. 4. desde el verso 8.
[g] Sebastian Giribaldo en el tomo 2. de su obra moral, dub. 7. de las Indulgencias.
Teodoro, nm. 3 del ltimo lugar citado.Arignani en el 2. Apndice del Jubileo, cues
tin 2. de la limosna.Viva, cuestin 8." del Jubiloo, art. 6., nin. 3.Ferraris, nm. 42.
HoJzinn, Mateuci.
lh] Minderr del Jubileo, desde el nin. 276 hasta el 286. Amort en el lugar citado.
22

154
diligencia.Pues eso respondo que los Pontfices mandan espresarnent en sus Bulas que los pobres sean socorridos con las limos
nas de los ricos. Luego en no llegando la limosna al pobre, no pue
de ser socorrido aunque el rico se desprenda de ella. Quin duda
que el principal fruto de la limosna, no consiste en que el rico se
desprenda de su dominio, sino en que con ella socorra la miseria
del pobre?
CUESTION L.
iCnto ha de ser la oracin para ganar alguna Indulgencia
Jubileol
Supongo con el Catecismo, que or.ar es levantar el corazn
Dios, y pedirle mercedes. Esto se puede hacer, solo con el cora
zn sin el movimiento de los labios, y se llama oracin mental;
acompaando las palabras con el afecto interior del corazn, y se
llama oracian vocal. Lo cual supuesto,
Respondo primeramente con Minderr (), que aunque algu
nas veces basta la oracin mental para ganar las Indulgencias; sin
embargo, cuando se manda visitar alguna Iglesia, es lo mejor y ms
seguro el usar de la oracin vocal.Lo uno, porque esta es la prc
tica comn de los fieles; y lo otro, porque la oracin vocal parece
ms conforme la mente de los Sumos Pontfices que cuando han
concedido Indulgencias Jubileos, han espresado muchas veces las
preces que se han de rezar; y aun Benedicto XIV (6) en el Jubi
leo de 1750 declar, que el que pidiere Dios por las necesidades
de la Iglesia que seala, si lo hiciere vocalmente, le basta; mas s
orare mentalmente, debe aadir tambin alguna oracin vocal.
Dije en la conclusin que algunas veces basta la oracin men
tal para ganar las Indulgencias; pues como escrib en la cues
tin XXXII y escribir mas adelante, hay varias Indulgencias con
cedidas por hacer oracin mental.
Respondo lo segundo con Giribaldo (c), que cuando el que con
cede la Indulgencia Jubileo, seala determinadamente las pre
ces, estas y no otras se han de decir precisamente, en cualquiera
lengua que sea, solo acompaado, con nimo de dar culto Dios,
y de orar segn la intencin fines del que concedi la Indulgen
cia.La razn es, porque si para ganar las Indulgencias debemos
hacer al pie de la letra lo que se nos manda, sealando el que las
[a] Minderr del Jubileo, desde el nm. 187 hasta el 196.Antonio de San Jos en el
Compendio Salmanticense, tomo '.", trat. 28, nm. 11.
1*1 Kn la Bula Convocntis, um. 51.Est en el lomo 3. de su Bulario.
[r] Giribaldo en el dub. 8. de las lndulgpnciaa.

155
concede, las preces que se han de decir, nadie es lcito el mudar
las alterarlas. Y aunque ser muy til que los que saben los fines
del Sumo Pontfice, oren espresamente por ellos; sin embargo, no es
necesario, dice Domingo Viva (Vi), sino que bastar hacer oracin
en general, remitindose la intencin del que concede la Indul
gencia Jubileo.
Respondo lo tercero con el Beato Ligorio (e) y Kacembergr, que cuando las preces no se sealan en la concesin de la In
dulgencia Jubileo, ser bastante el rezar con atencin y devocin
cinco seis Padre-nuestros y Ave-Maras con el Gloria Patri, aun
cuando se diga en la Bula que oren por algn espacio de tiempo.
La razn es, porque si los Sumos Pontfices les ha parecido su
ficiente para ganar varios Jubileos, el rezar las preces que yo digo;
pues Gregorio XIII (f) en la estension que hizo del Jubileo ordi
nario dcimo en el ao de 1575, mand que en las quince visitas de
las Iglesias sealadas por los Ordinarios rezasen los fieles cinco
Padre-nuestros y cinco Ave-Maras, y otro tanto seal Inocen
cio X (g) el ao de 1651 en la estension que hizo del Jubileo dcimotercio la ciudad y obispado de Constancia; por qu nosotros
no nos ha de parecer bastante?
Si acaso no puedes entrar en la Iglesia que vas visitar, por
que est cerrada, porque hay muchsima gente, bastar que ores
las puertas de la Iglesia desde el cementerio; pues as es la prc
tica de los fieles que visitan las siete Iglesias de Roma, dice Giribaldo (A).
CUESTION LI.
Qu obras podr conmutar el Confesor en tiempo del Jubileo?
Ya dije en la cuestin XXXVII que hay Jubileos ordinarios
y estraordinarios. El Jubileo estraordinario es aquel que por al
guna causa particular suelen conceder los Papas fuera del Ao
Santo por el tiempo de dos semanas, como el que concedi Pi IV
para la feliz conclusin del Concilio de Trentoj y el que promulg
Sixto V luego que lo eligieron, implorando los divinos auxilios para
gobernar bien la Iglesia. El Jubileo ordinario es el Jubileo uni[d] Viva, cuestin 8." del Jubileo, art. 5., nm. 6. Ferrara en la palabra Jubileo, ar
tculo 3., nm. 20.Arisrnani, Minderr.
[el Ligorio, lib. 6. de la Teologa Moral, nm. 638, cuestin 10.Kacembergr en el
tmm. 174 de las Indulgencias.Argnani.
[/") Vanse Teodoro del Jubileo, cap. 2., }. 3. al fin del nm. 48; y Minderr en la
pan. 1. de las Indulgencias, nm. 664; y en el tratado del Jubileo, nm. 15.
[g] En la Bula Salvator noster, que he leido en Gobt, trat. del Jubileo, cap. 50, nm. 412,
[] Giribaldo y Ligorio en los lugares arriba citados.

156
versal que suele celebrarse en Roma cada veinte y cinco anos, y
despus por Bula suele ya estenderse por seis meses todo el orbe
catlico; esto es, todos y a cada uno de los fieles cristianos, de
uno y de otro sexo, que existan en cualquiera parte del mundo, y
permanezcan en la gracia y obediencia de la Sede Apostlica.
Digo en la definicin que suele celebrarse en Roma cada vein
te y cinco aos, y estenderse...) pues para que haya el dicho Jubi
leo, es menester que el Papa que entonces reine, lo conceda y man
de publicar. Por falta de eso no hubo Jubileo en el ao de 1800;
pues el seor Pi VII, que fue electo Sumo Pontfice el dia 14 de
Marzo del mismo ao, no tendra bien concederlo, atendiendo sin
duda las terribilsimas tempestades con que estaba por entonces
afligida la Santa Iglesia de Jesucristo, como lo insina nuestro San
tsimo Padre Len XII (a) en la estension que acaba de hacer del
ltimo Jubileo ordinario.
Fuera de Roma, es tambin necesaria la publicacin del Ju
bileo (sea ordinario estraordinario), la cual han de hacer los Or
dinarios de los lugares que son los Obispos, otros por su mandato;
de tal suerte que, como dice Minderr (6), sin esta publicacin no
puede ganarse el Jubileo. Por falta de ella no ha habido en toda
la Repblica Mejicana hasta el ao de 1829 el Jubileo del ltimo
Ao Santo, estendido como acabo de decir, por el Pontfice rei
nante todo el orbe catlico. Pero no tuvieron la culpa de eso los
Reverendos- Ordinarios, sin el Gobierno poltico; pues habiendo
presentado el Cabildo eclesistico de Mjico la sobredicha Bula al
Presidente de la Repblica don Guadalupe Victoria, no quiso este
darla el pase, sin embargo de las instancias que le hizo el Cabildo,
Los motivos que tendra el Presidente, me parece que eran: por
una parte la poca ninguna adhesin que tenia la Santa Sede; y
por otra el que temia los Predicadores de la divina palabra. Mas
pudiera haber considerado los muchos y graves perjuicios que oca
sionaba tantsimas almas. Permtase este justo desahogo quien
deseaba con ansia participar de las gracias del Jubileo, y no pudo lo
grarlas por la negativa del Presidente. Volviendo pues la cuestin,
Respondo lo primero con Ferraris (c), que en el Jubileo ordi
nario, estendido todo el orbe catlico, no se pueden conmutar ni
la confesin ni la comunin, sin solamente las visitas.Escep[a] En la encclica Exvllabetl, qne he logrado ver (aunque no toda entera) traducida al
castellano en la Pastoral que el Esomo. limo, seor Arzobispo de Cuba espidi sobre la pu
blicacin del mismo Jubileo en el ao de 1826.
[*] Minderr, n(m. 46 del Jubileo.Viva en la cuestin 8. del Jubileo, art. 2., nim. 4.
[' ] Ferraris en la palabra Jubileo, art. 1., nim. 63.Minderr, nm. 373 del Jubileo.

157
tuansc los nios y nias que todava no comulgan, los cuales si
los Confesores aun no los hallan capaces de que lleguen la sa
grada mesa, podrn conmutarles la comunin en otra obra piadosa.
As consta de varias Bulas espedidas por Benedieto XIV (d) sobre
el Jubileo, que hallars en el tomo tercero de su Bulario, y de otra
de Len X 1 1 que acabo de citar.
Respondo lo segundo con Minderr (e), que en el Jubileo estraordinario, no solamente el ayuno, la limosna y la visita de las
Iglesias, sino tambin la comunin, puede el Confesor, en habiendo
causa justa, conmutarlas en otras obras de piedad, prorogarlas
para otro tiempo prximo.Prubase por lo que dicen Benedic
to XIV (f) en la Bula que espidi para el Jubileo estraordinario
de 1740, y Clemente XIII para el de 1758. "Concedemos, dicen los
"dos, cualesquiera personas que se hallen en la crcel en cau
tiverio, que tengan alguna enfermedad corporal, estn deteni"das con otro cualquier impedimento, las cuales no pudieren hacer
"las cosas arriba dichas, algunas de ellas, que pueda el Confesor
"aprobado por el Ordinario conmutrselas en otras obras de piedad,
" prorogarselas para otro tiempo inmediato." Y lo mismo viene
decir Pi VI en la Bula que espidi Jos fieles del estado pontificio
el dia 24 de Noviembre de 1792. Hallndonos pues en una materia
favorable, y siendo tan universal aquella clusula detenidas con
otro cualquier impedimento, parece que no hay inconveniente en
que se conmute tambin la comunin cuando haya impedimento le
gtimo, como tos, vmito, &c, haber quebrantado el ayuno natu
ral el ltimo dia del Jubileo por una inadvertencia inculpable.
CUESTION LII.
Y qu har el Confesor cuando pasado el tiempo de los ayunos
del Jubileo estraordinario llega l un penitente en el ltimo
domingo, y le pide conmutacin de los ayunos para quepue
da ganar el Jubileo en aquel mismo dia?
Respondo con Viva (o) y Ferraris, que si el penitente proce
di de buena fe; v. g. porque ignoraba que habia Jubileo, podr el
[<] De la Bula Peregrinante, }. 7.De la Inter pretritos, . 53 y 80.De la Benedic.
tus Dens, desde el nilm. 3 hasta el 7.
[el Minderr del Jubileo, desde el ndm. 374 hasta el 378.
[/] La primera empieza Ltctiora, y la segunda Vnimus: las trac Minderr al fin de su
obra del Jubileo. La tercera empieza Quce causa, y se halla en la coleccin de sus Breves,
tomo 3., pg. 136 v 158.
[a] Domingo Viva del Jubileo, cuestin 8., art. ltimo, mm. 5.Ferraris en la palabra
Jubilen, art. 3., nm. 3T y 38.Mateuci en la Cautela del Confesor, lib. 1., cap. 27, nm. 48

158
Confesor, si le parece que viene bien dispuesto, darle el consueto
que pide, conmutndole los ayunos y las visitas en limosnas, en
otras obras piadosas que ha de practicar en aquel dia, para que en
el mismo pueda ganar el Jubileo. Mas si el penitente habia proce
dido de mala fe, esperando tal vez que se pasara el tiempo de los
ayunos para no cumplirlos, podr entonces el Confesor prorogarle
el tiempo del Jubileo, sealndole tres das de la semana siguiente
para que los ayune, y acabe de disponerse bien para que asi pueda
ganar las gracias del Jubileo.Esta resolucin doy, abstrayendo
siempre de las circunstancias que puedan ocurrir.
La razn de ella es, porque siendo la intencin de los Sumos
Pontfices que todos los fieles consigan el Jubileo, y dando por otra
parte facultad los Confesores para que los detenidos con cual
quier impedimento que no pudieren hacer todas las obras prescriptas algunas de ellas, puedan conmutrselas en otras obras de pie
dad, prorogarselas para otro tiempo inmediato, parece que llegan
do todava el dicho penitente en tiempo del Jubileo buscar el re
medio de su alma, no hay motivo para que se le niegue. Es cierto
que en el segundo caso el mismo penitente se puso, por su propia
voluntad, en el impedimento de no poder hacer todas las obras en el
tiempo en que se le mandaban; pero tambin es cierto que cuando
llega al sacramento de la penitencia, llega como se supone, verda
deramente arrepentido de ese impedimento en que se puso, y por
otra parte se halla ya imposibilitado de cumplir por entonces las
obras; y por tanto se le puede conceder lo que pide, dice Minderr (6), dilatndole por algn tiempo el cumplimiento de sus deseos.
CUESTION LUI.
Cuando se visita una Iglesia para conseguir alguna Indulgen
cia^ es necesario visitarla con devocin^
Por cuanto en esta cuestin y en la siguiente he de tratar de
la devocin, hablar algo de ella antes de responder, tomndolo
del Cardenal Bona (a). "La devocin, dice, se toma por cierta par
ticular propensin hcia Dios y las cosas divinas. El Autor del li"bro del Espritu y Anima (b) atribuido en otro tiempo San Agus"tin, se esplica de esta manera: La devocin es un piadoso y humil
l] Minderr del Jubileo, confer. 7.", caso 1.Arignani en el 2. Apndice del JubileOi
cuestin 2. del ayuno.
[<j] Juan Bona de la divina Salmodia, cap. 19, {. 7-, nm. 1.
[t>] Se halla este libro entre las obras (apcrifas) de San Agustn, en el tomo 6.

159
"de afecto hacia Dios; humilde por el conocimiento de la propia fla
queza, y piadoso por la consideracin de la divina clemencia. El
*qfecto es cierta inclinacin voluntaria y dulce del alma Dios.
"Santo Toms (c) afirma que la devocin, no es otra cosa que la vo
luntad de entregarse prontamente aquellas cosas que pertene
cen al servicio de Dios. Ricardo Victorino (d) dice as: La devo
cin qu otra cosa es, sino una fervorosa direccin de la mente
"hcia Dios? Estas descripciones de la devocin, prosigue el mis"mo Cardenal, convencen los errores de las mugercillas y de los
"hombres simples, que piensan que la verdadera devocin consiste
"en cierta dulzura sensible, y en la compuncin y ternura del co"razon; pues el Doctor Anglico cuenta todas estas cosas entre los
"efectos de la devocin, y esta es un acto especial que pertenece
"la virtud de la religin. Por la devocin, ensea el Doctor Serfi
co (e) que todo lo bueno se introduce en nuestro corazn: pues por
"ella se enciende el zelo de la justicia, se infunde la piedad de la
"compasin, la paciencia se fortalece y se ponen en orden las cos
tumbres. sta es, prosigue el Santo, la uncin del Espritu que en
sea todas las cosas convenientes nuestra salvacin: sta ilum"na el entendimiento, inflama la voluntad, ordena las acciones la
"virtud, afirma la f, alienta la confianza, enciende el amor, en
gruesa la oracin, da constancia en las cosas adversas, y humildad
"en las prsperas, borra los pecados, ahuyenta los Demonios, alegra
" los Angeles y edifica los prjimos. Procurmos pues la devo
cin, concluye el dicho Cardenal, puesto que nos trae tantos bie"nes." Entre estos podemos contar las Indulgencias, pues sin te
nemos devocin no podemos ganarlas: y asi
Respondo que cuando se visita una Iglesia para conseguir al
guna Indulgenciaos necesario visitarla con devocin.Lo primero,
porque esta es la mente de los Sumos Pontfices, que espresan por lo
comn en las Bulas y Breves de las concesiones de Indulgencias, di
ciendo que las conceden los que devotamente visitaren tal Iglesia
Capilla.Y lo segundo, porque, como dice Minderr (/), para
ganar las Indulgencias no se prescribe una obra como quiera, sin
una obra honesta y piadosa; y asi debe ser la visita de la Iglesia,
hacindola con nimo de dar culto Dios y tributarle algn obse
quio. Pues la devocin, segn ensea Santo Toms, no es otra cosa
[c] Santo Toms en la 2. 2., cuestin 82, art. 1.Vanse tambin los att. 3. y 4.
[d] Ricardo de San Vctor en el lib. 2." de la Erudicin del Hombre Interior, cap. 9.
Y advierto que en la edic. de Colonia 1821 que yo he visto, pone dileccin en lugar de direccin.
[e] San Buenaventura de las Seis alas de los Serafines, cap. ultimo.
[/] Minderr, part. 1." de las Indulgencias, nni. 638.Viva del Jubileo, cuestin 8.,
art. 5. desde el nrtm. 3.

ICO
que la voluntad de hacer prontamente lo que toca al servicio de
Dios. "Para cumplir bien las visitas de las Iglesias en tiempo de
"Jubileo, es menester, dice Benedicto XIV (g), que se hagan con
"nimo de honrar Dios y sus Santos; y que asi cuando se ca"mina las Iglesias como cuando se entra en ellas, se vaya con
"modestia, y se practique en ellas algn acto de religin." Si acaso
el que manda visitar la Iglesia no seala algunas preces, se ha de
visitar, dice Palao (A), haciendo en ella alguna oracin, sea vocal
mental.
No basta pues para ganar una Indulgencia plenaria Jubi
leo entrar de cualquiera manera en la Iglesia, ni basta, dice Seri (), el que la visites por ociosidad, por paseo, por ir en compa
a de otros; porque todo esto es muy ageno de la devocin y reve
rencia que debes llevar. Dime, ser visitar con devocin la Iglesia,
que es casa de Dios, el conversar en ella como si estuvieras en la
plaza, el decir chanzas para divertir otros, el poner la vista y el
corazn en personas del otro sexo, y el hacer seas indignas del lu
gar sagrado? No por cierto: esto, ms es quitar la devocin otros,
que tenerla en t. Esto, ms es irritar la justicia divina, que buscar
su misericordia. Esto, ms es contraer deudas nuevas, que pagar
las contraidas.
Mas si piensas que yo exagero, como Misionero que soy, oye
los Pastores de la Iglesia. "Ha de haber en nosotros, deca el ilus"trsimo seor Palafox (j) sus diocesanos, una ansia grandsima
"de ganar Indulgencias por nuestra comodidad y utilidad, y un cui"dado singular de hacer con toda atencin y devocin cuanto se
"nos manda para poderlas ganar, procurando que estas diligen
cias esteriores las acompaen los afectos interiores, porque Dios
"mira los corazones." Para ganar las Indulgencias es necesario,
decia el Obispo de Soisons
cumplir con devocin y fervor lo
que est mandado por los que las conceden. San Crlos Borromeo (Z), Arzobispo de Miln, hablaba as sus diocesanos que que
ran ir Roma ganar el Jubileo de 1575: Debis ordenar esta
santa romera con afecto y con devocin, dejando toda curiosidad
[g] Benedicto XIV en la Bula Inter prccteros (la 21 del tomo 3. de su Bulario) }. 76.
Amrt en la Teologa, cuestin 66.
[Al Femando Palao en el punto 4. de las Indulgencias, nm. 15.Viva en el tomo 2.
de la Teologa Moral, pg. 150, nm. 3.
[i] Seri, tomo 3. del Cristiano Instruido, disc. 21, nm. 23 y 24.Filiucio, nm. 132
de las Indulgencias.
[j] En el tomo 3. de sus obras, part. 2.", pastoral 10, nm. 80.
\k] Francisco de Fitzjames en su Catecismo, tomo
lee. 14.
U] San Crlos en la Historia de las Indulgencias de Amfirt, seccin 4.*, cuestin l.'i
}. 233, pg. 401.Pone la letra de parte de un sermn del junto.

161
y vanidad mundana; de tal suerte, que haciendo en gracia de Dios
la dicha peregrinacin, y mortificando en ella vuestra carne y vues
tros sentidos, os pueda servir para satisfacer Dios por vuestros pe
cados. Vuelve en fin oir al Supremo Pastor de la Iglesia Benedic
to XIV. "Si alguno en tiempo de Jubileo, dice este sabio Pontfi"ce (U), va visitar las Iglesias sin llevar algn fin piadoso, sino lle"vado de la curiosidad, por pasearse divertirse, este no ganar
"el Jubileo; y mucho menos lo ganar el que visite la Iglesia con mal
"fin, con nimo de inducir otros pecar; pues todas estas cosas
"son tan opuestas la devocin, y al culto que se debe Dios."
En confirmacin de lo que llevo dicho, lee el siguiente ejem
plo que refiere Marquesi (m). En el Ao Santo de 1300 so apare
ci la Madre de Dios un Clrigo que vivia en Velabro, que es uno
de los barrios de Roma, y le dijo estas palabras: Dios misericor
dioso ha perdonado todos. Rog el Clrigo Mara Santsima
si l le habia perdonado sus pecados; mas la Seora no le respon
di, por lo que se llen de tristeza. Pasado algn tiempo se le vol
vi aparecer la Virgen, dicindole: El Seor piadoso ha perdo
nado-) asi los vivos como los difuntos. lo cual dijo el Cl
rigo: Y m, Seora? Ni esta segunda vez le respondi la Vir
gen, por lo que comenz temer si por algn pecado oculto no me
reca el perdn, y clam al Seor de todo corazn para que le per
donase. Tercera vez se le apareci la Santsima Virgen, y le dijo:
Dios lleno de clemencia te ha perdonado tus picados. Luego le
reprendi por la poca devocin con que una vez visit la Iglesia,
Entonces se acord el Clrigo, que visitando un dia la Iglesia de
San Pablo habia estado sin devocin ni recogimiento, hablando
con sus amigos.
Infiere de todo lo dicho, que sin visitas la Iglesia con devo
cin, si en vez de dar culto Dios en su templo vas hablar all
con tus amigos, si te vistes inmodestamente, si vas la casa de Dios
ostentando orgullo y vanidad; en una palabra, si en lugar de edifi
car tus prjimos los escandalizas con tu mal ejemplo, no ganars
la Indulgencia Jubileo: pues para conseguirlo es menester que te
humilles en la presencia de Dios, que te vistas modestamente y sin
vanidad, que contengas los ojos y la lengua manera de reo que
pide perdn de sus culpas, que avives la fe y la esperanza de quo
la misericordia de Dios te perdonar; y que haciendo, como dice
Claus (n), un acto de perfecta contricin de todos tus pecados con
[H] En el mismo }. 76.
[roj Francisco Marquesi en el tomo 1. del Diario Sacro, dia 14 de Febrero.
[ n) Jos Ignacio Claus en el tomo 3. de su Espicilegio Catequstico, concepto 33, nini. 9.
23

162
propsito firme de enmendarte de ellos visites la Iglesia con devo
cion, rezando en ella las preces con el mayor afecto y fervor que
pudieres, especialmente si la visita de la Iglesia fuere la ltima obra
con que hayas de conseguir la Indulgencia.
CUESTION LIV.
Qu tanta devocin hemos de tener para ganar totalmente una
Indulgencia plenaria?
Ninguno estrae.que despus de haber armado en la cuestin
pasada que es menester visitar con devocin la Iglesia Iglesias
para conseguir alguna Indulgencia, pregunte yo ahora qu tanta
devocin hemos de tener para ganar enteramente una Indulgencia
plenaria? Porque siendo esta, segn mi modo de pensar, una de las
cuestiones mas difciles en materia de Indulgencias, es preciso exa
minarla bien para resolver con acierto.
Si consulto los Telogos y Canonistas, veo que cada uno va
por su parte. Unos opinan con Eusebio Amrt (<z), que para conse
guir todo el fruto de la Indulgencia plenaria, es necesario el prop
sito de satisfacer congruamente la divina justicia con penitencias
propias: pero esta opinin queda ya impugnada en la cuestin tri
gsima quinta. Otros dicen que en haciendo bien y en estado de gra
cia lo que manda el Papa, todos igualmente ganan la Indulgencia
plenaria, tengan ms menos trabajo en ir buscarla, ms menos
devocin, con tal que sea suficiente, y esta es la opinin mas co
mn entre los Telogos (6), y tambin la de Santo Toms (c): bien
que si la Indulgencia se da indeterminadamente, v. g. al que diere
limosna para la fbrica de una Iglesia, entonces el que contribu
yere con ms, participar ms de la Indulgencia, dice el Santo. Jacobo de Grafis (rf), Nicols Mazota, Dicastillo y otros que cita Minderr, afirman que cuando la causa no es proporcionada la In
dulgencia plenaria, el que debe hacer mucha penitencia por la mul
titud y gravedad de sus culpas, y practica con frialdad y tibieza las
obras que se mandan para ganarla, no la ganar enteramente: y
[o] Amrt en el tomo 3. de 8U Teologa Eclctica, cuestin 2." de las Indulgencias.
Bartolom
Fumo.Andreuci
Flaviano
[b] Andrs
en Rici.
su Gerarqua Eclesistica, impresa en Roma 1766, disert. 8.a,
}. 2., nm. 7 y 16.Minderr, parte 1.', confer. 7.", cuestin 7."Viva, cuestin 6.* del Ju
bileo, art. 5.Teodoro, Mastrio, Goti, los Salmanticenses.
[c] Santo Toms en el Suplemento de la 3." parte, cuestin 25, art. 2.Bilurt de las
Indulgencias, art. 5.
[di Jacobo de Grafis en el Apndice de sus decs., parte 2.a, pg. 68.Mazota en su
Teologa Moral, cap. de las Indulgencias, }. 1., nm. 4.Dicastillo en el nm. 140 de las
Indulgencias.

163
puede ser tanta la devocin de otro que practique las mismas obras,
que la consiga del todo. Por ltimo, San Buenaventura (e) ensea
absolutamente que aunque las Indulgencias, en cuanto es de par
te del que las da, valen tanto como prometen; sin embargo, de par
te de los que las reciben no valen igualmente todos, sino que par
ticipan de ellas ms menos, segn su mayor menor disposicin:
y esta opinin siguen San Raimundo de Peafort (_/*), Inocencio IV
y V, San Antonino, A stesano, Natal Alejandro, Cristiano Lupo,
Tourneli, Bosuet, Feijoo, Pedro Ballerini, Vanrns, &c, aunque
cada uno se esplica de diferente modo.
Convienen los Telogos en que es divisible el fruto de la In
dulgencia plenaria; y asi puede muy bien suceder que unos fieles
la ganen enteramente, y otros ganen parte de ella. Concuerdan asi
mismo en que aquellos que cumplen las obras que se requieren para
ganar la Indulgencia plenaria, participan ms menos del efecto
de ella por la desigualdad de la contricin amor de Dios que ca
da uno tiene. Porque asi como no se adquiere la remisin de la pe
na de algn pecado venial, sino se supone perdonada la culpa de l;
asi cuanto mayor es la remisin que consiguen los fieles de los mis
mos pecados en cuanto la culpa, tanto ms dispuestos estn para
participar del efecto de la Indulgencia. Mas cada uno percibe ma
yor menor perdn de los pecados veniales, cuanto ms menas
fervoroso fuere el acto de contricin de amor de Dios, el cual co
mo dice Teodoro(g'), puede ser tan perfecto que deteste todos los pe
cados veniales y se le perdonen. Pero esto, como escribe Minderr,
no es el punto de la cuestin propuesta. Respondiendo pues ella,
Digo que aunque sea plenaria la Indulgencia no todos la ga
nan igualmente, sino que unos la ganarn del todo y otros ganarn
parte de ella, segn la mayor menor disposicin de cada uno. Y
asi para que ganemos totalmente la Indulgencia plenaria, hemos
de hacer con la mayor devocin y fervor que podamos, todo lo que
se nos manda.Es la opinin ms segura, y la ms conforme la
mente de los Sumos Pontfices.
[e] San Buenaventura en el 4., dist. 20, parte 2.*, art. 1., cuestin 6.,Vase Virgi
nio VaJseqtii, cap. U3 de la obra citada.
[/] San Raimundo en el libro 3. de la SumR, que he visto en San Fernando de Mji
co, impresa en Verona 1744, tt. 34, j. 5.San Antonino, parte 1.* de la Suma Moral, tt. 10,
cap. 3 , 3.; y Pedro Ballerini en la preleccion 3. las obras del mismo Santo, cap. 4."
y o. "Suma Astense, tt. 40, art. 2.Natal Alejandro en el tomo 1. de la Teologa, apn
dice al cap. 2. de las Indulgencias.Lupo en la disert. de las Indulgencias, cap. 10.Ho
norato Tourneli en el tomo 9. de la Teologa, impreso en Paris 1765, cuestin de las Indul
gencias, art. 1., conclus. 5."El ilustrsimo Feijoo en el tomo 1., carta 45. Vanrns, cues
tin 3.", ntm. 15.Santander en el tomo 1., doctrina 1.
. lg\ Teo<loK> del Espritu-Santo en la parte l. de las Indulgencias, cap. 5 , art. 7.
Minderer en la 1. parte, mira. 479.

161
Prueba primera de la conclusin.Para que las Indulgen
cias sean vlidas, se requieren dos condiciones de parte del que las
da, y otras dos de parte del que las recibe, dice San Buenaventu
ra: de parte del que las da, se requiere potestad, y causa justa y ra
zonable para concederlas; y de parte del que las recibe, confesin
con arrepentimiento de los pecados, y fe con devocin verdadera.
Supone tambin el Doctor Serfico lo que dije yo en la cuestin vi
gsima primera, es saber: que no cualquiera causa aunque sea
justa y razonable, es bastante para cualquiera Indulgencia, sino que
es menester que sea tambin proporcionada la cuantidad de la In
dulgencia que se concede: pero esta suficiencia proporcin de la
causa, quiere el Santo que sea no solo de parte del que da la In
dulgencia, sino tambin de parte del que la recibe, y por eso dice
que segn los hombres se acercan ms menos aquella causa,
asi participan ms menos de la Indulgencia; pues todos deben
suponer que los dones y misericordia del Espritu-Santo se dis
tribuyen con equidad y proporcin. El que ha cometido muchsi
mos y gravsimos pecados y no ha dado todava satisfaccin alguna
la divina justicia (h), no es fcil que consiga luego todo el fruto
de la Indulgencia plenaria, pues su corta penitencia por tantas y
tan enormes culpas como ha cometido, tiene poca proporcin con
la cuantidad de tamaa Indulgencia: no ser que hiciera las diligen
cias para ganarla, con un fervor estraordinario. Procure pues satis
facer Dios con oraciones, con limosnas, con ayunos otros ejer
cicios penales, humillarse en la divina presencia, hacer actos fervo
rosos de contricin y de amor de Dios, y de este modo se ir dispo
niendo para lograr todo el fruto de la Indulgencia plenaria. Y para
que se anime practicarlo de buena gana, oiga lo que dice el Con
cilio de Trento (i) todos los que hemos pecado despus del Bau
tismo. "Es propio de la divina clemencia, dice, que no se nos perdo
nen los pecados sin ninguna satisfaccin, para evitar que teniendo
"con este motivo por ms leves los pecados, caigamos en otros ma
dores con ofensa y contumelia del Espritu-Santo: pues no hay du"da que las penas satisfactorias nos apartan en gran manera del
"pecado, y nos hacen mas cautos y vigilantes para lo sucesivo; sa
inan tambin las reliquias de los pecados, y quitan los hbitos vi
ciosos con las obras de las virtudes que les son contrarias. Ni la
[ft] En la Historia de las Indulgencias de Amrt, parte 2.", sec. 4.", cuestin 1., hallars en los 5}. 240 y 250 la letra de Guillermo Esto y Francisco Silvio que esplican asi la
mente del Doctor Serfico, y siguen su opinin.Tambin la sigue Fr. Andrs Esgambati
do los menores conventuales en el tomo 14 de su Teologa, impreso en Npoles 1783, lib. 32,
i-aptiilo 2.
['] Hesion 14, cap. S.

165
"Iglesia hall jams un camino ms seguro para libertarnos de las
"penas con que el Seor nos amenaza, que el que frecuenten los
"hombres estas obras de penitencia con verdadero dolor de cora"zon." En esta suposicin, el que ha^ cometido muchos y enormes cr
menes, frecuente con un corazn contrito las obras de penitencia,
ponga en prctica las virtudes contrarias sus vicios, mortifique sus
apetitos y pasiones, sea compasivo con sus prjimos para que Dios
se compadezca de l, pida al Seor una y muchas veces que le con
ceda el perdn de sus culpas, asi mortales como veniales, y de este
modo, segn da entender el Doctor Serfico, se pondr en apti
tud y proporcin de lograr enteramente la Indulgencia plenaria.
Prueba segunda.Es doctrina comn de los Telogos que las
Indulgencias modernas son una remisin de aquellas penitencias
eannicas que impona la Iglesia antiguamente por los pecados;
pues con referencia ellas suelen conceder los Prelados Indulgen
cia de cuarenta dias, de un ao, de siete aos, &c. Opinan tambin
comunmente que por las Indulgencias nos perdona Dios las penas
del purgatorio; pues sin fuera asi, las Indulgencias nos causaran
ms dao que provecho. Pondr un ejemplo para que me entiendas.
A los que al toque de la campana recen medioda las acostumbra
das preces del Angelus Domini con las tres Ave-31 arias, concedi
Benedicto XIII cien dias de Indulgencia. Al que gane pues esta
Indulgencia de cien dias, se le perdona toda aquella penitencia que
segn los cnones penitenciales antiguos debia imponrsele por cien
dias en esta vida, por la Iglesia por el Confesor. Asimismo le
perdona Dios tanta pena del purgatorio, cuanta le perdonara si hi
ciera cien dias de penitencia segn los referidos Cnones ( ;'). Pero
asi como en este mundo cien dias de penitencia valen ms uno
que la hace con mayor fervor y devocin, que otro que la hace
con menos, pues la penitencia tanto es ms satisfactoria cuanto se
hace con mayor fervor y caridad; de la misma manera, dice San
Antonino (A;), cien dias de Indulgencia valen ms al que los gana
haciendo las diligencias con fervor y devocin, que otro que pro
cura ganarlos y hace las diligencias con frialdad y tibieza. Y la
verdad, si es propio de la justicia divina que en la justificacin del
impo, por el sacramento de la penitencia, no d Dios todos igual
gracia, sin que la reparte como quiere, y conforme la disposi
cin y cooperacin propia de cada uno, segn dice el Concilio de
Trento (Z); parece muy regular que se porte de la misma manera
fyj Prspero de Aquila en su Diccionario Teolgico, palabra Indulgencias, }. Vim.
[k] San Antonino en el lugar arriba citado. Ballerini en el nm. 26 de dicha prelcccion.
[!) Sesin 6.", cap. 7.

166
en la remisin de las penas por medio de las Indulgencias, y que es
tas tengan su efecto segn la disposicin del que las recibe. Luego
si queremos lograr todo el fruto de la Indulgencia plenaria, haga
mos todo lo que se nos manda, con la mayor devocin que podamos. *
Prueba tercera.Hablando Bonifacio VIII (U) de la Indul
gencia plenaria del Jubileo que concedi en el ao de 1300, dice:
"Cada uno la conseguir con ms eficacia, cuantas ms veces y con
"cuanta mayor devocin visitare las Iglesias." La mente de Bonifa
cio, dice Adriano IV (m), es que los que no visitaren las Iglesias con
suficiente devocin, no ganarn enteramente la Indulgencia plena
ria, sino parte de ella proporcin de la visita ms menos devota.
Inocencio IV (n) se esplica de esta manera: "Aunque la Indulgencia
"se conceda generalmente; sin embargo, uno consigue ms que otro,
"dentro del trmino constituido por el Prelado, si tiene mayor devo
cin, ha trabajado ms en hacer obras satisfactorias, se ha es"puesto mayores peligros por conseguirla." Casi en los mismos
trminos habla Inocencio V (), diciendo que las Indulgencias no
valen todos igualmente, sino que valen ms los que ms se dis
ponen para ganarlas, con mayor fervor, con mayores fatigas.
Luego segn la mente de los dichos Pontfices y de otros varios que
omito por no ser molesto, el que ms trabaja en disponerse con ac
tos fervorosos de penitencia y de caridad para ganar una Indulgen
cia plenaria, conseguir ms de ella que el que hace las diligencias
con flojedad y pereza.
Prueba cuarta.Las Indulgencias antiguas no solian conce
derse los pecadores, sino despus que se disponan para recibir
las por medio de la penitencia. Asi vemos que San Pablo no conce
di la Indulgencia al incestuoso de Corinlo, sino despus que ha
ba hecho penitencia rigurossima. San Cipriano (o) escriba los
Mrtires que no le pidiesen la paz la Indulgencia, sin para aque
llos pecadores quienes faltase poco tiempo para acabar de satis
facer por sus culpas. Los Concilios del siglo cuarto (p) aunque mas
indulgentes que San Cipriano, como advierte Lupo, daban facultad
los Obispos para que pudiesen usar de Indulgencia con aquellos
penitentes que acreditasen su conversin con el fervor, con las l[U] En la estrav. Antiauorum, tt. de las penitencias y remisiones en el quinto,
[m] Vanse Pedro Ballerini en el nm. 29; y Amrt en la cuestin citada de su histo
ria, \. 220.
[n] Sobre el captulo Quod aitiem, tt. de las penitencias y remisiones.Puedes ver su
misma letra en Tourneli, Navarro, Feijoo, Natal Alejandro y Ballerini.
y
[fi" Vase el lugar citado en la Historia de Amrt, {. 198.
foj En la Epstola 10 segn la edicin de Balucio, en Paria 1726.
[p] El de Ancira en el ao de 314, canon 2. y 5.El 1. general de Nicea en 325,
canon 12Vase Cristiano Lupo en la discertacion de las Indulgencias, cap. 5.

167
grimas, con las buenas obras. Aun el ltimo Concilio general, que
es el que habla ms de las Indulgencias, desea que por ellas no se
enerve ni se relaje la disciplina eclesistica. Atendiendo esto el
Devoti (q) nos dice que la Iglesia no nos concede las Indulgencias
para fomentar nuestra desidia, sino para escitar nuestra debilidad
y flaqueza: conviene pues, que no seamos negligentes y perezosos
cuando somos llamados recibir este celestial tesoro, sin que pon
gamos todo esfuerzo en hacer frutos dignos de penitencia y en sa
tisfacer Dios por nuestras culpas, practicando con gran cuidado
y diligencia lo que nos previene la Iglesia. Luego para conseguir
enteramente la Indulgencia plenaria, hemos de hacer, con el ma
yor fervor que podamos, todo lo que se nos manda; pues si lo ha
cemos con negligencia no la ganaremos, dice Lambcrtini (r).
Confrmase con la autoridad de Bosuet, quien asienta (s) que
los rigores de la Iglesia pueden suplirse por medio del fervor y de
un amor ardiente. "El espritu de los antiguos Cnones, dice, y en"tre todos del Concilio general de Nica, es conceder la Indulgen
cia los que recompesaren con el fervor lo que se hubiere relaja
ndo de la austeridad antigua: por consiguiente parece que aun el
"dia de hoy la intencin de la Iglesia es que entren los fieles en es"te espritu de fervor, y que amen ms, cuanto ms se les perdone,
"segn lo que dijo Jesucristo (<) la Magdalena. Es verdad que el
"Concilio de Trento desea que se moderen las Indulgencias para
"que no pierda su vigor la disciplina eclesistica; pero no hay co"sa mas eficaz para precaver este descaecimiento, que hacer entrar
" los fieles por el suave y poderoso medio de las Indulgencias en
"este espritu de fervor, tan conforme al Evangelio y toda la an
tigedad. De qu sirve objetarnos, dice este sabio Prelado, que las
"penitencias que se exigen para ganar las Indulgencias y jubileos
"son muy ligeras para que se haga una razonable compensacin de
"las penas de la otra vida; pues que tantos graves Autores, de los
"cuales algunos fueron elevados la ctedra de San Pedro, han en
seado y probado con solidez que las obras penitenciales que se pi
ndn como materia necesaria para la Indulgencia, aunque sean pe
queas en s mismas, se realzan por el aumento del fervor que ins"pira la Indulgencia los penitentes, y que acompaadas del pre"cio infinito de la sangre de Jesucristo y de los mritos de los San[q] Juan Devoti en el tomo 2. de sus Instituciones Cannicas, ttulo 3., }. 5.Jos
Rigual.
[r] En la instruccin 53, mm. 11.
[si Bosuet en las Instrucciones para el tiempo del Jubileo, meditacin 2., punto 1.; y
punto 7., consideracin 3. y 5.
[] San Leas, cBp. 7., verso 43 y 47.

108
"tos favor de la Indulgencia; pueden ser levantadas hasta produ
cir una perfecta purificacin? En qu grad se requiera este fer
vor para causar tan superior efecto, no tenemos necesidad de sa
quero. Y quin sabe tampoco qu grado ha de llegar un acto de
"amor de Dios para unir al alma tan perfectamente con Jesucristo,
"que pueda llevrsela al cielo sin pasar por el purgatorio? Sin em
bargo, un grado hay en que esto es as; pero no hay necesidad de
"que lo sepamos nosotros. Lo mismo es en cuanto al hacer las obras
"penales que est ligada la Indulgencia: hay un grado de fervor
"que redime de todas las penas de la otra vida. Bstale al cristia"no, sin querer ser mas sabio de lo que le conviene, encender en s
"cuanto mas pueda este saludable ardor, y dejar lo dems la divi"na misericordia. La Indulgencia pues considerada en s misma,
"siempe es til y eficaz; sin que el que la gana deba atribuir la fal"ta diminucin de su efecto, sino su propia indisposicin y cul
pable tibieza."
"O Salvador y dulce dueo de mi alma! esclamaba este humil"de y fervoroso Obispo (). Reconozco claramente mi pecado: h"llome cubierto de vergenza y de confusin. Qn penitencia pue"de ser correspondiente la multitud y gravedad de mis culpas?
"Dadme, Dios mi benignsimo, dadme, como la Magdalena, un
"corazn penetrado de amor y de dolor de haberos ofendido: porque
"quin ignora que cuanto ms se os ana, tanto ms se siente el ha"ber pecado contra vos? O santo dolor de la penitencia! cundo
"tendr la dicha de hallarte? cundo llegars ablandar y enterne"cer mi corazn? Lgrimas de la penitencia, tan frecuentemente so
licitadas, venid que ya es tiempo, llegad y preparadme dignamente
"para recibir la Indulgencia de mis pecados. Dichosa Indulgencia,
"que cuando produce todo su efecto, aumenta el amor de Dios y el
"dolor de haberle ofendido. Ay, Jess mi! y cun dulce ha de ser
"este dolor, como escitado por el amor! Pero sin embargo, cun vi"vo, cun doloroso y cun penetrante, si el amor que le produce es
"verdadero! Haced pues, que yo corra en solicitud de la Indulgencia
"con el designio de unirme vos mas perfectamente. Mas no permi"tais que sea yo del nmero de aquellos penitentes que practican las
"obras satisfactorias con tibieza, con desidia, con indolencia, sin
"compuncin, sin mortificar las pasiones, sin apartarse de las oca
siones de pecar; y que creen que ya lo han hecho todo con entrar
"esteriormente en las Iglesias, visitar las estaciones, y llegarse con
"los dems la sagrada mesa, sin trabajar seriamente en convertir
[u] Bosuet en las mismas Instruccin es, meditacin 2.", punto 1., consideracin 1.*; y
punto 6., consideracin 2." &c.
-

169
"su corazn. Libradme, Seor y dueo mo, de esta corteza engaosa
"de devocin. Dadme en la penitencia un fervor tan grande, que me
"haga verdaderamente digno del beneficio incomparable de la In
dulgencia; y haced que de tal manera me aproveche de ella, que me
'.'sirva para aumentar mi fervor." Luego para que ganemos totalmen
te la Indulgencia plenaria, hemos de hacer todo lo que se nos man
da, no con frialdad y tibieza, sino con el mayor fervor que podamos.
"Nadie, dice Ballerini (v\ confunda nuestra sentencia que atri
buye cada uno el fruto de las Indulgencias, segn la disposicin
"de los que las reciben, con aquella otra que ensea que solo ganan
"las Indulgencias los que procuran satisfacer Dios por s mismos
"cuanto pueden. Esta opinin, que es de Cayetano (x) y Navarro,
"la fundan en aquel principio: el que puede satisfacer por s y no
"satisface, es indigno de que se le aplique la satisfaccin agena.
"Pero quin no ve que con este principio, si se toma rigurosamen"te, no habra lugar las Indulgencias, sino en cuanto alguno es
tuviese imposibilitado de satisfacer por s? Cuando el Apstol San
"Juan comunic su propia satisfaccin al bandolero por modo de
"Indulgencia, le perdon mucha parte de la penitencia que l mis"mo hubiera podido cumplir por s. De la misma manera San Ci
priano di pruebas que por la intercesin de los Mrtires poda
"remitir alguna parte de aquella plena satisfaccin que los peniten
tes hubieran podido cumplir entera. Fuera de que esta sentencia
"casi hace intiles y vanas las Indulgencias, como que no deja nin"gun fruto de ellas aun los justos que hacen perfectamente las
"obras que se mandan, sin estn en nimo de satisfacer Dios
"cuanto puedan. A nosotros, que juzgamos que los tales por su bue"na disposicin son dignos de ganar enteramente la Indulgencia
"plenaria, no nos puede agradar esto; y con razn creemos que so
camente la referida opinin como singular fue desaprobada por
"Benedicto XIV (y), sin que tocara la nuestra que no es singular,
"sin mucho ms comn; puesto que la llevan tantos y tan escelen"tes Autores como hemos dicho. Porque una cosa es que procure
mos disponernos con actos fervorosos de penitencia y devocin,
"para que asi logremos coger todo el fruto de la Indulgencia, que
"es lo que nicamente decimos; y otra cosa es que el que no tenga
"propsito de satisfacer Dios por s mismo todo cuanto pueda,
"nada perciba de la Indulgencia, que es lo que negamos."
lo] Pedro Ballerini en el n(m. 32 de la preleccion citada.
fx) Cayetano en el trat. 10, cuestin 1.Navarro del Jubileo, notab. 21.La Teologa
lugdunense.
[y] Vase lo que dije en la cuestin trigsima quinta.
24

no
Argumento contra la conclusin.Las Indulgencias, segn
el axioma comn, valen tanto como suenan. De otro modo seria
preciso decir, que la Iglesia promete una cosa y da otra: lo cual no
haria mucho honor la Iglesia. Luego si la Cabeza de la Iglesia pro
mete Indulgencia plenaria los que practican tales y tales obras,
parece que todos los que las practiquen deben igualmente ganarla.
Es asi que segn t asientas en la conclusin, aunque la Indulgen
cia sea plenaria. y todos hagan todo lo que se manda hacer para ga
narla, no lodos la ganan igualmente sino que unos ganan ms y
otros menos: luego es falso el sobredicho axioma, tu conclusin
no es verdadera.
Respondo que las Indulgencias valen tanto como suenan, siem
pre que concurran las dems cosas necesarias. Una de ellas es el
que haya causa para concederlas, no solo justa y razonable, sino
tambin proporcionada la cuantidad de la Indulgencia que se con
cede: de tal suerte que asi como la Indulgencia, aunque sea peque
a, concedida sin causa legtima nada vale, asi para dar otra In
dulgencia mayor se requiere mayor causa; y esta tal Indulgencia,
dice Esgambati (z), valdr tanto y nada mas, cuanta fuese la sufi
ciencia de la causa. Mas esta suficiencia se ha de entender, como ya
dije, 110 solamente de parte del que da la Indulgencia, sino tambin
de parte del que la recibe. Porque el que la recibe, es preciso que
haga alguna cosa que tenga la debida proporcin con la cuantidad
de la Indulgencia; de otra suerte no conseguir toda la Indulgen
cia que se le da, sino parte de ella segn la proporcin de la obra.
No todos tienen la misma cantidad de deudas que pagar, ni todos
ponen igual esfuerzo para disminuirlas, las cuales cosas atiende
el Superior que da la Indulgencia. Y asi no es fcil definir, dice
Guillermo Esto (), en qu grado consista precisamente aquella
proporcin. Ya vimos que San Cipriano rogaba los Mrtires que
en sus memoriales no le pidiesen la Indulgencia, sino para los que
estuviesen prximos al cumplimiento de sus penitencias: y que los
antiguos Concilios facultaban los Obispos para que tratasen con
ms humanidad indulgencia los que mostrasen su conversin
con lgrimas de verdadera penitencia, y con la prctica de las bue
nas obras. De aqu se manifiesta que los que han vivido encenaga
dos en muchsimos y enormsimos crmenes, no alcanzarn luego
por la Indulgencia la remisin plenaria de las penas de sus delitos,
Ir] Andrs Esgambati en el libro citado, cap. 2. de las Indiligencias.Jos Angles so
bre el 4., part. 2.\ impresa en Burgos 1585, art. 2. sobre las Indulgencias, dificultad 4."
Castro l'alao.
[o] Ksto en el
diet. 20, ;. 10. Esgamba en el captulo citado.

 no ser que satisfaciendo antes con otras obras penales con ac

tos fervorosos de amor de Dios, se hayan puesto en proporcin de
ganar enteramente la Indulgencia plenaria.
Instars. Luego la Indulgencia plenaria no vale tanto como
promete, supuesto que no es plenaria para todos. Yo creia que la
llamaban plenaria, porque su efecto era remitir enteramente la
pena temporal.
Respondo que la Indulgencia plenaria, cuanto es de parte de
ella y de la intencin del que la concede, vale tanto como promete
tiene todo el valor que suena tener: pero por defecto de la dispo
sicin suficiente del que va recibirla, no se le comunica efectiva
mente todo el valor de ella. La intencin del Sumo Pontfice es que
todos los fieles gocen t>do el valor que la Indulgencia promete; mas
esto se entiende bajo de la suposicin de que se proporcionen to
do ese fruto. Y asi la Indulgencia se llama plenaria, no porque ac
tualmente y siempre perdone toda la pena, sino porque es capaz
de perdonarla, suponiendo de parte del sugeto la disposicin pro
porcionada; de modo que segn la mayor menor disposicin del
sugeto, perdona ms menos cantidad de la pena, y en aquellos en
quienes halla disposicin para la remisin de toda, a perdona toda.
Pregunto yo, si uno con afecto un pecado venial hace las diligen
cias para conseguir la Indulgencia plenaria de un Jubileo, /la con
seguir enteramente reteniendo el afecto al tal pecado? No por
cierto, me respondern aun los que siguen la opinin mas benigna;
pues el tal sugeto no tiene toda la disposicin que debe; porque por
ms plenaria que sea la Indulgencia, aquel pecado venial que
tiene afecto, le sirve de impedimento para que la consiga entera
mente. Luego si en este caso la Indulgencia no deja de ser plena
ria, aunque el dicho sugeto no la gane enteramente porque tiene
estorbo, otro tanto respondo yo en la opinin que sigo.
De todo lo dicho se infiere que si hemos pecado gravemente
despus del Bautismo, si hemos vuelto crucificar al Hijo de Dios
con nuestras culpas y profanado su sangre divina, debemos conver
tirnos l con todo nuestro corazn, arrepentimos de veras de nues
tras ingratitudes, manifestar todas nuestras llagas al mdico espi
ritual, y sujetarnos con humildad los rigores de la penitencia. No,
no hagamos las ohras satisfactorias con tibieza, con tedio, con una
fria indiferencia, creyendo que basta para quedar convertidos, en
trar en la casa de Dios y llegarse con los dems la sagrada me
sa, sin practicar otras diligencias. Para salir de nuestra frialdad y
tibieza, es preciso valemos, dice Bosut, de las poderosas armas de
la oracin, del ayuno, de las limosnas y de las buenas obras, y tra

172
bajar .seriamente en el arduo importante negocio de la salvacin,
y en la duracin permanente de nuestra conversin verdadera. Imi
temos Santa Mara Magdalena en amar ardientemente Jess,
que tanto nos ama y tan liberalmente nos perdona, hagamos con un
estraordinario fervor lo que toca su santo servicio, y de este modo
quin duda que nos pondremos presto en aptitud de lograr ente
ramente la Indulgencia plenaria
CUESTION LV.
Si se mandan varias obras para conseguir una Indulgem iaplenaria Jubileo, ser menester para su consecucin hacer
las todas en estado de gracia?
Aunque ya apunt algo sobre esto en la cuestin trigsima ter
cera, advertencia quinta; sin embargo, habiendo vuelto leer so
bre esta materia, pondr una conclusin sobre ella. Pero antes su
pongo lo primero con Benedicto XIV (a) y Bonacina, que aunque
es necesario para ganar las Indulgencias estar en gracia, no es ne
cesario adquirirla por la confesin, sino se declara en la Bula en
que se conceden. Supongo lo segundo, que cuando hablo en esta
cuestin, de las obras hechas en pecado, no comprendo entre ellas
ni la confesin ni la comunin; pues ya dije en la cuestin trigsi
ma nona, que el que para ganar una Indulgencia se confesase mal
hiciese una comunin sacrilega, aunque al acabar de hacer la l
tima diligencia se pusiera en gracia de Dios por un acto de perfec
ta contricin, no ganaria la Indulgencia (6). Esto supuesto,
Respondo que aunque es lo ms seguro (c) el empezar por
una buena confesin para hacer en gracia de Dios las otras obras;sin embargo, segn la opinin ms comn (<Z) basta para ganar la
Indulgencia Jubileo, hacer la ltima- obra en estado de gracia,
con tal que se hagan las dems con nimo penitente.
Lo primero, porque lo que absolutamente se requiere para ga
nar la Indulgencia plenaria, es el que la ltima obra se haga en gra
cia; pues en aquel instante se ha de percibir el fruto de la Indulgen
cia, y no podria percibirse si el alma estuviera en pecado. Las de[a] Benedicto XIV en el tomo 13 de sus obras, cuestin cannica 344.Bonacina, cues
tin 1." de los Indulgencias, punto 5., propos. 2.", nm. 5.
[ft] Viva, cuestin 8.* del Jubileo, nrt. 4.
[c] San Carlos en las Actas de la Iglesia de Miln, impresas en Padua 1754, tomo 2.,
part. 7., pg. 889.
[d] As la llama Benedicto XIV en la Bula Inler prteteritos (la 21 del tercer tomo de su
Bulario), {. 75.El Cardenal Jum de Torquemada, tumo 5. de sus obras, impreso en Venecia 1578, trat. de la penitencia, {. Item in Lcvilico, ama. 89.Channes, cuestin 4." de las
Indulgencias, art. 1.Flaviano Rici, &c.

173
ms obras que se mandan practicar antes de la ltima, no es preciso
que se hagan en estado de gracia; puesto que no se tienen como m
rito de condigno para conseguir la Indulgencia, sino como condicin
y disposicin que manda el que la concede. Y asi como, dice Minderr (e), las obras sobrenaturales que hace el pecador sin la gracia
santificante le van disponiendo para que la reciba; del mismo mo
do las obras impuestas que hace con nimo penitente y devoto el
que est en pecado, le van preparando para que consiga la remisin
de la pena luego que se le perdone la culpa.
Lo segundo, .porque asi es la prctica comn de los fieles que
ordinariamente en tiempo del Jubileo suelen hacer las visitas y los
ayunos antes de confesarse, con el fin de prepararse mejor para el
sacramento de la penitencia, y despus confiesan y comulgan para
conseguir asi con mas certeza la Indulgencia plenaria. Esta cos
tumbre pblica de los fieles, como dice Benedicto XIV (/), es bas
tantemente concedida y no reprobada por el mismo que concede la
Indulgencia, siendo imposible que se persuada el Santo Padre que
las visitas que para conseguir el Jubileo hacen los fieles por trein
ta dias por quince interpolados, no las hacen sino aquellos que se
han puesto antes en gracia.
Lo tercero en fin, porque los Sumos Pontfices algunas veces
prescriben obras que se han de practicar por muchas semanas y
aun por muchos meses, para poder conseguir una Indulgencia ple
naria. Asi Clemente XI (g) en 1714 concedi una Indulgencia
plenaria, aplicable por los difuntos, los que por un ano entero re
cen todos los dias la Corona de Santa Brgida ( lo menos de cin
co dieces), confiesen y comulguen el dia que elijan, y pidan Dios
por las necesidades comunes de la Iglesia. Benedicto XIV (h) con
cedi otra plenaria en 1743 los que por un mes continuo acos
tumbren rezar cotidianamente la dicha Corona de Santa Brgida
(bendita por los Padres Superiores de los monasterios del Santsi
mo Salvador, por otro que tenga facultad para ello), y confesa
dos y comulgados en el dia que escojan, hagan oracin Dios por
las mismas necesidades de la Iglesia. Finalmente, en 1736 conce
di Clemente XII (i) todos los fieles que al toque de la campana
[el Mindcrr, part. 1. de las Indulgencias, nm. 487.
[f] En el mismo }. 75.
[g] Por una Bula que comienza De salute, que es la 72 de la 1. parte del Bularo de
Clemente XI.Tambin la trae Minderr, parte 2. al fin de la confer. 10.
[K\ Vanse el R. P. Cdiz en la introduccin al tomo 1. dess obras, impreso en Ma
drid 1796; y el Ferrara en la palabra Indulgencia, art. 6, nm. 23; y art. 4., nm. 23.
[i] Por un Breve que empieza Calestes, y hallars en la Pastoral 61 de Lambertinij y en
el Directorio Parroquial de Jos Cantero, al fin.

174
por la noche recen de rodillas con devocin el Salmo De profun
is un Padre-nuestro y una Ave-Mara con el verso Rquiem
teternam, SfC, en sufragio do las Almas del purgatorio, cien dias
de Indulgencia en cada dia que lo rezaren: y los que continen
por un ao entero en rezar lo mismo, les concede una Indulgencia
plenaria, con tal que en el dia que eligieren se confiesen, comul
guen, y hagan la oracin sobredicha.
En esta suposicin, quin dir que no es moralmente imposi
ble que los ms de los fieles perseveren por un ao entero eu gracia
de Dios sin cometer alguna culpa grave, que si la cometen salgan
luego de ella en aquel mismo dia, para poder hacer todos los dias
del ao en estado de gracia las obras respectivas que diariamente
se les sealan? Q,u importa que los Sumos Pontfices lo deseen,
sin es fcil que lo consigan? Oigamos sobre esto al sapientsimo
y prudentsimo Benedicto XIV. "Aunque Nos, dice (j), hayamos
"deseado con ansia que las visitas de las Iglesias se hagan en esta
ndo de gracia, despus de una confesin fructuosa, por lo menos
"despus de un acto de contricin; empero considerando que no to"do lo que deseamos se puede siempre conseguir, y que es menester
"compadecerse de la fragilidad humana, juzgamos que no deben ser
"escluidos del fruto de la Indulgencia los que sin haberse antes con
desado, empiezan y prosiguen las visitas de las Iglesias, con tal quo
ycuando acaban la ltima obra con la que se adquiere la Indulgen
cia, se hallen en estado de graciaj y con tal que se hagan las vi
sitas con afecto de devocin, y con nimo de dar culto Dios."
Ahora bien: si Benedicto XIV le pareci difcil que en tiempo
del Jubileo^ que es cuando la gente verdaderamente cristiana sue
le estar ms fervorosa, se hicieran en estado de gracia todas las vi
sitas de las Iglesias que solian durar treinta dias, cunto ms dif
cil ser que los fieles quienes se conceden las Indulgencias plenarias sobredichas, puedan hacer en estado de gracia las obras que
diariamente se les prescriben por el dilatado tiempo de trescientos
sesenta y cinco dias? Siendo esto moralmente imposible (fe), atendi
da la fragilidad humana, es preciso decir que para que las tales In
dulgencias plenarias no se concedan en vano, bastar hacer en esta
do de gracia la ltima obra con que se adquieren, con la condicin de
ue si acaso cuando practicas las otras diligencias te hallas en pecao mortal, las practiques con nimo penitente y sin afecto al pecado.
Argirs con Natal Alejandro (/). La piedad de las mismas
[j] En los }}. 76, 73 y 74 de la citada Bula.
1*] Biluart, art. 5. de las Indulgencias.
V] En la regla 11 sobre laB Indulgencias.

175
obras que se requieren para ganar la Indulgencia, pide que sean
obras vivas como que se hacen en obsequio de Dios. Es asi que no
son vivas las tales obras, pues son hechas por uno que no tiene la
gracia santificante, y de consiguiente es todavia enemigo de Dios
por el pecado: luego son intiles para ganar la Indulgencia.
Respondo con Benedicto XIV (//), que las tales obras, aunque
hechas por aquel que no est en gracia, son obras moralmente bue
nas; pues aunque son obras de un enemigo, son de un enemigo que
se apareja y dispone para reconciliarse con Dios. No son obras que
le dan derecho la vida eterna: pero son obras meritorias de con
gruo impetratorias, pues provienen de auxilios sobrenaturales, y
se encaminan aplacar Dios. De consiguiente, las tales obras si
se juntan con la ltima que se ha de hacer precisamente en estado
de gracia, no desmerecen que se les apliquen los mritos de Cristo
y de los Santos por medio de las Indulgencias (m). Luego para ga
narlas Indulgencias, no se requiere que todas las obras que se man
dan, sean vivas por la gracia; pues sin ella no dejan de ser obras
buenas, asi como la fe sin la gracia es verdadera fe segn el Con
cilio de Trento ().
CUESTION LVI.
Qu intencin se requiere para ganar las Indulgencias?
La intencin, que es el propsito determinacin de la volun
tad en orden conseguir algn fin, es de tres maneras: actual, vir
tual y habitual. La intencin actual, es aquella misma determina
cin de la voluntad que uno tiene al poner en ejecucin los medios
para el fin. Verbi-gracia: al tocar las Ave-Maras, me pongo
rezar de rodillas las acostumbradas preces con que saludamos
Mara Santsima, haciendo intencin al mismo tiempo de ganar
cien dias de Indulgencia concedidos por Benedicto XIII. Intencin
virtual, es aquella que antes fue actual y no ha sido retratada; sino
que se mantiene en la misma posicin de los medios. V. g. oyendo
uno tocar Misa en un domingo de cuaresma, va derecho la Igle
sia con intencin de cumplir con el precepto, y de ganar las Indul
gencias por la visita de los Altares. Oye efectivamente la Misa, y
luego visita los Altares sin volver acordarse de las Indulgencias.
[II] Benedicto XIV en el 6. 75 de la Bula Inter pr<cteritos.~VivB, cuestin 6.J del Jubi
leo, art. 2., mlm. 4 y 5.Amort.
[ni] Tomas de harmes.
[ra] Sesin 6.", can. 28.

176
Por intencin habitual, entiendo aquella que antes fue actual y no
ha sido retratada; pero se ha interrumpido con acciones que no tie
nen conexin con los medios (). V. g. Por la maana haces inten
cin de ganar cuantas Indulgencias puedas en todo el dia, y des
pus que la haees, comes, duermes y traficas entre dia. Por la no
che, cuando tocan la campana las ocho, rezas de rodillas el Sal
mo De profundis, un Padre-nuestro y una Ave-Mara con el
verso Rquiem aternatn, &c, por las Animas. Hay tambin inten- '
cion interpretativa, y es aquella, dice Cocleo (), que se juzga
que tiene cualquier cristiano piadoso que quisiera ganar todas las
Indulgencias que puede. Advertido esto, y suponiendo que algunos
Telogos han tomado aquellas palabras en otra significacin que
la que yo les doy,
Respondo con el Cardenal de Lugo (c), Juan Poncio, Jorge
de Rodes, Torrecilla, Vigand, Charmes y Giribaldo, que para ga
nar las Indulgencias basta cualquiera intencin de las tres prime
ras que dije, aunque la actual ser siempre la mejor. Convenimos
todos en que con la intencin actual y aun la virtual se ganan las
Indulgencias: por lo que solamente voy probar que se ganan tam
bin con la habitual, si se ponen los dems requisitos.
Lo primero, porque no es creible que los que conceden las In
dulgencias pidan otra intencin para ganarlas que la que se requie
re para recibir los sacramentos. Es asi que para recibir casi todos
los sacramentos no se requiere en los adultos la intencin actual
virtual, sino que basta la habitual, la cual si alguna vez se ha teni
do y no ha sido retratada, moralmente persevera, como dice Bene
dicto XIV (d) tratando del Bautismo de los adultos': luego la inten
cin habitual basta para ganar las Indulgencias.Lo segundo, por
que las obras que se imponen para ganar la Indulgencia, se impo
nen por modo de precepto. Luego asi como para cumplir el precep
to basta que uno haga voluntariamente lo que le mandan, sin que
tenga intencin actual virtual (e) de satisfacer al precepto; del
mismo modo quien hace todo lo que le manda el que concede la In[a] Ferrara en la palabra Intencin, desde el nm. L
[b] Buenaventura de Cocleo cuestin 6." de las Indulgencias.Charmes.
[c] Lugo, tomo 6., disp. 27, sec. 6."Juan Poncio, disp. 46 de su Teologa, nm. 189.
Rodes, tomo 2. de su Teologa Escolstica, trat. 11, {. 5. de las Indulgencias.Torrecilla"
en la Suma y en la Enciclopedia.Vigand, trat. 14, nm. 95.Charmes, art. 1. de las In
dulgencias, cuestin 3.Giribaldo, nm. 44.Juan de Alloza en las Flores de las Sumas, pa
labra Indulgencia, sec. 4."El lustrsimo Santander, tomo 1., doctrina 1."Leurenio so
bre el 5. de las Decretales, cuestin 541.Cocleo, Portel, Gobt, Palao.
[d] Benedicto XIV en la Bula Postremo mense (la 28 del tomo 2. de su Bularo, impre
so en Roma 1749), }. 46.Ligorio, lib. 6. de su Teologa Moral, nm. 81.
[e] Ligorio, lib .4., mlm. 176.Ferraris en la palabra Ley, art. 4.Lacroix, lib. 1. de
su Teologa Moral, nm. 695.

m
tlulgencia, la ganar aunque no tenga intencin actual virtual de
ganarla. Lo tercero, porque, como dice Esmalgrueber (f), lo su
brogado tiene la naturaleza de aquello mismp en que se subroga.
Es asi que se sustituyen las Indulgencias en lugar de las obras sa
tisfactorias, como dije en la cuestin trigsima quinta: luego tenien
do las obras satisfactorias su fuerza, aun cuando el que las bace no
tenga intencin actual ni virtual de satisfacer con ellas, tambin
la tendrn las Indulgencias. Si yo debo un peso un comerciante,
y se lo paga un amigo por m sin que yo lo sepa, quedar pagada
la deuda? Si estando t en gracia de Dios, aplico yo una Misa por
t, no recibirs el fruto de aquel sacrificio aunque lo ignores? to
dos me dirn que s; pues segun afirma Torrecilla, basta para re
cibirlo, la intencin implcita y general que todos tenemos de sa
tisfacer Dios de cualquier modo que podamos. Luego tambin que
dar pagada la deuda de aquellas penas que debo por mis pecados,
si yo hago con devocin una obra la que estn concedidas Indul
gencias, aunque yo no me acuerde de ellas y aun cuando yo las ig
nore, dice el Cardenal de Lugo (g), supuesto que Ja Iglesia satis
face entonces por m.Lo cuarto en fin, porque, como dicen Vi
va (h) y Laiman, ni la naturaleza de las Indulgencias, ni la men
te del que las concede, piden intencin actual virtual en el que las
gana. No la mente del que las concede; puesto que solamente dice
en las palabras de la concesin, que los que hagan tal tal obra,
conseguirn tantas Indulgencias. No la naturaleza de ellas; pues es
constante que puede ganarlas el que carezca por entonces del uso
de la razn. Los Sumos Pontfices conceden muchas veces Indul
gencia plenaria los moribundos, destituidos de los sentidos, sin
imponerles ninguna carga, como insinu en la cuestin XXI. Ur- bao V (i) concedi su padre, que estaba en el artculo de la muer
te, Indulgencia plenaria. Estando en agona Pi VI, Monseor de
Espina, Arzobispo de Corinto, le dio la bendicin papal que se acos
tumbra dar en Roma todos los Pontfices moribundos. Todos los
dias vemos aplicar la Indulgencia de la Bula de la Cruzada y otras
varias los moribundos, aunque estn privados enteramente de los
sentidos, y aun cuando estn frenticos y furiosos si estuvieron al
guna vez en su juicio. De todo lo cual se manifiesta, dice Barufal[f] En el 5. de las Decretales, tt. 88, nm. 133.
[g] Lugo en el lHgar citado.Nicolio en la palabra Indulgencia, nm. 10.Herinx,
nm. 81.Porree, Diana.
[K\ Viva, cuestin 6." del Jubileo, art. 4.Laimn, cap. 6. de las Indulgencias, n.
meTo 5.Vigand.
[t] Francisco Pagi en el tomo 4. de su Breviario, vida de Urbano V, ndm. 21.Historia de Pi VI, tomo 2., pg. 305.
25

178
do (_/'), que para adquirir la Indulgencia nu es necesaria ni la inten
cin actual ni la virtual. Luego es suficiente para ganarla, la inten
cin habitual, y aun algunas veces la interpretativa.
S: la interpretativa. Porque si esta es suficiente, segn los
Telogos (&) y segn el Ritual romano, para que se d el sacra
mento de la Estremauncion los que atacados repentinamente de
una grave enfermedad y privados de todos los sentidos no pueden
pedirlo, si es que han vivido cristianamente; pues piadosamente se
presume que si pudieran pedir dicho sacramento, lo pediran: por
qu no ha de ser suficiente para que los mismos enfermos se les
aplique la hora de la muerte una Indulgencia plenaria y consi
gan el fruto de ella, puesto que en semejante conflicto desearamos
nosotros con ansia que nos aplicasen todos los remedios concernien
tes nuestra salvacin?
Opncse mi conclusin Minderr (Z), diciendo: Que la pru
dencia exige que en la distribucin de los grandes dones como son
las Indulgencias, se pida del que los recibe un modo correspondien
te de recibirlos, para que de alguna manera los conozca y sepa es
timarlos.Que para ganar las Indulgencias de todo un dia, no bas
ta que hagamos por la maana una intencin general de ganar
cuantas Indulgencias podamos; porque esta intencin tan general,
dice, no tiene bastante influjo en las acciones buenas de todo el dia,
puesto que se interrumpe fcilmente por las varias ocupaciones de
la vida humana, como lo asegura el Cardenal Bona (//) en el libro
de la Divina Salmodia. Y por consiguiente, que si queremos ga
nar las Indulgencias de todo el dia, es preciso que por la maana
hagamos intencin de ganar tales y tales Indulgencias en particu
lar, como lo infiere de lo que dice el mismo Uona en otra obra que
intitula Relox Asctico.
Respondo ante todas cosas que siendo bastante difcil, como
ya dije en la cuestin XXXIII, ganar una Indulgencia plenaria,
lo hacen poco menos que imposible algunos Autores del dia con tan
tas condiciones como piden, las cuales ni Santo Toms, ni otros
f j] Gernimo Barufiildo en su Comentario sobre el Ritual romano, impreso en Venecia 1731, tt. 31, desdo el nm. 11. Biluart, Pedro Colet.
[k] Ligorio, lib. 6., nm. 82. Bernardo de Bolonia y Buenaventura de Cocleo en los
Tratados de los Sacramentos en general. Amrt, Bilurt, Colt, cuando tratan de la Estre
mauncion.Benedicto XIV del Snodo diocesano, lib. 8., cap. 6. El Ritual romano en el
6. del sacramento de la Estremauncion, comentado por Barufaldo.Minderr en los nneros 450 y 451
[l\ Sebaldo Minderr en la parte 1.*, conferencia 6.", cuestin 20, y en los nmeros 430
y 462.- Amrt.
[II] Juan Bona en el cap. 19 de la Divina Salmodia, {. 1., num. 2; y en el Relox Asc
tico, cap. 2., $. 7., nm. 7.- Tengo sobre la mcea sus ootof, impresas "en Vcnocia 1764.

no
Telogos y Canonistas antiguos se acordaron jams de pedir, ni las
piden los Papas modernos. Yo preguntarla de buena gana Minderr: cul es mayor ddiva, la de las Indulgencias la de los sa
cramentos? qu debemos apreciar ms: el que Jess por medio de
los sacramentos nos perdone todos los pecados, nos vuelva reci
bir en su amistad si tenemos la desgracia de perderla, nos absuel
va de las penas eternas del infierno, nos haga herederos de su glo
ria, y nos colme de un sinnmero de gracias; el que nos perdo
ne las penas temporales de nuestras culpas por medio de las Indul
gencias? Es regular que me respondiera que es mucho mayor don
el de los sacramentos, y por consiguiente que debemos apreciarlo
ms. Pues ahora, si segn los Telogos no es necesaria la intencin
actual ni la virtual para recibir dignamente casi todos los sacra
mentos; si el que llega recibirlos con intencin habitual, siempre
que tenga las dems disposiciones, los recibe de un modo correspon
diente y digno de su santidad, por qu no ha de bastar la misma
intencin para recibir el don de las Indulgencias? Y advierto que
cuando digo que en caso de urgente necesidad es suficiente para
recibir la estremauncion y las Indulgencias la intencin interpre
tativa, no entiendo por esta intencin la que el enfermo nunca ha
tenido, como la esplica Minderr (wi), sin la que se interpreta se
supone que tiene y que no puede manifestar por su letargo frene
s, como he leido de algunos enfermos {Nota 17), y yo mismo lo he
esperimentado con otros que me oan cuanto yo les decia, sin poder
ellos manifestarlo con ninguna seal mientras estuvieron embarga
dos de los sentidos.
Acerca de lo dems que nos opone, preguntara yo tambin
Minderr: esa intencin que t pides, de ganar tales y tales Indul
gencias en particular, en qu se diferencia de la intencin general
que otros sealan? Se diferencia acaso de la general, en que esta
se interrumpe fcilmente por las ocupaciones de la vida humana,
y la particular no? Ah! si asi fuera, yo haria siempre por las ma
anas esa intencin que t deseas, y aconsejara todos que la hiNola 17.El Autor de la preciosa obrita El Sacerdote Santificado, en el tomo 1., car
ta 1.", nnm. 79, refiere un caso sucedido al limo. Granmont, Obispo de Besanzon en Francia.
Habia este publicado un Edicto, mandando que no se diese la absolucin aquellos moribun
dos que no hubiesen pedido antes la absolucin, y que no daban seal alguna espresa de con
fesin, por no esponer el sacramento riesgo de nulidad. Sucedi pues, que l mismo fue so
brecogido de un accidente, en medio del cual deseaba con vivas ansias y pedia interiormente
confesin; pero ni con palabras ni con seal ninguna podia significar este su ardiente deseo.
Habiendo salido del apuro y sonado, revoc luego el Edicto quu habia dado antes, intimando
que se diese la absolucin aquellos moribundos que no daban seal alguna espresa y clara
hacia fuera, ni habian pedido antes confesin, con tal que hubiesen vivido cristianamente.
[m] En los nmeros 410 y 416 de la 1. parte.

180
cieran; supuesto que teniendo ella tanto influjo en las buenas accio
nes de todo el dia, conservaramos todas horas la intencin vir
tual que t juzgas tan necesaria para el logro de las Indulgencias.
Pero si yo conozco que el mismo influjo tiene en las acciones del
dia la intencin particular que la general, pues tan fcilmente se
interrumpe la una como la otra por las varias ocupaciones de la
vida humana; y veo por otra parte que si hago por la maana la
intencin particular que t dices, me espongo dejar de ganar otras
varias Indulgencias entre dia por no haber estendido la intencin
ellas, por qu he de seguir tu opinin, la que intentas traer por
fuerza al Cardenal Bona?
En dos veces que le citas, en ambas tuerces su sentido. En nin
guna de las dos (y aun creo que en ninguna de sus obras) trata la
cuestin presente, y asi no podemos saber cual era su opinin acer
ca de ella. En la primera vez no habla Bonade la intencin gene
ral de ganar Indulgencias que t repruebas, sin que tratando de
la preparacin prxima para rezar el Oficio divino, aconseja to
dos (n) que renueven la intencin actual al principio de cada hora,
que no se contenten con la virtual. Luego si esta autoridad proara algo contra m, probaria tambin que para ganar Indulgen
cias no basta la intencin virtual, lo cual es inmediatamente con
tra t. Bona acoaseja la intencin actual para cada hora del Oficio
divino, yo aconsejo la misma para logro de las Indulgencias: pero
de que aconsejemos uno y otro lo mejor, -ni puede inferirse que yo
soy de sentir que la intencin habitual es insuficiente para ganar
Indulgencias, ni que afirma Bona que no basta la virtual para re
zar el Oficio divino. En la segunda vez que le citas, no infiero yo de
lo que dice Bona, lo mismo que infieres t. Es cierto que seala en
tre los puntos de la recta intencin la que uno ha de tener de ganar
las Indulgencias que estn concedidas tal obra que va practi
car. Mas qu mucho que se esplique de ese modo, si va hablando de
aquella obra buena en particular las que estn anexas Indulgen
cias? Si yo hablara alguno de la Misa del dia de Corpus, no era
mucho que le dijera que entre otras intenciones buenas que podia
tener oyendo aquella Misa, habia de tener tambin la de ganar ta
les y tales Indulgencias que concedieron los Papas quien la oiga.
"Cuando te pongas hacer una obra buena, dice este pisimo Carde
nal (), procura tener muchsimas intenciones buenas, como la de
"honrar Dios con aquella obr-a, hacer su voluntad santsima, imi
tar Jesucristo, vencer aquel vicio, conseguir aquella virtud, san] Suadco, dice Bona, ut reelec intentionis actus imilio cujusque officii instauretur.
] En el lugar citado del Relox Asctico.

181
"tisfacer por tus culpas, obedecer al prelado, dar buen ejemplo
"tus prjimos, socorrer las Almas del purgatorio, ganar las In
dulgencias concedidas la dicha obra, fcc, &c: porque con una
"obra buena que hagas, teniendo al hacerla diez intenciones rectas,
"podrs merecer tanto como si hicieras diez veces aquella obra sin
"tener tales intenciones." Lo que dice pues el Cardenal Bona, no
se opone mi opinin.
Sin embargo, aconsejo todos los fieles que cuando hagan al
guna obra buena la que estn concedidas Indulgencias, tengan
al mismo tiempo voluntad intencin de ganarlas. Mas por cuan
to nuestra memoria es muy frgil, y aunque hagamos con devocin
las obras buenas, unas veces nos olvidaremos de las Indulgencias
al tiempo de hacer la obra buena, y otras ignoraremos que estn
concedidas por aquella obra que hacemos, exorto todos que lue
go que se levanten por la maana, lo menos en los domingos,
hagan intencin espresa de ganar todas cuantas Indulgencias pue
dan en las buenas obras de aquel dia de aquella semana, y de apli
car tambin las que puedan por las Animas del purgatorio. Asi lo
aconsejan muchos Autores msticos y morales, entre los que he
visto Nieremberg (o), Arbiol, Sanz Lpez, Joquin de Alvalate,
y Manuel Ignacio de la Reguera, consultor de la S. C. de Ritos,
ilustrador de la Teologa Mstica de Godinez.
CUESTION LVII.
Con una misma obra podemos ganar muchas Indulgencias
concedidas por diversos Pontfices'1.
Para resolver con acierto, asi esta cuestin como la siguiente,
era preciso saber qu intencin tuvieron los Papas y los dems Pre
lados de la Iglesia cuando concedieron las Indulgencias. Pero sien
do esto inaveriguable porque regularmente no lo declaran, es dif
cil la resolucin. Esto supuesto,
Respondo primeramente con Suarez (a), Mastrio y Reinfestuel, que cuando se conceden muchas Indulgencias debajo de una
[o] Juan Ensebio Nieremberg en la Codicia Santa de la Gracia, $. 17; y en las Florea
Espirituales, tt. 11, desde el nim. 11.Arbiol eu la Tercera Orden: y en los Desengaos
Msticos.Sanz en la Doctrina Mstica, nm. 719.Alvalate en el cap. 15 de la Teologa
Mstica.El P. Reguera sobre Godinez, tomo J .", part. 2., lib. 4., nm. 429.Fr. Antonio
de San Jos en el Compendio Salmanticense, tomo 2., punto 2." de las Indulgencias, nm. 8,
en donde encarga que se renueve la intencin de ganarlas al principio de la semana 6 del mes.
[o] Suarez, disp. 52, sec. 8.Mastrio, nm. (55.Anacleto Reifestuel en la Teologa
Moral, tomo 1., cuestin 5. de las Indulgencias, nm. 55.Lugo, Pones, Ferrara, Minderr,

182
concesin, podemos ganarlas todas con una sola obra que hagamos:
pues asi lo da entender bastantemente la frmula de la concesin.
V. g. AJosque teniendo la Bula de la Cruzada visiten cinco Alta
res en cualquier dia en que hay estacin en Roma, y rueguen Dios
por la unin y victoria de los Prncipes cristianos contra los infie
les, se les conceden las Indulgencias de las estaciones. Pues con una
sola vez que los visiten, ganarn todas cuantas Indulgencias esta
cionales haya concedidas en aquel dia, ya sean plenarias ya par
ciales, pudiendo aplicarlas por los difuntos.
Respondo lo segundo con Edmundo Voit (6), Diana y Anto
nio del Espritu-Santo, que cuando la obra no se puede repetir en
aquel dia, no suele volver hacerse por entonces, podemos ganar
con ella muchas Indulgencias.La razn es, porque nunca hemos
de presumir de la mente del que concede cualesquiera Indulgen
cias el que quiera que su concesin se frustre: y se malograra cier
tamente la concesin de muchas, dice Viva (c), si la obra que se ha
ce una vez y no puede reiterarse, fuera insuficiente para ganarlas.
Infiere de aqu lo primero, que con una comunin que ha
gas (d), tienes bastante para ganar cuantas Indulgencias haya en
aquel dia en las diversas Iglesias que visitas, haciendo en ellas las
oraciones que se requieren, especialmente si las Indulgencias son
aplicables por los difuntos. Mas esto se entiende cuando las tales
Indulgencias estn concedidas por diferentes causas motivos.
Lo segundo, que si teniendo la Bula de la Cruzada ayunas la vigilia
vspera de Corpus, y pides Dios por la unin y victoria de los
Prncipes cristianos contra los infieles, no solamente ganars quin
ce aos y quince cuarentenas de Indulgencia que se conceden por
la dicha Bula, sino tambin cien dias concedidos por Martino V, y
otros ciento por Eugenio IV: y si acaso eres cofrade de nuestra Se
ora de la Merced, puedes ganar otros tres aos y tres cuarentenas
de Indulgencia (c).Lo tercero, que si cuando tocan las AveMaras por la tarde, saludas la Reina del cielo con las acostum
bradas preces, puedes ganar un mismo tiempo cien dias de In
dulgencia concedidos por Benedicto XIII, cincuenta dias por Six
to IV (/), y si ests en Mjico, otros ochenta dias concedidos por
[i] Voit en el tomo 2. de la Teologa Moral, nm. 655.Diana, resolucin 13 y 14 de
las Indulgencias.A-ntonio del Espritu-Santo en la 1.a parte del Directorio de loe Recula
res, trat. 2., disp. 5., sec. 1.Gobt en su Tesoro, part. 1.", nm. 210.
fe] Viva, cuestin 8. del Jubileo, art. 1.", nm. 5.
fd] Reinfestue!, nfm. 51 de la edicin de Amberes 1758.Leonardo Jansen en el ca
lo 102 ae la Teologa Moral, nm. 10. Amrt en la Teologa, cuestin 36.Jos de Avila.
[e] Mira en el tomo 11 del Bulario romano la Bula Exp'oni nobis de Inocencio XI, 23
de Diciembre de 1678.
{/] Vadingo en sus Anales al ao de 1475, nm. 46.

183
el Escelentsinio llustrsimo seor Nuez deHaro (g): y s acaso
tienes Corona de Jerusalen (A) 31edalla romana con Indulgen-
cias, otros cien dias: y si al rezar las Ave-Maras pronuncias con
reverencia los sacratsimos nombres de Jesns y de Mara, por qu
no has de poder ganar cincuenta dias de Indulgencia por cada vez
que los pronuncies, concedidos por Sixto V (i) y confirmados por
Benedicto XIII?
Respondo ltimamente con Antonio de Crdoba (f), Enrique
Enriquez y Pablo Mara Quarti, que tengo por probable que cuan
do varios Pontfices nos conceden muchas Indulgencias parciales
por una misma obra, aunque esta pueda reiterarse, podernos ganar
las todas con una vez que las practiquemos; no ser que conste otra
cosa de la mente del que las concede.
Pruebo esta conclusin con las razones siguientes:Primera,
porque para ganar dichas Indulgencias, hacemos al pie de la letra
todo lo que nos mandan los que las conceden.Segunda, porque
siendo la Indulgencia un beneficio del Prncipe se ha de interpre
tar latamente, siempre que pueda hacerse sin perjudicar otro. Y
quin se sigue perjuicio de que con una obra sola ganemos mu
chas Indulgencias?Tercera, porque un privilegio no se quita con
otro, ni hay mayor razn para que se ganen las unas Indulgencias,
y no se ganen las otras.Cuarta, porque con un solo acto puedo
cumplir muchos preceptos, como con un ayuno el precepto de la
tmpora, el de la vigilia, y aun el de mi regla: con una vez que re
ce el Oficio divino, satisfago la obligacin de rezar que tengo con
trada por varios ttulos. Quinta, porque es casi comn entre los
Espositores de la Bula de la Cruzada (&), que en aquellos dias de es
tacin en que se saca Alma del purgatorio, con una visita de Alta
res se ganan dos Indulgencias; una Indulgencia para el que hace
la visita, y otra para aquella Alma del purgatorio que l determi
na. Luego siempre que varios Pontfices nos conceden muchas In
dulgencias parciales por una misma obra, podremos ganarlas todas
con una vez que la practiquemos. Y asi, exorto todas aquellas
[g] Por su Edicto do 19 do Octubre 1791 sobre las campanas.
[h] Inocencio XI por su Breve UnigenU qu hallars en la Cronologa do Perusino, to
mo 3., part. 1., pcr. 280.
[i] Vanse los Breves en Amrt, cuestin 47 do la Teologa.
[j] Crdoba, cuestin 32.Enriquez en el libro de las Indulgencias, cap. 17, {. 5.
Quarti en el tt. 3. de las Bendiciones, sec. 16, dub. 6. "Antonio Fernandez de Moure en
el Examen de la Teologa Moral, parte 3.a, '. 8. de las Indulgencias, nm. 10.Suma Astense, Bordonio, Lezanu, Gratis, Leandro, Sa.
[k] Los Salmanticenses en el tratado de la Bula, cap. 3., nm. 118. Raimundo Lumbier en sus Fragmentos Morales, nm. 1117.Valentn de la Madre de Dios en el Fuero de
ia Conciencia, nnm. 517. Mendo, Trulln, Vidal, Esteva, Manuel Rodrguez, Ibaez de Aoiz,
Belz, Ramos, Grosin, Pedro Catalani, Escobar y Mendoza, Jos Snchez de la Parra.

184
personas que acostumbran hacer obras piadosas, como ensear la
doctrina cristiana oir su esplicacion, andar el Via-crucis, hacer
los actos de fe, esperanza y caridad, rezar el Rosario la Corona,
visitar aquellas Iglesias las que estn concedidas Indulgencias,
acompaar al Santsimo cuando 1c llevan en procesin los en
fermos, &,c, que tengan intencin de ganar todas cuantas Indulgen
cias estn concedidas la prctica de tales obras.
Dije en la conclusin: no ser que conste otra cosa de la men
te del que las concede. Porque como esto pende precisamente de
Ja intencin del que da las Indulgencias (/), si este declarara lo con
trario de lo que yo sigo, debiramos en ese caso atenernos su de
claracin.
Todo el argumento de los que llevan la opinin contraria, se
reduce que la obra buena si se practica una vez sola, no es causa
proporcionada para ganar tantas Indulgencias; y asi es preciso re
petir la obra por cada una de las concesiones. A lo cual
Respondo primeramente con la Glosa {11) y Martin de Roa,
que para conceder y conseguir Indulgencias, no tanto se ha de mi
rar al tamao de la obra que se hace para ganarla, cuanto la
piedad y grandeza de la causa porque se concede. La asistencia
las puertas de la Baslica de San Pedro de Roma cuando el Papa
bendice solemnemente al pueblo en algunos dias, parece una cau
sa leve para dar Indulgencia plenaria; sin embargo, dice Belarmino (m), el asistir en aquellas circunstancias, es un medio apto para
confesar pblicamente la fe bajo de una cabeza visible de la univer
sal Iglesia, y por consiguiente es causa proporcionada para conce
der Indulgencia plenaria. El que un hombre que tiene de caudal
cuatro mil pesos, d dos reales y medio de limosna por una Bula de
la Cruzada, no parece bastante causa para que se le concedan tantas
Indulgencias como en el sumario se dicen: con todo eso, dice Vi
llalobos (n), como la dicha cantidad aunque en s corta, se junta con
las cantidades que dan otros por la misma Bula, es causa justa y
proporcionada para que se le concedan tantas Indulgencias; pues,
segn afirma Biluart, cuando la Indulgencia se da muchos, no es
preciso que la obra de cada uno en particular sea proporcionada al
fin de la Indulgencia. Los que dispensan pues tan apreciable tes
la Bonacina, punto 5. sobre las Indulgencias, nm. 29.Eligi Baseo en el tomo 1.",
palabra Indulgencia, 2., nm. 6.
[II] Glosa sobre la estravagante Antiquorum.Roa en el libro de los Cuatro Estados,
cap. 35.
[m] Belarmino en el cap. 12 del lib. I. de las Indulgencias.Tourneli, Minderr.
[n] Enrique de Villalobos en la Suma, part. 1., trat. 26, diiicultad 8.a, nm. 5.Biluart,
rt. 4.

185
ro, si quieren hacerlo con prudencia y fidelidad, han de atender pre
cisamente todas aquellas circunstancias que por entonces ocurren.
Y por eso vemos que la Iglesia, por una misma causa absolutamente
tomada, concede unas veces mayor () y otras menor Indulgencia.
Habiendo concedido Urbano IV cien dias de Indulgencia los fie
les que contritos y confesados asistiesen las vsperas de Corpus
en la Iglesia, Martino V y Eugenio IV concedieron despus por la
dicha obra otros doscientos dias cada uno. Pregunto yo: para ganar
estos quinientos dias de Indulgencia, ser preciso asistir las di
chas vsperas en tres Iglesias? Quin se atrever afirmarlo, su
puesto que los Papas no lo dicen? Luego si en este caso basta asis
tir vsperas una vez en una Iglesia para ganar tantas Indulgen
cias, aunque son tres los que las conceden y aunque la obra puede
reiterarse, por qu no ha de bastar en otros?
Respondo lo segundo, que aunque es cierto que ha de haber
proporcin entre la Indulgencia y la obra que se manda para con
seguirla, no es menester que la obra sea real y efectivamente pro
porcionada, sino que basta que sea tal en el juicio y estimacin del
que la concede, como dice Gerson (o) con los Telogos. En esta su
posicin, siendo hombres lo que han concedido y conceden actual
mente las Indulgencias, y por consiguiente de diferentes genios y
opiniones, qu mucho que lo que un Papa, lo que un Obispo le
ha parecido suficiente causa para dar una Indulgencia plenaria,
otro le haya parecido insuficiente?Q,u mucho que Gregorio XV(/)
en el ao de 1621 tuviese por causa proporcionada el decir: Ben
dita sea la Santa inmaculada Concepcin de la bienaventura
da Virgen Mara, para conceder quien dijese devotamente esta
alabanza en honor de la Virgen la Indulgencia de cien aos (No
ta 18); y que despus suplicando la Duquesa de Parma Benedic
to XIV en el ao de 1742 que la confirmara, se negase ello dicien4
Nota 18.El Autor de la Sinopsis (memoria) cronolgica de la Vida del limo, y V.8
seor don Pedro de Castro, Arzobispo de Granada y de Sevilla, dice al ao de 1622, pg. 111,
que la Indulgencia concedida por Gregorio XV fue de cien dias. Pero yo ms creo Tefi
lo Rainaudo que floreci en el mismo siglo en que Gregorio fue Papa, el cual en el tomo 8.
de sus obras, pg. 334, estamp que la dicha Indulgencia fue de cien aos. Lo mismo dicen
Domingo Viva (o), Antonio Nadal, Ferraris, Ligorio, y otros; y la prueba de esto es el ha
berse negado Benedicto XIV confirmarla.
SAI Minderr, part. 1.a, nm. 355.
o] Gerson en el Opsculo de las Indulgencias, consideracin 9.1Plcido Renz en la
part. 12 de su Teologa Especulativa, disp. 5., cuestin 2., art. 2.Esto en el 4., distin
cin 20, }. 10.Filiucio, nm. 116 y 125.Mastrio.
j>] Vase Minderr, part. 1.", nm. 322.
q\ Viva en el Apndice de las Indulgencias, ltimo.Nadal en la 2.* part. de la Ce
lestial Conversacin, cap. 7., nm. 344 Ferraris, art. 6., nm. 10.Ligorio, Glorias da
Mara, part. 2.*, obsequio 9. Mara.
26

186
do que l no intentaba revocar la Indulgencia de su antecesor, pero
que no quera confirmarla porque siendo la Indulgencia grande, era
la causa incongruente y desproporcionada? Fuera de que la Igle
sia, como ya he dicho, ha variado mucho sobre el modo de conceder
Indulgencias: las circunstancias de los tiempos la han hecho cono
cer que lo que en unas ocasiones ha sido til los fieles, les ha per
judicado en otras. Y por tanto, veneremos siempre las determina
ciones de los Prelados de la Iglesia acerca de las Indulgencias, es
pecialmente las de los Sumos Pontfices; pues aunque alguna vez
parezcan menos conformes la prudencia, como no sabemos qu cir
cunstancias les ocurriran, debemos abstenernos de juzgarlas. "En
"todo tiempo presumir,. decia el Ilustrsimo Lepe (r), Obispo de
"Calahorra, que hay causa suficiente para la Indulgencia, sea limi"tada plenaria, y que el Superior en fe de haber causa, la conce"de: en particular, se debe tener esta ciega y pia credulidad en las
"que concede el Sumo Pontfice, por la asistencia particular del
"Espritu-Santo la Santa Sede."
Respondo lo tercero con el insigne Bosuet, que el fervor de
la penitencia y de la caridad es bastante para suplir cualquiera
desproporcin que pueda haber entre la Indulgencia y lo que se
manda hacer para ganarla. Este doctsimo Prelado, quien nadie
se atrever tachar de laxo, nos descubre este pensamiento en sus
escritos. En las Instrucciones que dio como pastor celoso sus ove
jas para el tiempo del Jubileo, hacindose cargo de la disciplina
antigua y moderna de la Iglesia acerca de las Indulgencias, se esplica de esta manera: "El espritu de los antiguos Cnones, y entre
"todos del Concilio de Nica, es conceder la Indulgencia los que
"recompensen con el fervor lo que se haya relajado de la austeridad
"antigua: por consiguiente parece que aun en el dia la intencin
"de la Iglesia es que entren los fieles en est espritu de fervor, y que
"amen ms, cuanto ms se les perdona, segn lo dijo Jesucristo por
"su boca. Es verdad que el Concilio de Trento desea que se mode"ren las Indulgencias, para que no pierda su vigor la disciplina ecle
sistica; pero no hay cosa mas eficaz para precaver este descae
cimiento, que hacer entrar los fieles por medio de las Indulgen
cias en este espritu de fervor, tan conforme al Evangelio y toda
"la antigedad.De qu sirve oponernos, dice mas adelante este
"sabio, que las penitencias que se exigen para ganar las Indulgen
cias y jubileos, son muy ligeras para que se haga una razonable
"compensacin de las penas de la vida futura; pues que tantos gra[r] Don Pedro de Lepe en la 4.* part. de su Catecismo Catlico, cap. 11, nm. 23 y 24.
Jos Cantero en el Directorio Catequstico, tomo 2., nm. 471.Fiucio, nm. 232.

187
"vos Autores, de los cuales algunos (s) fueron elevados la ctedra
"de San Pedro, han enseado que las obras penitenciales que se es
tablecen como materia necesaria para la Indulgencia, aunque
"sean pequeas en s mismas, se realzan por el aumentode fervor que
"inspira la Indulgencia los penitentes, y que acompaadas del
"precio infinito de la sangre de Jesucristo y de los mritos de los
"Santos favor de la Indulgencia, pueden quedar de tal suerte
"realzadas, que lleguen producir en sus almas una perfecta purifi
cacin?" Luego segn este sabio Preldo y otros que pudiera ale
gar (/), el intenso fervor de la penitencia y del amor de Dios en
el que practica las obras que estn ligadas las Indulgencias, es
suficiente para suplir la falta de proporcin que pueda haber entre
unas y otras.Vase lo dems que dije en la cuestin L1V.
CUESTION LV1II.
Con una obra de precepto obligatoria se pueden ganar
Indulgencias^
Cuando los Prelados nos conceden Indulgencias, unas veces
manifiestan su intencin acerca de la cuestin presente, y otras no.
Cuando manifiestan su intencin, esta debemos seguir. V. g. Para
ganar quince aos y quince cuarentenas de Indulgencia que nos
concede la Bula de la Cruzada por el ayuno, no podemos ganarlos
ayunando en un dia de cuaresma en que nos obliga la Iglesia; su
puesto que nos dice Gregorio XIII que para ganar dicha Indul
gencia, hemos de ayunar voluntariamente en los dias que no estn
sujetos al ayuno. Para ganar las Indulgencias que concedi Bene
dicto XIII (a) las Medallas, ya por la canonizacin de Santa Mar
garita de Cortona, ya por la de otros ocho Bienaventurados que
puso en el nmero de los Santos el ao de 1726, no es necesario
que las obras que se mandan hacer, sean de supererogacin; pues
declara el mismo Papa que se ganan dichas Indulgencias con las
obras que manda practicar, aun cuando estas sean por otra parte
obligatorias. La dificultad pues solo consiste en averiguar cul se
ria Ta jntencion de los que concedieron las Indulgencias cuando
ellos no la declararon. Esto supuesto, y que por una y otra parte
opinan los Autores,
[s] Inocencio IV, Inocencio V y Adriano VI.
[r] Gob4t en bu Tesoro, nm. 99, 224 y 227; y otros Autores que cit en la cuestin LIV.
[a] Vase el tenor de sus primeras letras en el Bulario de los Menores descalzos, to
rno 3., mira. 260; y el de las segundas en Ferraris, palabra Indulgencia, art. 6.i nm. 23-

188
Respondo que cuando la Iglesia nos concede Indulgencias, re
quiere por lo comn de nosotros obras de supererogacin; pero que
muchas veces se contenta con que hagamos obras de precepto,
que nos obliguen por otro ttulo.
Pruebo la primera parte, la que sigue espresamente Benedic
to XIV (6) tratando del Jubileo.-Si consideramos en las Bulas de
los Papas aquellas obras buenas por las que suelen darnos las In
dulgencias, vermos que no nos las dan ni por perdonar las inju
rias, ni por cumplir con la Iglesia, ni por pagar diezmos y primicias,
sino por visitar un templo, por confesar y comulgar en tal fiesta,
por hacer tal obra de misericordia, &c. Luego cuando la Iglesia
nos concede Indulgencias, requiere por lo comn de nosotros obras
distintas de las de nuestras obligaciones, obras de devocin y de su
pererogacin. Y no suele hacer esto mismo un buen Prncipe con
sus vasallos? Por lo comn, no premia ninguno de ellos adminis
trndole del erario pblico, por ms exacto que sea en el cumpli
miento de sus deberes; pero s premiar de este modo, dice el Doc
tor Serfico (c), los que egecuten acciones heroicas, los que ha
gan cosas estraordinarias de las que resulte mucho honor al Prn
cipe, grande utilidad al Estado.
Pruebo la segunda parte que llevan Crdoba (), Suarez, Allo
za, Cavalieri, la Teologa Pictaviense, y otros muchos. Es innega
ble que los Papas pueden concedernos Indulgencias por una obra
que nos obligue por otro ttulo, supuesto que una otra vez las con
ceden sin imponer obra alguna, segn dije en la cuestin XXI. Ya
ha habido varios (e), entre los cuales cuento Benedicto XIV, que
declarron en algunas ocasiones que no porque las obras impues
tas fuesen por otra parte obligatorias, dejaban de ganarse con ellas
las Indulgencias. l mismo seor Benedicto (/), siendo Arzobispo
de Bolonia, aunque declar que la comunin del cumplimiento de
Iglesia no era suficiente para ganar una Indulgencia plenaria que
habia concedido Clemente XII en forma de Jubileo, declar asimis
mo que para ganarla bastaban los ayunos de cuaresma, aun para
[b] En la Bula Inter pretritos, }. 53.Es la 21 en el tomo 3. de su Bulado.Amrt
en la 1 eologa, cuestin 32 de las Indulgencias.Minderr, part. 1.*, nm. 507.
[el San Buenaventura en el 4 , dist 20, part. 2.", cuestin 4.
[o] Crdoba en la cuestin 18, propos. 3."Suarez en el volumen 2. de la Religin, li
bro 3., cap. 9., nm. 17.Juan de Alloza en las Flores de las Sumas, palabra Indulgencia,
sec. 2.', nm. 13 Cavalieri, tomo 3., cap. 19, decreto 3., nm. 5.La Teologa Pictavien
se 6 de Poitiers, tomo 4., art. 4." de las Indulgencias, nota 4.Giribaldo, nm 47.Dicas
tillo, nm. 357.Gregorio de Valencia.Jaime Marcando, Villalobos, Quarti, Vanrans.
[e] Clemente IX, Alejandro VIII, Benedicto XIII y XIV.Vanse Gobt en su Tesoro,
nm. 172 y 450; y el Bulano de los Menores descalzos, tomo 3., pig. 7., nm. 19; y tomo 5.,
p4g. 594, nm. 39.
[/] En la instruccin 53.

189
aquellos que estaban obligados ayunar: y esta declaracin la han
hecho muchas veces, asi los Papas en Roma como los Obispos en
sus dicesis.
Yo bien s que afirman San Buenaventura (g), el Beato An
gel de Clavasio y el docto Minorita Astesano, que las Indulgencias
se han de conceder por obras de mera voluntad, y no de necesidad;
como tambin s que habiendo concedido Eugenio IV algunas In
dulgencias plenarias con la carga de ayunar todos los viernes del
ao, puso despus la condicin de que si en los dias sealados por l
no pudiesen ayunar para ganar la Indulgencia, porque estuviesen
ocupados dichos dias con ayunos que por otra parte les obligasen,
suplieran los tales ayunos en otros dias lo mas presto que pudiesen;
y finalmente s que Martino V, por otra Indulgencia plenaria que
concedi, puso condiciones aun ms duras: pero nada de eso me ha
ce fuerza, porque vivimos en otros tiempos. San Buenaventura es
criba sus comentarios en el siglo dcimotercio, y habla en ellos de
lo que usaba la Iglesia en su tiempo. Si el Santo viviera en nuestros
dias, en los que se dan las Indulgencias con mas franqueza, veria que
la Iglesia ha variado mucho en este punto de disciplina, y que con
cede ahora Indulgencias por muchas de aquellas obras por las que
escribi l mismo que entonces no solan concederse: y otro tanto
digo de lo que escribieron los otros dos escritores de mi orden. Martino V y Eugenio IV vivieron en el siglo dcimoquinto, en el que
aun solian concederse las Indulgencias con mucha escasez y con
diciones duras: pero estos mismos no dejaron de concederlas algu
na vez con munificencia y liberalidad. Instituida por Urbano IV .
la festividad del Corpus, y concedidas por l algunas Indulgencias
los que asistiesen la Misa y oficios divinos en la Iglesia (A), aa
dieron los dos Papas sobredichos otras varias Indulgencias por la
misma obra sin carga ni pensin alguna. De ellas tratar en el to
mo segundo, cuestin XIX.
Ahora pregunto yo: las Indulgencias concedidas por estos tres
Papas los que asistan al Oficio divino el dia del Corpus, y las que
otros concedieron despus para las fiestas de la Concepcin y de la
Visitacin de la Virgen, las ganarn los Capellanes de coro, los
Cannigos, los Obispos cuando asisten al coro en tales dias? Las
ganarn los regulares (i) que celebran de comunidad dichas fiestas?
[g] San Buenaventura en la cuestin 4. citada.Angel en la Suma Anglica, palabra
Indulgencia, nm. 16.Astesano en la Suma Astense, lib. 5., tt. 40, art. 4.
a] Vase el Panormitario en el tomo 7. sobre el 3. de las Clementinas, de las Reli.
guia y veneracin de los Sanios.
[i] Gernimo de Montefortino en el tomo 5. de la Suma, cuestin 27 de laa Indulgencia, rt. 2.

1
190
Mas: las Indulgencias que concedi Clemente VIH los que en las
Iglesias de Menores y Clarisas asistan al Oficio divino en la fiesta
del Santsimo Nombre de Jess, las ganarmos tambin los Meno
res y las Clarisas? Item: las concedidas por Sixto IV los que asis
tan la Misa en el dia de la Concepcin de la Virgen, las ganarn
un Prroco que la canta y un feligrs que la oye, cuando no hay .
otra Misa en el pueblo? Si me responden que no, yo les dir que es
una cosa increible el pensar que los Papas, cuando concedieron di
chas Indulgencias con tanta generosidad todos los fieles, quisie
sen escluir de la participacin de ellas los principales miembros
de la Iglesia, solo porque cumplen entonces con otros preceptos
eclesisticos. Dir asimismo que es una cosa dura y agena de la li
beralidad de la Iglesia, el imaginar que los infantes de las catedra
les y los novicios de las comunidades hayan de ser preferidos, para
]a consecucin de dichas Indulgencias, los individuos que com
ponen tales cuerpos, y aun los Superiores que los presiden.Y si
me responden que s, como es regular que me respondan; luego
cuando la Iglesia nos concede Indulgencias, se contenta muchas
veces con que hagamos para conseguirlas, obras que son de pre
cepto, que por otro ttulo nos obligan: supuesto que los unos las
ganan al mismo tiempo que rezan por obligacin el Oficio divino, y
los otros al mismo tiempo que cumplen con el primer mandamien
to de la Iglesia.
Por tanto, m no me parece verdadera la sentencia de algu
nos modernos (j) que defienden con tenacidad, que no podemos ab. solutamente ganar Indulgencias con una obra de precepto que
por otro ttulo nos obligue, sino consta espresamente de las palabras
del que las concede. Porque entonces era preciso decir que ni la hi
ja de familia que por mandrselo su padre oye sermones de misin,
ni el religioso que comulga, ayuna tiene oracin, porque se lo or
denan las constituciones de su orden; ni el penitente quien impo
ne por penitencia el Confesor que rece las acostumbradas preces
cuando toquen las Ave-Maras, ni el militar que por orden de su
gefe va acompaando y custodiando al Santsimo cuando le llevan
los enfermos, ni el eclesistico que nombra con reverencia el Nom
bre de Jess y el de Mara cuando reza por obligacin el Oficio di
vino, ni finalmente tantas personas como hay en toda clase de gen
tes que tienen obligacin de sujetarse otras y obedecerlas, po
drn ganar un sinnmero de Indulgencias, aun cuando hagan aque
llas obras piadosas por las que estn concedidas. Por qu? Porque
U] Angel Franzoya sobre Bueembaun, lib. 6., trat. 4., cap. 1., advert. 65.Minderr.

191
las obras que entonces practican, les son en tales circunstancias
por otros ttulos obligatorias. Pero m me parece que este modo
de opinar es muy ageno de la mente de los Sumos Pontfices, y de
todos los que conceden Indulgencias; pues no querrn escluir de su
participacin una infinidad de personas, solo porque cumplen en
tonces con sus deberes. Si uno que hizo voto de religin toma el
hbito y profesa, quin dir que si lo hace por cumplir su voto, no
puede ganar por eso dos Indulgencias plenarias que le concedi
Paulo V (&), una para cuando tome el hbito, y otra para el dia que
profese? Q,u, la profesin de este ser de menos mrito para con
Dios, que la de otros? Se hizo acaso de peor condicin que los de
ms, porque toma el hbito y profesa en cumplimiento del voto?
Cuando le hizo, estenderia su intencin querer privarse de las
Indulgencias? O creeremos que por una obra tan meritoria, quisie
ra escluirle el Pontfice del goce de aquellas Indulgencias que con
cedi todos los dems con tanta liberalidad y franqueza? Yo no
lo creer jams por mas que me predique Minderr; y asi, dir al
que hizo el voto y los dems que practicaren las buenas obras que
dije antes, que tengan intencin de ganar todas cuantas Indulgen
cias estn concedidas la prctica de tales obras; pues es constan
te que cuando la Iglesia nos concede Indulgencias, se contenta mu
chsimas veces con que hagamos para conseguirlas, obras que son
de precepto, que por otros ttulos nos obligan.
Confrmase la segunda parte de la conclusin.Todos saben
que los preceptos de confesar y comulgar nos obligan por s mismos
en el artculo peligro de la muerte. De aqu es que sin es verda
dera mi conclusin en cuanto la segunda parte, cualquier cristia
no que tenga Iudulgencias concedidas para el artculo de la muer
te, necesitar para ganarlas, comulgar lo menos confesarse tan
tas veces, cuantas Indulgencias plenarias haya de ganar: supuesto
que por una parte las ms de las Indulgencias que conceden los
Pontfices para el artculo de la muerte, requieren los dos sacra
mentos, lo menos el de la penitencia; y por otra, es sentencia
comn de los Telogos (/) y Canonistas que el que por ignorancia,
por olvido por impotencia, deja de hacer alguna obra de las que
manda el que da la Indulgencia, de ningn modo la ganar. Y as,
para que un enfermo pueda ganar las Indulgencias que le estn
concedidas por ser cofrade tercero, deber su Prroco (siquiera
[k~\ Por la Bula Romanus Pontifex, que puedes ver en Fcrrarie, palabra Indulgencia, ar
tculo 4.. nm. 7.
[l\ Kacemberger, nilm. 33 de las Indulgencias.Sabino Bononiense en 6U Luz Moral,
part. 2.", trat. 65, nm. 18.Murillo.Montefortino.Reinfestuol, &c.

192
por caridad) darle la sagrada comunin, una vez para que cumpla
con el precepto, y otra para que gane las Indulgencias. Y lo mis
mo debern hacer un Prelado regular con todos sus subditos, un
Vicario de monjas con sus religiosas, y aun los Capellanes de los
hospitales de Beln (//) y San Juan de Dios con los enfermos que es
tuvieren de riesgo; pues todas estas personas tienen Indulgencia plenaria para el artculo de la muerte, con tal que se confiesen y co
mulguen si pudieren. Qu tanta sea la dicha obligacin, no me to
ca mi decidirlo, sino los que defienden la opinin contraria. Mas
siendo verdadera mi conclusin, como creo que lo es, cesan todas
esas obligaciones de los Prrocos, Prelados y Capellanes: pues con
una vez que se confiese y comulgue el enfermo, podr cumplir con
estos preceptos y ganar tambin las Indulgencias que para aquel
artculo le estn concedidas, si practica las dems diligencias. Yo
no s si Cncina, Franzoya y Minderr que defienden que con
ninguna obra de precepto podemos ganar Indulgencias, les darian
la hora de la muerte dos mas veces los sacramentos para que
asi pudiesen ganar las Indulgencias que tenian concedidas para
aquel artculo; pero s s que no suele practicarse eso ni aun en las
comunidades ms arregladas. S que habiendo concedido Paulo V
Indulgencia plenaria para el artculo de la muerte los individuos
de las religiones y cofradas, con tal que en aquella hora se confie
sen y comulguen si pudiesen; y sin, invoquen contritos el dulcsi
mo Nombre de Jess lo menos con el corazn; en el Ritual ro
mano, que mand imprimir despus para que le observemos todos,
ordena los Prrocos que "si el enfermo puede ganar alguna Indul
gencia concedida por autoridad legtima, se la traigan la me"moria, y le propongan lo que debe hacer para conseguirla: espe
cialmente que invoque una y muchas veces con un corazn con
trito el Santsimo Nombre de Jess." Luego estaba persuadido
Paulo V que el enfermo que hubiere recibido una vez los sacra
mentos, no necesitaba otra cosa para ganar entonces las Indulgen
cias, que invocar el Nombre de Jess, hacer alguna otra diligen
cia de las que se suelen mandar. Luego la Iglesia se contenta mu
chas veces con que hagamos obras de precepto, para que ganemos
las Indulgencias.
[IT] Vanse los Blanos citados de los Belemitas y S. Juan de Dios. El primero en la p
gina 102 al fin de la Bula Ecclesc catholica; de Inocencio XI; y el secundo en la pp. 92 del
tomo 1. un Breve de Paulo V Cum certas.Y las Constituciones de los de San Hiplito,
part. 1.", cap. 9., nm. 8.

193
CUESTION LIX.
Una misma Indulgencia 'se puede ganar muchas teces en un
dia repitiendo las diligencias'1.
Antes de decidir esta cuestin, advierto que la S. C. de Indul
gencias en un Decreto que empieza Delata?, despus de haber anu
lado algunas Indulgencias, y manifestado que otras son apcrifas
y fingidas, declar que "la Indulgencia plenaria, concedida los
"que en ciertos das visitaren la Iglesia hicieren otra obra piado
ra, no se gana ms de una vez al dia." Este Decreto d la S. C., que
puedes ver por estenso en Ferraris (a), en Mateuci, en Arsdekin y
en otros muchsimos Autores, se llama comunmente Inocenciano
por haberlo confirmado espresamente Inocencio XI el dia 7 de Mar
zo de 1678. Hecha esta advertencia,
Respondo lo primero, que por lo comn una misma Indulgen
cia plenaria no puede ganarse mas de una vez al dia, por mas que
se repitan las diligencias.La razn es, porque, asi lo tiene ya de
clarado la Iglesia por el Decreto Inocenciano sobredicho, el cual
segn nos dice Benedicto XIV (6), fue promulgado segn las fr
mulas y ceremonias de la ley.
Dije en la conclusin por lo comn, para esceptuar de ella la
Indulgencia llamada de Porcincula, que por ser cstraordinaria y
privilegiada, no est comprendida en el referido Decreto Inocen
ciano. Oigamos acerca de este punto al sabio inmortal Lambertini en la Disquisicin (c) que hizo sobre ella. Va hablando Lambertini de las dos Indulgencias plenarias que estn concedidas la
Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Ass: la una es la famosa
de Porcincula, concedida por Honorio III en 1223, la cual se ga
na solamente el dia 2 de Agosto; y la otra, concedida por Inocen
cio XII en 1695, la cual se gana todos los dias. Dice pues asi en
el . 2.o, nmero 26: "La ltima diferencia que hay entre estas dos
"Indulgencias, consiste en que en orden la de Porcincula no se
"desaprueba aquella piadosa y antigua costumbre, segn la cual
"los cristianos entran muchas veces en la Santa Capilla (Nota 19),
Nota 19.Esta Capilla Iglesia pequea, llamada Porcincula, se conserva todava den.
tro del augusto y magestuoso templo do Santa Mara de los Angeles.
[a] Ferraris, art. 4., nm. 15.Mateuci en el Oficial de Curia, cap. 26 desde el nmero27.Ricardo Arsdekin en la Teologatripartita, part. 2." del tomo 2., trat. 3., cap. 7.
Amrt, Potesta, Murillo, Lacrois, Reinfestuel.
[6] En su Bula Inter pretritos, j. 84.Es la 21 del tercer tomo de su Biliario.
[e] Encontrars esta Disquisicin en el tomo 15 de las obras de Benedicto XIV, impre
sas en Venecia por Remondini el ao de 1767, la cual he visto en San Fernando de Mjico.
27

194
en las otras Iglesias las que se ha estendido esta Indulgencia,
"creyendo que la pueden ganar muchas veces
Lo cual segura
mente no se puede afirmar de la Indulgencia cotidiana; pues hay
"un" Decreto de Inocencio XI de buena memoria, de la S. C. de
"Indulgencias aprobado por el mismo Pontfice, en el que se deter"mina: Que la Indulgencia concedida los que en ciertos y dt.ter"minados dias visitaren la Iglesia, hicieren otra obra piadofa
"se gana solo una vez al dia." Luego, segn dice Lambertini, la
Indulgencia cotidiana concedida por Inocencio XII no puede ga
narse mas de una vez al dia, por estar comprendida en el sobredicho
Decreto Inocenciano; pero la Indulgencia de Porcincula, la cual
supone Lambertini que es la misma que la que se ha estendido
todas las Iglesias de mi orden, puede ganarse muchas veces, porque
no est comprendida en l. Mas acerca de esto volver hablar en
el tomo segundo, cuando trate de esta Indulgencia en particular,
que es en la cuestin segunda.
Argirs contra la conclusion.^-Los Papas han concedido al
gunas Indulgencias plenarias los fieles, espresando en la conce
sin que las ganarn cuantas veces hicieren aquella obra i obras
porque se conceden. Luego por lo menos, cuando las Indulgencias
se conceden en los dichos trminos, se podrn ganar muchas veces
en un dia, segn afirma el P. Fr. Luis Mas (d).
Respondo con Amort (c), Teodoro del Espritu-Santo y Min
derr, que aun cuando la concesin de las Indulgencias tenga la
dicha clusula, es lo mas probable que despus del Decreto Inocenciano ya no se pueden ganar ms de una vez al dia. Y asi aquellas
palabras cuantas veces hicieren la tal obra, no se han de referir al
dia, sino al tiempo que dure el Breve. Citan todos tres Autores una
declaracin de la S. C.de Indulgencias de 27 de Setiembre de 1717,
la cual parece que se funda en el referido Decreto Inocenciano. Yo
no dudo que antes de este Decreto, segn afirma Cavalieri (/), de
fendan muchos como probable que en semejantes casos se podia
ganar muchas veces en el dia la tal Indulgencia plcnaria; pero
despus que se public el dicho Decreto, carece ya de probabilidad
la tal sentencia, dice Minderr.Vanse tambin los padres Fr.
[d] En la Disertacin de las Indulgencias, ndrn. 870.
[el Vase en la pg. 442 de la Historia de las Indulgencias de Amrt una declaracin
de la S. C. de Indulgencias de 27 de Setiembre de 1717, nm. 3.Teodoro, part. 1.", cap
tulo 10, art. 8.Minderr, part. 1., nm, 890 y 522.
[/] En el Dilogo sobre la sagrada Cinta 6 Correa, nm. 262.Vase Diaz de San
Buenaventura en el Espejo Serfico, pg. 392.

195
Francisco Guijarro (g), y Fr. Francisco Gonzlez de Sari Pedro
sobre lo que dice Mas.
Respondo lo segundo con el Valense (h) y Fernando Krimr,
que cuando la Indulgencia es parcial, y se concede absolutamente
y sin determinacin de tiempo, puede ganarse muchas veces en un
dia. Me fundo en que si la vez primera que yo practico la obra bue
na, se tiene por causa suficiente para que consiga la tal Indulgen
cia, practicando yo aquella obra dos tres veces al dia, otras tan
tas habr causa para que vuelva lograr la Indulgencia. Ni esto
se opone al Decreto Inocencianoj pues hablando solamente de la In
dulgencia plenaria, no se ha de cstender las parciales, siendo co
mo es, la revocacin odiosa. Y supuesto que las Indulgencias se dan
muchas ocasiones para que se practiquen las obras piadosas, qu
otra cosa quiere la Iglesia que la devota repeticin de tales obras?
Verbi-gracia: los que invoquen con devocin el dulcsimo Nom
bre de Jess, concedi Sixto V (i) veinte y einco dias de Indulgen
cia^ y otros tantos los que pronuncien con reverencia el santsi
mo nombre de Mara. Pues cuantas veces nombres con reverencia
en el dia cualquiera de ellos, ya sea cuando saludes la Virgen con
las tres Ave-Maras, ya cuando la reces el Rosario la Corona,
ya cuando digas Misa el Oficio divino; otras tantas, dice Cavalieri (j), ganars la sobredicha Indulgencia. Y desea tanto la Iglesia
que frecuentes esta devocin de pronunciar con reverencia los san
tsimos nombres de Jess y de Mara, que si te acostumbras ella,
te concede una Indulgencia plenaria para el artculo de la muer
te, con tal que entonces los invoques. Y sers tan necio que des
perdicies tan gran tesoro?
Respondo ltimamente con Minderr (fc), que cuando se con
cede la Indulgencia, sea plenaria parcial, para que se gane en
tiempo determinado, como en un dia, en dos, &,c, aunque la tal In
dulgencia dure para siempre, no se puede ganar ms de una vez
dentro del tiempo que se seala: menos que el que la concede, no
declare otra cosa.Despus de haber pesado bien las palabras de
[e] Guijarro en el tomo 2. de la Teologa Moral, pg. ^8 Gonzlez de San Pedro
en la Instruccin de los Hijos de Mara, pg. 448.
[h] Andrs Valense 6 de Vaulx en el lib. 5. sobre las Decretales, tt. 38, $. 24.Kri
mr, tomo 5. sobre el 5. de las Decretales, nm. 1545.Minderr, part. 1.", nm. 521.
Corella, Viva, Navarro, Teodoro.
[i] La concesin de Sixto V y la confirmacin de Benedicto XIII las hallars en la His
toria de Indulgencias de Amrt, cuestin 52; y en Juan Bautista Pitoni, Decisiones sobre los
Sagrados Ritos, nm. 1470.
[j] Cavalieri, tomo 3., cap. 19, decreto 3., nm. 5.Gobt en su Tesoro, n>'m. 603.
[k] Desde el nm. 519.

196
Sanio Toms (/) y San Anlonino, me parece que en esta respuesta
y en la pasada convengo con lo que opinan los dos. La razn de mi
conclusin es, porque aquel breve tiempo que se asigna para lo
grar la Indulgencia, nos da entender claramente que no podemos
ganarla sino una vez en aquel tiempo determinado.
De aqu se infiere lo primero, que aun cuando el tiempo de la
Indulgencia se asigne por tres cuatro 6 mas dias, como sucede en
la plenaria de las cuarenta horas; por ocho, como han concedido
varios Papas en las octavas de algunos Santos; por quince, como
en los Jubileos cstraordinarios, no puede ganarse la Indulgencia en
todo el tiempo que se seala, sino una vez (//) solamente. Y lo se
gundo, que las Indulgencias de las estaciones no se pueden ganar
ms de una vez al dia, como sienten comunmente los Expositores
de la Bula de la Cruzada (m), que se hacen cargo del sobredicho
Decreto Inocenciano: lo cual se entiende cuando las tales Indul
gencias pueden ganarse por una sola concesin.
Dije en la conclusin ltima: A menos que el que la concede
no declare otra eosa. Asi lo hizo con la Indulgencia plenaria del
Jubileo del Ao Santo 1750 Benedicto XIV (n), quien declar que
en Roma pudiera ganarse muchas veces la tal Indulgencia en todo
el ao, repitiendo muchas veces las diligencias; pero que de los de
ms favores del Jubileo no se pudiera participar mas de una vez.
CUESTION LX.
En un dia podemos ganar muchas Indulgencias plenariasl
Respondo con Cavalieri (a), el Annimo Dominicano y Jos
Snchez de la Parra, que siempre que hay en un dia dos mas In
dulgencias plenarias de diversas concesiones (que no sean confirma
ciones de una misma), por diversos ttulos y motivos, podemos ga
narlas todas, haciendo las diligencias que piden.;Q,u Prelado de
la Iglesia concede las Indulgencias en balde? Quin ha querido
[t] Santo Toms en el 4., dist. 20, cuestin 1., art. 3.c, cuestioncilla 2.", lo 4.San
Antonino, part.
tt. 10, otp. 3., $. 3.Bonacina, Biluart, Prres, Toledo, Vanrns.
[U] Boivin, tomo 2. de la Teologa, disp. 2.", cap. 9., cuestin ltima.Alindere r,
nm. 550.
[m] Nogueira sobre dicha Bula, disp. 10, sec- 3.*Jaime Esteva en el tratado de la Bu
la, dist. 2.*, nm. 59 y 60Palao, Belza, Vidal, los Salmanticenses, y Gobt que vista del
Decreto Inocenciano se retrat (nrtm. 349) de la opinin que habia seguido.[n] Benedicto XIV en la Bula Inter pracritos, . 84.Am6rt en la Teologa, cuestin 63.
[aj Cavalieri en el Dilogo de la Cinta, nm. 252.El Annimo Dominicano, part. 1.*,
cap. 3., {. 4., nm. 13.Snchez de la Parra en el tratado sobre la Bula de la Cruzada,
cap. 1.", }. 1., nm. 11Corella en la Prctica, trat. 17, nm. 242Luis Mas en la Suma
oe Ferrer, tomo 1., nm. S59.
t

197
jams que se frustren sus concesiones? Luego si la Iglesia nos con
cede en un (lia muchas Indulgencias plenarias, lo cual suele con
ceder en las ciudades catlicas en que hay varias religiones y co
fradas, quiere sin duda que las ganemos; pues de otro modo, no dis
tribuira con economa prudente el apreciable tesoro de las Indul
gencias.
Dos objeciones me parece que pueden ponerse mi asercin.
La una es el referido Decreto Inocenciano, en el que se declara
"que la Indulgencia plenaria,,concedida los que en ciertos y de
terminados dias visitaren la Iglesia hicieren otra obra piadosa,
"se gana solo una vez en el dia." Y la otra, que siendo la Indul
gencia plenaria remisin entera de toda la pena temporal debida
por los pecados, ganada la primera Indulgencia plenaria seria suprflua la segunda; pues no hallara que perdonar.
A la primera objecin respondo que no es lo mismo ganar una
Indulgencia plenaria dos veces en un da, que ganaren un diados
Indulgencias plenarias de diversas concesiones, por diversos mo
tivos. El Decreto Inocenciano, como dice Lumbier (), prohibe lo
primero, mas no lo segundo. Por eso, el que viviendo en los domi
nios del Rey Catlico toma dos sumarios de la Bula de la Cruza
da {Nota 20), y en dia de estacin de Roma visita dos veces los Al
tares rogando Dios en cada vez por la unin y victoria de los
Prncipes cristianos contra los infieles, ganar duplicadas Indul
gencias de las estaciones, para s (c) para las Animas del pur
gatorio; pues estas Indulgencias son de diversas concesiones, aun
que hechas por un mismo Papa, Gregorio XIII, la una 15 de Ju
lio de 1573; y la otra, ampliativa de las mismas gracias Indul
gencias, 5 de Marzo de 1574. Por eso tambin la religiosa que
en dia de estacin visita su Iglesia, y teniendo la Bula de la Cru
zada visita los cinco Altares, podr ganar las mismas Indulgencias
duplicadas, dice Nogueira (d). Y por la propia razn, si habiendo
uno tomado el hbito en este convento de San Francisco de la Ha
bana, profesara el dia 8 de Diciembre, en cuyo dia hay Indulgen
cia plenaria en las Iglesias de mi orden, podria ganar en el mismo
ola 20.En todo el tiempo de una publicacin qus dura en Espaa un ao, y en Am
rica dos, puedes tomar para t dos sumarios de la Bula de la Cruzada, y no mas; pues aun
que Paulo IV habia concedido en 15 de Marzo de 1559, que cuantas veces se tomase la Bu
la se ganase Indulgencia plenaria, esta concesin se revoc despus, segn dicen Mendo (e)
y Prez de Lara.
[b] Lumbier en sus Fragmentos, nm. 1157.Belza, Daz de San Buenaventura.
[c\ Grosin, Esteva y el Compendio Salmanticense en sus trat. de la Bula de la Cruzada.
[<T| Nogueira, dura. 10, nm. 34 y 47.Mas en la disert. de las Indulgencias, nm. 869.
fe] Mendo, disp. 28 sobre la Bula de la Cruzada. Alonso Prez de Lara en el Compendi de las Tres Gracias.

198
dia dos Indulgencias plenarias; la una concedida por Paulo V los
que habiendo confesado y comulgado hacen la profesin religiosa,
y la otra concedida por Benedicto XIII los que visitan nuestras
Iglesias.
A la segunda objecin respondo que en las concesiones de In
dulgencias que hace la Iglesia, no hemos de considerar si los sugetos quienes las concede tienen no alguna pena que se les per
done, sino que hemos de reflexionar lo que la Iglesia en virtud de
tales gracias Ies concede no les concede. Porque si en este mundo
ge hallara un hombre tan feliz que por un acto fervorossimo de con
tricin consiguiera, asi el perdn de todas sus culpas como el de las
penas correspondientes ellas (/*), claro estaque aunque la Igle
sia le concediera en un dia dos indulgencias plenarias, ninguna de
las dos conseguira; porque la Indulgencia no puede tener lugar en
donde no hay ninguna pena temporal debida por el pecado. Mas
eso no depende de que sea en un solo dia sea en muchos; pues si
en todo un ao no tiene algo que se le perdone, enlodo l ninguna
Indulgencia conseguir. Hemos de considerar pues lo que Ja Igle
sia concede los fieles, repartindoles en un dia dos tres Indul
gencias plenarias. Pero qu otra cosa les ha de conceder, sino el
que consigan dos tres veces en un dia una total remisin de las
penas que corresponden sus culpas? Y podrn obtenerla dos
tres veces en un dia? Estoy tan lejos de hallar alguna imposibilidad
en eso, que voy probar al instante que es mas fcil algunos el
ganar para s en un dia dos tres Indulgencias plenarias, que
otros el ganar una sola.
Supongo antes, que como ya dejo dicho, es mas difcil que lo
que algunos piensan, conseguir el efecto total de una Indulgencia
plenaria. Es menester para conseguirlo, por una parte hacer al pie
de la letra lo que manda el que la concede; y por otra estar verda
deramente arrepentido, no solo de las culpas mortales, sino tambin
de todas las veniales sin tener afecto ninguna. Esto supuesto, hay
algunos entre los cristianos que aunque hacen las diligencias para
ganar una Indulgencia plenaria, no por eso la ganan; porque no
estn verdaderamente contritos, porque no hacen al pie de la le
tra todas aquellas cosas que manda el que la concede. Hay otros
que ganan la Indulgencia plenaria, pero no la ganan totalmente;
porque conservan el afecto alguna culpa venial, tienen demasiado
apego aquella pasioncilla que les domina. Otros habr que se ar
repentirn por la maana de todas sus culpas con propsito firme
[/] Vase la Glosa obre la ostravagante Antiqiiorum.

199
de emendarse de ellas, y practicando las dems diligencias conse
guirn el total efecto de una Indulgencia plenaria; mas en el dis
curso del dia algunos de estos caern en pecado mortal, y otros aun
que sean mas cautos cometern fcilmente alguna culpa venial, de
la que prontamente pedirn Dios perdn.
Ahora bien: si todos saben que los justos, como dice el Sabio (g),
caen con mucha facilidad en defectos leves, y con la misma facili
dad se levantan de ellos por medio de la penitencia, qu inconve
niente puede haber en que aquellas personas timoratas que consi
guieron por la maana el total efecto de una Indulgencia plenaria,
si en el discurso del dia caen en algn pecado (especialmente cuan
do noe3 mortal) se levanten de l cuanto antes por un acto de con
tricin, y ganen despus para s (k) otra y otra indulgencia plena
ria? Quin no conoce que es mucho mas difcil el que los pecado
res envejecidos en sus maldades, dejen de tener afecto alguna cul
pa aun cuando sea por poco tiempo, que el que las almas justas y
temerosas de Dios caigan en defectos leves, y se levanten de ellos
muchas veces en un dia? Luego las almas que procuran adelan
tarse en el camino espiritual, que son las que mas menudo procu
ran ganar Indulgencias, Ies es ms fcil el ganar para s dos tres
plenarias en un dia, que los pecadores el ganar una sola. Luego
aunque logre yo por la maana una Indulgencia plenaria, como es
ta no me libra de caer en pecado aquel dia, no me sefn supruas
la segunda ni la tercera, supuesto que puedo ganarlas. Adems
que podr ganar una plenaria para m, y otras muchas para las
Animas del purgatorio si son aplicables por ellas.
CUESTION LXI.
En un mismo tiempo podr uno ganar muchas Indulgencias
parciales con distintas obrasl
Respondo con Bonacina (a), Leurenio y Giribaldo que s, con
tal que las dichas obras puedan hacerse un mismo tiempo con de
cencia y honestidad.-^La razn es, porque estando concedidas va
rias Indulgencias unas y otras obras, y pudiendo hacerse todas
en un mismo tiempo con perfeccin, no se halla inconveniente pa[ g] En los Proverbios 24, 16.Concilio de Trento en la ses. 6.*, can. 23.
[n] Vigand en el trat. 14, nm. 94.
[o] Bonacina, punto 5., nm. 31.Leurenio, tomo 5. de su Fuero Eclesistico, cues
tin 245 Giribaldo, nm. 50.Minderr, part. 1.", nm. 516.Gobt, Quarti, Palao, Kacembergr.

200
ra que se ganen muchas. Pondr un ejemplo. Si estando uno oyen
do Misa el dia del Corpus hiciera los actos de f, esperanza y cari
dad, podria ganar un mismo tiempo, por asistir la Misa, qui
nientos dias de Indulgencia; y por hacer los actos de fe, esperanza
y caridad, siete aos y siete cuarentenas (6) que son aplicables por
los difuntos. Otro ejemplo. El que en los dominios del Rey Catli
co asistiere a las vsperas de la Concepcin de la Virgen, y admira
do de contemplar su belleza dijere mientras se cantaban las vspe
ras: Bendito seis Jess, que hicisteis tan pura y tan santa
vuestra madre Marta Santsima, ganara quinientos dias de Indul
gencia concedidos por Sixto IV los que asistan con devocin
dichas vsperas, y cincuenta dias concedidos por Sixto V los que
Sronuncien con reverencia los sacratsimos nombres de Jess y de
Iara, segn dije en la cuestin L1X.
Opnese la conclusin el Continuador d Tourneli (c), di
ciendo que el que hace dos obras un tiempo, las hace con menos
perfeccin que si hiciera una sola, y de consiguiente no puede ga
nar en un mismo tiempo diversas Indulgencias.
Respondo que convengo con el dicho Autor, cuando las diver
sas obras no se pueden hacer bien un mismo tiempo; pero quin
dir que en los ejemplos que he puesto, y en otros que pudiera po
ner, no pueden hacerse varias obras en un mismo tiempo con la ma
yor exactitud y perfeccin?
CUESTION LXII.
Cuando uno le conceden Indulgencias para el artculo de la
muerte, cmo se ha de entender este artculo?
Antes de la resolucin, advierto todos los Sacerdotes lo pri
mero, que cuando asistan algn moribundo tengan muy presen
te lo que dice el Concilio Tridentino (), es saber: "Que no hay
"ninguna reservacin en el artculo de la muerte; y por tanto, que
"en l pueden todos los Sacerdotes {Nota 21) absolver cualquier
Nota 21.Los Sacerdotes simple?, y mucho ms los hereges, cismticos y excomulgados
vitandos debn advertirlo que dice el Ritual ramano(>):"Si amenaza peligro de muertey no hay
"Confesor aprobado, cualquier Sacerdote puede absolver de cualesquiera censuras y pecados."
[b] Vase en el Ferraris, palabra Indulgencia, art. 6., nm. 48, las concedidas por Be
nedicto XIV en 28 de Enero de 1756.
[c] Pedro Colt en el cap. 4. de las Indulgencias, cuestin 3.a
lo] En la ses. 14, cap. 7. de la penitencia.
[b] El Ritual del Sacramento de la Penitencia, 3.Vanse Barufaldo sobre l, lta
lo 17, nm. 13 y 15Ligorio, lib. 6. de la Teologa Moral, desde el nm. 560. Ferraris en
'* palabra Moribundo desde el ntm. 32.Cliqut.

201
'penitente de cualesquiera pecados y censuras." Estas palabras del
Tridentino se entienden tambin del peligro de la muerte, como
dice Natal Alejandro (c). Prueba de ello es, que lo que el Concilio
llama artculo de la muerte, lo llama peligro de la muerte el Ri
tual romano; pues ya se supone que el peligro no ha de ser remoto.
Por lo cual estoy muy lejos de seguir la opinin de Minderr (<?),
que en esta materia de que trato, hace diferencia de uno otro.
Y lo segundo, que el artculo de la muerte puede ser verdadero,
despus del cual se sigue inevitablemente la muerte; y puede ser
presunto, que es cuando comunmente se presume que alguno mo
rir, mas por alguna causa natural sobrenatural no muere por
entonces. Lo cual advertido,
Respondo lo primero con Bartolom Fumo (c), Roberto Belarmino y Elias de San Francisco, que cuando hay concedida In
dulgencia para el artculo de la muerte, se entiende del artculo
verdadero, y tambin del presunto, sino espresa otra cosa el que
la concede. Pruebo la conclusin. Todo aquello con que se socor
re espiritualmente los enfermos que estn en el artculo de la
muerte, tanto les aprovecha si salen de aquella enfermedad, como
si mueren. De aqu es que si un moribundo es absuelto por cual
quier Sacerdote de pecados y censuras reservadas, queda verdade
ramente absuelto aunque sane de aquella enfermedad. Si un enfer
mo cuya muerte se teme, se le administra el sacramento de la Estremauncion, tan buenos mejores efectos le causar cuando sale
de aquella enfermedad, que cuando muere de ella. Luego cuando
los Papas conceden las Indulgencias para el artculo de la muerte,
debemos pensar de su piedad y munificencia que han de querer que
aprovechen los moribundos, aun cuando por entonces no mueran.
No es cosa bien impropia, dice Amrt (/), agena del estilo de la
Iglesia, y aun de la recta razn, suspender el efecto de la Indulgen
cia por una condicin que no depende del hombre, cuando ha pues
to ya de su parte todas las dems condiciones que se requieren para
conseguirla? Luego cuando la Indulgencia se concede para el ar
tculo de la muerte, si el enfermo hace las diligencias que debe
para conseguirla, del mismo modo la ganar cuando muera de
aquella enfermedad, que cuando sane de ella.
[e] Natal Alejandro en la Teologa, cap. 5. de la penitencia, art. 10, regla 32.Suarez, tomo 15, trat 8., lib. 2., cap. 19, nm. 9.Barufaldo, nm. 14.Ligorio, los Salman
ticenses, el Cardenal de Lugo.
[d] En la part. 2., n(m. 466.
[e] Fumo en su Armilla urea, pal. Indulgencia, nm. 24.Belarmino, lib. l. de Indul
gencias, cap. 9.Elias en la parte 1. de su Teologa Moral, sec. 3. de las Indulgencias,
nm. 18.Silvestre, nm. 25.Benci, }. 5., nm. 5.Ponls, caso 19.Manuel Rodrguez.
[/ ] En su Teologa, cuestin 27 de las Indulgencias.
28

202
Dijo en la conclusin; sino espresa otra cosa el que concede ta
Indulgencia. Porque si el Papa que la concede declara en su con
cesin otra cosa, esta deber seguirse. As sucede con la Indulgen
cia plenaria concedida por Paulo V (g) los religiosos y religiosas
para el artculo de la muerte, con tal que entonces se confiesen y
comulgen si pudieren; y sino, invoquen contritos el santsimo Nom
bre de Jess lo menos con el corazn: como tambin con las que
concedi para el mismo artculo Benedicto XIV (h) los terceros
seculares de mi Serfico Padre, y los de San Francisco de Paula,
espresando la misma condicin. Estas Indulgencias pues, no se en
tienden concedidas para el artculo presunto de la muerte; supues
to que declaran los dos Papas que las conceden para el artculo
verdadero de ella.
No sucede as con la plenaria que concede para el artculo de
la muerte la Bula de la Santa Cruzada, pues no sealando el art
culo verdadero como las otras Bulas que he dicho, la ganar tam
bin el enfermo en el artculo presunto imaginado. Por lo cual,
si el Sacerdote se la aplica absolutamente y sin condicin alguna,
en aquel punto la ganar el doliente, dice Mendo (i), como ten
ga las disposiciones necesarias; y si convalece de aquela enferme
dad y vuelve enfermarse de peligro antes que se publique otra
Bula, no podr volvrsele aplicar aquella misma Indulgencia,
puesto que la concede el Papa solamente por una vez para aquel
artculo. Pero si este mismo enfermo no se le hubiere aplicado
ms Indulgencia que la primera, podr muy bien aplicrsele la se
gunda, dice Vidal (j), supuesto que aun vive, y la Bula le conce
de dos. En todo caso, procure evitar el Sacerdote que el enfermo no
se quede sin Iudulgencia para el artculo verdadero de la muerte;
por eso sino le quedare ya mas que una, se la aplicar siempre de
bajo de condicin.
Respondo lo segundo con Antonio de Crdoba (fe), Boivn,
Amrt y Cavalieri, que el Confesor podr aplicar la Indulgencia
plenaria al enfermo en el artculo de la muerte tantas veces, cuan[ g] Por su Bula Romanas Pcttifex, que bailars en Kiliano Kacembergr, apndice
alfabtico al tomo 3. de la Teologa de Esporer, palabra IrululgtnXiot Regularium.
[H] Por sus Bulas Ad Romartum Inexhausti, que puedes ver en el tomo S. de su Bularte.
[t] Mendo en la Esposicion de la Bula, disp. 27, cap. 1.Manuel Rodrguez en la Esplicacion
de la Bula,
{. 9.,
38.sobre la Bula de la Cruzada, examen 2, }. 7.a, nm. 43.
[j] Francisco
Vidal
en ntrn.
el trat.
\k] Crdoba, cuestin 36, punto 1.Boivn en el tomo 2. do sh Teologa Cuadripartita,
disp. 2., cap. 9., cuestin 4."Amrt en eu Historia de Indulgencias, cuestin 54.Cava
lieri, tomo 3." de sus obras litrgicas sobre el Decreto 245, nrtin. 11.Suarez, tomo 15, pgi
na 115, nm. 12. Elias de San Francisco, Basen, Bonacina (punto 8., nm. 11), y Lohncr
dt la Indulgencia ferenda.

203
tas el enfermo se halle en peligro prximo de ella: lo mismo digo
cuando la Indulgencia no necesita de aplicacin, siempre que est
concedida sin retriccion alguna.Porque asi como las otras gracias
que concede la Iglesia los moribundos para el lance terrible de
la muerte, no espiran porque les hayan servido una vez, sino que
tantas veces podr un enfermo aprovecharse de ellas, cuantas se
vea en semejante riesgo, sin que le impida para ser oleado muchas
veces el que la santa Uncin que ya le dieron, se llama estrema^
dice el Catecismo romano (Z), por ser la ltima de las sagradas Un
ciones que debe administrrsele: asi tambin la gracia de las In
dulgencias concedidas para aquel artculo no es de creer de la be
nignidad de los Papas que han de querer que se acabe, porque el
moribundo se haya aprovechado de ella en otra ocasin semejante.
Fuera de que, siendo la primera y principal intencin del que con
cede la Indulgencia para el artculo de la muerte, que el enfermo
salga de esta vida enteramente limpio y purificado, no se ha de
presumir que porque el dicho enfermo echase mano de la Indulgen
cia cuando tanto la necesitaba, queden por eso frustrados los pia
dosos deseos del que la concede.
Confrmase. Cuando la gracia de la Indulgencia se ha conce
dido por una proposicin indefinida sin restriccin alguna, entonces
como que el beneficio del Prncipe se ha de interpretar latamen
te y es una disposicin meramente favorable y de la que ninguno
se sigue perjuicio, se ha de ampliar, dice Cavalieri (11), todos los
casos que puedan estenderse las palabras de la dicha concesin,
cuanto la propiedad de ellas lo permite.Y asi, la Indulgencia que
conceden los Pontfices para el artculo de la muerte., sin alguna
limitacin, se ha de ampliar, tanto al artculo verdadero como al
presunto, y aun muchas veces en un mismo artculo. Pregunto:
la facultad de absolver de censuras y pecados reservados en el ar
tculo de la muerte, no se estiende uno y otro artculo, y mu
chas veces en un mismo artculo? Todos me respondern que s.
Pues por qu no dirmos lo mismo de la Indulgencia plenaria, con
cedida para la hora de la muerte sin limitacin alguna? Ni esto
se opone el sobredicho Decreto Inocenciano, dice el mismo Cava
lieri (m), puesto que aquellas cosas que son dignas de especial
mencin, como son las Indulgencias de la hora de la muerte, no se
[l] En la part. 2.", cap. 6., nm. 2.
[tt] Cavalieri en el lugar citado. Cristiano Holbecher en el Eptome del lib. 5. de las
Decretales, tt. 39, nm. 18.Teodoro Estrado en la Instruccin para los Carmelitas, que
se halla en la pg. 478 del Espejo Carmelitano.
[m] En el ndm. 8 del lugar citado.

204
comprenden en las restricciones, suspensiones y revocaciones ge
nerales, sin se nombran en ellas espresamente.
Esta conclusin y la anterior me parecen tan conformes al es
pritu benigno de la Iglesia por la'mucha caridad que tiene esta Ma
dre piadossima con sus hijos los moribundos, que no puedo pensar
de otra manera por mas que se me oponga Minderr (n). Si no mi
rara la brevedad que me he propuesto, me pondra impugnarle
despacio. Sin embargo, har algunas reflexiones valindome de las
armas que l mismo me suministra. Al encontrar en su obra de In
dulgencias la Bula de Benedicto XIV: Pia Mater (), me puse
leerla con atencin, y vi luego en ella aquella erudicin tan vasta
que vierte La?nbertini en todas sus obras, aquella eminente sabi
dura con que desata las mas grandes dificultades, aquella sencillez
ingenua con que refiere las ansias de su abrasado corazn por no
haber podido socorrer con la bendicin papal todos sus diocesanos
enfermos por mas que lo dese; y sobre todo, aquella caridad apos
tlica, propia verdaderamente de un Padre universal de la Iglesia,
y de un Vicario de Jesucristo, con la que ampla todos los Obis
pos la facultad de dar los moribundos de sus dicesis, tanto, por s
como por otros, la bendicin apostlica junta con la Indulgencia plenaria. Qu, me decia yo m mismo despus que le dicha Bula,
no sanarla alguno de aquellos moribundos quienes di la Indul
gencia Lambertini, cuando era Obispo de Ancona Arzobispo de
Bolonia? Es posible que un Pontfice tan sabio no leocurriese tra
tar lo que deban hacer los Obispos sus delegados con aquellos en
fermos que sanasen, cuando volvan enfermar de peligro? Quer
ra acaso que la segunda tercera vez que estuviesen enfermos de
peligro, s les negase la Indulgencia plenaria, porque la habian ga
nado la primera: opinara (como Teodoro del Espritu-Santo) que
aunque los tales enfermos se les haba aplicado antes la Indulgen
cia, no por eso la habian ganado, pues no habian estado por enton
ces en el artculo verdadero de la muerte? Pero todo esto me pare
ca impropioy muy ageno de aquella caridad tan ardiente que mues
tra tener con los moribundos. Asi fluctuaba mi entendimiento con
el ansia de averiguar la verdad, cuando hallando por fortuna en la
misma obra de Minderr (o) un Breve del referido Papa dirigido al
Obispo de Pasu, en que le comunica la facultad sobredicha, me pu
se luego leerle, y vi en l con cunto jbilo de mi alma! que le di[n] Minderr, part. 2.', nm. 466.Teodoro del Espritu-Santo, part. 2.", cap. 2.*, ar
tculo 5, {. 5.
f] La hallars en el tomo 2. de su Bulario; y en la pg. 362 de Minderr.
[o] En la part. 2." al fin de la conferencia 8.

205
.
ce las palabras siguientes: "Cuantas veces acaeciere que alguno de
"los fieles de Cristo se halle en el artculo de la muerte en tu ciudad
"y obispado, mientras les gobiernes,
otras tantas te concedemos
"que por t por otro Sacerdote que t elijas, puedas darle la ben
dicin apostlica con la Indulgencia plenaria y remisin de todos
"sus pecados." Gozossimo estaba yo con tal hallazgo, pero no del
todo satisfecho; pues dudaba si aquel Breve que contenia la clusu
la arriba puesta, era un privilegio singular concedido al Obispo de
Pasu, era tal vez una copia de lo que se concedia los dems
Obispos. Sal en fin de todas mis dudas cuando le en el citado Minderr (/>), que lo que se concedia al Obispo de Pasu en el dicho
Breve, se concedia tambin los dems Obispos de la cristiandad
que lo pidiesen; y despus, siendo yo Guardian del Colegio de San
Fernando de Mjico, vi el mismo Breve (q) espedido el dia 4 de Se
tiembre de 1815, y dirigido al Escelentsimo Ilustrsimo seor Ar
zobispo de Mjico don Pedro Jos de Fonte, por nuestro Santsimo
Padre Pi VIL Ahora bien: si la sobredicha Bula (r), aunque es de
un Papa integrrimo que moder el uso de las Indulgencias, y sin
embargo de que ninguna otra cosa nos dice sino que se da licencia
los Obispos para que por s por otros concedan Indulgencia ple
naria todos los que estn en el artculo de la muerte, la hemos de
interpretar con tal benignidad favor de los moribundos, que pue
dan ganarla tantas veces, cuantas se vean en situacin tan deplora
ble; por qu las concesiones de otros Papas, que fueron por lo co
mn ms francos en conceder Indulgencias, no se han de interpre
tar con la misma benignidad que la dicha Bula, supuesto que por
una parte ninguna de sus palabras se opone esta interpretacin
tan benigna; y por otra n"die se- sigue perjuicio? Y si los Pontfi
ces, como afirma el seor Benedicto en su Bula, repartieron siem
pre los moribundos el apreciable tesoro de las Indulgencias con
largueza y liberalidad; por qu nosotros los Confesores hemos de
querer estancarlo, distribuyndolo con mezquindad y miseria los
que mas necesitan de l?
[ p] En los mlm. 448 y 450 de la 1. parte.
[q] Empieza Erga omnes.
[r] Pia Moler, que trae tambin la Teologa Moral de Lacroix, aadida por Zacaras,
impresa en Ferrara 1755 en el artculo de las Indulgencias.

206
CUESTION LXIII.
lEs menester siempre que el Confesor aplique las Indulgencias
al que se halla en el artculo de la muerte"1. Con qu. pala
bras las ka de aplicar en el caso que sea preciso?
Una de las causas legtimas para conceder Indulgencia plena
ria, es el artculo de la muerte, dice Cristiano Lupo (a). Y esta
prctica es tan antigua en la Iglesia, que el mismo escritor nos re
fiere varias concesiones, no solo de Clemente VI y Gregorio XI en
el siglo XIV, sino tambin de San Cipriano Mrtir y del Clero ro
mano en el tercero. S: cuando los fieles cristianos se hallan en los
ltimos periodos de la vida, cuando la salud de sus almas est mas
espuesta perderse por toda una eternidad causa de los terribles
asaltos del Demonio, en ese tiempo tan oportuno es en el que la Igle
sia, ternsima y piadossima Madre, suele consolarlos, concedindo
les Indulgencia plenaria. Pero es preciso advertir, dicen Minderr (6) y Teodoro, que la Indulgencia plenaria que dan los Sumos
Pontfices los fieles para el artculo de la muerte, la suelen dar
de dos maneras. La una es, cuando el Papa la da inmediatamente
por s los que hagan tal tal obra buena, sealada por el mismo
que la concede: esta Indulgencia, para mayor claridad, llamare
mos con los misinos Autores lata. La otra es, cuando el Papa con
cede alguno oue luego que se halle en el artculo de la muerte,
pueda ser absuelto por un Sacerdote, asi de sus pecados como de
las penas correspondientes ellos: esta la llamaremos fcrenda.
Lo cual advertido,
Respondo lo primero, que cuando la Indulgencia que conce
den los Pontfices para el artculo de la muerte es lata, no necesi
ta de aplicacin; pero si esferenda^ es menester que el Confesor
cualquier otro Sacerdote se la aplique al paciente.No hay duda
que las Indulgencias valen tanto como suenan. Por eso, si cuando
los Papas conceden Indulgencias para el artculo de la muerte, no
requieren espresamente que se hayan de aplicar por otro, es seal
dice Suarez (c), de que ellos las aplican por s mismos; y por con
siguiente, que no necesitan de la aplicacin de otro. Muchas hay de
[a] En el tomo 6., disertacin de las Indulgencias, cap. 8.He visto en esta librera
de San Francisco de la Habana una edicin completa de as obras del R. P. Agustiniano Fr.
Cristiano Lupo, impresas en Venecia desde el ao 1724 en doce tomos de folio.
[6J Minderr, pirt. 2." desde el nm. 457.Teodoro, part. 2., cap. 2., art. 5., }. 4.
Filiucio, nm. 216.Prres, pp. 24.
[c] Suarez, tomo 19, disp. 56, sec. 1."Navarro, notab. 30, nm. 14.Reginaldo, n
mero 153.Gobit, trat. 4., nm. 619.

207
este tenor; seialar algunas. Tales son: las que concedieron Paulo V
todas las personas religiosas, y Benedicto XI V los terceros se
culares de mi Serfico Padre y de San Francisco de Paula, de las
que habl en la cuestin pasada.La concedida por Sixto V (y con
firmada por Benedicto X III) los que habiendo tenido la costum
bre de pronunciar con reverencia el dulcsimo Nombre de Jess,
de saludar otros diciendo: Alabado sea Jesucristo (d), halln
dose en el artculo de la muerte, invoquen con la boca si pudieren,
y sino, lo menos con el corazn, los santsimos nombres de Jess
y de Mara {Nota 22). La concedida por Inocencio XI (c) los
que acostumbrados oir la esplicacion de la doctrina cristiana que
hacemos los misioneros, habindose confesado comulgaren uno de
los dos dias de la comunin general en cualquiera Iglesia donde
hyamos esplicado la doctrina, con tal que en el artculo de la muer
te se confiesen y comulguen si pudieren; y sino invoquen contritos
el santsimo Nombre de Jess lo menos con el corazn.La con
cedida por el mismo Papa (f) los que trajeren consigo Cruz, Co
rona Rosario de Jerusalen: esta pide para el artculo de la muer
te las mismas condiciones que la anterior.La que conceden los
Papas modernos sus delegados los que trayendo consigo, te
niendo en lugar decente de su habitacin algn Crucifijo Corona
Medalla, y rezando delante de ella las preces oraciones que se
mandan, en el artculo de la muerte encomienden su alma Dios
devotamente, invocando el dulce Nombre de Jess, &c, segn dije
en la cuestin XIII, nmero 3.Y finalmente, la que concedi Be
nedicto XIV (g) los que habiendo hecho por un mes entero una
vez lo menos cada dia los actos de fe, esperanza y caridad, es
presando los motivos especiales de estas virtudes, hubieren confe
sado y comulgado en un dia su arbitrio, pidiendo Dios por las
necesidades comunes de la Iglesia. Estas y otras Indulgencias, que
fcilmente puedes ganar, no es menester que te las aplique el Con
fesor cuando te halles en el artculo de la muerte; pues ya las apliNota 22.Aunque Sixto no requiere otra cosa que la invocacin del Nombre de Jess,
parece que Benedicto pide tambin la de Mara. Cavalieri (nmero 6 sobre el Decreto 245)
dice que basta la invocacin de cualquiera de los dos nombres, y que la partcula t de la con
firmacin se ha de tomar disyuntivamente.
[d] Vanse en la Teologa de Amrt la cuestin 47 de las Indulgencias; y en las Deci
siones de Pitoni sobre los Sagrados Ritos, el nm. 1478.Y en el Bulario de Rodrguez, la
Bula 26 de Sixto V.
[e] Por su Bula Pietatis, que es la 154 en el tomo 11 del Bulario romano; y la 167 en el
tomo 8. del de.Coquelines.
[/ ] Por su Breve Unigeniti, que hallars en Perusino, tomo 3. de su Cronologa, par.
te 1.a, pg. 280; y en Mindercr, pg. 406.
[g] Vase la concesin en Agustin Mara de Npolcs, tomo 4." de la Cronologa Se
rfica, pg. 191.

'08
carn los Papas desde el punto que las concedieron. Y lo mismo di
ce Minderr (k) de las que se han concedido desde Paulo V ( prin
cipios del siglo XVII) las personas que estn alistadas en algu
na hermandad cofrada; pues segn el estilo moderno de la Silla
Apostlica son Indulgencias latas, y no necesitan de aplicacin.
No sucede lo mismo cuando te concediera el Papa por algn
indulto privilegio, que en el artculo de la muerte puedas ser abeuelto por un Confesor, y alcanzar de l Indulgencia plenaria de
tus culpas, como te acaecer si tienes la Bula de la Cruzada; por
que en ese caso, de tal modo pende la Indulgencia de la aplicacin
del Confesor, que si esta no se verifica, no tendr aquella sus efectos,
como dice muy bien Navarro (/). Otro tanto suceder con la In
dulgencia plenaria que los Obispos sus delegados aplican los mo
ribundos por medio de la bendicin pontificia; y la que, por conce
sin de Alejandro VII (j), pueden aplicar los enfermos los Padres
Respondo lo segundo, que cuando el Confesor otro cualquier
Sacerdote aplique al moribundo la Indulgencia porque es ferenday
se la aplique con aquella frmula que tenga el respectivo sumario;
pero no es tan necesaria la tal frmula, que no pueda valerse de
otra.Para que el Confesor no se ate ni confunda en semejantes
lances, ser siempre lo mejor que aplique la Indulgencia de la Bu
la, segn la forma que orden el Comisario de Cruzada. Lo mis
mo digo de otras cualesquiera Indulgencias que haya de aplicar
los moribundos; pues no hay duda que obrar comunmente con mas
prudencia, valindose de los formularios respectivos para aplicr
selas. Pero todos convienen en que tales frmulas no son precisas,
y que bastar decir al enfermo: Te concedo Indulgencia plenaria
en virtud de tal indulto, otras palabras semejantes. Suarez (Je)
y el Reverendsimo Estracio, juzgan que ser bastante para aplicr
sela decir las palabras de la absolucin: Ego fe absolvo a peccatis
tuis, con intencin de hacer sacramento y juntamente de concedr
sela: lo cual tengo por muy acertado cuando el enfermo est ago
nizando. Mas si da lugar la enfermedad, me parece que ser mejor
seguir Crdoba (Z) y Gerson, que quieren que la Indulgencia se
[k] En la 2. parte, nlm. 459.
[ij Azpilcueta Navarro en el Manual de Confesores, cap. 28, mm. 30.
[j] En su Breve Vi saluti que he visto en Teodoro, tomo 2. de las Indulgencias, pgi
na 196; y en el P. Centellas, Prcticas de ayudar bien morir, libro 1., prctica 10.
I/ti Suarez en la sec. 1."Teodoro Estracio en la Instruccin para los Carmelitas, cap
tulo 9.<>Trulln sobre la Bula de la Cruzada, lib. 1., 5. 7., cap. 2., dub. 19.Filiucin,
Reginaldo, Vidal.
[i] Crdoba, cuestin 35 de las Indulgencias.Gerson, tomo 2. de sus obras, en el tra
tado de la Absolucin Sacramental.

209
aplique al enfermo despus de haberle absuclto sacrainentalii.enle.
Ni escrupulice alguno en decir al enfermo: Ego te absolco a pecealis luis, cuando no administra actualmente el sacramento de la pe
nitencia; porque estas palabras que se hallan en las Absoluciones
generales, no se toman en ellas por la absolucin de los pecados,
sino por la absolucin de las penas correspondientes los pecados,
como esplica Minderr (//). Si el Confesor, despus de haber admi
nistrado los sacramentos un moribundo que tiene la Bula de la
Cruzada, se acuerda que no le ha aplicado la Indulgencia y teme que
se ha de morir sin ella, aplquesela aunque est ausente, dicen Mon
do (m) y Tobas Lohnr; pues si puede aplicarse al que est priva
do de los sentidos, podr aplicarse tambin al que est ausente. Pero
enteramente me desagrada la opinin de Quintanaducas (), que
quiere defender como probable que la Indulgencia de la Bula de la
Cruzada no necesita de aplicacin: esta opinin verdaderamente
singular se sostiene en unos fundamentos dbiles; y asi, parece que
el Autor se retrat despus de ella.
Argumento contra las conclusiones antecedentes.Los su
marios de las Indulgencias de las terceras rdenes y de las cofra
das que suelen estar aprobados por la S. C. de Indulgencias, traen
comunmente la frmula de la Absolucin general y de la aplicacin
de la Indulgencia. Es asi que en la frmula de esta aplicacin se
dice por lo regular al enfermo: Sino murieres de esta enferme
dad^ le reservo esta gracia Indulgencia para el artculo verda
dero de la muerte, luego parece que todas las Indulgencias con
cedidas para el artculo de la muerte necesitan de aplicacin, y co
mo en ella se reserva siempre la Indulgencia para el artculo ver
dadero de la muerte, ninguna se ganar en el presunto.
Respondo lo primero que una cosa son los sumarios aproba
dos por la S. C. de Indulgencias, y otra cosa son las copias tra
suntos de ellos. A los primeros los tengo siempre por verdicos, y me
valgo de ellos cuando los encuentro en el Bulario romano, en al
gunos Autores fidedignos. Pero las copias no son dignas de tanto
crdito, pues suelen estar cada paso diversas () de los origina[11] Minderr, part. 2.", nm. 497.Avenda 5o, tomo 1.t1c su Tesoro, tt. 5., nm. 277.
[m] Alendo sobre la Bule, disp. 27, cap. 2., conclusin 2."Lohnr, tomo 6. de sus
obras, on la Instruccin practica sobre las confesiones, part. 2.", cap. 10. Juan Eufrates,
n(m. 514 de su Cinosura.Lazcno en el cap. 7. de su Indice.Leandro, cuestin 173 de
las Indulgencias.Lugo, sec. 6.Diana, Trulln, Centellas, Castropalao y Fr. Antonio de
San Jos.
[ri] En el primer tomo de sus Singulares, trat. 9. del Apndice, dub. 3.: mas parece
que opina 'o contrario en el tomo 2., trat. 7., dub. 17, nrim. 4.
[] Vase Lumbicr en sus Fragmentos Morales, nm. 9H7 y 989.
29

210
es. U,uin no ve que todo aquello que se traslada se imprime, mu
chas veces suele viciarse con frecuencia?
Respondo lo segundo con Eusebio Amrt (o) que aquella clu
sula que traen algunos libritos: Sino murieres de esta enfermedad,
te reservo esta Indulgencia para el artculo verdadero de la
muerte, es disparatada y absurda, fue introducida por autoridad
privada, y est ya tcitamente revocada por la nueva forma que se
ha establecido en Roma. Yo solamente apruebo la tal clusula y
aconsejo que se use de ella, cuando se le aplique al enfermo la segun
da Indulgencia plenaria de la Bula de la Cruzada; porque como no
puede ganar esta Indulgencia mas de una vez, si entonces se le
aplica absolutamente y sin condicin, no se le podr volver apli
car en el caso que convaleciendo por entonces, vuelva despus en
fermarse durante la publicacin de aquella Bula.
Respondo lo tercero haciendo los dichos cuadernos libri
tos todo el favar que puedo, que muchos cofrades y terceros tienen
varias Indulgencias para el artculo de la muerte, concedidas de
distintos modos. Por ejemplo: los cofrades de la Cinta del gran
Padre San Agustn, segn consta del Sumario de sus Indulgen
cias, aprobado por Clemente X (p), tienen concedidas para el ar
tculo de la muerte tres Indulgencias plenarias: la primera por
Sixto IV; y la segunda por Julio II, las cuales requieren confesin
y aplicacin de la Indulgencia de parte del Confesor; y la tercera
por Gregorio XIII, la cual pide confesin invocacin del santsi
mo Nombre de Jess con la boca, lo menos con el corazn. Los
cofrades del Rosario (y lo mismo los terceros de nuestro P. Santo
Domingo) (q) tienen Indulgencia plenaria para el artculo de la
muerte, lo menos por seis concesiones distintas. La una que es
de San Pi V, pide confesin y comunin. Dos de Clemente VIII
requieren, adems de estos sacramentos, la invocacin del dulcsi
mo Nombre de Jess. Otra del mismo Papa, adems de la confesin
y comunin, requiere profesin de fe y rezar la Salve, encomen
dndose Mara Santsima. Otra de Inocencio VIII necesita con
fesin, y que el Confesor la aplique. Otra en fin de Adriano VI pi
de confesin propsito de confesarse, y tener en las manos hon
ra de Mara Santsima la vela bendita de la cofrada. Teniendo
pues los hermanos de estas cofradas varias Indulgencias plena[o] En el tomo 3. de la Teologa Eclctica, cuestin 27 de las Indulgencias, titira, 3.
[ p] En su Bula Ex injunclo, que es la nica de este Papa en el tomo 10 del Bularo ro
mano.Vase tambin el P. Fr. Manuel de Quevedo, Correa de San Agustn, cap. 17.
[q] Mira la Bula Nuper, que es la 8.* de Inocencio XI en el lomo 7." del Bularlo roma
no; y la Bula Pre/iosus, 37 de Benedicto XIII en el tomo 10. Vase tambin el P. Fr. Fran
cisco Snchez en el Sumario de las Indulgencias de los tercen de Santo Domingo.

211
ras para el artculo de la muerte, de las cuales unas necesitan do
aplicacin y otras no, es muy conveniente que sus sumarios tengan
las frmulas de la aplicaciomy que en esta se reserve una de las Indu 1, gencias para el artculo verdadero de la muerte, con tal que sepan
los cofrades que cuando estn enfermos de peligro, pueden ganar
otras Indulgencias sin que se las apliquen. Pero es preciso advertir
que no todas las cofradas y terceras rdenes gozan de tantas In
dulgencias, y que las que tienen comunmente las cofradas, segn
dije antes, no necesitan de que el Confesor las aplique. Sin embar
go, "no desaprobamos, dicen Teodoro (r) y Minderr, antes s ala
bamos mucho la costumbre de llamar los Sacerdotes cuando los
"cofrades se hallan en el artculo de la muerte, para que consoln"dolos y escitndolos hacer actos de contricin, y invocar con la
"mayor devocin que puedan el dulcsimo Nombre de Jess, los dis
pongan mejor para ganar la Indulgencia plenaria, aun cuando se
"la apliquen con alguna forma deprecatoria." Efectivamente, en
aplicar los enfermos las Indulgencias que no necesitan de aplica
cin, no les perjudicarn, puesto que ellas no dependen de la apli
cacin del Confesor, sin de la intencin del Papa: y en disponer
los para ganar la Indulgencia plenaria, hacen cabalmente lo que
les ordena el Ritual romano (*) cuando dice: "Si el enfermo puede
"conseguir alguna Indulgencia concedida por autoridad legtima,
"el Prroco otro cualquier Sacerdote trigasela la memoria, y
"propngale lo que debe hacer para ganarla, especialmente que con
"un corazn contrito invoque una y muchas veces el santsimo
"Nombre de Jess."
Encargo todos los cristianos que cuidan de la salud de sus
almas, y con especialidad los cofrades, los terceros y las per
sonas religiosas, que procuren saber bien qu tantas son las Indul
gencias que podrn ganar con facilidad en el artculo de la muer
te, y qu es lo que entonces debern hacer para ganarlas; porque si
ahora que tienen salud no se instruyen fondo en lo que tanto les
importa, despus cuando estn enfermos, tal vez no les ser fcil
el poner los requisitos necesarios. Advierto tambin los que cui
dan de cualquier enfermo que est de peligro, que manifiesten ()
al Prroco al Confesor , otro cualquier Sacerdote que le
asista, las Indulgencias que tiene el dicho enfermo para la hora
de la muerte.
Voy concluir esta cuestin haciendo tres splicas. La prime[r] Teodoro, part. 2., cap. 2., art. 5., }. 4.Minderr, part.8.", nm. 458.
[] Del modo de ayudar los que mueren, ). 2-.
U] Asi Barufaldo sobre el Ritual romano, tt. 31, nm. 9 y 10.

212
ra todos los Sacerdotes que asisten los moribundos, encargndo
les que se porten con la mayor prudencia en traerles la memoria
las Indulgencias que pueden ganar, y en disponerlos con suavidad
y dulzura para que las ganen, aplicndoselas tiempo aun cuando
ellos no lo pidan espresamente. Si la Indulgencia Indulgencias
que puede ganar el enfermo necesitan de aplicacin, procure el Sa
cerdote hacerlo con una prudente economa, particularmente cuan
do el enfermo no pueda ganar mas que una. Y aunque el moribun
do no pueda comulgar ni aun confesarse, y la concesin de la In
dulgencia requiera lo uno y lo otro, no deje de aplicrsela por eso,
exortndole mas y mas la contricin y la invocacin del sant
simo Nombre de Jess; pues Gregorio XIII (p) declar que en se
mejante lance basta que el moribundo desee confesar y comulgar:
lo cual es muy conforme, dice Amrt (), la mente de los Pont
fices posteriores.Acerca del tiempo en que se ha de aplicar la In
dulgencia, no puedo dar una regla fija; puesto que las enfermeda
des son tan varias, y no menos varias las circunstancias que suelen
ocurrir cada paso en la asistencia de los enfermos. Crdoba (x)
(Vice que se aplique la Indulgencia al enfermo cuando ya est bo
queando; pero yo juzgo con Suarez y Centellas (i/), que ser lo
mas acertado el no esperar tan tarde, porque entonces se espone
el enfermo riesgo de morir sin ella. Estando cierto el Sacerdote de
que el enfermo tiene varias Indulgencias para el artculo de la muer
te, debe portarse con l con ms franqueza y liberalidad, aunque
no con menos prudencia. Nunca aplicar al enfermo dos Indulgen
cias plenarias un tiempo, la una inmediatamente despus de la
otra, como yo lo he visto practicar; puesto que si gana la una, le es
intil la otra por entonces. Aplqueselas, dice el P. Mendo(z^), en
diversos espacios de tiempo. Si el enfermo tiene para ese articulo
dos ms Indulgencias, aplquele una el Confesor, dice Navarro (a),
cuando le confiese para administrarle el Vitico, y resrvele otra
para cuando empiece agonizar. En una palabra, entrese bien el
ministro de Jesucristo, dice el mismo Canonista (7>), de las Indul
gencias que puede ganar el enfermo en el artculo de la muerte, y
[v] Vase Manuel Rodrguez, tomo 2. de sus Cuestiones Cannicas, cuestin 88, artcu
lo 2.Gobt en el nm. 630 de su Tesoro.Minderr, nm. 495.
[u] En la Historia de Indulgencias, cuestin 54.
[>] Cuestin 36 de las Indulgencias, punto 2.
[y] Baltasar de Centellas, Prcticas de ayudar bien morir, lib.
prctica 10 y 18.
Suarez en el lugar citado.
[i] Mondo, disp. 27 sobre la Bula, nilm. 4.
[a] Navarro de las Indulgencias y Jubileo, notab. 30, mm. 18.
[6] Idem en la misma obra, notab. 30, nm. 17.

213
procure que las vaya ganando de tiempo en tiempo, segn las cir
cunstancias ocurran.
Mas si cuando llega el Confesor, el enfermo est privado de los
sentidos y da alguna seal de contricin, la ha dado antes, absul
vale por lo menos debajo de condicin; y si tiene la Bula de la Cru
zada, aplquele la Indulgencia, dice el citado Navarro (c), aunque
no haya pedido los sacramentos ni se haya confesado en muchos
aos. Advierto ltimamente los nuevos Confesores, que en los hos
pitales de las Indias suele haber Indulgencia plenaria para todos
los que mueren en ellos; pues adems de las concesiones que refe
r en la cuestin 58, afirma el P. Fr. Juan Bautista (Vi), escritor de
la provincia del Santo Evangelio, que el Papa Clemente VII por
un Breve de 8 de Marzo de 1533, que se halla en el archivo de San
Francisco de Mjico, concedi todos los pobres que muriesen en
los hospitales de las Indias, ya hechos que despus se hicieren, que
en el artculo de la muerte puedan ser absueltos por cualesquiera
Sacerdotes de todos sus crmenes y escesos, y les concedan Indul
gencia plenaria.
La segunda splica hago los Confesores, asi de religiosos co
mo de religiosas, trayndoles la memoria los privilegios de que
podemos gozar los regulares la hora de la muerte. Martino V (e),
Eugenio IV y otros Pontfices concedieron todos los religiosos
de mi orden, que en el artculo de la muerte puedan elegir un Con
fesor que los absuelva de todos sus pecados, y les conceda Indul
gencia plenaria: del cual indulto participan no solamente los indi
viduos de las tres rdenes de mi Serfico Padre San Francisco, si
no tambin los que visten su Cordn. Inocencio VIII y Pi II con
cedieron los Padres Agustinos otro privilegio semejante. La mis
ma gracia concedi Nicolao V ( f) los monges de San Gernimo
en Espaa, "declarando que si algn religioso, novicio, perpe
tuo donado cayere en locura frenes, perdiere el habla por en
fermedad antes de ser absuelto, no hubiere Confesor de su r"den que le absuelva, cualquier Presbtero secular regular pue"da por autoridad apostlica darle la absolucin plenaria de todos
"sus pecados. Y que, si el tal enfermo sobreviviere, cuantas veces
[c] Navsrro en el Manual de Confesores, cap. 20, nm. 27. Diana, tomo 4., trat.3.,
resolucin 155 y 156.
td] Parte 1." de las Advertencias los Confesores en la tabla,palabra Enfermo,
e] Casa-Rubios, Compendio de los Privilegios de ros Menores, en las palabras: IndulgenliiE plenaria quoad Fratres y Absolutio extraordinaria.Suarez, tomo 15, trat. 8., lib. 2.,
cap. 19, nm. 8.Lezana en la palabra Indulgencia, nm. 10.Vanse en el Bulario de Ro
drguez la Bula 23 de Eugenio IV, y la 20 de Sixto IV: v el tomo
de sus Cuestiones, cwstion 88, art. 9.
[/] Vase el art. 11 de la misma cuestin.

214
"la dicha Indiligencia plenaria le haya sido concedida, le valga co"mo si hubiera muerto de aquella enfermedad." Finalmente, Six
to IV concedi el dicho privilegio, no solo los religiosos Mendican
tes, sino tambin todas las personas que gocen de sus privilegios.
Y aunque Eugenio IV y Pi II nos concedieron la referida Indul
gencia, con tal que dijsemos por un ao entero los Salmos peni
tenciales con las Letanas, despus Sixto IV nos la concedi sin
carga ninguna.
Esto supuesto, cuando Paulo V nos revoc las Indulgencias
los regulares, no nos revoc, segn la opinin mas comn de los
Telogos y Canonistas ( g\ las que nos estaban concedidas para el
artculo de la muerte. Asi se debe presumir de la benignidad del
Sumo Pontfice-, pues como son de especial nota no entran en las
revocaciones generales, sin se derogan espresamente. Pues, por
qu nosotros hemos de desperdiciar tales gracias? Vase la Absolu
cin plenaria para el artculo de la muerte de los individuos de
nuestras tres rdenes y de los cordgeros, que est impresa al fin
del Breviario Romano-Serfico. Acerca de la cual no puedo me
nos de advertir ai Prelado al Confesor, que omita aquella clusu
la (A): Mas sin murieres esta vez, te reservo esta gracia hasta el
ltimo artculo de tu muerte, supuesto que ella no solamente es
intil al enfermo, sin aun perjudicial. Y por qu? Porque como
todas las Indulgencias que he citado en el prrafo antecedente son
ferendas, y estas segn dije arriba, penden totalmente de la apli
cacin del Confesor; si este las reserva para el artculo verdadero
de la muerte, no puede ganarlas el enfermo si por entonces no mue
re {Nota 23). Y en ese caso, qu utilidad sacar de todas ellas?
Ninguna; pues para el artculo verdadero de la muerte tiene otra
Indulgencia plenaria ms cierta y ms favorable que las dichas,
concedida los religiosos y religiosas por Paulo V, los terceros
seculares por Benedicto XIV, y los cordgeros (i), por Grego
rio XV. Es ms cierta; pues de esta confiesan todos que est vigenNota 23.Y pregunto yo: si el enfermo estuviere incurso en alguna excomunin y so
breviviera, quedarla absuelto de ella una vez que se diga la clusula referida? El Prelado 6
el Sacerdote que le di la absolucin, es el Cnico que puede responder eso.
[g] Suarez en el lugar citado.Ferraris, palabra Indulgencia, art. 4., nm. 8,sextd
Kacembergr, nm. T.Toms Rotario en el tomo 3. de la Teologa de los Regulares, li
bro 2 o, cap. 2., punto 2.", nm. 14 Estracio en la 3. parte del Espejo Carmelitano, nme
ro 1907 y 1928Bernardo de Hoces sobre la prop. 37 de Alejandro VII desde el nm. 8.
Buen-Tiempo en la cuestin 11 de las Indulgencias, nm. 76.
[h] Quid si hac vice non discsseris, reservo tib hanc graiiam usque ai extremum mortis
tuce articvlum.Vase Tellado en su Prontuario, cap. 4. {. 4., nm. 131.
[i] Kacembergr en los nm. 112 y 113 de las Indulgencias.

215
te, y le las otras opinan varios (j) que entran en la revocacin de
Paulo V. Es tambin ms favorable, pues no necesitan de aplica
cin y puede ganarse sin que haya Sacerdote que la aplique, con tal
que el enfermo, confesado y comulgado si pudiere, y sino lo menos
contrito, invoque devotamente el santsimo Nombre de Jess.
Me dirn que Eugenio IV declar que la Indulgencia plenaria que nos conceda para el artculo de la muerte, se habia de re
servar siempre para el artculo verdadero de ella.
Respondo lo primero que esa tal vez seria la causa de que se
imprimiera en nuestro Breviario la sobredicha clusula.
Respondo lo segundo que si Eugenio IV puso la tal restric
cin, otros Papas que fueron posteriores l, como Nicolao V (k)
y Sixto IV, la quitaron. Y si ellos la quitaron, por qu la hemos de
poner nosotros?
Finalmente, la tercera splica hago los Ilustrsimos seores
Obispos y Arzobispos, rogndoles por las entraas de nuestro Re
dentor Jesucristo, que se dignen de leer con reflexin la Bula de Be
nedicto XIV: Pia Mater, que es la trigsima cuarta en el tomo se
gundo de su Bulario, para que empapados en su saludable doctrina
repartan con liberalidad sus diocesanos moribundos, sin olvidarse
de los ms pobres y desvalidos, el infinito inagotable tesoro de las
Indulgencias, ya por s mismos, ya por los Confesores que deleguen.
CUESTION LXIV.
Un moribundo ganar las Indulgencias de los Escapularios
que le traen la hora de la muerte11.
He visto muchas veces que cuando una persona pudiente se
halla en el artculo de la muerte, aun cuando haya sido de una vida
licenciosa y desarreglada, suele tener la cabecera el Cordn de
nuestro P. San Francisco, y una multitud de Escapularios que le
mandan traer sus domsticos, solcitos sin duda de la salvacin de
su alma. Luego que llega el Sacerdote que va ayudarle bien
morir, le presentan todos los Escapularios para qu le aplique al
instante las Indulgencias. Enterado el Confesor de que el enfermo
ha recibido ios sacramentos que ha podido, y que se halla en un
[j] Teodoro, Amrf, Mindcrr. Kste aunque en los nm. 378 y guiantes de la 2.Jparte
tiene por ms probable que las Indulgencias concedidas por Eugenio IV y Sixto IV estn re
vocadas; con todo eso, viendo que hay tantsimoB Autores por la opinin contraria, tiene por
ms acertado en los nm. 498 y 499 que usemos de una y otra (>rrmils.
[k] Vase el tomo 1. de Rodriguez, cuestin 02, art. 6."

216
profundo letargo, le ir aplicando las Indulgencias con una pruden
te economa, como he dicho en la cuestin pasada, procurando an
tes confesarle si se puede; y sino, escitarle que haga un acto de
contricin, invoque devotamente el santsimo Nombre de Jess
con la boca si pudiere; y sino, lo menos con el corazn.
Despus que el Confesor haga todo esto, pregunto: el moribun
do, especialmente sino ha podido confesarse, y desde el principio de
su enfermedad cay en una profunda modorra, ganar las tales In
dulgencias? Difcil es la respuesta; porque quin sino Dios conoce
lo -que pasa en el corazn de aquella persona moribunda? IVo obs
tante eso,
Respondo primeramente con Jorge Gobt () y Minderr, que
si el enfermo fue en algn tiempo individuo de aquellas cofradas
terceras rdenes que pertenecen los Escapularios, y por sus de
mritos ha sido borrado de ellas, l se habia despedido, no gana
r las dichas Indulgencias, por ms arrepentido que est de haber
se portado mal en la vida pasada. Mucho menos las ganar, sin ha
sido hasta entonces hermano de alguna de aquellas congregaciones.
La razn es, porque el favor de la Indulgencia plenaria se reser
va solamente para aquellos que son legtimos y actuales miembros
de las tales hermandades y cofradas. De otro modo, dirmos que
el religioso que se sale de su orden secularizndose, que es espelido de ella por sus culpas, ganar la Indulgencia plenaria con
cedida por Paulo V los regulares para la hora de la muerte; lo
cual es muy ageno de la mente de los Sumos Pontfices. Pues cuan
do Eugenio IV Inocencio VIII (6) concedieron Indulgencia ple
naria para el artculo de la muerte, el primero los Benedictinos
de Valladolid, y el segundo los Agustinos observantes de la pro
vincia de Espaa, aadieron espresamente en sus Bulas esta clu
sula: mientras que estuviereis debajo de la observancia regular.
Luego aunque otros Papas en sus concesiones no espresen la dicha
condicin, siempre debemos entenderla.
Me replicarn que el tal enfermo es ya individuo de aquellas
cofradas; puesto que su nombre est escrito en los libros de ellas.
A eso digo lo primero, que trayndose los Escapularios al en
fermo sin saberlo l, como regularmente sucede, no puede ser co
frade contra su voluntad: asi como tampoco ganar la Indulgencia
de la mortaja de nuestro Padre San Francisco, si l antes de morir
ni la pidi ni tuvo intencin de enterrarse con ella.Y lo segundo}
[a] Gobt en su Tesoro, par. 2.*, cap. 35.Minderrr, part. U.", nini. 558.
[>>] Vase el Kulario re Manuel Rodrguez en la Bula 4.* de Inocencio VIH. Y (iobit
rn *'l num. 30 de su Tesoro.

m
que aunque el enfermo lo sepa y condescienda, no puede ser eso
bastante para ser individuo de las cofradas. Para que uno sea ver
dadero cofrade, es menester que sea admitido en la congregacin,
no por el portero de un convento, ni por el tesorero de la cofrada,
sino por los hermanos y superiores de ella que tienen facultad pa
ra admitirle.
Respondo lo segundo que si el que se alista en una cofrada
orden tercera, no tiene nimo serio de guardar sus leyes estatu
tos, ni ganar la Indulgencia plenaria en su entrada, dice Minderr (c); ni la del artculo de la muerte, dice Amrt. Por qu? Por
que el tal cofrade tercero no lo es sino en el nombrej lo cual no
basta para adquirir el tesoro de las Indulgencias- Prueba de esto
es que cuando Paulo V concede Indulgencia plenaria las perso
nas que toman el hbito en cualquiera religin aprobada, les dice
que para conseguir esta Indulgencia han de tomar el hbito de sus
legtimos superiores, han de tomarlo cannicamente segn las cons
tituciones apostlicas y de cada religin respectiva, y han de to
marlo finalmente con nimo de profesar en ella. Luego el que quie
ra ganar las Indulgencias de las cofradas terceras rdenes ,1a
hora de la muerte, procure alistarse en ellas cuando est sano, te
niendo intencin verdadera de observar sus estatutos, reciba con
frecuencia los sacramentos, ejerctese en obras de piedad, especial
mente en aquellas que le impone su cofrada (<Z), y entonces con
fie en la misericordia de Dios que en la hora terrible de la muerte
conseguir la Indulgencia que desea (Nota 24).
Respondo lo tercero que siendo el enfermo individuo actual de
alguna cofrada tercera orden, si cuando se alist en ella tuvo in
tencin de guardar sus estatutos, aunque una otra vez no los ha
ya guardado, y algunas ocasiones haya estado tibio en el ejercicio
de las piadosas obras que se mandan, no por eso dejar de partici
par de la Indulgencia que tiene concedida para la hora de la muer
te, dice Minderr (c), con tal que se disponga bien para conseguir
la. Asimismo podr participar de ella aquel hermano cofrade que
por vivir fuera de la poblacin donde est la Capilla Oratorio de
la cofrada, por otra causa razonable no puedo asistir como quiNota 24.Aunque lo que acabo de decir es lo mas seguro; sin embargo, habiendo leido (/)
que hay algunas Indulgencias concedidas los que mueren con el Escapulario de la Virgen,
no repruebo el que con este fin se le pongan en el artculo de la muerte, con tal que est ben
dito por quien tenga facultad para ello, y se lo digan al enfermo si est capaz de percibirlo.
[c] Minderr en los nm. 559 y 538.Amrt, cuestin 48 de la Teologa.
[d] Fr. Juan Talamanco, la Merced de Mara Coronada, impresin de Madrid 1764, li
bro 3., cap. 10 y 11 en las pg. 416 y 425.Kacembergr, mira. 115.
fe] En los ndm. 500 y 571.
[/] Vase Talamanco, pg. 423.
30

218
sicru todos los ejercicios de piedad que practican los dems co
frades; pues la dicha Indulgencia no se da por una otra obra par
ticular, sino porque uno es miembro de la cofrada y se porta como
tal: asi como la ganar tambin una persona religiosa que algunas
veces haya sido tibia en la observancia regular, con tal que haya
perseverado debajo de ella. Y aunque los cofrades y terceros no es
tn obligados bajo de culpa (g) observar sus reglas y estatutos,
ni practicar las obras que se mandan; mas siti lo hacen, sea por
olvido, por desidia por impotencia, no ganarn las Indulgencias,
dice Amort
todo aquel tiempo que dejen de cumplir lo que se
les ordena.
Respondo ltimamente que siendo el moribundo cofrade ter
cero en la actualidad, si ha sido de una vida arreglada, aunque es
t privado de los sentidos y no pueda confesarse ni dar seal algu
na de dolor, se le puede (t) y aun se le debe absolver debajo de con
dicin, y aplicarle las Indulgencias; pues como dice San Agustn (j):
"Cuando los enfermos se hallan en el ltimo instante de su vida, y
"su voluntad es incierta porque no pueden responder por s, mucho
"mejor es dar la absolucin {Nota 25) al que no la quiere, que ne
grsela al que la quiere........ Ni la Santa Madre Iglesia como tan
"piadosa, concluye el Santo, quiere jams que los tales moribundos
"salgan de esta vida sin la prenda de su reconciliacin." Y tal pue
de ser su disposicin interior, y con tanta exactitud puede haber
observado las leyes de su cofrada tercer orden, que gane entera
y perfectamente la Indulgencia plenaria que le concede la Iglesia
para aquella hora. Quin duda que el religioso que vive ms ajus
tado las reglas de su instituto, y el cofrade tercero que cumple
con ms exactitud las leyes y estatutos de su respectiva congrega
cin, por lo comn ganarn ms perfectamente la Indulgencia ple
naria que tienen concedida para el artculo de la muerte, que otros
Nota 25.Habla San Agustn aun do los catecmenos qui rtinenl adulterina consorlia,
y juzga que se les ha de bautizar cuando se hallan en peligro de muerte y no pueden res
ponder, por si acaso estn arrepentidos y desean bautizarse. Y lo mismo que dice el Santo
del sacramento del Bautismo, dice tambin del de la penitencio, si el penitente se halla en
semejante caso.
[g] Gabriel Verd en el tratado del Tercer Orden de Santo Domingo, cap. 22 de la Re
gla.Tellado en el Prontuario de Terceros de San Francisco, cnp. 20 de la Regla, y nm. 87
de los Estatutos generales.
[h] Amrt en la cuestin citada.Taiamanco, pg. 416.Mindcrcr en los nmeros 560
561 y 570.
[i] Bernardo de Bolonia en el tomo 4. de la Teologa, tr&t. l., cuestin 6., nm. 41
y 43.El Beato Ligorio, lib. 6. de la Teologa Mora), en los nm. 482 y 483.Francisco
Gcnsto, tomo 2. de la Teologa Moral, trat. B , cap. 12, cuestin 5. Patricio Esporer, to
mo 3. de la Teologa Moral, part. 3.* desde el nm. 645.Ferraris, Compendio Salmanti
cense, &c.
[j] En el toinoO.0 de sus obruf, lib. 1. de los Matrimonios adulterino?, cap. 26 y 28.

219
de su mismo orden cofrada que no viven tan arreglados? Prue
ba de esto es, lo que dijo Santa Teresa de Jess (k) cuando vio que
un fraile de su orden subi derechamente ai cielo luego que muri.
Admirse la Santa de que no habia entrado en el purgatorio, y di
jo: "Yo entend que por haber sido fraile que habia guardado bien
"su profesin, le habian aprovechado las Bulas de la orden para no
"entrar en el purgatorio."
CUESTION LXV.
Es sumamente difcil el ganar una Indulgencia plenaria! frSon
poqusimos los que la ganan?
Habiendo leido en algunos Autores que tratan de Indulgen
cias, que tienen por tan difcil la consecucin total de una Indul
gencia plenaria que viene tocar en la raya de lo imposible, y co
nociendo que esta cavilacin hade retraer los fieles de poner los
medios para conseguirla, como dice muy bien el Padre Dominicano
Vanrns (a), pregunto: es sumamente difcil el ganar una Indul
gencia plenaria? Son poqusimos los que la ganan?
Respondo que ni estn fcil el ganar una Indulgencia plena
ria, como creen algunos ignorantes, ni tan difcil como escriben al
gunos Telogos.
Pruebo la primera parte. Hay algunos pecadores que aun es
tando crconagados en sus vicios, creen que con una confesin que
hagan aunque sea de priesa y corriendo, se ponen luego en gracia
de Dios, y estn ya dispuestos para ganar la Indulgencia plenaria.
Estos se engaan s mismos. Sin procuran disponerse bien para
confesarse; si cuando se confiesan les falta alguna de las condicio
nes precisas, como el exmen suficiente, el dolor verdadero de sus
pecados, el propsito firme de no volver cometerlos; sin propo
nen seriamente apartarse de aquella ocasin prxima en que estn
metidos; si callan algn pecado mortal por vergenza por mali
cia; por mas que el Confesor los absuelva, no les perdona Dios sus
culpas ni les da su gracia; y por consiguiente no estn en disposi
cin de ganar Indulgencias. Hay otros pecadores que van al sacra
mento de la penitencia cargdos de gravsimas culpas, abortos,
blasfemias, juramentos falsos, adulterios, incestos, hurtos, odios in
veterados, &c, que nunca se han confesado, no se han confesado
bien; y que despus de haber cometido tantos y tan horrendos cr[k] En su vida, cap. 38, nm. 23.
[<i] Fr.FranciscoVanrns en el Opsculo de Indulgencias y Jubileos, cuestin 6.*, nm. 9.

220
mencs, llegan confesarse con mucha frialdad indiferencia, sin
haber hecho penitencia alguna: estos, aun cuando despus de llegar
una y otra vez confesarse, reciban la absolucin de sus pecados,
no es fcil, como dije en la cuestin LIV, que consigan luego la In
dulgencia plenaria, lo menos enteramente. Otros penitentes hay,
que aunque llegan los pies del Confesor llenos de muchos y gra
ves pecados, les mueve Dios el corazn en tal manera, especial
mente en tiempo de misin y de ejercicios, que practican todas las
diligencias con estraordinario fervor: estos estn dispuestos para
conseguir todo el fruto de la Indulgencia plenaria. Finalmente, ve
mos por lo conjun que aun aquellas personas que frecuentan los
sacramentos, suelen poner poco cuidado en emendarse de los peca.dos veniales, se dejan llevar fcilmente de aquella pasioncilla que
las arrastra: estas, aunque piensan que ganan la Indulgencia ple
naria no la ganan perfectamente, siempre que tengan afecto al
guna culpa venial (6). Luego no es tan fcil el ganar una Indulgen
cia plenaria, como creen algunos ignorantes.
Pruebo la segunda parte. Sutilizan tanto algunos Telogos
acerca de la consecucin (especialmente total) de la Indulgencia
plenaria, que segn dicen son poqusimos los cristianos quienes
Dios la concede. Asi veo que opinan Cncina, Elordui y Eusebio
Amrt, de los cuales hablar despus.
Hay Telogos que suponen que es necesario que el que va
ganar la Indulgencia, sepa de cierto que est en gracia (c): y hay
otros que se enredan en que no pudiendo el hombre mientras vive,
evitar todos los pecados veniales sin especial privilegio de Dios co
mo dice el Concilio de Trento (), tampoco podr hacer un prop
sito firme de emendarse de ellos.Pero acaso para que uno pueda
conseguir todo el fruto de la Indulgencia plenaria, es menester que
sepa con certeza que est en gracia, que pueda evitar por mucho
tiempo todos los pecados veniales? No por cierto; pues aunque no
podemos saber con certeza que estamos en gracia de Dios, podemos,
dice el Anglico Doctor (c), conocerlo por congeturas,y por algu
nas seales que vemos. Y de este modo, puede uno conoeer que es
t en gracia, en cuanto percibe que se deleita en Dios, desprecia las
cosas del mundo, y su conciencia no le reprende de culpa grave.
Yo he visto, por esperiencia en cuarenta aos que tengo de misio
nero, que en todas partes conserva Dios almas buenas que le aman
M Vanrns en los nm. 10 y 11 do la cuestin citada.
el Vanse Vanrns en el nm. 9 del lugar citado; y Minderr, part. 1.* desde el nm. 401.
d] Ses. 6.a, cap. 11 de la Justificacin, y can. 23.
] 1. 2.<", cuestin 112, art. 5.

22 1
de todo corazn, y tienen horror al pecado especialmente mortal.
Pues si estas y otras muchas que se confiesan bien, arrepintindose
de todos los pecados, asi mortales como veniales, con propsito fir
me de emendarse de ellos, ayudadas de la divina gracia, hacen las
dems diligencias para ganar la Indulgencia plenaria, por qu
Dios no se la ha de conceder? por qu no la han de conseguir en
tera y perfectamente?- Acaso al que con los auxilios de la gracia ha
ce lo que est de su parte para ganar la Indulgencia plenaria, le
niega Dios la gracia de la Indulgencia?Oh! que es tanta la mi
seria del hombre, que tal vez en aquel mismo dia en que se confie
sa y comulga, vuelve caer en algn pecado venial.No lo niego;
pero tambin es fcil que con la gracia de Dios vuelva levantarse
de la culpa en aquel mismo dia, y que si se le proporciona gane otra
Indulgencia plenaria, como dije en la cuestin LX.
Omito al Autor de la Teologa Lugdunense (/) que no admi
te Indulgencia plenaria sino en el nombre; pues dice que en nin
guna parte leemos que la Iglesia haya concedido alguno remisin
total de la pena, sea Indulgencia plenaria; como si el primer Con
cilio general de Nicea
celebrado en el ao de 325, no hubiera
dado facultad los Obispos para que la concedieran los ctharos
novacianos que volviesen la Iglesia catlica; y como si San Cornelio Papa (h) no la hubiera concedido en el de 254 Mximo, Pres
btero de Roma, y otros muchos, que habiendo sido compaeros
suyos en el cisma de Novaciano, volvieron juntamente con l al
gremio de la Santa Iglesia.
El P. Cncina (i) nos asegura que la consecucin de las In
dulgencias es incertsima, y que son pocos los que las ganan. En
prueba de su aserto, dice as: "El Serfico Patriarca San Francis
co conoci por revelacin divina que de veinte y cuatro mil per
donas que haban concurrido Ass ganar la Indulgencia plena"ria, solamente cuatro seis (sino me engao) la haban ganado."
En los mismos trminos refiere la dicha revelacin el lt. P. Agustiniano Elrdui (j), como que la sac del P. Cncina; pero fin d*e
hacerla mas creible, la quit el parntesis. El P. Carmelita Lum[f] Tomo 5. de laTeologa en elApend. de las Indulgencias, cap. 1., prop. 2.: y can. 8.
[g] En el cn. 8.Vase acerca de l, Cristiano Lupo en el tomo 1., pg .249, donde
cita otros ejemplos semejantes.
[h] Entre las Epstolas de San Cipriano de la edicin de Pars 1726 por Esteban Balucio, vanse la Epstola 46 que es de San Cornelio, y la 47 de San Cipriano. Baronio en sus
Anales al ao 254, nm. 97.
[t] En el tomo 9., lib. 1." del sacramento de la penitencia, disert. 5., cap. 9., enes,
tion l.", ntm. 6.
'
[j] Fr. Vicente Elrdui, Espritu de la Iglesia sobre la administracin del sacramento
do la penitencia, en la _pg. 203 de la edicin madrilea 1794. .

222
bier cuenta el cuento do otro modo (/.)", mas ninguno de los tres
nombra al Autor de donde la sacaron. Euscbio Amrt exagera mu
cho ms que Cncina la dificultad de ganar enteramente una In
dulgencia plenaria; pues dice (/) que de cien mil hombres que ha
gan la diligencia para ganarla, apenas dos la conseguirn.
Acercado la proposicin rigidsima de Amrt, me parece que
ya dije bastante en la cuestin XXXV, aunque pudiera decir mu
cho mas.Al P. Cncina le preguntara yo de buena gana de dn
de sac la revelacin que atribuye nuestro P. San Francisco?
Pues yo, por mas que he leido acerca de la Indulgencia de Porcincula, no he podido dar con ella en Autor alguno fidedigno de los
de mi orden, que son los que ms han escrito sobre la materia. No
le disonaran al P. Cncina las palabras con que el mismo escribe
la revelacin, diciendo que de veinte y cuatro mil personas que fue
ron Ass ganar la Indulgencia plenaria, solo cuatro seis (si
ti me engao) la haban ganado? Qu, el que revel al Serfi
co Patriarca el nmero de personas que la ganaron, no sabia de
cierto si fueron cuatro, si fueron seis los que tuvieron una dicha
tan estraordinaria? Perdneme el P. Cncina si le digo que yo no
creo semejante revelacin, ya por la ineertidunibre con que l mis
mo la refiere, ya porque si el Serfico Padre la hubiera tenido, hu
biera sido precisamente en los ltimos aos de su vida; esto es, des
de el ao de 1223 en que se public la Indulgencia, hasta el de 1226
en que el Santo muri. Mas no es creble que en estos aos tuvie
se el Santo tal revelacin. Lo primero, porque no es creble que en
alguno de los tres primeros aos despus que se public la Indul
gencia, viniese luego tanta gente ganarla, que llegase al nmero
de veinte y cuatro mil personas. li segundo, porque en vida del
Santo Patriarca los ms de los religiosos vivan muy ajustados
su regla, y en Porcincula quera el Santo que vivieran siempre
los mejores y mas fervorosos; pues quin creer que de tantos re
ligiosos buenos, solo cuatro seis ganran la Indulgencia plenaria,
prescindiendo por un instante de tanta multitud de cristianos? Lo
tercero, porque Jesucristo, que es dueo do sus dones y los repar
te quien quiere y como quiere, mirando sin duda la caridad sin
lmites de San Francisco que le pidi la Indulgencia, y los insig
nes mritos de su Madre Mara Santsima, por cuya intercesin la
concedi, se ha complacido en usar de misericordia con los peca
dores, perdonndoles todas sus culpas en la Iglesia de Porcincula
[k] Fr. Francisco Lumbier, tomo 2. de sus Fragmentos Morales, mlm. 1177.
m En la Historia de las Indulgencia"1, part. 2.-, scc. 4.", {. 188. Vase Feijoo en el to
mo 1., carta 4fi, n(un. 4.

21>3
que tantas veces ha sido teatro de sus glorias, ms bien que en otras
muchas Iglesias de la cristiandad, como l mismo se lo insinu
aquella feliz penitente Santa Margarita de Cortona (//). Lo cuar
to, porque aunque algunas ocasiones puede no haber bastante cau
sa para la concesin de una Indulgencia plenaria y entonces no se
ganar enteramente, en la de Porcincula no debemos temer esoj
pues una vez que Cristo la concedi, bastante causa tendra para
hacerlo.Por otra parte, la Indulgencia plenaria de qu hablamos
es muy fcil de ganar; pues no requiere otras condiciones (se en
tiende en Porcincula) que confesarse bien, y visitar con devocin
la Iglesia. Lo quinto en fin, porque la sobredicha revelacin no se en
cuentra en los clebres escritores de mi orden, que son los que ms
han escrito acerca de la referida Indulgencia. No se encuentra en
la vida del Santo Patriarca que escribi San Buenaventura en 1261.
No en las que escribieron antes del Doctor Serfico Toms de Celano, por orden del Pontfice Gregorio IX; y tres compaeros del
Patriarca, por mandado del general Fr. Crescendo. Tampoco se
halla en la Cronologa Serfica, ni en los Anales de Vadingo, ni
en las Crnicas de mi orden, escritas por Lisboa y Cornejo, ni fi
nalmente en tantos opsculos como he leido sobre la Indulgencia
de Porcincula. Luego no es creble la tal revelacin.
Mas para que no sea causa de retraer los fieles de que ha
gan las diligencias debidas para la consecucin de las Indulgen
cias y Jubileos, en contraposicin de ella voy yo referir otra que
traen nuestras Crnicas (m), que es ms creble, ms consolatoria,
y dar mas aliento los penitentes para que busquen tan apreciable tesoro.
En la noche del dia 1. de Agosto de 1303, el Beato Conrado
de quien reza la religin serfica el dia 14 de Diciembre, estando
de morador en el convento de Santa Mara de los Angeles de Por
cincula, vi en medio de la Iglesia Mara Santsima con su pre
cioso Hijo en los brazos, dando bendiciones al devoto concurso que
hacia las diligencias para lograr la Indulgencia plenaria, ya para
s, ya para las Almas del purgatorio. A este tiempo vieron los que
estaban en la Iglesia una blanqusima paloma que daba repetidas
vueltas de una parte Otra de la Capilla; admirndose todos de una
novedad tan estraa, y sintindose movidos de santos y devotos
Vase Benedicto XIV en la Disquisicin que escribi sobre la Indulgencia de Por
cincula, nra. 52.
[ro] El limo. Cornejo en In 3. parte de la Crnica, lib. 2., cap. 52 Marcos de Liaboa en la 1." parte, fbl. 147 de la edicin de Valencia 1788. Breve Descripcin de la Sagra
da Baslica de Santa Mara de los Angeles de Porcincula,^ de su grande Indulgencia, lla
mada vulgarmente el Perdim de Asir, dcima edicin en Ass 1792 en idioma italiano, . 7.u

TU
afectos. En memoria de este milagro, se puso despus en medio de
la bveda de la Iglesia una imgen de Mara Santsima con el ni
o Jess en los brazos, de primoroso relieve, dando la bendicin
como hoy se ve.
Te referir otro prodigio que he leido en estos dias, el que atri
buyo la proteccin singular de la misma Madre de Jas misericor
dias. En la historia de los dos sitios de Zaragoza (n) cuenta don
Agustn Alcaide que obr Dios un prodigio en el sitio de Viena de
Austria el ao de 1683; pues las bombas que dispararon los turcos
contra la ciudad, no causaron el mas mnimo dao la multitud de
leles que estaban congregados en las Iglesias, haciendo las diligen
cias para ganar la Indulgencia de Porcincula.Y pregunto yo:
el que hizo el prodigio de impedir que las bombas causaran dao
Jos que hacan las diligencias para ganar la Indulgencia plenaria,
dejara de concederles la misma Indulgencia que solicitaban?
Infiere de todo lo dicho que, como escribe el Dominicano Vanrns (), es falso el que sean tan raros los cristianos que ganan las
Indulgencias; supuesto que hay muchos quienes su conciencia no
les acusa de culpa grave, y hay otros que aunque por su miseria
caigan en pecado mortal, procuran levantarse de l por una buena
confesin, y hacer con el mayor fervor las dems diligencias que
para lograrlas se necesitan. Huye pues de semejante escollo, que
desanimando los cristianos de la consecucin de las Indulgencias,
los retrae al mismo tiempo de practicar muchas obras buenas, y de
proseguir con esfuerzo el camino de la virtud. Porque quin du
da que las Indulgencias son, como dijo San Francisco Xavier (o),
de suma consolacin los cristianos, y de grande estmulo la pie
dad? Por eso diria Francolino (p) que son sin nmero los pecado
res que atrados de la liberalidad pontificia y de la esperanza de
conseguir una Indulgencia plenaria, reparten limosnas, visitan las
Iglesias, y reciben frecuentemente los sacramentos: lo cual no ha
ran sin fuera por el atractivo de la Indulgencia.
Anmate pues pecador, y confiando en la misericordia de Dios
que te llama, practica con espritu de penitencia y ardiente fer
vor, asi la satisfaccin que el Confesor te imponga, como todo aque
llo que manda el que concede la Indulgencia, y no dudes que Je
ss bendecir tus obras, y con el patrocinio de Mara Santsima
la conseguirs.
[ni Tomo 3." impreso en Madrid 1831, pg. 173.
[] En la cuestin citada.
[o] En una carta que escribi desde Cochn al P. Simn Rodrguez en 1549: se halla en
el tomo 2. de sus Cartas, pg. 38 de la Coleccin del P. Cutillas.
[j>] Baltasar Francolino 3c la Disciplina de la Penitencia, lib. 1.", cap. 9., nm. 9.

225
CUESTION LXVI.
^Se debilita la disciplina eclesistica con las muchas Indulgencias
que dan en el dia los Papas?
No se puede negar que en ningunos tiempos ha concedido la
Iglesia tantas Indulgencias como en los presentes. Por lo cual se
pregunta si con tales concesiones se debilita la actual disciplina
de la Iglesia? Antes de responder,
Supongo que asi como es cierto que la Iglesia ha usado siem
pre de la facultad que la dio Jesucristo de conceder Indulgencias;
asi lo es que segn la diversidad de los tiempos ha variado mucho
en el modo de concederlas. Aun lo que entendemos ahora por In
dulgencia, tuvo antiguamente varios nombres; pues unas veces la
llam la Iglesia reconciliacin de los penitentes, otras relajacin
de las penas cannicas, otras absolucin de los pecados, y otras
la dio los nombres de paz, de humanidad, de dulzura, de condena
cin. Desde Bonifacio VIII hasta Len XII todos los Papas que
han concedido la Indulgencia del Jubileo del Ao Santo, han usa
do de esta clusula: concedemos plensima Indulgencia, remisin
y perdn de todos los pecados. En unos tiempos, la Iglesia no solia conceder Indulgencias los fieles sin el gravmen de alguna li
mosna que los dispusiera para conseguirlas: en otros ha tenido por
conveniente, para evitar corruptelas y tapar la boca los hereges,
revocar (a) las tales Indulgencias, y dar otras sin esa carga. Antes
conceda muchas con la clusula de las penitencias impuestas'.
ahora no suele usar de dicha clusula, cuando las concede. Ha ha
bido algunos siglos en que las Indulgencias se distribuyeron con es
casez, y ha habido otros en que se repartieron tal vez con dema
siada abundancia. Finalmente, en los primeros siglos de la Iglesia
se daban como en recompensa aquellos fervorosos fieles que cum
plan con exactitud las penitencias cannicas; y en estos ltimos se
vale la Iglesia, dice Morino (6), del repartimiento de las Indulgen
cias, para mover los fieles que estn encenagados en sus vicios
que reciban los sacramentos, queriendo escitarlos de este modo vi
vir bien y hacer frutos dignos de penitencia. No habis visto alguna
vez de cuantos medios se vale una madre cariosa para obligar
sus hijos chiquitos que tiene enfermos, que tomen la medicina sa
ta! San Pi V en la Bula Etsi dominici 8 de Febrero 1567.Es la 30 en el tomo 2.
del Bulario romano.Tambin la trae Minderr en la p&g. 199.
[b] Juan Morino, del sacramento de la penitencia, lib.10, cap. 16, nm. 2.
31

22G
luduble, ponindoles la vista algunas cosas agradables que los es
citen y atraigan? Pues este modo la Iglesia, que es nuestra Madre
amorossima, viendo que muchos de sus hijos, que son como nios (c)
en el obrar, estn enfermos por el pecado y rehusan tomar la medi
cina saludable de la penitencia, se ha valido y se vale de diferentes
medios para obligarlos ello, ponindoles ahora la vista frecuente
mente el atractivo suavsimo de las Indulgencias. Lo cual supuesto,
Respondo que con las concesiones de -las Indulgencias que
dan en el dia los Papas, no se enerva ni debilita la disciplina ecle
sistica.Por qu? Porque las Indulgencias del dia promueven el
espritu de la penitencia, escitan los que las buscan hacer obras
de piedad, y aumentan el fervor y el amor de Dios en los que las
consiguen. La esperanza de obtener una Indulgencia, decia el Car
denal Torquemada
hace que los fieles concurran con mas fre
cuencia y continuacin visitar las Iglesias, oir los sermones, y
practicar otras obras buenas pertenecientes al honor de Dios.
Las Indulgencias, decia el Apstol de las Indias San Francisco
Xavier (c), son el cebo mas dulce que se puede poner los cristia
nos para la frecuencia de los sacramentos. Son, decia Teodoro del
Espritu-Santo (/), una ayuda suave y eficacsima para escitar
los hombres que ejerzan las obras de piedad. Y finalmente son,
decia el Ilustrsimo Santander (g\ como una espuela que aviva y
enfervoriza el corazn de los cristianos. "Qu ftil y vana es, decia
"Benedicto XIV
la opinin de aquellos heterodoxos que afir"man maliciosamente que con el uso de las Indulgencias se dismi"nuye la satisfaccin, se quita del todo! Pues consta por esperien"cia de todos los dias, que cuando se ejercitan las obras que se
"mandan hacer para el logro de las Indulgencias, aumentan la de
vocin; y habitundose el que las hace, al ejercicio de las obras de
"piedad, practica ms fcilmente otras operaciones virtuosas. Ni
"por el uso de las Indulgencias, aade el seor Benedicto, se hacen
"desidiosos los cristianos para satisfacer Dios; porque como no sa"ben de cierto si han conseguido todo el fruto de la Indulgencia, se
"ven precisados vista de sus culpas dar satisfaccin Dios con
"otras varias obras de mortificacin y de penitencia." Casi en los
Ec] Proverbio?, cap. 1., verso 22.
d] Juan de Torquemada en el tratado de la Penitencia, {. Item in Levitico, nm. 11.
Vi sus obras en la biblioteca pblica de la catedral de Mjico.
[e] En carta escrita San Ignacio desde Goa el 18 de Octubre de 15-13. La hallars en el
tomo 1 . de sus Cartas, pg. 100 de dicha Coleccin que tenemos en San Fernando de Mjico.
[/] Teodoro en la part. 1. de las Indulgencias, }. 5. de la Disertacin proemial,
f g] Miguel de Santander, tomo 1., doctrina 1.
[K] En la Encclica todos los Patriarcas y Obispos sobre la preparacin para el Jubi
leo. Empieza Ar>ostvlica constitulio, ). J8: es la Bula 19 en el tomo . de su Bulario.

'

227
mismos trminos se esplica el Cardenal Palavicino (i), por lo que
omitir sus palabras; pero aade, que la oportunidad que suelen te
ner los penitentes de ganar Indulgencias plenarias, hace mas ligero
el ministerio de los Confesores, que de otro modo seria pesadsimo;
pues asi se libran de la ansiedad que algunas veces tienen, sobre si
ponen los que confiesan, penitencias mas leves que lo que pide la
gravedad de sus culpas. Y la verdad, yo no ignoro que como dice
. el P. Cncina, la enormidad de los pecados que en el dia cometen
los cristianos, no es menor que la que era en los tiempos pasados:
la ingratitud con que ultrajan ahora al Espritu-Santo que recibie
ron en el Bautismo, no es menos horrible que era antes: la justicia
de Dios es la misma. Pero tampoco ignoro que dice San Antonino (j), que el Confesor debe imponer tal penitencia al que confie
sa, que crea que la ha de cumplir; y que sino puede gozarse de la
perfecta purificacin del penitente, se goce lo menos de que le li
bra del infierno y le envia a! purgatorio. Asimismo no ignoro que
dicen Gerson (fc) y Santo Tomas de Villanueva, que es mejor echar
los penitentes al purgatorio imponindoles poca penitencia, la
cual reciben de buena gana y ordinariamente la cumplen, que ar
riesgarlos que se condenen, cargndoles de penitencias que aun
que por entonces acepten, no suelen cumplir despus. Bien s lo que
me dice el Concilio de Trento (7) sobre imponer penitencias salu
dables y convenientes segn la calidad de las culpas. Pero tambin
s que segn el mismo Concilio debo atender juntamente la fa
cultad y disposiciones de los que se confiesan {11). Y quin no
echa de ver la debilidad de nimo de los ms de los penitentes que
vienen confesarse en estos tiempos {Nota 26), en que por los efec
tos del filosofismo se ha resfriado tanto el fervor de los cristianos,
que son muy pocos los que se confiesan aun para cumplir con la
Iglesia, y estos tienen tal vez que sufrir varios vejmenes y perse
cuciones de otros malos cristianos que desean que ninguno se con
fiese? Si estos se les sobrecarga de pcytencias, tal vez les su
ceder lo que dice el Doctor Anglico (?), que el pequeo afecto
Nota 26.Escribo esta cuestin el ao de 1829 en la ciudad de la Habana, en donde son
pocos los cristianos que oyen Misa los dias festivos, y ms pocos los que cumplen con la Igle
sia; lo peor es que son como el perro del hortelano.
[i] En la Historia del Tridentino, lib. 24, cap. 12, nm. 6.
lj] En la part. 3. do la Suma, tt. 17, cap. 20.
[k] Juan Gerson en las Reglas morales, nilm. 138. Las he visto en el tomo 3.Santo
Tomas de Villanueva en el tomo 1. de sus obras, impresas en Miln 1700, sermn del viernes
despus del domingo 4. de cuaresma, nm. 13; y en el sermn 6. del domingo 4. de Ad
viento, nm. 2.
[I] Sesin 14, cap. 8.
[II] Vase el Beato Ligorio en su Teologa Moral, lib. 6., nm. 509 y 510.
[m] En el Quodlibeto 3., art. 28.

228
de contricin que traen, se les acabe con el grave peso de las pe
nitencias; asi como un fuego pequeo fcilmente se apaga si le po
nen encima mucha lea. Y.si en todos tiempos podemos seguir esta
doctrina, mejor podrmos seguirla en tiempo de Jubileo, en oca
sin de estar el penitente para ganar alguna Indulgencia plenaria,
en que todos convienen segn dice el Beato Leonardo (n), que se
puede poner penitencia mas ligera; ya porque las Indulgencias va
len en cuanto al juicio de Dios para la remisin de la pena, como
afirma Santo Toms (f); y ya porque mueven los fieles hacer
obras de piedad, como hemos dicho. Luego tan lejos est de que
las Indulgencias del dia relajen el espritu de la penitencia, que an
tes bien lo promueven. >
Confrmase la conclusin con lo que escriben otros hombres
sabios, quienes nadie tachar de laxos en sus opiniones. "No nos
"ha de chocar, dice Ballerini (o), de que sea ahora tan frecuente y
"patente todos el uso de las Indulgencias, que en otro tiempo era
"tan raro, y solamente permitido los caidos en culpas graves y
"cargados de grandes penitencias. En lo cual, para que no atribu
lamos algn defecto la Iglesia presente como algunos atrevida
" ignorantemente lo hacen, hemos de considerar la disciplina di"versa de los tiempos. Antiguamente, cuando estaban en su fuerza
"los Cnones penitenciales y el fervor de los cristianos, de ninguna
"manera se tuvo por conveniente relajar esta disciplina tan til
"por muchos captulos: y por tanto, conceder cada paso Indulgen
cias que apartasen los hombres de aquella penitencia la que
"se sujetaban en aquel tiempo, se pensaba que cedia en perjuicio
"de la penitencia y de los penitentes mismos; y por eso San Cipria
no Mrtir (p) y el Clero romano declararon que esto era contra la
"ley del Santo Evangelio que inculca tanto la penitencia los pe
cadores, y en perjuicio de los mismos caidos. Mas ahora, habin
dose resfriado la caridad, y quitndose mucho tiempo hla disci"plina de los antiguos Cnones, qu peligro hay en ofrecer ms
"menudo los fieles el tesoro de las Indulgencias? Antes bien, esCitndose los hombres con la esperanza de ganar Indulgencias
"muchas obras de piedad y de penitencia que de otra manera no ha[n] El Beato Leonardo de Puerto-Mauricio en un Discurso Mstico-Moral que hacia 4
los Confesores, traducido del italiano impreso en Palma 1811, pg. 65.Esporr, Neuville,
fteinfestuel, Lacroi*.
[] Santo Toms en el 4., dist. 20, cuestin 1., art 3.
{o] Pedro Ballerini en el tomo 1. de la Suma de San Antonino, impresa en Verona 1740,
prelecciun 3., cap. 2., n(m. 15.
[?>] San Cipriano on el libro de Lapsis.Vase tambin entre sus Epstolas la 30 en la'
ejicion de Bahicio.

229
"rian, no es mas til conceder las Indulgencias con frecuencia que
"dejar de concederlas? Tan lejos est pues, de que las Indulgencias
"del dia relajen el espritu de la penitencia, que antes bien lo pro
mueven; y ciertamente que con este fin las reparten los Sumos Pon
tfices. Asi pues, si en todos tiempos fue til y saludable el uso de
"las Indulgencias, ciertamente que en el presente en el que promue
ve tanto la penitencia, se ha de tener por tilsimo y sobremane
ra saludable: y por eso, con razn manda el Sagrado Concilio de
"Trento (9) que se conserve y retenga en la Iglesia."
Debemos conocer claramente, decia el insigne Bosuet (r), que
no hay medicina ms eficaz para precaver la funesta debilidad de
la disciplina eclesistica, que el de hacer introducir los fieles por
el suave y poderoso medio de las Indulgencias, en aquel espritu
de fervor tan conforme al Evangelio y toda la antigedad. En el
dia, se dirige la intencin de la Iglesia que los fieles vayan ad
quiriendo este espritu de fervor en las obras satisfactorias, y au
menten los grados de amor, proporcin que crece el perdn que
Jesucristo les dispensa por medio de las Indulgencias.
Oigamos por ltimo los Sumos Pontfices, cuando reparten .
todos los fieles las Indulgencias de los Jubileos. En sus Bulas les
encargan que se conviertan Dios de todo corazn con sollozos,
con gemidos, con lgrimas: que confiesen todos sus pecados, y ha
gan verdadera penitencia: que ayunen: que den limosnas los po
bres, y que pidan Dios con fervor, tanto por s mismos, como por
todo el pueblo cristiano; y que pongan en prctica otras obras pia
dosas que sean conformes al espritu y deseos de la Iglesia. Con
cedemos, decia San Pi V (s) en el ao de 1566, concedemos los
fieles la Indulgencia plenaria del Jubileo, para que hagan con
mas gusto frutos saludables de penitencia. "Las armas con que
"podemos obligar al Todopoderoso que se compadezca de nuestras
"miserias y aparte de nosotros tantos males, decia Clemente XIII (t)
"en el de. 1768, son los ruegos, las lgrimas, los ayunos, las limos"nas; en una palabra, las obrs de la penitencia. Y fin de que es"tas se hagan en toda la Iglesia mas fervientemente y con mayor
"fruto, siguiendo la antigua costumbre de los romanos Pontfices
"nuestros predecesores, hemos determinado manifestar los sagra
dos tesoros de las Indulgencias, concediendo un Jubileo universal."
Omito por no molestar los lectores, varias clusulas de otros Pa7] En el Decreto sobre las Indulgencias.
r] En las Instrucciones para el Jubileo, meditacin 2.", punto 7., consideracin 3.
j1 En la Bula Cum gravsima que trae el Bulario de Coquelines en el tomo 4., par
te 2.Hay este Bulario en la biblioteca de los RR. Capuchinos de la Habana.
[t] En la Bula Vnmus que trae Minderr al fin del tratado del Jubileo.

230
pas semejantes las referidas, por las que se ve claramente que
nos distribuyen el tesoro de las Indulgencias, especialmente las plenarias, para que alentndonos y esforzndonos hacer frutos dig
nos de penitencia, podamos amontonar con alegra tantas riquezas
espirituales. Luego las Indulgencias que en el dia nos conceden los
Papas, no enervan ni debilitan la disciplina eclesistica.
Argumento primero contra la conclusin.Las Indulgen
cias modernas de que usa ahora la Iglesia, han sido sustituidas las
penitencias cannicas antiguas: luego mientras ms Indulgencias
se concedan, ms distantes estaremos del restablecimiento de aque
llos primeros siglos; puesto que con las Indulgencias, especialmen
te las plenarias, padece gravsimo perjuicio la satisfaccin peniten
cial. Es asi que la antigua disciplina de la Iglesia cuando estaban
en observancia los Cnones penitenciales, era la mejor y la mas pu
ra: luego esta es la que debemos querer, y no tantas Indulgencias
que enervan y debilitan la disciplina.
.
Respondo primeramente que ese es el lenguage (u) de los no
vadores, y de otros sabios del dia que piensan como ellos. Predican
los otros cristianos los Cnones penitenciales y la antigua disciplina
de la Iglesia, mientras ellos siguen las mximas del mundo, y tienen
una vida cmoda y regalada. Son semejantes los escribas y fari
seos, de quienes dijo Jesucristo (t>) que imponan los otros hombres
cargas pesadas insoportables; pero que ellos no queran aplicar si
quiera un dedo para moverlas. Asi hacen muchos sectarios hoy dia,
especialmente los Jansenistas que como hombres de notoria probi
dad, ostentan mucho celo por la restitucin de los Cnones peniten
ciales antiguos; y al mismo tiempo se enconan contra la disciplina
moderna de la Iglesia, estn llenos de orgullo hipocresa, y son
rebeldes los Decretos de la Silla Apostlica.
Respondo lo segundo con el Filsofo Rancio (x), que "todos
"los cristianos deben desear de que la Iglesia vuelva aquel fervor,
" aquella santidad que la caracterizaron en los primeros das de
"su gloria; pero que para conseguir este deseo, se hayan de adoptar
"tales y tales medidas que antiguamente se adoptaron con fruto,
"porque m se me ha puesto en la cabeza que se haga de este mo"do; he aqu una cosa en que puede caber y ha cabido mucho error.
"El Altsimo que fund esta su ciudad, al paso que mostr su om"nipotencia contra todo lo que queran, podian y aun imaginaban
[u] Vase Flaminio de Latera en la Historia de la Indulgencia de Porcincula, impresa
en Roma 1796, cap. 7., nm. 8.
[v] San Mateo, 23, 4.
[x] El R. P. Maestro Fr. Francisco Alvarado en el tomo 2. de sus Cartas Crticas, im
preso en Madrid 1824, carta 12, pg. 87.

231
"los hombres, tuvo bien que despus de fundada sucediese en ella
"mucho de lo que acaece en las sociedades humanas. Ninguna ha
"habido de estas, cuya polica esterior no haya tenido muchas varia"ciones, segn los tiempos y las circunstancias: y otro tanto ha su
cedido en aquella obra de Dios, que comenz por poco, que cre"ci en medio de la contradiccin, que pas despus enseorear
le del mundo, y que en el dia tiene que lidiar para que el mundo
"no se enseoree de ella. Querer pues, que sea una misma la este"rior polica en tan diversos estados y tan diferentes circunstancias,
"es confundir loque ella tiene de eterno y de inmutable que son sus
"dogmas y promesas, con lo que tiene de humano y variable que
"son los dias de su peregrinacin. No todos los tiempos son unos, ni
" todas las circunstancias se adaptan unas mismas reglas. Lo que
"ayer se hizo sabiamente, hoy prudentemente se omite; y lo que hoy
"es prudencia, pudo haber sido ayer un despropsito. Sea por in
convenientes que antes no habia, y despus se han hecho sentir:
"sea porque la tibieza de los presentes tiempos no sufre la severidad
"de los primeros dias: sea por otros motivos que no es preciso re
ferir; lo cierto es que la Iglesia nuestra Madre, asistida del espritu
"de santidad y verdad que la dirige, ha credo deber adaptar nue"vas circunstancias nuevas medidas, y variar en los ltimos tiem"pos los planes que ella misma habia establecido en los principios."
Asi lo ha hecho respecto de las Indulgencias. Kn todos tiempos las
ha concedido; pero no siempre de un mismo modo. En la primitiva
Iglesia eran raras las que conceda; porque entonces, como he di
cho varias veces, vivan los cristianos santamente, y si alguna vez
por la miseria humana caian en algunos pecados, se levantaban lue
go de ellos por unas penitencias asombrosas que reciban por lo co
mn de buena gana. Pasaron los siglos de fervor, se fueron resfrian
do los fieles, y poco poco fueron dejando aquellas penitencias an
tiguas, echndose con la carga de ellas. En vista de esto, la Igle
sia Madre piadossima, ech mano del tesoro de las Indulgencias.
La utilidad de ellas se dej ver, dice Francolino (y), especialmen
te en la Francia donde muchsimos pecadores que estaban ya co
mo desesperados de su salvacin, y rara vez se confesaban por lo
grave de las penitencias que les ponan, volvieron la esperanza
de salvarse por el medio suave de las Indulgencias, y despus fre
cuentaban con gusto el sacramento de la penitencia, como hacen
hoy dia muchos. La Iglesia con la autoridad que tiene y siempre
ha tenido, vari por la diversidad de los tiempos en este punto de
[y] Baltasnr Francolino en el libro 1. de la Disciplina de la Penitencia, cap. 9.", ndm. 3
y 7.Vi esta obra cu la biblioteca pblica de la catedral de Mjico.

232
disciplina: y asi como la antigua la hizo tan digna de respeto en los
primeros siglos del cristianismo, asi en nuestros das no la hace me
nos apreciable la presente, igualmente acomodada que aquella
las diversas circunstancias de los respectivos tiempos. Ni podemos,
sin incurrir en la nota de atrevidos y temerarios, censurar la mu
danza en este punto de disciplina, como hacen los Jansenistas; pues
los que somos subditos, ninguna cosa podemos hacer ms acertada
que conformar siempre nuestras opiniones y sentimientos, nuestros
escritos y palabras con aquella disciplina que se observa en toda la
Iglesia en el tiempo en que la providencia de Dios nos ha coloca
do en ella, dice Tomasino (z).
Respondo lo tercero que se enerva la satisfaccin penitencial
con las concesiones de las Indulgencias, cuando estas son indiscre
tas y suprfluas, como lo dice el Concilio IV Lateranense. Y cu
les son las Indulgencias indiscretas'1. Son aquellas, dice Rebufo (),
que se conceden por el que no tiene potestad para concederlas,
por el que teniendo la potestad, concede ms de loque se le permi
te. Tambin son indiscretas, dice Azpilcueta Navarro (6), lasque
no han sido concedidas y se publican como ciertas; y tambin lo
sern, las que habiendo sido concedidas por algn tiempo determi
nado, se publicaren como perptuas. No hay duda pues, que las In
dulgencias indiscretas y escesivas, enervan la disciplina eclesisti
ca; pero no la enervan y debilitan las que se dan con prudencia y
moderacin, segn lo hacen los Sumos Pontfices en nuestros das.
Argumento segundo.El Concilio Tridentino (c) quiso que
en la concesin de las Indulgencias se procediese con moderacin,
segn la antigua y aprobada costumbre de la Iglesia; para que
con la escesiva facilidad en concederlas, no se enervara la discipli
na eclesistica. En esta determinacin, dice Vanespn (d), no tan
to mir el Tridentino los Obispos cuya autoridad estaba ya res
tringida desde el tiempo de Inocencio III, cuanto los Sumos Pon
tfices: pues no ignoraban los Padres del Tridentino, que desde el
Concilio IV Lateranense celebrado en 1215, la facultad que tenian
los Obispos de conceder Indulgencias, habia sido restringida cua
ti] Luis Tomasino de la antigua y nueva Disciplina, lib.
cap. 48, nm. 17.
[a] Pedro Rebufo en la Praxis de los Beneficios, impresa en Len de Francia 1586 sobre
la regla 60 de la Cancelara.
[b] Martin Navarro de las Indulgencias y Jubileo, notab. 31, nm. 45.Vase tambin
Serafino Caponi en el Apndice la cuestin 25 (art. 2.) del Suplemento de la Suma de
Santo Toms.
[c] En la ses. 25, Decreto de Indulgencias.
[d] Vanespn, tomo 1. sobre el Dercclio, part. 2.*, tff. 7., cap. 2., nm. 23.Advierto
que he visto otra edicin de Venecia 1769, en la cual la cita es as: tomo 2., part. 2-", sec. I.*,
tit. 7., cap. 3. nm. 24.

233
renta dias, esceptuando solamente el dia de la consagracin de Igle
sia en el que podian conceder un ao.
Respondo lo primero que la dicha determinacin del Tridentino fue dirigida los Obispos, segn la interpretan Barbosa (e),
Lambertini, el Cardenal de Laurea y Juan Pablo Paravicino. A
lo que nos dice Vanespn de que no ignoraban los Padres del Tridentino que la facultad de conceder Indulgencias habiasido limita
da a los Obispos desde el Concilio IV Lateranense, le respondo que
tampoco ignoraban ni podian ignorar el Decreto (/) que el dia an
tes haban hecho ellos mismos sobre la autoridad de la Silla Apos
tlica, que es del tenor siguiente: "Declara el Santo Concilio que
"todas y cada una de las disposiciones establecidas con cualesquie
ra clusulas y palabras acerca de la reforma de costumbres y la
"disciplina eclesistica en el presente Concilio...... se han decreta"do de suerte que siempre quede salva la autoridad de la Silla Apos
tlica, y se entienda que lo queda." No me negar Vanespn que
la distribucin de las Indulgencias es un punto de disciplina. Lue
go si los Padres del Tridcntino acababan de declarar que el roma
no Pontfice no queda ligado los Decretos de disciplina y de refor
ma, cmo rengln seguido habian de dirigirle el Decreto sobre
la distribucin de las Indulgencias que es un punto de disciplina?
No parece creble. Y en prueba de ello, el Sumo Pontfice Pi IV
que en tiempo de la celebracin del Tridcntino haba concedido mi
les de aos de Indulgencia, no dej de concederlos despus que se
concluy el Concilio y l mismo lo confirm; pues el dia 4 de Ma
yo de 1565 espidi una Bula (g), que hallars en los dos Bularios
romanos, en la cual concede los Caballeros del orden militar de
San Lzaro muchos miles de aos de Indulgencia {Nota 27), como
dije en la cuestin VIII.
Respondo lo segundo que aun cuando la sobredicha determi
nacin del Tridentino se dirigiese tambin la Curia romana, no
quiso dar entender por aquellas palabras segn la antigua y
aprobada costumbre de la Iglesia, que se moderasen tanto las In
dulgencias como en los primeros siglos del cristianismo, segn quieNoa 27.Registren esta Bul, que tambin se encuentra en la Historia de las InduU
? encas de Amrt, los que se empean en negar con Vanespn que ha concedido la Iglesia
ndulgencias de mil aos.
[e] Barbosa, tomo 3. de la Potestad del Obispo, en la frmula 37 del Formulario Episcoial.Lambertini del Snodo Diocesano, lib. 13, cap. 18, nm. 1.Laurea en el Eptome de
os Cnones, y Paravicino en su Poliantea, palabra Indulgencia.
If] Ses. 25, cap. 21 sobre la reforma.
g] Empieza Inter assiduas,1. 145 En el Bulario antiguo que es el de Querbico, es
la Bula 95 en el tomo 2.: y en ej nuevo que es el de Coquclinee, es la 110 en el tomo 4.,
parte 2."
32

23 i
re Vancspn; pues los Padres sabian por una parte que no se usa
ban ya las penitencias cannicas, y conocan por otra la grande
utilidad de las Indulgencias.
Pues qu es lo que quieren decir, me preguntarn, aquellas
palabras del Tridentino segn la antigua y aprobada costumbre
de la Iglesia!1.
Respondo que los que opinan que la dicha determinacin del
Tridentino se dirigi los Obispos, fcilmente las esplican dicien
do que la antigua costumbre de la Iglesia es aquella misma que
habia establecido sobre este punto el Concilio IV Lateranense, del
cual se tom dice Lambertini, el captulo Cum ex co (fe) del quin
to de las Decretales. Mas los que creen que aquel deseo, aquella de
claracin del Tridentino se estendia la Sede Apostlica, las es
plican de otra manera. Aquellas palabras del Tridentino segn la
antigua y aprobada costumbre de la Iglesia^ no se han de enten
der, dice Houdri (t), de la costumbre que tuvo la Iglesia en los si
glos primeros del cristianismo, en los que daba poqusimas Indul
gencias, sin de la que tuvo en los siglos siguientes en los que solia usar de ellas con moderacin, ya para escitar los fieles las
buenas obras, ya para alcanzar de Dios que ella misma la mira
se con misericordia en alguna tribulacin en que se veia. No quiso
significar el Concilio en las tales palabras, dice el Cardenal Palavino (j) con otros, que se volviese enteramente la severidad an
tigua, sin que determin, por mejor decir dese que el demasia
do ensanche que estaba entonces introducido acerca de la distribu
cin de las Indulgencias, se restringiese y coartase aquellos fines
que la condicin de los tiempos y de los lugares aconsejase.
Deseaba esto el Tridentino en aquellos tiempos turbulentos en
que blasfemaban los hereges hasta del nombre de las Indulgencias:
en aquellos tiempos desgraciados, en los que se quejaba Pedro So
to (fe) que se concedan cada paso Indulgencias plenarias y mu
chos centenares de aos; y lejos de apreciarlas como deban, aun
se burlaban de las moderadas. En el mismo siglo se quejaron tam
bin de la profusin de las Indulgencias otros Telogos insignes,
como Domingo Soto (Z), Andrs Vega, Miguel Medina, Adriano VI
y Bartolom Fumo, de los cuales los cuatro primeros asistieron al
f h] 14 de Ptcnilentiis el Remiss.
[i] Vicente Houdri en la Biblioteca Concionatoria Moral, palabra Indulgencia, }. 5.
[j] Palavicino en el lugar arriba citado.Krimer sobre el 5. de las Decretales, cues
tin 38 nm. 1535.Teodoro en el {. 5." citado.
[ir] En la Instruccin de los Sacerdotes, leccin 2." de las Indulgencias.
[l\ Medina en el libro de las Indulgencias, cap. 80. La letra de los dems puede verse
en la Teologa Eclctica de Amrt, cuestin 2. de las Indulgencias.

235
Concilio de Trento: y asi no es de estrafar que el deseo del dicho*
Concilio se estendiera la Curia romana. No se puede negar que los
miles de aos de Indulgencia que haban concedido varios Papas
antes del referido Decreto del Concilio, apenas se han concedido
despus de l; pues aunque he visto con atencin los Bularios, no he
hallado otra Bula en que se concedan, que la sobredicha de Pi IV.
Tampoco se conceden ya las Indulgencias plenarias por una AveMara por un Padre-nuestro, como afirman los citados Telogos
que se concedan, en aquellos tiempos; pues las mas de las que se
conceden hoy, suelen tener la carga de confesarse, de comulgar, de
ir visitar algn templo, y de pedir Dios en l por las necesidades de la Santa Madre Iglesia.
Estamos ya pues por la misericordia de Dios en otros tiempos
diferentes. Los verdaderos cristianos miran hoy las Indulgencias
con aquel aprecio y estimacin que merecen, y se escitan con la
esperanza de ganarlas, hacer muchas obras satisfactorias que de
otra manera no harian. Luego las Indulgencias que hoy dia conce
den los Papas, no enervan ni debilitan la disciplina eclesistica. Y
siendo esto asi, aun cuando el deseo la determinacin del Tridentino se estendiese los Sumos Pontfices, como ellos son sobre el
Concilio (77), pueden muy bien, habiendo causa justa y razonable,
franquearnos con generosidad el tesoro de las Indulgencias.
En vista de esto, lo que nosotros debemos hacer, decia Lambertini (m), es dar Jesucristo las debidas gracias por el beneficio
que nos hacen sus Vicarios, y poner sumo cuidado y esmero en acu
mular tanta abundancia de bienes espirituales, practicando con la
debida ddigencia las obras que se nos sealan. Ni por eso nos he
mos de hacer negligentes; pues como nunca sabemos de cierto que
ganamos totalmente la Indulgencia plenaria, no habernos de desis
tir de otras operaciones virtuosas, ya por los mritos que con ellas
podemos adquirir, ya por satisfacer Dios enteramente por nues
tras culpas.

<

CUESTION LXVII.
,

iDesde qu tiempo se empezaron conceder las Indulgencias,

especialmente las plenarias1?
Respondo lo primero que los crticos modernos n han podido
averiguar hasta ahora, cul es el instrumento ms antiguo de la con[11] Lambertini del Snodo Diocesano, lib. 13, cap. 12, nm. 2.Paserino en el lib. l.
del 6." de las Decretales, cap. 1., nm. 253.
>
[m] Lambertini en la instruccin 53, nm. 11.

236
cesin de las Indulgencias, especialmente las plcnarias, en el mo
do que se conceden hoy.
. "*
Pondr aqu las opiniones que he visto.
Primera. El R. P. Agustiniano Fr. Vicente Elrdui en su
obra el Espritu de la Iglesia en la administracin del sacramen
to dla penitencia, nos dice (a) que hasta cerca del siglo XIV no
leemos en la historia que se hubiesen concedido Indulgencias plenarias todos los eles sin distincin. Yo no s qu historias regis
trara el P. Elrdui: pero s s que con que hubiera leido con re
flexin las obras de Lambertini que andan en las manos de todos,
habria visto all que la clebre Indulgencia de Porcincula fue con
cedida por el Papa Honorio III (6) todos los fieles sin distincin
en el ao de 1223; y si hubiera registrado al Padre de la Historia
Eclesistica Baronio, habria encontrado en sus Anales que antes
de la Indulgencia de Porcincula haban concedido ya otras mu
chas los antecesores de Honorio. Pero leera sin duda al P. Cncina que es de la misma opinin.
Segunda.En el ao de 1095, Urbano II en el Concilio de
Clermont concedi Indulgencia plenaria los que por causa de reli
gin fuesen recobrar la Tierra Santa, cuyo documento est impre
so en el tomo 10 de la Coleccin de los Concilios de Lab. Minderr (c) y otros que cita Lambertini, opinan que fue Urbano II el pri
mer Papa que concedi Indulgencia plenaria segn el estilo de hoy.
Tercera.Pero en las Actas de la Iglesia oriental recogidas
por Manuel Esquelstracio, se encuentran dice Lambertini (d), con
cesiones de Indulgencias aun plenarias antes de Urbano II, y tam
bin se hallan en Amrt y en los Anales de Baronio.
En efecto San Gregorio VII, dicen los dos (c), concedi una
Indulgencia plenaria en 1084 los que militasen contra Enri
que IV. El mismo, dice Amrt (/), concedi otra plenaria en 1080
todos los que ayudasen reparar las Iglesias de Roma. El mis
mo Gregorio, dice Baronio (g), concedi en 1073 otra Indulgen
cia, que llama plenaria, Remigio Obispo Lincolniense.
Cuarta.El R. P. Fr. Cristiano Lupo, de los Ermitaos de
[a] Elrdui on la 4." parte, cap. 6., nm. 2.Cncina en el captulo de las Indulgencias,
{. 4., nm. 20.
[Jl Del Snodo Diocesano, lib. 13, cap. 18, nm. 4.
[c] Sebaldo Minderr, part. 1. de las Indulgencias, confer. 4.a preliminar, nm. 269.
Lambertini en el nm. 6 del lugar citado.
[d] Del Snodo Diocesano, lib. la, cap. 18, nm. 6.
[e] Amrt en la Historia de las Indulgencias, pg. 46 de la citada edicin.Baronio en
1 nm. 15 de dicho ao.Morino del Sacramento de la Penitencia, lib, 10, cap. 19, nm. 10.
[f] Pg. 105.
[g] Baronio, nm. 71,Lambertini, instruccin 53, nm. 11.

237
San Agustn, y Doctor de la Universidad de Lovaina, en una bella
Disertacin que escribi de Indulgencias (A), dice al principio de
ella que San Gregorio VII concedi Indulgencia plenaria los que
militasen contra Enrique IV, y luego aade: "Juzgan algunos que
"fue este Papa el primer autor de semejante Indulgencia, pero juz"gan mal."Demuestra despus en los captulos V y VI, que los
Apstoles y sus sucesores los Obispos las concedieron plenarias al
gunas veces: y por ltimo tiene por cierto que la forma de conce
der Indulgencias de que usa en el dia la Iglesia, es ms antigua que
el pontificado de San Gregorio VII.
Quinta.Jos Catalani, Presbtero de la Congregacin de
San Gernimo de la Caridad, en el tomo tercero que escribi sobre
los Concilios Ecumnicos (i), dijo: que no le pareca que haba si
do Urbano II el primer Papa que concedi Indulgencia plenaria:
pues Vctor III haba concedido una en 1087 los que fueron al
Africa pelear contra los sarracenos, y San Len IX haba dado
otra San Eduardo rey de Inglaterra, en el ano de 1050.Caye
tano Cenni en el tomo segundo del Bulario Vaticano, impreso en
Roma 1750, pgina 43, confiesa la misma Indulgencia plenaria de
Vctor, y aunque l cuenta eso de Vctor II, lo hara por equivoca
cin por yerro de imprenta} pues las circunstancias que all sea
la, convienen Victor III, y no Vctor II.
Ses'aLuis Antonio Muratori en las Antigedades Italianas
de la edad media (i), refiere asimismo la Indulgencia plenaria de
Victor III, y se inclina creer que antes del ao de mil empezaron
los Papas y los Obispes conceder Indulgencias en la solemne de
dicacin de las Iglesias.
Sptima.El Abad Fleuri nos cuenta en su Historia Eclesis
tica (&) que Alejandro II, celebrando la dedicacin de la Iglesia
del famoso monasterio de Monte Casino en el ao de 1071, conce
di Indulgencia (Maqur dice que plenaria) todos los fieles que
habiendo confesado sus culpas, asistiesen la dedicacin de dicha
Iglesia, la visitasen por espacio de ocho das.
Octava.-^-El mismo Papa, cuando consagr la catedral de L
ea en 1070 la concedi, dice Natal Alejandro (/), una Indulgencia,
la cual segn su Anotador Constantino Roncaglia} fue plenaria;
h] En el tomo 6., p4g. 262 dla edicin veneciana.
i] Catalani sobre el Canon 27 del tercer Concilio de-Letran, nm. 21. Devoti, {. 4.
de las Indulgencias.
[j] Tomo 5., disertacin 68, pg. 762.
[k] Fleuri, lib. 61, }. 39.Manur, tomo 2 al ao 1071.
[/] Tomo 7 de la Historia Eclesistica de Natal, disert. 9.", art. 4. (en Ib Nota 2.
de Roncaglia).

238
pues asi se colige claramente de otro Cdice antiguo de los Canni
gos de la dicha catedral.
Nona.Daniel Papebroquio, uno de los Bolandos, afirma {IT)
que el instrumento ms antiguo que encontr, fue del mismo Ale
jandro II en el dicho ao de 1070, dando l mismo por supuesto, y
repitiendo tres cuatro veces, que en vano se buscan ejemplos de
haberse concedido Indulgencias, en la forma que se conceden hoy,
antes del siglo XI: en lo cual se engaa.
Dcima.Antonio Pagi sobre Baronio(m) cita una carta de
Rajambaldo, Arzobispo de Arles, en la que se lee que usando de la
potestad que habia recibido de San Pedro, concedi Indulgencias
en el ao de 1065.
Undcima.Edmundo Martene (n), de la Congregacin de
San Mauro, que fue incansable en registrar bibliotecas para ave
riguar las antigedades eclesisticas, encontr en el archivo de San
Romn de Blaya un instrumento, por el que consta que el Arzo
bispo de Burdeos concedi cuarenta dias de Indulgencia los que
asistiesen al Snodo diocesano en el ao de 1003. Refiere tambin
otras Indulgencias que en la dedicacin de la Iglesia de Montemayor concedi Poncio, Obispo de Arles, antes del ao de mil.
Duodcima.Siglo IX.Ya apunt al principio de este to
mo, que segn he leido en Lambertini, se guarda en el archivo de
San Juan de Letran de Roma () una Bula de Pascual II, en la
que afirma este Papa que su predecesor Len IV habia concedi
do mediados del siglo IX varias Indulgencias parciales los que
subiesen por la Escala Santa, es saber: tres aos de Indulgencia
por cada escaln que subiesen.
Hermano Crombc en la vida de los tres Reyes Magos (o),
dice que San Len III concedi Indulgencias en el ao de 804. Baronio (/>), Manuel Esquelstracio y el Cardenal Belarmino tuvieron
por ciertas las Indulgencias de tres aos y tres cuarentenas, conce
didas por Sergio II en el siglo IX, y esculpidas en una antigua lpi
da que est en Roma en la Iglesia de los Santos Silvestre y Mar
tin: lo cual se opuso Papebroquio, y otros por causa de l.
Len IV, Adriano II y Esteban V que gobernaron la Iglesia
11] En el Propylmo (Prlogo) las Actas de los Santos de Mayo, en las disert. 8. y 17.
m] Al ao 847, nm. 7.
[n] En el lib. 3. de los Antiguos Ritos de la Iglesia, cap. 1., ordin. 7.; y lib. 2., ca
ptulo 13, nm. 17.
[] Lambertini, lib. 4. de la Canonizacin, part. 2., cap. 26, nm. 15.El Cardenal de
Laurea en el libro que intitul: Noticia de a Escala Santa.
[o] Crombc en la pg. 762.
fp] Baronio en sus Anales ni ao 847, nm. 4.Esquelstracio en la disertacin 17 del
Papebroquio.Belarmino, lib. 1. de Indulgencias, cap. 3.: y lib. 2., cap. 17,

239
universal en el siglo IX, concedieron varias Indulgencias parciales
todos los fieles que visitasen las Iglesias de los Carmelitas, segn
consta de un Breve (q) de Clemente X, dado en Roma el dia 8 de
Mayo de 1073, por el que confirma todas sus Indulgencias.Ha
biendo escrito Papebroquio en su Propileo contra las dichas Indul>
gencias, toda la religin Carmelita (Observante y Descalza) hizo
al Supremo Tribunal de la Fe en el ao de 1692 una cspostuacion
queja, la que estara mejor sino tuviera tanto fuego: bien que Pa
pebroquio no les va en zaga. Con mas circunspeccin se port el sabio Benedictino Mabir
llon, no obstante que haba leidoal Papebroquio. Citado por Eusebio Amrt y los dos Pagis, nos presenta algunos ejemplares de In
dulgencias concedidas en el siglo X (r): entre los cuales dice que
Salomn, Obispo de Constancia, por haber procurado la muerte de
tres enemigos suyos, se fue Roma en donde pidi al Papa con
muchas lgrimas que le perdonase, y consigui de Su Santidad una
Indulgencia. Refiere tambin este insigne crtico otra Indulgencia
del siglo IX; pues dice que la concedi el Papa Juan VIII en el ao
de 878 todos aquellos que muriesen hubiesen muerto en la guer
ra contra los infieles: la cual Indulgencia he visto tambin en Baronio. Finalmente, asegura Mabillon en el Museo Itlico (*) que
en la biblioteca Valicelana, que pertenece los Padres del Orato
rio de Roma, hay un antiqusimo Cdice en el que se halla conce
dido un ao de Indulgencia: el cual Cdice segn el mismo Mabi
llon, es mas antiguo que el siglo IX. "Por lo cual hemos de concluir
"y resolver, dice con ingenuidad Francisco Pagi (/), que el uso de
"las Indulgencias en el modo que ahora se conceden, es mas anti"guo que lo que haban pensado hasta aqu los hombres doctos."
Dcimatercia. Siglo VIII.Cristiano Lupo y Manuel Esquelstracio (w), afirman que Turpn, Arzobispo de Reims, conce
di Indulgencia plenaria en el siglo VIII los que acompaasen
Cario Magno en la guerra contra los sarracenos de Espaa.
Lorenzo Surio, en la vida que escribi de San Suiberto el dia 1.
de Marzo, trae una carta de San Ludgro en la que se refiere que
San Len Papa III concedi varias Indulgencias en el siglo VIH.
Hablando Lambertini () de esta carta de San Ludgero, dice que
q] Empieza Commissa nobis, y lo trae Minderr en la pg. 432.
r Mabillon en el Prefacio al siglo V Benedictino, nm. 107 y 108.
s] Tomo 1., part. 1., pg. 6? de la edicin de Paris 1724, que he visto.
t] En el tomo 2." del Breviarie de los Pontfices, nm. 17 de la Vida de Sergio II.
[u] Lupo en la Disertacin de las Indulgencias, cap. 5. y 6.Esquelstracio sobre el
Sagrado Concilio Antioqueno, Cnon 9., cap. 15.Dice Moreri que Turpn se le atribuye
falsamente la historia 6 fbula de Cario Magno.
[] En el lib. 1. de la Canonizacin, cap. 7., nm. 12 y 13.

240
la admiten como germina Baronio ( x), Belarniino, Macri, el Car
denal de Laurea: y otros varios que cita pero que Daniel Papebroquio, los dos Pagis y Morino la desechan como espuria.
Dcima cuarta*Siglo VII y VI.Angel de Roca en el Teso
ro de las Antigedades Pontificias, impreso en Roma 1745, dice (y)
hablando del Jubileo de 1600, que si consideramos la substancia y
no las ceremonias del Jubileo, Bonifacio III en el siglo VII, y San
Gregorio Magno en el VI, concedieron Indulgencias plenarias.
El mismo San Gregorio, segn dice Santo Toms (z), conce
di tambin Indulgencias las estaciones de Roma: la cual opinin
siguieron Belarmino, Toledo, Suarez, Esforcia Palavicino y el Pa
pa Bonifacio VIII (a).
A lo cual se opone Papebroquio diciendo que Santo Toms y
sus discpulos siguieron el error del vulgo sin exmen de la histo
ria, fundndose para decirlo, en el silencio que guarda sobre esto
Anastasio Bibliotecario en las vidas de los Romanos Pontfices
que escribi.
Respondo qu honor para Santo Toms, considerarle como
en ayunas de la historia! Pues qu, pregunto yo, no leeria el An
glico Doctor las vidas de los Papas en Anastasio Bibliotecario, y
advertira en la vida de San Gregorio Magno el silencio que guar
d Anastasio acerca de las Indulgencias estacionales? No es cre
ble ciertamente ni lo uno ni lo otro. No lo primero; pues el Ang
lico Maestro, segn escribe el P. Fr. Antonio Touron en su Vida
Histrica, que con fina crtica ha dado luz (6), fue un Santo
"que estudiaba continuamente........ que tenia todas sus delicias en
"leer,-..... que santamente avaro del tiempo, no solo aprovech to
adas las edades de su vida, mas tambin todos sus momentos. Que
"en los primeros aos en que los jvenes apenas comienzan sa,(ber estudiar, ya habia leido la mayor parte de las obras que han
"merecido la estimacin de los salios...... Que tuvo la comodidad de
"leer cuanto la sabia antigedad nos ha dejado de mas esquisito
"de mas interesante para la religin." No es creble pues, que Santo
Toms "que se tom el trabajo de leer con aplicacin los Filsofos
"paganos, no tan solamente con el objeto de destruir los fundamen
tos del error, y precaver los siervos de la fe contra las vanas su
tilezas de los que profesaban combatirla; sin tambin para ilusx] Baronio al ano 749, nm. 4.Belarmino, lib. l. de Indulgencias, cap. 8.
*
y 1 En el tomo 1., pg. 197.
z En el cuarto, dist. 20, cuestin l.\ art. 3.: Ad secundara.
a En la Bula Sublimi Sedis Apostlica:, que trac Mindercr en la pg. 265.
. Don Julin Vclasco tradujo del francs al castellano esta obra de, Tvitron, y 6C imprimo en Madxid en 1792 y 95.Vase el tomo 2. desde la pg. 68.

211
"trar ios principios de la moral cristiana, y deiendcr las mximas
"de Jesucristo quien todo pertenece:" no es creble, digo, que de
jase de leer la obra Pontifical de Anastasio; ya porque desde que
sali luz por los aos de 807 fue apreciada de los sabios; ya por
que al paso que era comn por andar en las. manos de todos, era
tambin singular por el argumento deque trataba, pues apenas se
hallara entonces otra Historia Pontificia: ya en fin, por ser una
obra tan interesante la religin, y a la materia de Indulgencias
que escriba.
Y sino es creible que Santo Toms dejase de leer dicha obra,
tampoco es creible que dejase de advertir en ella el silencio de
Anastasio acerca de las Indulgencias de las estaciones que atribua
la tradicin San Gregorio: pues segn dice el mismo escritor de
su vida (c) "la sagacidad de su espritu en la indagacin de las tra
diciones antiguas, su respeto todo cuanto emanaba de fuente tan
"pura, y su atencin en no separarse nunca de ella,....contribuy"ron dar su doctrina el grado de autoridad que posee, no solo
"en las escuelas, sino en toda la Iglesia catlica...... Al mismo tiem"po que hizo todos inteligible la doctrina de los antiguos, nunca
"alter su sentido, ni aadi nada la tradicin."
Si Santo Toms pues, le hubiera hecho ms fuerza el silen
cio de Anastasio que la tradicin, no hubiera afirmado positivamen
te que San Gregorio concedi Indulgencias las estaciones. Lue
go si se atrevi asegurarlo, por qu nosotros no podremos hacer
lo mismo, creyendo (dice su insigne ilustrador Gregorio de Valen
cia) que para afirmar eso el Anglico Doctor, se fundara, no en el
error del vulgo como inconsideradamente dice Papebroquio, sin
en algn testimonio autntico historia fidedigna que habran ta
vez perecido en tiempo del Bolandista, habindose pasado desde la
muerte del Santo como cuatrocientos aos? Por qu hemos de dar
menos crdito Santo Toms y otros discpulos suyos (entre los
cuales encuentro yo escritores de fina crtica, por ms que los aba
ta Papebroquio (d) dndoles el epteto denigrativo de histricas
infelices), que Martin Kemnicio y otros sectarios, los cuales se
atreven decir que es una mera ficcin la concesin de tales In
dulgencias, solo porque no se hallan en las obras de San Gregorio?
La tradicin pues, hizo decir Santo Toms, Belarmino, al
Tapa Bonifacio VIH y otros muchsimos escritores, que San Gre
gorio Magno concedi Indulgencias las estaciones. Y en esta su
posicin, aun cuando Anastasio en las vidas que escribi de los Pa
l] En el mismo tomo 2., pj. 88 y 8).
l'l] Kii el nm. 10 do la citada disert. 17.
33

242
pas hubiera sido un autor exacto, lo cual niegan algunos crticos, su
silencio en cuanto las Indulgencias concedidas por San Gregorio,
no es motivo suficiente para echar por tierra una tradicin tan fir
me, que est apoyada hasta de la misma Silla Apostlica; y mas,
cuando Anastasio sobrevivi San Gregorio mas de doscientos
aos.Por ltimo, acurdese Papcbroquio (r) de la respuesta que
dio l mismo al P. Carmelita Fr. Sebastian de San Pablo, cuando
le dijo: "Sucede muchas veces que es tal la sustancia de la tradi
cin, que no puede ponerse en duda sin temeridad, aun cuando cs"t destituida de testimonios de los contemporneos."
Dcima quinta.Siglo V.San Sixto III, cuando en el ao
de 433 consagr la Iglesia de Santa Mara de las Nieves, que des
pus se llam la Mayor, concedi todos los que la visitasen en su
fiesta, un ao y cuarenta dias de Indulgencia. Asi lo afirman los Pa
pas Honorio III en Rainaldo, tomo primero de sus Anales (f)', Ni
colao IV en Jos Mara Perrimezi ( ); y ltimamente Benedic
to XIV, quien afirma (h) que en el archivo del Cabildo de Santa
Mara la Mayor, hay una Bula de Gregorio IX en la que hace men
cin de las Indulgencias que en el siglo V concedi San Sixto III,
cuando consagr la dicha Baslica que l mismo habia reedificado
y reducido mejor forma.
Indulgencias por los difuntos.
Acerca de las Indulgencias concedidas las Animas del pur
gatorio, Urbano III concedi una Indulgencia parcial, asi para los
vivos como para los difuntos, segn consta de un monumento estraido del archivo de la insigne Abada de San Nicols, que trac Mabillon en las Actas de los Santos Benedictinos (i).
Ya dije que segn el mismo Mabillon y el Cardenal Baronio,
el Papa Juan VIII en el ao de 878 concedi otra Indulgencia
los que muriesen hubiesen muerto en la guerra contra los infieles.
Bclarmino ( j) y Prspero Lambertini afirman que Pascual I,
que fue Papa en el siglo IX, concedi al Altar de San Zcnon, que
est en la Iglesia de Santa Praxdcs de Roma, la gracia de ser
[e] Se halla entre las Apologas de las Actas Bolandianas de los Santos, que he visto im
presas en un tomo en Ambercs 1755. Vase Lambertini, libro 2." de las Fiestas, cap. 7.,
nm. 15.
f\ Al ao 1222, nm. 38.
g\ En el tomo 7. de su Teologa, impreso en Roma 1738, disort. 395, part. 3.1
h] En la Bula Jam inrle, }. 6. Est en el tomo 4.c de su Bulario.
i] Tomo 7. en el Prefacio al siglo V.
I7] Belurmino en el lib. 1." de Indulgencias, cap, 14, cuestin L* y 6.' Lambertini en
la instruccin 56, nm. 15.

243
privilegiado. Urbano VIII dice en un Breve (k) que San Gregorio
Magno hizo otro favor semejante al Altar mayor de San Cosme y
San Damin de Roma.
Esto es cuanto he hallado en los Autores clsicos acerca de
la concesin de las Indulgencias, en el modo que se conceden hoy.
Respondo lo segundo que la Iglesia catlica en todos tiempos
ha concedido Indulgcncias? asi plcnaris como parciales.Prebolo. Hay actualmente en la Iglesia catlica costumbre de conceder
Indulgencias: luego la Iglesia en todos tiempos ha usado de esta
facultad cuando lo ha tenido por conveniente.Pruebo la conse
cuencia. La Iglesia no ha inventado por s misma el uso de las In
dulgencias, sin que lo ha tomado de sus mayores; esto es, de los
Apstoles que recibieron la tal potestad de Jesucristo. Pues como
decia San Agustn contra los Donatistas (Z): "Lo que tiene toda la
"Iglesia y no se ha ordenado en los Concilios, sin que siempre se
"ha retenido y conservado en ella, justsimamente se cree que no se
"ha establecido sin por autoridad apostlica." Que sealen los hereges, decia el Cardenal Belarmino (11), algn principio de la cos
tumbre de conceder Indulgencias que tiene la Iglesia, y sin pue
den sealarlo como es constante, pues los Concilios ecumnicos que
tratan de las Indulgencias, siempre suponen en los primeros Pas
tores de la Iglesia la facultad de concederlas; luego qu seal mas
evidente de que la Iglesia catlica, como gobernada por el EsprituSanto, ha estado siempre cierta de que su esposo Jesucristo la di
semejante potestad? S: "Jesucristo fue, dicen los Padres del Tri"dentino (w), el que di su Iglesia la potestad de conceder Indul
gencias, y la Iglesia ha usado de esta facultad aun desde los tiem"pos ms remotos, desde los primeros siglos."
Efectivamente, en el siglo I el ao de 94 concedi el Evange
lista San Juan una Indulgencia un discpulo suyo que se habia
hecho capitn de bandoleros. He leido sobre este acto heroico de
caridad Clemente Alejandrino
Eusebio Cesariense, San
Juan Crisstomo y otros varios.
San Pablo Apstol, como ya dije en la cuestin XVI, conec[k] Empieza Omnium saluti, y lo he visto en la obra postuma de Bordonio, cap. 7." de
los Legados.
[] En el lib. 4." del Bautismo, cap. 24.
[U] En el lib. 2. de las Indulgencias, cap. 10.
[m] Al fin de la ses. 25 en el Decreto sobre las Indulgencias.
[n ] Clemente en el tratado Qu rico se ha de salvar.Eusebio en su Historia Eclesis
tica, lib. 3., cap. 23.San Juan Crisstomo en el lib. 1. de la Parnesis Teodoro Lapso,
tomo 1., pg. l de la edicin Veneciana 1734. Pedro Ballerini en la Prcleccion 3.a softre
las obras de San Antonino, nmero 32.Baronio al ao 98 desde el nmero 13.Petavio,
Lupo, Bosuet.

p
244
li otra Indulgencia al incestuoso de Corinto, sobre el cual hecho
dice el P. Esto (fl): "Es constante que quedaba siempre la dis
posicion de los Pastores el abreviar el tiempo de la penitencia,
"proporcion de las mayores y ms sinceras pruebas de conversion
"que yeian en los penitentes, y en atencion tambien los tiempos
"y las personas."
En el siglo III nos da entender San Cipriano (o) que los
Obi spos concedian Indulgencias los penitentes, por los ruegos
instancias de los Mrtires.En el mismo siglo, habiendo Mximo,
presbtero de Roma, caido en el cisma de Novaciano, tuvo tal con
tricion al volver la Iglesia en el ao de 254, que San Cornelio
Papa le concedi Indulgencia plenaria (/?).
En el siglo IV el Papa San Melquiades us de Indulgencia con
los Donatistas (y), y conden solamente al Obispo Donato, como
autor y cabeza de su herega.
Finalmente, en el mismo siglo, luego que cesaron las persecu
ciones por haber dado la paz a la Iglesia Constantino Magno, se
celebraron varios Concilios, y entre ellos el primero general de Nicea al que asistieron trescientos diez y ocho Padres, y todos una
nimemente determinaron (r) que se dejase la prudencia de los
Obispos el dar Indulgencias los que hallasen verdaderamente ar
repentidos.Luego Ta Iglesia en todos tiempos ha concedido In
dulgencias, asi plenarias como parciales, por medio de sus Obispos.
Es verdad que en los primeros siglos del cristianismo no se us
de esta palabra Indulgencia, pero se us de otras palabras equiva
lentes ella; pues la Iglesia, como dije en la cuestion LXVI, unas
veces la llam relajacion de las penas cannicas, otras reconci
liacion de los penitentes, otras absolucion de los pecados, y otras
la di los nombres de paz, de humanidad, de dulzura, de condo
nacion, de remision y perdon de todos los pecados. Luego aun
que la Iglesia ha variado, segun la diversidad de los tiempos en el
modo de conceder las Indulgencias, su disciplina acerca del uso de
ellas ha sido siempre invariable en cuanto la sustancia (s).
Es increible, dice Belarmino (/), que Leon III, Sergio II Cre
ta] Sobre la 2. los Corintios, cap. 2., verso 7.8
[o] En la Epistola 9. de la edicion Vinceburgense 1782, y en las cinco siguientes.
[p] Baronio al ao 254 desde el nm. 97.Juan Morno del Sacramento de la Peniten
cia, lib. 4., cap. 11.Javier Alegre, tomo 6. de la Teologa, lib. 16, proposicion 7.
[q] San Agustin en la Epistola 162.Cristiano Lupo en el tomo 1. de sus obras, sobre
el Cnon 8. del primer Concilio de Nicea.
[r] En los Cnones 8., 12 y 13 del Niceno, y en el 25 del de Elvira.
[s] Vase Amrt en el tomo 3. de su Teologia Eclctica, trat. de la penitencia, disp. 7.,
cuestion 1.Y Minderr, part. I. de las Indulgencias-, nm. 173.
[t] En el lib. 1. de Indulgencias, cnp. 3.a

gorio I, siendo varones santsimos, se hubieran atrevido establecer

inventar una cosa nueva que no hubieran recibido de sus mayores.
"Nada, dice Cristiano Lupo (t), nada absolutamente puede
"pertenecer al dogma catlico, sino lo que hemos recibido de nues
tros Obispos, estos de sus antecesores, sus antecesores de los Apos
tles, los Apostles de Cristo, y Cristo de Dios. Cualquiera cosa
"que es nueva en el dogma, es descarriada y falsa. Esta es la pres
cripcin, este es el sealamiento que tenemos de nuestros ante
pasados y aun de los Apostles, contra cualesquiera heregas."
Ya ves, amado Lector, como los Obispos y mucho ms los
sucesores de San Pedro, han usado de la potestad de conceder In
dulgencias en todos tiempos, aun desde el principio del cristianis
mo; aunque en los siglos posteriores la han ejercido mucho ms,
porque asi conviene la utilidad de la Iglesia. Aprovchate pues,
del riqusimo inestimable tesoro que te voy poner la vista en
el segundo tomo.
O. S. C. S. R. E.

[u] Al principio do la disertacin de las Indulgencias.

FIN DEL TOMO PRIMERO.

F DE ERRATAS.

En el prlogo, }. Acerca
donde dice la variedad, lee variedad quitando el artculo Ja.
Pgina 3, linea 3, dice auxilios, con x, lee ausilios con s.Y lo misino en la Nota 1.
est en la misma pgina.
Pg. 10, en la cita [d], dice disposicion, lee disputa.
Pg. 18, en la cita [<], dice Papas toledanos, lee Padres toledanos.
En la misma pg. y cita, dice antiguos Papas, lee antiguos Padres.
Pg. 18, en la cita [], dice causela, lee cautela.
Pg. 51, lin. 34, dice los primero, lee lo primero.
Pg. 56, lin. 23, dice que en la ltima, lee que la ltima.
Pg. 132, lin. 27, dice de aqu es por mas, lee de aqui es que por mas.
Pg. 152, lin. 34, dice haciendo, lee hacindolo.Pg. 173, lin. 16, dice concedida, lee conocida.
Pg. 180, lin. 23, dice para logro, lee para el logro.
Pg. 210, lin. 1, dice se imprime, muchas veces, lee se imprime, muchas veces suele.
Pg. 225, ln. 15, dice condenacion, lee condonacion.
Pg. 228, ln. 31, dice quitndose, lee quitdose.
.
Pg. 229, lin. 1, dice no es mas til, lee no es mas til.

TRATADO

DELAS

INDULGENCIAS EN GENERAL Y EN PARTICULAR,

COMPUESTO EN DOS TOMOS

POR EL R: P. FRAY JUAN CALZADA, RELIGIOSO

de la observancia de nuestro padre San Francisco, Misio
nero Apostlico, ex-Guardian de San Fernando de Mji
co, Padre del Colegio de la Santa Cruz de Quertaro, de la
Provincia del Santo Evangelio, y de esta de Santa Helena.

TOMO SEGUNDO
DE LAS INDULGENCIAS EN PARTICULAR. PARA QUE TE HAGAS CARGO
DE ELLAS, LEE EL PROLOGO SIGUIENTE.

Al fin de esle tomo est la devota oracin Alma de Cristo

santifcame, y una Glosa que ha hecho sobre ella el mismo Autor
para dar gracias Dios despus de comulgar.

La parte ortogrfica de esta obra est esclusivamente corregida por su Autor.

HABANA: 1840.
Imprenta Fraternal, calle de la Obra Pia, nmero 112.

PRLOGO.

Desde el ao de 1833 me depar Dios una preciosa obra eri

toscano, impresa en Roma en 1818 con aprobacin de la S. Con
gregacin de Indulgencias al principio y al fin de la obra. Se inti
tula: Raccolta, Coleccin de Oraciones y Obras Piadosas, por
las cuales los Sumos Pontfices han concedido Indulgencias} y
en estos dias me acaban de regalar la sptima edicin de la mis
ma obra, impresa tambin en Roma en 1831. Hay en ella much
simas Indulgencias concedidas por los Pontfices Pi VI, Pi VII
y Len XII, que hasta ahora bien poco se han estendido por la Es
paa y por las Amricas. Por tanto, he procurado tomar de la di
cha obra muchas Indulgencias, insertarlas en este tomo, para
utilidad de las almas. Hay Indulgencias concedidas en honor de la
Santsima Trinidad y de nuestro Seor Jesucristo, en alabanza de
la Virgen Mara y de su esposo San Jos, en reverencia de los An
geles y de los Santos. Las hay por tener oracin mental, por visi
tar los altares en dia de Estacin de Roma, por rezar el Rosario y
la Letana, y por hacer los actos de fe, esperanza y caridad. Tam
bin las hay por andar el Viacrucis, por asistir las misiones y
la esplicacion de la doctrina cristiana, por invocar Jess y Ma
ra, por besar el hbito de los religiosos, por rezar por los fieles di
funtos y por los agonizantes &c, &c. De manera, que as como en
un jardin hay diversidad de flores que recrean la vista y el olfato
de los que entran en l, as en este libro hay variedad de oraciones
con Indulgencias, que recrearn tu alma y las almas que estn
en el purgatorio si Ies aplicas alguna Indulgencia, como puedes ha
cerlo fcilmente. Oh, si supieras cuales son las penas del purgato
rio, como les grangearas los tesoros espirituales de Indulgencias
que te ofrece la Iglesia! Tal vez estarn alli abrasndose tu padre,
tu madre, tus hermanos y amigos, y pudiendo tu sacarlos de aque
llas penas con Indulgencias y otros sufragios, tendrs el corazn
tan duro que te descuides de hacerlo? Acurdate de aquella senten
cia de Jesucristo: "Con la misma medida con que midireis vues
tros prjimos, se os ha de medir vosotros." Si t ahora usas de mi
sericordia con los pobres y con las almas del purgatorio, espera que
Dios ha de usar de ella contigo; mas si t ahora fueres cruel in
humano con ellos, no esperes misericordia para t cuando estuvie

res en el purgatorio, en donde te har Dios pagar hasta el ltimo

maraved que le debas. Ahora, pues, que tienes tiempo y lugar,
aprovchate de esta obra que te presento^en una santa ambicin
de ganar todas las indulgencias que puedas, haciendo tuyo el te
soro de la sangre de Jesucristo, y repartindolo tambin las ni
mas del purgatorio. Ellas son agradecidas, y piden Dios por sus
bienhechores.
A los que frecuentan los sacramentos, los que se confiesan
una vez la semana, si son devotos de las nimas, les aconsejo que
tengan la devocin, como yo la tengo, de rezar todos los dias cua
tro cinco oraciones de las que pongo aqui, las cuales tienen In
dulgencias parciales para cada dia, y una plenaria para cada mes,
aplicables por los difuntos; y de esta manera podrn aplicar unas
por s, y otras por las nimas del purgatorio.
Y t, hombre pecador, que ests encenegado en tantas culpas,
cundo dejars tu mala vida? Piensas que Dios te ha de estar es
perando hasta que t quieras apartarte del pecado? No sabes que
la misericordia de Dios te est convidando penitencia? Ahora,
ahora te llama el Seor para perdonarte, no solamente tus peca
dos, sino tambin las penas de tantos pecados. Vulvete l de co
razn, aviva tu fe y tu esperanza, confisate como debes, recibe
Jess sacramentado, haz la diligencia de- ganar para t una Indul
gencia plenaria de tantas como te presento, y vers como sientes
mas suavidad y dulzura que has sentido hasta ahora en todos los
deleites carnales^

NDICE
DE LAS CUESTIONES DEL TOMO SEGUNDO, QUE TRATA DE LAS
INDULGENCIAS EN PARTICULAR.

Cuestin I.Es cierta lafamosa Indulgencia de Forcincula? . .... Pg. 1.

Cuestin II.La Indulgencia de Forcincula se puede ganar muchas
veces el dia 2 de Agosto desde las primeras vsperas, tanto en la
Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Porcincula, como en las
dems Iglesias de la orden de San Francisco que se ha estendido?
36.
Cuestin III.Los fieles pueden ganar la dicha Indulgencia en todas
las Iglesias de las monjas del rden de San Francisco?
61.
Cuestin IV.Ademas de la Indulgencia de Porcincula, hay conced*
das otras Indulgencias plenarias a los que visiten las Iglesias de
los religiosos menores de San Francisco?
62,
Cuestin V.Las Iglesias de todas las monjas gozan de las Indulgen
cias de sus rdenes respectivas?

.64,
Cuestin VI. Una novicia de Santa Clara que, usando del privilegio
de San Pi V, profesa en peligro de muerte para ganar la Indul
gencia plenaria, quedar verdaderamente profesa si convalece de
aquella enfermedad? O deber concluir el ao del noviciado, y ha
cer desjmes la profesin solemne para que sea verdadera religiosa?
74",
Cuestin VII.La persona religiosa que renueva su profesin, consi
gue Indulgencia plenaria todas las veces que la renueva?
70.
Cuestin VIII.Qu cosa es altar de nima privilegiado? De cun
tas maneras es?
79.
Cuestin IX.Desde cundo empezaron los altares de nima?
80.
Cuestin X.Qu disciplina se observa hoy sobre la concesin de al"
tares privilegiados?
,
81 ,
Cuestin XI.Ve algunas concesiones estraordinarias de altar de
nima
83*
Cuestin XII.Las Indulgencias de los altares de nima, entran en la
comunicacin de privilegios Indulgencias?
87.
Cuestin XIII.Las misas del dia que se celebran en altar privilegia
do, tienen la misma Indulgencia que las de Rquiem?
87.
Cuestin XIV.Si yo, un sacerdote secular decimos misa del Rosario
no siendo cofrades de l, podrmos ganar las Indulgencias conce
didas los cofrades del Rosario, por cada vez que le recen entero
de quince dieces?
92.
Cuestin XV.Qu Indulgencias hay concedidas los que visitan el ,
Calvario Viaerucis?
102.
Cuestin XVI.Qu condiciones se requieren para ganar las Indul
gencias del Viaerucis?
108.
Cuestin XVII.Cules son las Indulgencias de las cruces y coronas
de Jerusalen?
111.
Cuestin XVIII.Qu Indulgencias concedi San Pi V los que re-

cen el Oficio Parvo de la Virgen, el de Difuntos, los Salmos Gra~

duales y Penitenciales?
Cuestin XIX.Hay algunas Indulgencias concedidas en la fiesta del
Corpus......
,
Cuestin XX.Cules son las que estn concedidas en la fiesta y oc
tava de la inmaculada Concepcin de Mara?
Cuestin XX I. Y cules estn concedidas las fiestas de la Transfi
guracin del Santsimo Nombre de Jess, y de la visitacin de nues
tra Seora?
Cuestin XXII.Hay Indulgencias concedidas los que despus que
rean el Oficio Divino, dicen la oracin Sacrasanclae . . . iW.> . . i
.De varias Indulgencias concedidas todos los fieles
Cuestin XXIII.Hay algunas Indulgencias concedidas todas los
fieles por pronunciar con devocin los nombres de Jess y de Mara,
y por hacerles reverencia?
i. ti-.l i'.i
Cuestin XXIV.Por tener oracin mental ensear tenerla, hay
Indulgencias?
.
Cuestin XXV.I'as hay por hacer los actos de Fe, Esperanza y Ca
ridad?
. .*
Actos de Fe
,
i i ..... ".
Cuestin XXVI.Qu Indulgencias hay concedidas losqufal toque
de la campana, rezan las acostumbradas preces del Angelus Domini con las tres Ave-Maras?
.Del Ave- Mara
Cuestin XX Vil. Para ganar las dichas Indulgencias, bastar rezar
en tiempo de pascua la antfona Regina Cceli ron su verso y ora
cin? O ser menester rezar tambin las tres Ave-Alarias?
Cuestin XXVIII.Los Sumos Pontfices han repartida Indulgencias
los que rezan por los fieles difuntos?
Cuestin XXIX.En honor de la Santsima Trinidad, hay Indulgen
cias concedidas todos los fieles?
Cuestin XXX.las hay concedidas en alabanza del Santsimo Sacra
mento, y los que le acompaan cuando le llevan los enfermos?. .
Cuestin XXXI.Por visitar al Santsimo Sacramento, rezando delan
te de l la Estacin, que consta de seis Padre nuestros, seis AvcMarias, y seis veces el Gloria Patri, ganan alguna Indulgencia
los hijos de San Francisco?
Cuestin XXXH. Ijosfieles, ganarn algunas Indulgencias rezando
una parte del Rosario?
Cuestin XXXIII.Qu Indulgencias se ganan por rezar la Corona
de Mara Santsima?
Cuestin XXXIV. Y por rezar la Letana de la Virgen, se ganan al
gunas
Cuestin XXXV.Qu otras Indulgencias hay concedidas los fieles
en honor de la Virgen Mara?
Cuestin XXXVI.Las hay concedidas en reverencia de los Angeles
y de los Santos?
Cuestin XXXVII.Hay Indulgencias plenarias concedidas todos
los fieles en honor de Jesucristo?

114.
115.
120.

128.
129.
143.

143.
146.
148.
149.

150.
150.

157.
159.
162.
164.

167.
191.
193.
197.
198.
203.
210.

Cuestin XXX VIH.Y las hay para los que invocan al EsprituSanto?
Cuestin XXXIX.A los que rezan por los cristianos agonizantes, les
han concedido Indulgencias?
Cuestin XL.Hay Indulgencias concedidas los que besan el hbito
religioso de los rdenes mendicantes, y los que se entierran con l?
.Indulgencias para los sacerdotes
Cuestin XLI.Indulgencias concedidas los sacerdotes que en honor
de San Jos recen las dos oraciones siguientes
Cuestin XLII.Qu Indulgencias concedi Gregorio XIII los sa
cerdotes, que antes de celebrar digan la oracin Ego Vol &c
$.De las Indulgencias de los Regulares
Cuestin XLIII.Qu Indulgencias revoc Paulo V los Regulares
de uno y otro sexo, y cules son las que les concedi de nuevo? ....
Cuestin XLIV.Esplicase la dicha Bula de Paulo V sobre las Indul
gencias de los Regulares?
Cuestin XLV. Cuando el Prelado regular enva sus subditosfuera
del convento pedir limosna, confesar, predicar fyc., podrn
estos ganar fuera de casa las Indulgencias concedidas por Paulo V
en los . 7.' y 11 de la dicha Bula?
Cuestin XLV1.- Subre el . 11. de la misma Bula.El religioso que
todos los das del ao visita su Iglesia y pide Dios por la concor
dia entre los Principes cristianos, estirpacion de las heregas, exal
tacin de la Santa Madre Iglesia y salud del Romano Pontfice,
ganar todos los das del ao las Indulgencias de las Estaciones
de Roma?
Cuestin XLVII. Se han concedido Indulgencias los que oyeren
predicar losfrailes menores?
Cuestin XLVIII.Hay Indulgencias concedidas los que asisten
las misiones que hacemos entre los fieles, la esplicacion de la doc
trina cristiana?
Cuestin XL1X.De las misiones entre los infieles
. 1.De los misioneros de los infieles en general.*
. 2.De los misioneros de la Nueva-California
<j. 3.De las facultades de los misioneros de infieles
Cuestin L.Subsisten hoy las dichas facultades de los misioneros de
infieles?
'.
Cuestin LI.Los misioneros de infieles, pueden conceder Indulgencias
en los lmites de su misin?
Cuestin Llh Visitando las Iglesias de nuestras misiones de infieles,
se ganan, algunas Indulgencias?
Cuestin LUI.Los misioneros observantes de San Francisco que en
las Indias Occidentales trabajan en las misiones de infieles, tienen
alguno otro privilegio acerca de las Indulgencias?
Cuestin LIV.A los indios y los dems cristianos que viven entre los
infieles y hereges, han concedido los Papas algunas Indulgencias?
Cuestin LV.Los indios podrn ganar, sin comulgar y sin confesar
se, las Indulgencias que requieren comunin?
. De las Indulgencias de las Estaciones de Roma

214.
215.

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217.
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220.
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233.

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241.
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265.
268.
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278.

286.
289.
291.
294.

Cuestin LVI.De las que estn concedidas los que visitan las Igle
sias de Roma en donde fiay Estacin
Cuestin LVII.El que teniendo la Bula de la Cruzada visite los alta
res en la vigilia de Navidad y en el domingo despus de la Ascen
sin, ganar las Indulgencias estacionales?
Cuestin LVIII.Qu se entiende por Indulgencias estacionales, de
las Estaciones?
Cuestin L1X.El que teniendo un Bula de la Cruzada visite dos ve
ces los altares en un dia de Estacin; verbigracia, el dia de la As
censin del Seor, podr ganar la Indulgencia de la Estacin una
vez para s, y otra para las nimas del purgatorio?
Cuestin LX.Se podrn visitar los cinco altares en diferentes horas
del dia?
Cuestin LXI.Cuando las visitas de los cinco altares se continan en
una misma Iglesia, ser preciso para visitarlos moverse de un lu
gar otro?
Cuestin LXII.Para ganar las Indulgencias estacionales concedidas
por la Bula de la Cruzada, ser suficiente que se visite cualquier
altar!.
Cuestin LXIII.Es necesario confesar y comulgar para ganar las
Indulgencias de las Estaciones?
Cuestin LXIV. Qu oracin se requiere para ganar las Indulgen
cias de las Estaciones por la visita de os cinco altares? Y qu tan
ta debe ser en cada altar?
Oracin para despus de comulgar

299.

304.
308.

315.
316.

31G,

317.
317.

318.
324.

CUESTION I.

ES CIERTA LA FAMOSA INDULGENCIA DE PORCIUNCULA?

Quin creyera que apoyndose la Indulgencia de Porcincula en una tradicion antiqusima, constantsima y universal,
habia de haber entre los catlicos quien se opusiera ella? Yo la
verdad no lo creia, y asi habia pensado no tratar fondo esta ma
teria, por no dilatarme demasiado. Pero habiendo visto que hay libritos franceses que impugnan dicha Indulgencia, y que se ha hecho
moda entre los espaoles la lectura de semejantes libros, no obstan
te que muchas veces no saben por falta de conocimiento separar
lo precioso de lo vil; se me hace preciso defenderla, como que ella
es uno de los timbres mas ilustres de la religion serfica. Asi co
nocer todo el mundo, que siendo propio de las obras de Dios el
permanecer inmobles en medio de los mayores embates y contradic
ciones, lo es sin duda esta Indulgencia, defendida de las oposicio
nes de un Doctor de la Sorbona por el mnimo entre los Menores.
Voy pues referir su historia.
Porcincula es una pequea Iglesia fuera de los muros de la
ciudad de Ass, que estando arruinada y desierta fu reedificada
por mi serfico Padre San Francisco, y pedida por l al Abad del
Monte Subasio del esclarecido orden de San Benito, para dar en
ella principio al orden de los Menores. En esta Iglesia, llamada
tambien de Santa Marta de los Angeles, pidi Jesus San Fran
cisco, ayudado del patrocinio de la Madre de las misericordias, la
clebre Indulgencia de Porcincula (a) para todos aquellos que
la visitasen, arrepentidos y confesados de sus culpas. Respondile
Cristo que le agradaba su peticion, y la aceptaba; pero que habia
de ir su Vicario pedirle esta gracia en su nombre. En efecto,
[al Entre las Epistolas selectas del Cardenal Bona, impresas en Turin 1755, puedes
ver la 156 que hace mencion de esta Indulgencia.
o

2
al dia siguiente par la maana, acompaado el Santo de su disc
pulo fray Maseo, parti para la ciudad de Perusa en el ao de 1221
ver al Papa, que lo era entonces Honorio III. Oyle el Vicario de
Cristo con benignidad, y no obstante la oposicion de los Cardena
les, conociendo la voluntad divina, le concedi por ltimo en el ao
do 1223, dice Lambertini (6), la Indulgencia plenaria y perpetua
que le habia pedido; pero limitndola solo para el dia 2 de Agosto
desde las primeras vsperas. Quiso el Sumo Pontfice darle Bula
para que constase de su concesion; mas el Santo no quiso admitirla:
diciendo que le bastaba su palabra, y que siendo aquella Indul
gencia obra de Dios, corria cuenta de su providencia el publi
carla y ensalzarla. Los romanos Pontfices, dice el citado Lamber
tini, han hecho mencion muchas veces de esta Indulgencia de Por
cincula como concedida por Honorio III, y la han estendido to
das las Iglesias del orden de San Francisco.
* Todo esto lo echa de una vez por tierra Juan Bautista Tiers (c),
Doctor de la Universidad de Sorbona y Cura de la parroquia de Vibrai, que imitando Kemnicio habla de esta manera en su trata
do de las supersticiones, impreso en Paris el ao de 1745: "Qu
"dir de la Indulgencia de Porcincula, si la vision que se le atri
buye San Francisco no es conforme la verdad?" Y como antes
acaba de escribir que segun una regla del derecho, lo que es de
fectuoso desde el principio, no puede tener fuerza con el curso
del tiempo, sale de aqui esta consecuencia que l mismo saca des
pues: "Aunque la Indulgencia de Porcincula ha sido autorizada
"por Bulas de Papas sucesores de Honorio III, como es falsa en su
"orgen, no puede ser cierta en su estension." O crtica volunta
riosa de Tiers! cunto te escedes de los lmites de la razon!
Yo har ver contra este crtico que la Indulgencia de que voy
hablando, es cierta en su orgen, esto es, en la Iglesia de Santa
Mara de los Angeles de Porcincula; y es cierta en su estension,
supuesto que la han comunicado los Papas todas las Iglesias de
la religion serfica. Y por cuanto este Doctor parisiense espera de
los frayles Menores la solucion de sus argumentos, los pondr des
pues de las pruebas y le responder ellos. Sea pues contra Tiers la
Conclusion primera.La Indulgencia de Porcincula es
cierta indubitable en la Iglesia de Santa Mara de los Angeles
fuera de los muros de Ass.
[b] Prspero Lambertini del Sinodo diocesano, tomo 2., lib. 13, cap. 18, nm. 4 y 5.
[c] En el tomo 4., lib. 7., cap. l.Advierte que el tratado de Tiers sobre las supersticio
nes, se prohibi por la S. C. del Indice por un decreto de 10 de Mayo 1757, y por otro de
12 de Marzo 1703. Vase el tomo 4. de la Cronologia serfica, pg. 247,

3
Para prueba de esta conclusin debia bastar cada uno, dice
Lambertini
la autoridad de la Iglesia, que ha concedido que
un hecho tan clebre, y un beneficio tan insigne se inserten y re
fieran en las lecciones del Breviario romano-serfico (Vase la
nota 1.") en el dia 2 de Agosto en que se celebra la fiesta de la De
dicacin de la Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Porcincula: siendo manifiesto todos con cuanta cautela, con cuanta dili
gencia y circunspeccin procede ella en estas materias. Mas por
cuanto Tiers y otros crticos de su calaa se desentienden de esta
prueba y desean otras, voy drselas al instante, supuesto que las
hay con abundancia.
Pruebas del siglo XIII, en el que se concedi la Indulgen
cia.1. En el ao de 1277 (e) el Beato fray Benito de Arezo, que
fu discpulo de San Francisco, y su paisano el Beato fray Raynerio, de quien rezamos el dia 5 de Noviembre, dieron f y testimo
nio delante de muchos testigos, de haber oido varias veces fray
Maseo de Marignano de que habia acompaado San Francisco
cuando fu Perusa pedir la Indulgencia al Papa Honorio, y se la
concedi.El erudito Esteban Balucio hall este precioso monumen
to en un cdice manuscrito de la clebre biblioteca Colbertina, y lo
di luz en el libro 4. de sus Miscelneas. Otro ejemplar del mis
mo instrumento public en el ao de 1761 el clarsimo Arzobispo
Juan Domingo Mansi, habindole tomado de un cdice manuscrito
del siglo XIV que hall en una biblioteca de Luca. Vadingo im
primi otro ejemplar en sus Anales al ao de 1277: y otro finalmen
te Suiskeno, uno de los Bolandos, el dia 4 de Octubre en la vida
de San Francisco (f).
2."Por el mismo tiempo Pedro Calfno, quien otros llaman
Zalfano, natural de Ass, di tambin testimonio de que habia asis
tido l mismo la consagracin de la Iglesia de Santa Mara de
los Angeles, y que entonces habia oido San Francisco predi
car la Indulgencia de Porcincula delante de siete Obispos. Los
Bolandos citan tres ejemplares del referido testimonio: uno que
hall Balucio en la biblioteca de Colbrt, otro que tom el IlustrNota 1."Se pusieron estas lecciones en dicho Breviario en el siglo XVI, luego que
San Pi V en el ao de 1568 reform el Breviario romano. Octavio de San Francisoo, Obis
po de Ass, afirma que tuvo un Breviario franciscano impreso en Venecia on 1586, en el que
'vi ya en la fiesta de la Dedicacin de Santa Mara de los Angeles las mismas lecciones
que tenemos hoy. Vase su Demostracin Cronolgica de la Indulgencia de Porcincula,
impresa en Luca 1726, {. 3.
[d] En la Disquisicin que hizo sobre la Indulgencia de Porcincula, j.' 1, nm. 5 y 6.
He leido este opsculo en el tomo 15 de sus obras.[e] Vase la Historia de la Indulgencia
e Porcincula por el P. Flaminio Mara Anbal de Latera, cap. 5., nm. 3; y cap. 8., nm. 8.
[/] Vanse tambin loe Bolandos en la vida del Beato Benito, dia 31 de Agosto.

4
simo Mansi de la de Luca, y otro que vieron ellos mismos auten
ticado, y publicaron en el dia 4 de Octubre.
3.En los mismos Bolandos (g) y en Vadingo puede leer el
que quiera los testimonios que dieron sobre esta Indulgencia de
Porcincula el Beato Francisco de Fabriano (de quien reza la re
ligin serfica el dia 14 de Mayo); fray Angel de Perusa, Ministro
de la provincia de San Francisco; Miguel Bernardi, ciudadano de
Ass; el Beato Juan de Al verna, que compuso el prefacio de la mi
sa de San Francisco; fray Ubertino de Casali, clebre en piedad
y doctrina; y la Beata Angela de Folio, de quien rezamos el dia 30
de Marzo: todos los cuales florecieron en este siglo.
Pruebas del siglo XIV. l.* Por los aos de 1308 (h) fu
Obispo de Ass Teobaldo, quien para refrenar la audacia de algu
nos malvolos, que movidos de los zelos de la envidia, acaso de
la ignorancia, se oponian con obstinacin la Indulgencia de Por
cincula, dio acerca de ella sus Letras testimoniales, cuyo original
segn los Bolandos se guarda en el archivo de los Menores Con
ventuales de Bolonia. Los mismos Bolandistas tuvieron una copia
legalizada, y escribieron un trasunto de ella. Y otra copia sacada
del mismo original, he leido yo en las notas (i) que di luz sobre
la vida de San Antonio de Padua fray Antonio Mara Azoguidi,
de los Menores Conventuales de San Francisco, y bibliotecario de
su convento de Bolonia.
' 2.*Por la misma causa Conrado, Obispo de Ass, di en el
ao de 1335 sus Letras testimoniales, que contienen difusamente la
historia de la misma Indulgencia. Este diploma de Conrado, y el
testimonio del Beato Benito de Arezo, dice Lambertini (j ) que se
guardan en el archivo pblico de la ciudad de Ass, que se presenta
ron en forma autntica la S. C. del Santo Oficio, y que se dieron
luz en Folio en 1690. Los Bolandos tuvieron en su poder una
copia autenticada de las Letras testimoniales de Conrado, y ponen
un traslado de ellas en dicho dia. Otro he visto en Honorio Marentini de Suma-Ripa en la obra que intitul: Verdad de la Indul
gencia de Porcincula (fc), impresa en Venecia 1760; y otro final
mente en la Demostracin Cronolgica de la referida Indulgen

te] Los Bolandos el dia 4 de Octubre, en la 3.* parte de los fragmentos sobre la vida de
San Francisco.Vadingo en sus Anales al ao 1277, ntm. 17, &c.[ft] Vadingo al ao 1323,
nm. 2.Flaminio de Latera, cap. 5., nm. 4 y 6.[t] En la nota 23.Se hallan estas no
tas en los Sermones que escribi San Antonio sobre los Salmos, y di luz el dicho P. AroSdi en dos tomos impresos en Bolonia 1757. Al principio del primer tomo est. la vida del
anto, y despus las notas. Los he visto en San Fernando.[j] En la citada Disquisicin
sobre la Indulgencia, nm. 8 y 9. Marentini en el nm. 1 del Registro.

5
cia () que hizo Octavio de San Francisco, sucesor de Conrado en
\ el obispado de Ass.
3.Diez aos antes que Conrado habia escrito con mucha
estensioh sobre la misma Indulgencia el P. Minorita fray Francis
co Brtoli, natural de Ass. Su manucristo se conserva en el ar
chivo del convento de los Menores Conventuales de dicha ciudad.
Vanse los Bolandos en el citado dia, y el P. Flaminio de Ltera
en la historia que escribi de la referida Indulgencia (11).
4.Por los aos de 1385 escribi fray Bartolom de Pisa su
libro de las Conformidades de San Francisco con Cristo, que fu
aprobado, como dice Lambertini (m), en el captulo general de mi
orden, celebrado en el ao de 1399. El curioso podr ver en los
Bolandos (n) y en Marentini lo que escribi Pisa acerca de esta
Indulgencia.
5.aEn el ao de 1373 muri Santa Brgida, princesa de Suecia, que fu clebre por sus revelaciones. En una de ellas () ha
bla de San Francisco de Ass, y de la Indulgencia que Cristo le
concedi para todos.
Pruebas del siglo XV.1.a En 1459 muri San Antonino de
Florencia, ornamento insigne del orden de Predicadores. En su
tercera Parte Historial () nos dice de esta manera: "En el ao
"de 1223, por el mes de Enero alcanz San Francisco primera"mente de Dios, por los ruegos de su Madre Mara, y despues de
"su Vicario Honorio 111, Indulgencia plenaria de los pecados en
"cada ao para todos los que llegasen la Iglesia de Santa Mara
"de los Angeles el dia 1. de Agosto, y que durase por un dia na
tural con su noche, comenzando desde las segundas vsperas de
"aquel dia hasta las vsperas del dia siguiente, en el cual fu con
sagrada aquella Iglesia por siete Obispos de orden del seor Pa"pa, y publicada la dicha Indulgencia.
2.aFlorecieron tambien en este siglo dos astros de los mas
brillantes de mi orden, San Bernardino de Sena, y su discpulo San
Juan de Capistrano. El primero, que muri en 1444, fu Porcincula algunos aos (p) ganar la Indulgencia plenaria, habl
en alabanza de ella en sus sermones (<y), y exort sus oyentes
que se dispusiesen para ir ganarla.El segundo, que fu Vicario
[i] En el }. 5., en el cual se hallan las notas que puso Octavio al diploma de Conrado.
[22] Cap. 5., nm. 4.[m] Lambertini en el nm. 10 de la Disquisicion.[n] Los Bolandos
en el }. 9.; y Marentini desde el nm. 2 de la Disertacion 1.[\ Cap. 90 de las Revelacio
nes Estravagantes.[o] En el tit. 24, cap. 7., }. 4.[p] Los Bolandos, nm. 201.Vadingo. Bernabo, contemporneo del Santo. [q] San Bernardino en el sermon de la Santisi
ma Trinidad, art. 3., cap. 2.; y en otro que citan loa Bolandos en -el tomo 2 de Octubre,
pg. 917 de la edicion de Ambree 1768.

6
general de los Observantes, mand (r) en unas constituciones que
hizo en 1443, que los religiosos que habian ido Ass ganar la
Indulgencia de Porcincula, no se Ies diese licencia para volver
all hasta que hbiesen pasado cinco aos. (Nota 2/)
Sino fuera bastante lo dicho para probar la legitimidad de es
ta Indulgencia, pudiera probarla todavia por los muchos insig
nes milagros (s) que ha obrado Dios en confirmacion de ella. Pu
diera probarla por varios decretos saludables (/) que espidieron so
bre ella los Ministros generales d los Menores sus subditos en
los tres siglos primeros de la religion. Pudiera probarla por las re
petidas confirmaciones de los Papas sucesores de Honorio III, que
siempre han mirado esta Indulgencia (u) con respeto y venera
cion: declarando muchos en sus Breves, que no ha sido su intencionincluirla en la suspension general que han hecho de las Indulgen
cias en el Ao Santo. Pudiera probarla por la universal conmocion
de los pueblos que de todas partes han concurrido siempre Santa
Mara de los Angeles de Porcincula en busca de esta Indulgen
cia; pues ha habido aos en que han pasado de cien mil () y aun
de doscientas mil almas las que han ido Ass ganarla: verifi
cndose ciertamente lo que dijo San Francisco Honorio III, que
siendo esta Indulgencia obra de Dios, corria por cuenta de su Di
vina Providencia el publicarla y ensalzarla. Pudiera probarla fi
nalmente, segun lo hizo Lambertini (x), por el unnime consenti
miento de los autores, ya de mi orden, como Rodulfo, Sedulio, Ma
riano Florentino, Miguel de Medina y el Uustrsimo Gonzaga; y
ya estraos, como Rutilio Benzonio, Obispo de Loreto, Espondno,
Obispo de Pamiers, y Roberto Belarmino, Arzobispo de Capua,
que escribieron de esta Indulgencia en el siglo decimosesto antes
que la impugnara Tiers.
En vista del conjunto de pruebas que alego, si preguntramos
los hombres sensatos, los crticos juiciosos y cuerdos, qu les
parecia de la Indulgencia de Porcincula, habra alguno que ne
gara su legitimidad y certeza? No lo hara Melchor Cano; pues
nos dice en su elocuente obra de los Lugares Teolgicos (y), que
cuando todos los historiadores, tratando de alguna cosa, escriben
Nota 2.El que quiera ver estas y otras pruebas acerca de la Indulgencia de Por
cincula, registre la Demostracion Cronolgica que hizo de ella el Uustrsimo Octavio de
San Francisco, y en el }. 3. las hallar juntas.
[r] Los Bolandos en el nm. 86.[s"|Comejo, part. 1. de la Crnica, lib. 3., cap. 27.
Lisboa, tomo 1., lib. 2., cap. 4. y 5.Vadingo al ao 1277, nm. 19; y al ano 1295, nm. 13.
[t] Los Bolandos, }. 5o.Litera, cap. 5., nm. 10 y 11.Pu] Vadingo al aBo de 1223.
<3orneio, cap. 25 del lugar citado.[u] Los Bolandos desde el nm. 201 de dichos fragmen
tos.Vadingo al ao 1223, nm. 10.Moreri-en su Diccionario, palab. Porcincida.[x] En
su Disquisicion, nm. 13.Vadingo al ao 1223, nm. 2.[y] Lib. 11, cap. 4.

7
lo mismo unos que otros, es seal cierta de que es verdadera y fi
dedigna. No los Bolandos; pues no obstante que se hacen cargo de
lo estraordinario de esta Indulgencia por la circunstancia del tiem
po en que se concedi, la defienden como legtima en vista de tan
tas y tales pruebas. No Antonio Sandni (z); pues con solo haber
visto algunos testimonios de los que yo hago mencin acerca de la
referida Indulgencia, la tuvo por cierta indubitable. No en fin
Benedicto XIV (a); pues le hicieron tanta fuerza algunas de las
pruebas autnticas que yo he dicho, que tiene por un atrevido y
temerario al que la ponga en duda. Luego Tiers es un atrevido y
temerario en tener por incierta por falsa la Indulgencia de San
ta Mara de los Angeles de Porcincula? Asi se deduce inmedia
tamente de la doctrina sana de Lambertini. Pero oigamos ya los
argumentos de este Doctor de la Sorbona para responder ellos.
Argumentos de Tiers (6) contra la conclusin."1. Si la
"historia de la Indulgencia de Porcincula estaba antes en el Mar
tirologio romano, impreso en Venecia en los aos de 1509 y 1566,
"de dnde procede que no se halle hoy dia en el que se lee en las
"Iglesias del Occidente? Esto podra ser muy bien, porque no juz
garon del caso insertarla en una obra que nada tiene que no sea
"conforme la verdad. Asi nada ventajoso es para esta Indulgen
cia el juicio que forma de ella el Cardenal de Amanatis: lo uno,
"porque la pone en la clase de los abusos que practicaban los cues
tores; y lo otro, porque habla de ella como de una cosa incierta,
"diciendo: Dios sabe si esto es asi.
"2.Est fuera de duda y se justifica con testimonios espre"ssimos de los Papas y de los mas clebres Telogos y Canonistas,
"que las Indulgencias para ser buenas y valederas, para ser exen
tas de toda supersticin, asi de falso culto como de culto supr"fluo y de vana observancia, deben tener una causa justa y razo
nable que mire la gloria de Dios, y al bien pblico de los esta"dos y de la Iglesia; pero ni Jesucristo, ni el Papa Honorio III nos
"refieren algunas de estas condiciones en la Indulgencia de Por"cincula. Ellos la concedieron solamente los ruegos de San
"Francisco, y en vista del afecto particular que tenia el Santo
"la Iglesia de nuestra Seora de los Angeles: lo que solo puede
"contarse lo mas por una causa particular.
"3.Las otras Indulgencias son autorizadas por Bulas Bre[*] En la 2. parte de las Vidas de los Pontfices en la nota tltima la de Honorio III
[a] Benedicto XIV en la obra de la Canonizacin, lib. 3., cnp. 10, nin. 5; y lib. 4., part. 2.*,
cap. 7., mm. 7; v del Snodo dioces., lib. 13, cap. 1S, mim. 4 y .[>] En el cnp. 17 del
lib. 7. citado.

8
"ves de Papas, que hacen que los fieles las miren como verdaderas
"y las reciban con respeto. Pero aqui no se ve una Bula ni un Breve
"de Honorio III; que autorice la de Porcincula. Los Francisca
nos no tienen Bula apostlica acerca de ella, como nos lo dice el
"Cardenal de Amanatis. San Francisco no quiso ninguna, y sien"do asi que el Papa Honorio queria persuadirle que tenia necesi
dad de una para justificar la Indulgencia que le habia concedido,
"el Santo le responde (dicen las Crnicas de los Menores) que le
"bastaba su palabra. Mas en fin, si esta Indulgencia ha sido auto
rizada por Bulas de Papas sucesores de Honorio III como los
"frayles Menores aseguran, no han sido sconcedidas sino segn el
"estilo de la corte de Roma: si preces veritute ilantur. Es decir,
"sobre la esposicion que se hizo de que esta Indulgencia habia
"sido concedida por el mismo Jesucristo, y confirmada por Ho
norio III, lo cual es una cosa particular, y no tiene otro funda"mento que la visin de una cosa en que no se ve alguna prue"ba cierta.
"Por otra parte, si se queria sostener que las cartas que se
"pretende escribi Honorio III los Obispos de Ass, de Todi, de
"Espoleto, de Folio, de Nocray de Eugubiopara la Dedicacin
"de la Iglesia de nuestra Seora de los Angeles, tienen el lugar de
"Bula Breve, no se puede pedir con justicia dnde estn esas
"cartas? Por qu no las publican? De dnde viene que no se lean
"ellas ni en el Mare Magnun de los frayles Menores, ni en los Com"pendios que han hecho imprimir de sus privilegios?
"4.El Orden romano antiguo y el Pontifical romano de
"Clemente VIII y Urbano VIII sealan que solo un Obispo basta
"para dedicar una Iglesia, y hablan en singular cuando hablan del
"prelado que la consagra. Y aunque algunas veces suelen sealar
le ms, eso es para dedicar las grandes Baslicas; no una casi
"desierta, como era la de Porcincula.Pero sea de eso lo que
"fuere, si queria Honorio III que esta Iglesia fuese dedicada por
"6ete Obispos, de dnde proviene que no eligi para ello los su
fragneos inmediatos de la Santa Sede, como el de Ass? Porqu
"se vali del de Nocra, sufragneo de Salerno; y del de Eugubio,
"sufragneo de Urbino? No era natural el tomarlos de tres provin
cias diferentes y tan lejanas.
"5. La Indulgencia de Porcincula, si hemos de dar crdi"to al P. Arturo, ha sido concedida de viva voz por Jesucristo mis"mo San Francisco en el ao de 1221. Ella es de una estension
"infinita, grandsima y de todos los pecados: ella es plenaria de cul"pa y pena, para usar de los trminos de las Crnicas de los Me

9
"ores: ella es perpetua para el dia de la Dedicacin de la Iglesia
"de nuestra Seora de los Angeles.No habia mas de seis aos
"que el IV Concilio general de Letrn habia prohibido estender
"las Indulgencias de Ja Dedicacin de las Iglesias mas all de un
"ao; las del aniversario de estas Dedicaciones y todas las otras,
"mas all de cuarenta dias; pues que los Papas que tienen en su
"mano la plenitud de la autoridad, han acostumbrado guardar es"ta moderacin en tales ocasiones.Si Jesucristo pues concedi
"la Indulgencia de Porcincula como se pretende, querra que
"ella fuese grandsima, de una estension infinita, de todos los peca
dos y perpetua, habiendo el Espritu-Santo, que presidi al IV
"Concilio general de Letrn, fijado las Indulgencias de la misma
"naturaleza solamente un ao, cuarenta dias? Puede decirse
"sin blasfemia, que el Hijo y el Espritu-Santo se hayan opuesto en
"este punto?
"Por otra parte, es verosmil que Honorio III quisiese con"firmar esta Indulgencia sobre la f que se alega de San Francisco
"(de quien ni conoca el mrito personal, ni la virtud, y que aun no
"habia echado los primeros cimientos de su orden) en perjuicio de
"lo que acababa de ordenar su antecesor Inocencio III, siendo l
"el primero que haya violado esta regla, habiendo sido un obser
vador fidelsimo del dicho decreto, segn la respuesta que di l
"mismo un Arzobispo (c) que le consult? Es menester algo mas
"que la visin de un particular para obligar los Sumos Pontfices
" que abandonen los Concilios generales, cuyas decisiones tienen
" grande honor el seguir y poner en prctica.
"6.Se funda en el silencio de San Buenaventura que habien
do escrito la vida de Sn Francisco, nada dice dla tal Indulgencia.
"7.Por ltimo, la Indulgencia de Porcincula, segn las
"Crnicas de los frayles Menores, es una absolucin Indulgencia
"plenaria de culpa y pena; y mirada por esta parte, es abusiva y
"supersticiosa. Lo primero, porque las Indulgencias, sean las que
."fueren, no pueden remitir la culpa, sin solamente la pena. Lo se"gundo, porque Clemente V cuenta entre los abusos de los cues
tores, que prometan Indulgencias de culpa y pena. Y lo tercero,
"porque el Concilio Constanciense manda en la sesin cuadragsi
ma que se revoquen y anulen las Indulgencias que prometen abnsolucin de culpa y pena." Hasta aqu los argumentos de Tiers.
Para responder con claridad su primer argumento, supon
go lo primero con el Cardenal Baronio (</) que del Martirolagio
[c] No en el 6." cap. Romana Ecclesia, como cita Tiers; sin en el 5., tt. de P<eniU.
el Remis., cap. tfustro.[d] En el trat. sobre el Martirologio romano, cap. 9."
3

10
romano antiguo, que algunos atribuyen San Gernimo, tuvieron
su origen el Martirologio de Beda, el de Floro, el de Adn, y otros.
Usuardo, nionge de San Benito, compuso de los sobredichos otro
hcia el ao de 875, y se lo dedic Crlos el Calvo. Este Marti
rologio de Usuardo comenz leerse, dice Lambertini (c), en los
coros de los Benedictinos; y de aqui se fu estendiendo casi todas
las Iglesias aun las de Roma, de tal suerte que fines del siglo XV
y lo mas del XVI no se leia por lo comn en las Iglesias otro Mar
tirologio que este. Hicironse de l muchas ediciones en toda la
Europa catlica, unas conforme al original, y otras aadidas. Entre
estas furon bastante clebres la del Agustiniano Belino en 1498,
la de Francisco Marulli Maurlico hcia el de 1550, y la de Juan
Molano en el de 1568. Finalmente, el Martirologio que compuso
Usuardo entonces perdi el nombre de su autor, dice un Bolandista ( f ), cuando reformado y aadido por orden de Gregorio XIII
en 1584 se llam solamente romano.Supongo lo segundo, que
cuando dice Tiers que la historia de la Indulgencia de Porcincula estaba en el Martirologio romano, impreso en 1509 y 1566, no
habla del antiguo Martirologio romano, ya sea el que public Rosveido en Paris 1645, ya sea el que di luz en Luca Francisco
Mara Florentino; pues habiendo registrado yo los dos en esta bi
blioteca de San Fernando, en ninguno de ellos la he hallado. Tam
poco habla del nuevo Martirologio romano que todos usamos en los
coros; pues segn escribia Benedicto XIV (jg) Juan V, R ey de
Portugal, la primera correccin de este Martirologio se hizo en el
pontificado de Gregorio XIII, que no se sent en la silla de San
Pedro hasta el ao de 1572. Lo cual supuesto,
Respondo que si el Martirologio romano de que nos habla Tiers
es el de Usuardo con adiciones; pues segn Lambertini en el ao
de 1509 y en el de 1566 se lea el Martirologio de Usuardo en casi
todas las Iglesias, creo que la historia de la Indulgencia de Porcincula estaria en l; porque segn los Bolandos y Vadingo (h) se
halla en las adiciones de Belino, de Maurlico, y de Juan Molano.
"Pues de dnde procede, replica Tiers, que no se halle hoy
"en el que se lee en las Iglesias del Occidente? Esto podra ser muy
"bien, porque no juzgaron del caso el insertarla en una obra que
"nada tiene que no sea conforme la verdad."
[e] En la obra de la Canonizacin, lib. 4 , part. 2, cap. 17, ntm. 2.[ / 1 Juan Bau
tista Solerio en el prlogo la nueva edicin del Martirologio de Usuardo, hecha en Ambres 1714.Juan Granelas, Moreri, Lambertini.[g~\ En la Bula 54 del 2. tomo de su Bulario, nm. 2. [h] Los Bolandos al principio del da 2 de Agosto; y en el Martirologio de
Usuardo, aadido. Vadingo al ao de 1223.

11
Respondo que viendo Gregorio XIII, despus de la mitad del
siglo XVI, que se habian multiplicado los Martirologios, y que no
estaban exentos de algunos yerros, ya por inadvertencia de los
escritores, y ya por descuido de los que los impriman, di comi
sin una junta de siete sabios, que fueron Silvio Antoniano, Luis
de Torres, Belarmino, Baronio, Juan Bautista Bandini, Miguel
Gislerio y Bartolom Gavanto {Nota 3.a), de que corrigiesen un
Martirologio. Echaron estos mano del que compuso Usuardo, te
niendo la vista para reformarle otros varios Martirologios. En
tiempo de Urbano VIH y por su orden se corrigi el Martirologio
romano sogunda vez; y la tercera en 1748 por Benedicto XIV.
Ahora bien: si la Iglesia en ninguna de estas tres ocasiones ha
puesto en el Martirologio romano la historia de la Indulgencia de
Porcincula como es evidente, por qu Tiers nos echa en cara
que ya no se encuentra all? se podr quitar una cosa de algn
lugar, si nunca se puso en l? No sabe este Doctor parisiense que
desde que se corrigi la primera vez el Martirologio romano, man
d Gregorio XIII (i) que las rdenes regulares que tuvieren al
gunos Santos particulares oficios, como sucede casi todas, no
los ingieran en l, sin que los tengan aparte en sus propios Mar
tirologios? Ignora que la Dedicacin derta Iglesia de Santa Mara
de los Angeles de Porcincula, en la que se hace mencin de esta
Indulgencia, ha sido tan peculiar de la religin serfica que se ha
gloriado siempre en ella como en uno de sus blasones mas gloriosos?
Pues abra los Martirologios de toda la familia Franciscana, re
gistre el de los Menores Observantes, el de los Conventuales y el
de los Capuchinos, lea sus Breviarios (que estn aprobados por la
Iglesia, como lo estn el Breviario y Martirologio romanos) y ha
llar en todos ellos, que desde tiempo inmemorial la concedieron los
Papas esta fiesta en memoria de tan insigne beneficio, dice Lambertini (j ); y que desde entonces hasta el dia de hoy, ljos de dis
minuirla los Pontfices, la han dado nuevo realce. {Nota 4.')
Nota 3* Estos mismos corrigieren despus el Breviario romano en tiempo de Cle
mente VIII.
Nota 4.* En el Oficio de nuestro P. San Francisco, aprobado primeramente por la S. C.
de Ritos y despus por Pi VI, hay en el Himno de Laudes (que se compone de versos sli
cos y adonicos) una estrofa que hablando del Santo, dice as:
Oblinet lapsis pricibus Mario;,
Ejus tn templo vnian lucrndam
Mensis Augusli redente claro
Orbe quotnnis.
[i] Por su Bula Emndalojam Kalendario de 14 de Enero 1584, que hallars al princi
pio del Martirologio romano.[j ) Lambertini en la Disquisicin citada, ndm. 6 y 33.Loa
Bolnados.

12
Mas dado y no concedido que la historia de la Indulgencia de
Porcincula hubiera estado, antes en el Martirologio romano, y
ahora no estuviera, se seguiria de aqui precisamente que ella era
falsa incierta, como arguye Tiers? No por cierto. Prueba de ello
es, que habindose quitado San Siricio Papa del Martirologio
romano en la primera correccion y aun en la segunda, Benedic
to XIV, que antes de ser Sumo Pontfice habia trabajado mucho
sobre la causa del Santo, mand volver ponerle en la tercera el
dia 26 de Noviembre. Los motivos que tuvo este sabio Pontfice
para hacerlo, puede verlos el curioso en su Bula citada desde el
nmero 49 hasta el ltimo. Luego aunque la historia de la Indul
gencia de Porcincula hubiera estado antes en el Martirologio ro
mano y ahora no estuviera, no era seal indefectible de que ella
era falsa incierta. Pues cunto menos lo ser perseverando des
de tiempo inmemorial hasta ahora en el Martirologio romano-se
rfico, sin que jams se haya quitado de l?
"Y cmo es, dice el Cura de Vibrai, que no sinti bien de la
"Indulgencia de Porcincula Bonifacio, Cardenal de Amanatis,
"pues escribi contra ella en el ao de 1388?"
Respondo lo primero, que segun dicen Marentini (k) y Fiaminio de Ltera, Bonifacio, quien unos llaman Cardenal de Ama
natis y otros de Vitalinis, confiesa ( l ) que l mismo habia ido
Ass en tiempo de la Indulgencia en 1368 (veinte aos an
tes que escribiera contra ella); y que con nimo de ganarla, tanto
para s como para sus difuntos, habia repetido devotamente sus en
tradas en la Iglesia de Porcincula. Por lo cual la duda incertidumbre de Bonifacio no era, dice Marentini (11), sobre la verdad
de la Indulgencia, sin sobre la gracia verdaderamente singular
que depende principalmente de la aceptacion divina, y que espera
ban los pueblos que podia conseguirse para las nimas del purga
torio con la repeticion de las diligencias. En una palabra, estaba
dudoso sobre cuntas almas habria l mismo sacado del purgato
rio por sus repetidas entradas en la Iglesia de Porcincula, si era
verdad lo que se decia sobre el toties quoties de aquella Indul
gencia. Y si esta respuesta no satisface Tiers,
Respondo lo segundo, que Bonifacio de Amanatis, natural de
Pistoya, de quien nos dice Tiers que escribi contra la Indulgen
te Honorio Marentini en la obra citada, nm. 44, }. 2.Flaminio de Ltera en la his
toria de la Indulgencia de Porcincula, cap. 2., nm. 8.Pero este escritor padece una
equivocacion; pues dice que habia ido Amanatis Asis en busca de la Indulgencia el aDo
de 1458.[I] Vanse en los lugares citados Marentini y Litera. Este dice que Amanatis
hace esta confesion en su vida.[II] Marentini en el nm. 24.

13
cia de Porcincula, no fu Cardenal verdadero y legtimo como l
supone con la buena f que acostumbra, sino falso y cismtico,
electo por el Antipapa Pedro de Luna, que se intitul Benedic
to XIII (m), en cuya obediencia muri, segn Moreri, en el ao
de 1399. Esto supuesto, ser digno de crdito en materia de Indul
gencias un hombre cismtico que se aparta de la cabeza legtima
de la Iglesia y muere en su desobediencia? No confiesa Amanatis
que haba ido en otro tiempo la Iglesia de Santa Mara de los
Angeles ganar esta Indulgencia, y que habia hecho las debidas
diligencias para conseguirla? Pues cmo despus de una confesin
tan ingenua habla de ella como de una cosa incierta, y la coloca
entre los abusos que solian practicar los cuestores? Quin sabe si
el cisma en que se meti, fu tal vez la causa de que se deslizara
en tales espresiones? Mas para que se vea que este Anticardenal
no es digno de que se le crea en lo que habla contra la Indulgen
cia de Porcincula, pondr la vista el aprecio con que la mira
ban los verdaderos Papas y Cardenales en el mismo siglo XIV en
que escribi. Bonifacio VIII, que vivi principios de este siglo,
despach sus legados, dice Victoreli (n), la Iglesia de Santa Ma
ra de los Angeles, para que el dia 2 de Agosto predicasen de su
parte los pueblos sobre la dicha Indulgencia. Gregorio XI escri
bi, dicen los Bolandos (w), en 1372 una carta desde Avion to
dos los prelados del orden de los Menores, pidiendo misioneros pa
ra la Bosnia; y en ella les hace honorfica mencin de la Indulgen
cia de Porcincula. Clemente V (o) preguntado, despus que es
pidi su Decretal contra los abusos de los cuestores, qu senta de
la Indulgencia de Porcincula, respondi: Nos no ponemos en ella
nuestra boca. Lo mismo respondieron, dice Vadingo, Juan XXII
en el ao de 1320 y su inmediato sucesor Benedicto XII. El ltimo Papa de este siglo, que fu Bonifacio IX, concedi (p) la In
dulgencia plenaria de Porcincula los fieles que penitentes y
confesados visitasen el dia de la Epifana la Iglesia de Colonia, en
la que descansan los cuerpos de los tres Reyes Magos; y otra en
los mismos trminos los Cofrades de la Cinta, en la fiesta de la
Natividad de la Virgen. Y finalmente, segn escribe Conrado, Obis
po de Ass, al fin de su diploma por los aos de 1335 venan tam[m] Vanse Agustn OIdoino en la Historia Pontificia de Chacn, tomo 2., en la 3*
creacin de este Antipapa; y Moreri en la palab. Cardenal, 3." promocin de Benedicto XIII.
[n] Andrea Victoreli en la misma Historia Pontificia de Chacn, tomo 2., en la vida de
este Papa. Los Bolandos }.1. y 2. [] Los Bolandos en el nm. 85 de dichos fragmentos.
Vadingo trae dicha carta al ao 1372, nm. 32.[o] Los Bolandos nm. 89.Vadingo al
afio 1223, nilm. 4.El Ilustrisimo Cornejo, cap. 25.[ p] Hermano Crombc en la vida de
los tres Reyes Magos, pg. 830.Clemente Xen la Bula Ex injuncto.

14
bien Ass ganar la Indulgencia de Porcincula algunos Carde
nales que la autorizaban mas con su presencia. Quin pues cree
r mas bien un cismtico y Anticardenal, que tantos verdade
ros Papas y Cardenales? Solo Tiers.
Acerca del segundo argumento, convengo desde luego con el
arguyente en que segn los testimonios de los Papas, y de los mas
clebres Telogos y Canonistas (y), para que sea vlida y lcita la
concesin de las Indulgencias, es preciso que haya alguna causa
justa y razonable; porque no siendo, como dije en la cuestin 21 del
tomo primero, ni los Papas ni los Obispos seores del tesoro de la
Iglesia, sin dispensadores de l, deben distribuirlo fielmente segn
la intencin de Jesucristo. Pero qu Pontfice, qu Telogo, qu
Canonista nos ha dicho hasta ahora que la causa para la distribu
cin de todas las Indulgencias ha de mirar necesariamente al
bien pblico de los estados, y que en no distribuyndolas as, no son
buenas ni valederas? Solamente Tiers (iVoa 5.'), el cual en sus
argumentos escribe mentiras y verdades con el fin de alucinar
los simples. Este Doctor de la Sorbona no se detendr en decir, sefun los principios que asienta, que de nada sirve una infinidad de
ndulgencias que la Iglesia Madre compasiva suele repartir sus
hijos; puesto que las tales concesiones no miran de modo alguno al
bien pblico de los estados. Pero qu importa? Con tal que l eche
por tierra la Indulgencia de Porcincula, no le dar mucho cui
dado que de su doctrina salgan consecuencias que inmediatamente
se oponen la prctica comn de la Iglesia. Gran Dios! Cuando
tantos Soberanos Pontfices miraron con el mayor respeto esta
Indulgencia, como concedida por vuestro Santsimo Hijo San
Francisco, este crtico es tan osado que se atreve decir, que ni
Jesucristo, ni Honorio III refieren en ella las condiciones que
l se le antojan para que sea vlida. Pues qu, Jesucristo no es
dueo absoluto de sus dones, y los puede distribuir quien quiere
y del modo que quiere? A su Vicario Honorio III no le bastaba
para conceder confirmar la Indulgencia el entender que esa era
la voluntad de Dios? Asi el uno como el otro dejaran de buscar
en ella la gloria de Dios y la utilidad de la Iglesia, que segn los
Doctores Anglico (r) y Serfico son causas suficientes para con
ceder Indulgencias?
Nota 5* Vase lo que dije de Domingo Soto en el tomo 1., cuestin 21, conclusin 3
[q] Habert, Biluart, Suarez, Esmalgrueber.[r] Santo Tomas en el Suplemento de la
3 parte, cuest. 25, art. 2.San Buenaventura en el 4., dist. 20, part. 2?, art. 1., cuest. 4?
Silvestre Mozolino 6 de Prierio en la Suma, palab. Indulgencia.Beato Angel de Clavaio, Bonacina, Giribaldo, Minderr.

15
Al tercer argumento respondo que confesamos lisamente los
Franciscanos que no tenemos Bula alguna de Honorio III que au
torice esta Indulgencia. La causa es el no haberla querido el Se
rfico Patriarca San Francisco, que lleno de f y de candor le dijo
al Papa que tenia bastante con su palabra; y que siendo aquella
Indulgencia obra de Dios, corra por su cuenta el publicarla. Ca
recemos asimismo de aquellas cartas que escribi Honorio III
los siete Obispos (Nota 6.1), para que consagraran la Iglesia de
Porcincula y publicaran alli la Indulgencia. Pero qu se infiere
de aqui? que no es cierta la Indulgencia de Porcincula? Arrojo
temerario! pues hay tantas pruebas para justificarla. No sabe Tiers
que un hecho pblico se puede probar de varios modos? Quiere
testigos de vista? Pues ya le pongo delante Pedro Calfno, no
ble patricio de Ass, que dio testimonio de haber estado presente
la publicacin de la Indulgencia que hizo San Francisco delante
de siete Obispos. Quiere testigos de oidas? Pues ya le presento
un discpulo de San Francisco, l Beato Benito de Arezo, cuya
vida traen los Bolandos el dia 31 de Agosto, y su compaero el
Beato Raynerio, insigne en virtudes y milagros (*): los cuales
en 1277 dieron testimonio pblico de haber oido fray Maso, dis
cpulo tambin de San Francisco, de que habia acompaado al
Santo cuando fu Perusa pedir al Papa la Indulgencia, y se la
concedi. Si Tiers aun no da crdito los dichos testigos, cuyas
deposiciones di luz su paisano y contemporneo Esteban Balucio, puede ver los testimonios que dieron de ella en el mismo si
glo XIII y en el siguiente varios personages ntegros, veraces, sa
bios, ilustres en santidad y milagros, testigos en fin de quienes di
ce el clebre Melchor Cano (<) que es una temeridad y un desacato
el no creerlos. Si recusa los religiosos porque para l tienen el
delito de serlo, admita los testimonios de los Obispos y de los ciu
dadanos de Ass. No crea mas al Anticardenal de Amanatis, que
tantos verdaderos Papas (m) como han hablado de esta Indulgen
cia, y tantos testigos abonados como he referido en mis pruebas.
Nota 6." Aun existen, dice Albno Bitler (r), crtico juicioso de nuestros dias, siete cer
tificados autnticos de n<uiollos siete Obispos que fueron por rden de Honorio publicar la
Indulgencia. De buena gana pondra yo aqui una copia de ellos, si los hubiera encontrado;
pero no he tenido esa diciia.He ledo los nombres de los siete Obispos en Octavio de San
Francisco, pg. 106 de su Demostracin Cronolgica. (Vase el Diario Histrico del P.
Fuente, dia 1." de Agosto, nm. 24.)
[s] Vadingo al ao de 1304, nm. 12.Los Bolandos en el nm. 50 de los fragmen
tos[t] Cano en el lib. 11 de los lugares Teolgicos, cap. 6. Prima.[u] Alejandro IV, que
muri en el ao de 1261, hace espresa mencin de esta Indulgencia en una Bula que em
pieza Benigna, y est dirigida todos los Patriarcas, Obispos y otros Prelados inferiores:
as lo dice el P. Flaminio en la obraeitada, cap. 6., nm. 1 y 2. [v] Biltler en el tomo 10
de las Vidas de los Santos, en una nota la vida de San Francisco de Ass.

16
El cuarto argumento tiene un poco de apariencia, pero nada
de substancia. Confesamos todos que basta un Obispo solo para
consagrar dedicar una Iglesia, y por eso el Pontifical romano
habla en singular cuando trata del que la consagra. Pero desde el
siglo IV solian juntarse muchos Obispos comarcanos, dice Selvagio (x), para solemnizar mas la fiesta de la dedicacin de cual
quiera Iglesia. Y para que vea Tiers que esto se practicaba fre
cuentemente cuando se dedic la de Santa Mara de los Angeles
por siete Obispos, sepa que segun escribe Oldoino en la Historia
Pontificia de Chacn (t/), Honorio III consagr, acompaado de
muchos Obispos y Cardenales, la Iglesia del monasterio de Casamri en 1217, la de San Sebastian de Roma en 1218, y la Cate
dral de Rieti en 1225. Sepa que Gregorio IX, que fu el que cano
niz San Francisco dos aos despus de su muerte, consagr en
Roma, acompandole muchos Obispos y Arzobispos, la Iglesia de
San Adrin en 1228, y el Altar mayor de Santa Sabina en 1238.
Y si se figura alguno que este acompaamiento de Obispos era pro
pio y caracterstico de los Papas, se engaa; pues hallar en Baronio (z) que Alardo, Obispo de Verona y legado de la Santa Sede,
consagr las Iglesias de San Juan de Acre en 1191 en compaa
de tres Arzobispos y cuatro Obispos. Fuera de eso, el Concilio Lateranense IV con que nos arguye Tiers, no da entender clrame
te en el captulo 62 que una Iglesia puede ser dedicada por mu
chos Obispos?
"Es verdad, dice el Cura de Vibrai; pero eso suceda cuando
"dedicaban las grandes Baslicas, no una casi desierta como era la
"de Porcincula."
Respondo que ni la Iglesia del monasterio de Casamari que
dedic Honorio III, ni las Iglesias de San Juan de Acre que dedi
c Alardo eran grandes Baslicas, y sin embargo fueron dedica
das con acompaamiento de tantos Obispos. La Iglesia de Santa
Mara de los Angeles era una Iglesia pequea; pero se habia he
cho famosa, ya por haberla reedificado San Francisco, ya por ha
ber tenido all su origen el orden de los Menores y el de las Clari
sas; ya en fin, porque en ella se habia aparecido Jesucristo en com
paa de su Madre y de una multitud de Angeles, y habia conce
dido San Francisco la Indulgencia de Porcincula que le pidi.
Si estaba pues en prctica en aquellos tiempos que se juntasen mu[x] Julio Lorenzo Selvagio en el libro 2. de las Antigedades cristianas, part. 1*,
cap. 5.Devoti, Vanespen.fy] Agustn Oldoino en el tomo 2., en las vidas de Honorio III
y Gregorio IX.[] Vase el Baronioen sus Anales al ao citado.Y tambin Mateo de
Paris en la Historia de Inglaterra al ao de 1252.

17
chos Obispos para consagrar una Iglesia; y por otra parte haba
conocido Honorio III, que era voluntad de Dios que la Indulgen
cia de Porcincula se publicara en Santa Mara de los Angeles:
qu mucho que habiendo tantas sillas episcopales en la comarca
de Ass, y sindola Indulgencia de Porcincula una cosa tan estraordinaria en aquellos tiempos, enviara siete Obispos publicar
la, y de paso consagrar a Iglesia? Pero estos Obispos que envi
no eran de provincias lejanas, como pondera Tiers; pues aunque el
Obispo de Gubio Eugubio es sufragneo del Arzobispo de Urbino, no dista Eugubio de Ass sino cuatro cinco leguas. Acerca
de Nocra (a) debe saber este crtico, que hay dos ciudades de ese
nombre, una en la Umbra en el patrimonio de San Pedro, con
Obispo que solo depende de la Santa Sede; y otra en el reino de
Npoles, cuyo Obispo es sufragneo de Salerno, y esta la llaman
Nocra di Pagani, porque la haban tomado los sarracenos. Si hay
pues tan cerca de Ass una ciudad llamada Nocra, por qu juz
ga Tiers que para publicar la Indulgencia de Porcincula habia
de enviar el Papa un Obispo, que residia en el reino de Npoles?
Porque este crtico malicioso suele tomar las cosas por la peor par
te, y abusar frecuentemente de la crtica: esa es la causa de que
no encuentre la verdad.
Al quinto argumento respondo, que toda la fuerza que apare
ce en l, se funda en dos supuestos falsos. Primeramente supone
Tiers que el IV Concilio general de Letrn, en el que se ponen l
mites los Obispos sobre la concesin de las Indulgencias, obliga
tambin los Papas en cuanto esto, y por eso dice que no es ve
rosmil que quisiese confirmar Honorio la Indulgencia plenaria de
Porcincula en perjuicio de lo que acababa de ordenar en el Con
cilio su predecesor Inocencio III. Pero pregunto yo, de dnde sa
cara este crtico que Inocencio III siendo tan sabio y prudente
quisiese atar las manos sus sucesores en la reparticin de las In
dulgencias, siendo asi que afirma el mismo Papa en el decreto del
Concilio, que reside en el romano Pontfice plenitud de potestad pa
ra concederlas? No es eso burlarse de la sabidura de este Papa,
querer alucinar los simples? A la verdad que yo no he leido seme
jante cstfavagancia, no digo en algn Telogo Canonista; pero ni
aun en los argumentos de los hereges. Sin temiera dilatarme, yo
hara ver este Doctor de la Sorbona, que ni Honorio III (6), ni;
otro algn Papa de cuantos han sucedido Inocencio se creye[a] Vanse en loa Bolandos el ndice topogrfico del tomo 2 de Octubre; y en Moreri
las palabras Gubio y Nocir [b] De Honorio III, vase Raynaldo en sus Anales al ao
1223, mm. 22; y al ao 1224, nm. 22.

18
ron jamas obligados al referido decreto del Concilio. Mas para
qu me he de empear en demostrar una verdad tan clara que nin
gn hombre de juicio me negar? Y asi, solo Tiers tendr la osa
da de decir que el Sumo Pontfice Honorio III por haber conce
dido la Indulgencia plenaria de Porcincula, que es perpetua y
universal, viol la regla del Concilio. Tambin supone que la In
dulgencia de Porcincula fu concedida por causa de la Dedica
cin de su Iglesia; lo cual es falso, pues el Serfico Patriarca cuan
do pidi la Indulgencia nuestro Seor Jesucristo y su Vicario
no hizo mencin alguna de la Dedicacin de la Iglesia; y si esta
fu dedicada por, siete Obispos de orden del Papa, fu sin duda pa
ra solemnizar ms la publicacin de la Indulgencia. Y asi, digo contra Tiers que la Indulgencia no se concedi por causa de la Dedi
cacin, sin que la Dedicacin se hizo por causa de la Indulgencia.
Asimismo dice este Doctor lo que se le antoja, cuando afirma
que en el ao 1221 no conoca Honorio III ni el mrito personal,
ni la virtud de San Francisco, y que en ese ao aun no habia echa
do el Santo los primeros cimientos de su orden. Para que se vea
la falsedad de estas proposiciones, basta decir que habiendo naci
do en el ao de 1182 (c) comenz tener squito de discpulos
en 1209, y que en este ao aprob su regla Inocencio III, no por
escrito sin de palabra. Para esta aprobacin tuvo el Papa una
conferencia solemne con los Cardenales, y despus de haber visto
en sueos que la Baslica Lateranense amenazaba ruina y que San
Francisco la sostena arrimando sus hombros, le concedi Ja apro
bacin de su regla. El dia 16 de Abril del mismo ao hizo el Santo
la profesin con sus compaeros en manos de Inocencio III, l cual
les di facultad para que pudiesen predicar penitencia en todo el
mundo. En 1212, despus de haber sacado del siglo Santa Clara
y su hermana Santa Ins, se present al Papa dndole noticia del
maravilloso incremento de su orden, y pidindole su beneplcito
para ir la Siria predicar la f con ansia de padecer martirio.
En 1214 estuvo el Santo en Espaa, donde fund varios conventos.
En 1215 parti Roma al Concilio general de Letrn (d), en don
de Inocencio III confirm nuevamente su instituto, y declar de
lante de todos que ya habia aprobado su regla. En 1217 en que ya
era Papa Honorio III predic en Roma delante de l, y le pidi
al Cardenal Hugolino para protector de su orden. Y finalmente,

[] Los Bolandos, Cornejo, Lisboa y Btler en la vida del Santo.El Martirolio y el

Breviario romano-serficos en el dia 16 de Abril.[] Gabriel Cosrt en la edicin de loa
Concilios de Lab, adicin 12 al Concilio IV Lateranense.Vadingo, Cornejo, Btler.

19
en 1219 predic al Soldn de Egipto con intrepidez, y logr aman
sar su fiereza.
Ahora bien, quin creer que San Francisco no habia echa
do los primeros cimientos de su orden en el ao de 1221, siendo
asi que Inocencio III habia aprobado ya dos veces su regla, una
en 1209 habindolo tratado antes con los Cardenales, y otra en
1215 en presencia de todos los Padres del Concilio general de Letrn, y siendo asi que en el ao de 1219 en que el Santo celebr
captulo general en Porcincula, haban concurrido l cinco mil
religiosos de su orden? Quin creer que Honorio III, que era ya
Cardenal en el ao de 1198, no conoca el mrito personal ni la
virtud de San Francisco en el de 1221, siendo asi que el Santo Pa
triarca habia predicado delante de l, le habia pedido protector pa
ra su orden, habia hecho milagros por todas partes, y habia funda
do un sin nmero de conventos con el beneplcito de la Santa Sede?
Solo un ignorante, un crtico inconsiderado como Tiers lo creer.
Si Tiers no hubiera leido tan superficialmente las Crnicas de los
frayles Menores, si hubiera registrado con nimo quieto sus Ana
les, hubiera visto en ellos, ya el respeto y veneracin con que siem
pre mir Honorio III San Francisco, ya el amor y benevolencia
que mostr este Papa sus hijos, dndoles varias cartas de reco
mendacin para los Obispos antes del ao de 1221. Pero como es
te crtico solamente miraba nuestras Crnicas y nuestros libros pa
ra sacar de aqui argumentos contra nosotros, por eso se le ocultaba
la verdad. Mejor la descubrieron los Bolandos (c), que hablando
de esto dijeron: "La santidad de Francisco, probada con muchsi"mos milagros, era tan conocida de Honorio, que nunca pudo du"dar de la verdad de sus dichos." Es cierto que Tiers llena de ala
banzas Honorio por observante del decreto del Concilio; mas to
das estas alabanzas cedern en deshonor del mismo Papa, si aban
donando el referido decreto, y no teniendo mas fundamento que la
visin de un particular, como se esplica Tiers, concedi la Indul*
gencia de Porcincula. Mas su locucin es presuntuosa, y muy
agena de un crtico moderado, puesto que Benedicto XIV llama
atrevido y temerario al que tenga por apcrifas asi la visin co
mo la Indulgencia. Omito contestar lo que dice este Doctor del
Hijo de Dios y del Espritu-Santo; pues un Telogo principiante
puede responder ello.
Al sesto argumento respondo primeramente, que no puedo me
nos de estraar de que tenga la osadia Tiers de oponerse la In[] Loe Bolandos en el nfim. 131 de dichos fragmentos.

20
duigencia de Porcincula por el silencio de San Buenaventura. Ya
no se acuerda este crtico, que habiendo escrito Juan Launoy sobre
la eficacia del argumento negativo, l mismo la impugn en 1662,
defendiendo que el argumento negativo aun cuando se tome del
silencio general de todos los autores, de ninguna manera es concluyente cuando lo contradice la autoridad de un sabio escritor por
mas moderno que sea? Pues si tantos hombres sabios han escrito
en todos tiempos favor de la Indulgencia de Porcincula, segun
he dicho en las pruebas, qu sacar Tiers contra m del silencio
de San Buenaventura? Nada, segun lo que l escribi contra Lau
noy. Mas por cuanto este crtico caviloso es semejante una vele
ta (Nota 7.), que se mueve con cualquiera viento, quiero decir: por
cuanto unas veces dice que el argumento negativo no tiene fuerza
ninguna, como en lo que acabo de referir; y otras, que tiene much
sima, como cuando se vali de l para impugnar hasta con inju
rias al sabio Mabillon que defendia la santa lgrima de Vandma:
Respondo lo segundo, que San Buenaventura no se puso
escribir toda la vida de San Francisco, porque estaba ocupadsimo
en el gobierno de la familia Serfica, de la que era general; sin
que instado de los Padres del Captulo general de Narbona, y obli
gado de la devocion que profesaba al Santo Patriarca, solamente
recogi (/) algunos fragmentos, parte que otros escritores habian
dejado, y parte que se hallaban dispersos, para que no pereciesen,
muriendo aquellos que habian vivido con San Francisco y habian
sido testigos de sus prodigios. Y asi dej de escribir muchas cosas
de la vida del Santo, que se tienen comunmente por ciertas.
Y si me insta el Doctor de la Sorbona por qu en lo que es
cribi San Buenaventura de la vida de San Francisco no hizo
mencion alguna de la Indulgencia de Porcincula, siendo ella una
cosa tan singular?
Respondo que si me es lcito sondear la intencion del Doctor
Serfico en no escribir sobre la dicha Indulgencia, me parece que
pudo tener tres motivos, por lo menos alguno de ellos para ha
cerlo as. El primero es, segun insinua Lambertini (g-), el ver que
en su tiempo era ella conocidsima y buscada de todos, sin que naNota 7.* Con razon se quejan de la inconsecuencia y descaro de Tiers, Honorato de
Santa Maria en las reflexiones sobre la crtica, tomo 1., diserL 3., art. 2., j. 3.; y tomo
3., disert. 5., art. 2., }. 3.Y el Ilustrisimo fray Miguel de San Jos en su Bibliografia
Critica, palab. Thier*.
[/] Asi lo dice el Doctor Serfico en el prlogo de la leyenda de San Francisco, que
he visto en el tomo 5. de sus obras. [g] Prspero Lambertini en la Disquisicion sobre di
cha Indulgencia, nm. 14.Flaminio de Latera en la historia de la misma Indulgencia,
cap. 3., nm. 2 y 4.

21
die hasta entonces se hubiese atrevido impugnarla. Y en efecto,
hasta el ao de 1277 en que ya habia muerto el Doctor Serfico,
ninguno se atrevi negarla ni ponerla en duda. Pero entonces
fu, dicen los Bolandos (/t), cuando los Prelados de la religion Se
rfica determinaron prudentemente sacar testimonios de aquellas
personas fidedignas que habian vivido con San Francisco, con
sus compaeros; para que no sucediese que yendo en aumento las
dudas, no hubiese con qu probar una cosa tan estraordinaria.
El segundo motivo que pudo tener el Doctor Serfico en guardar
silencio sobre la Indulgencia, es el uniformarse (i) la mente del
Santo Patriarca que no quiso Bula para ella, diciendo que Jesu
cristo la habia de magnificar y divulgar por s mismo, cmo efec
tivamente lo hemos visto. Este egemplo del Santo fundador habia
seguido ya su discpulo Tomas de Celno, cuando por orden de
Gregorio IX escribi la vida del Santo por los aos de 1228. Y es
te mismo egemplo sigui despues fray Mateo de Acuasparta (j"),
cuando queriendo Martino IV en 1281 darle Bula confirmatoria
de esta Indulgencia, la rehus alegando el hecho de San Francisco.
El tercer motivo que pudo tener San Buenaventura para de
jar de hablar de la Indulgencia de Porcincula, es por no contra
venir las determinaciones de los Sumos Pontfices (k). Para lo
cual se ha de suponer que asi Inocencio III en el Concilio IV Lateranense celebrado en 1215, como Inocencio IV en el Lugdunense I celebrado. en 1245, habian mandado (7) todos los Prela
dos eclesisticos que anunciasen sus subditos la Cruzada para la
restauracion de la Tierra Santa, cuya penossima espedicion con
cedian Indulgencia plenaria. Para ganar esta Indulgencia los Cru
zados, no solo tenian que abandonar su casa, su mugcr, sus hijos,
su patria y todos sus bienes, sin que se veian en la dura precision
de militar por tres aos aun en las provincias ultramarinas, espo
nindose continuamente tantos riesgos de perder la vida. Siendo
pues tan fcil de conseguirse la Indulgencia de Porcincula, y tan
dificil la de las Cruzadas, ;no parecia inoportuno que elogiase el
Santo en sus escritos la de Porcincula y convidase los pueblos
ganarla, en unos tiempos en que estaba conmovida toda la Euro
pa para ir ganar la de la conquista de la Tierra Santa? Ensal
zando en ese tiempo la de Porcincula, no hubiera podido causar
[h] Los Bolandos, nm. 60 de los fragmentos.Vadingo en sus Anales al ao 1277.
[i] Flaminio en el cap. 4., nm. 3.[j] Vadingo al ao 1223, nm. 3 Matas Grouvla
en la Historia Critica de la Indulgencia de Porcincula, segun dicen los Bolandos en el nm.
117.El Ilustrisimo Cornejo. [k] Flaminio en el cap. 4., nm. 3. [l] Se halla este man
dato de los Papas al fin de dichos Concilios, que puedes ver en la Coleccion de Lab, tomp
11, part. 1.

22
zelos la Silla Apostlica, que mandaba en sus Concilios genera
les todos los Prelados eclesisticos, que ninguno impidiese re
tardase ni directa ni indirectamente la obra mas santa que por en
tonces se conocia, que era el recobro de Jerusalen? No habia sido
este uno de los inconvenientes principales que los Cardenales pu
sieron al Papa cuando fu pedirle la referida Indulgencia San
Francisco, diciendo que si se la concedia, se mirarian con despre
cio las de Roma y las de Palestina? Luego obr con mucha pru
dencia el Doctor Serfico en no haber hecho mencion en sus
obras de la Indulgencia de Porcincula, principalmente cuando
nadie hasta entonces habia escrito contra ella.
Agrgase esto que en el ao de 1260 (11) escribi Alejan
dro IV San Luis, Rey de Francia, que los trtaros habian hecho
irrupciones en las naciones transmarinas: que los sarracenos ha
bian sujetado la Armenia, Antioquia, Trpoli, Damasco y otras
tierras; y por tanto, que amenazaba gran riesgo toda la cristian
dad. En el ao siguiente de 1261 se promulg la Indulgencia de
la Cruzada por toda la Francia, para todos aquellos que dispusie
sen socorrer la Tierra Santa; y San Luis tuvo una junta de los
Obispos y personas principales de su reino, en la cual se trat prin
cipalmente de llevar socorro los cristianos del Oriente que peli
graban. En este mismo ao (m) estaba en Paris San Buenaven
tura escribiendo la vida de San Francisco. Atendidas pues las cir
cunstancias del lugar y tiempo en que escribia, no hubiera sido
prudencia publicar una Indulgencia plenaria que hubiera retraido
los pueblos de conseguir la Indulgencia de la Cruzada y de lle
var el subsidio los cristianos, al revs de lo que deseaban con
ansia San Luis y el Sumo Pontfice. He aqui la prudente, la pru
dentsima causa del silencio de San Buenaventura acerca de la re
ferida Indulgencia.
Al stimo argumento puedo responder yo lo mismo que res
pondi Tiers Juan Estillingo, uno de los Bolandistas, cuando
en 1699 escribi aquel crtico una disertacion sobre el cuerpo de
San Fermin. "Ella, dijo el Bolandista (n), ms est llena de una
"erudicion afectada y de una grande confianza de su autor, que de
"pruebas slidas." Otro tanto digo yo acerca de este argumento: l
abunda de erudicion, pero no tiene solidez. Porque la verdad,
qu tiene que ver que las Crnicas de los frayles Menores llamen
[lt] Vanse Odonco Raynaldo en sus Anales al ao 1260, nm. 35: el Ilustrisimo Mani en una nota al nm. 36; y Francisco Pagi en el Breviario de los hechos de los Pontifices,
al nmero 37.[m] Honorio Marentini en la Verdad indole de la Indulgencia de Por
cincula, num. 35, j. 8.[n] En el tomo L* de Setiembre, dial.0

23
la Indulgencia de Porcincula absolucin Indulgencia plenaria de culpa y pena, con la consecuencia que va sacar este Doc
tor de que ella es supersticiosa y falsa? De que los fieles llamen co
munmente Jubileo la Indulgencia de cuarenta horas, sacar yo
buena ilacin de que esta Indulgencia es falsa, lo menos supers
ticiosa? Todos me respondern que no: lo nico que me dirn, ser
de que los dichos fieles no usan bien de los trminos, y que esa es
una locucin abusiva; pues lo mismo digo yo Tiers. Aun cuando
fuera malo que los frayles Menores en sus Crnicas llamasen la
Indulgencia plenaria de Porcincula absolucin Indulgencia de
culpa y pena, eso nunca probaria que era falsa supersticiosa: lo
que probaria nicamente, seria de que ellos abusaban de los trmi
nos. Y pregunto yo: habr sido malo, se habr seguido algn es
cndalo de que los frayles Menores en sus Crnicas hayan llama
do la Indulgencia de Porcincula absolucin Indulgencia
plenaria de culpa y penal Solamente Tiers se habr escandaliza
do de eso por las razones aparentes que alega, las cuales voy
responder comenzando por la ltima.
No es cierto que el Concilio general Constanciense mandase
revocar las Indulgencias que prometen absolucin de culpa y pe
na, como afirma Tiers. Lo nico que hubo sobre esto en el dicho
Concilio, celebrado en 1417 para ocurir al cisma el mas funesto que
ha conocido la Iglesia, fu lo que ya refiero. En la sesin cuadra
gsima decretron los Padres del Concilio () que el Papa futuro,
lo primero evitase la demasiada profusin de Indulgencias, para
que no se envileciesen. Lo segundo, que revocase las Indulgencias
concedidas semejanza de otras desde la muerte de Gregorio XI.
Y lo tercero, que anulase las Indulgencias locales que se llamaban
de culpa y pena', esto es, las Indulgencias plenarias concedidas
ciertos lugares con facultad de absolver plenariamente los que
fuesen visitarlos; y que diese potestad los Diocesanos para in
quirir sobre ellas, y aun suspenderlas si les pareciesen escandalo
sas. Los dos primeros decretos furon pedidos al Concilio por la na
cin Alemana, y el tercero por la Inglesa. Qu hizo MartinoV,
electo Papa por el Concilio? Aunque no concedi las dichas na
ciones todo cuanto le pedan, hizo con ella un concordato sealan
do cuatro reglas al Tribunal de la Cancelara para el despacho
de las Indulgencias, las cuales podr ver el curioso 'en Minderr (o). Sobre el tercer decreto, que es el que nos hace al caso por
ahora, es menester saber que en tiempo del dicho cisma habian
[rt] Vanse Lab en el tomo 12 de los Concilios, pg. 243 y 1456; y Minderr en la obra
de Indulgencias, pg. 193.["] Minderr, part, 1.*, apndice .Q

21
concedido los Papas muchas Indulgencias locales, con facultad de
elegir confesor y ser absuelto por l de culpa y pena. De aqui pro
venia que en Inglaterra habia muchas cuestas y demandas, algu
nos fieles no hacan caso de sus Curas ni les pagaban los diezmos;
y finalmente, habia otros que de la nimia facilidad del perdn to
maban ocasin de pecar ms. Todos estos perjuicios iba evitar
el Concilio con el decreto que hizo peticin de la nacin Inglesa.
Martino V coart mucho estas Indulgencias y facultades, que se
gn Riganti ( p) solian causar algunos escndalos; pero no las quit
enteramente. Tampoco las quit Clemente V; pues aunque cuen
ta entre los abusos de los cuestores que absolvan los fieles de
culpa y pena, de aqui no se infiere que revocase tales Indulgen
cias. Y aun dado y no concedido que las hubiera revocado todas,
no comprenderia su revocacin la de Porcincula: pues habin
dosele preguntado despus que espidi su Clementina, qu se de
ba sentir acerca de esta Indulgencia? Respondi lo que ya dije:
Nos adeam Indulgenliam non appnimus os noslrum. Nos no
ponemos en ella nuestra boca. Luego el argumento de Tiers nada
prueba contra m.
Convengo desde luego con l en que las Indulgencias, sean
las que fueren, no pueden perdonar la culpa, sin solamente la
pena; pero qu inferirmos de aqui? Inferirmos con este crtico
severo, que todas las absoluciones Indulgencias de culpa y pe
na que traen los libros son supersticiosas, y que la Iglesia nunca
las ha concedido, sin que fueron aadidas inventadas por Jos
cuestores? Me parece que seria una ilacin temeraria. Porque co
mo ya dije en la cuestin 66 del libro primero, es menester que
conozcamos que la Iglesia, segn la diversidad de los tiempos, ha
variado mucho en el modo de conceder Indulgencias, usando en
unos tiempos de unas frmulas,y en otros de otras. Luego porque los
Papas no concedan hoy en sus Letras pontificias Indulgencias y
absoluciones de culpa y pena, no podemos afirmar sin temeridad
que nunca las han concedido.
Y para que todos conozcan la ignorancia la malicia de
Tiers, es preciso advertir que segn afirma el clebre jurisconsulto
Navarro (q) un siglo antes que publicara sus obras aquel crtico
en la Francia, en el mismo pais donde l naci y escribi, solian lla
mar la Indulgencia plenaria Indulgencia de culpa y pena. Y de la
misma manera la llamaban por entonces no solamente los franceses,
sin tambin los espaoles, como consta de los escritores siguientes.
[p ] Juan Bautista Riganti sobre la regla fi3 de la Cancelara, tomo 4.c[q] En la
obra de Indulgencias y Jubileo, notab. 10, nm. 18.

25
En la capitulacin que el Rey de Espaa Crlos I hizo en el
ao de 1518 con el adelantado Diego Velazquez, fu uno de los
artculos, segn dice el Cronista Herrera (r), que se habia de pedir
al Papa una Bula para que los conquistadores de N. E. fuesen absueltos de culpa y pena.
En el ao de 1532 Clemente VII, segn refiere Bernal Diaz
del Castillo (), envi Bulas Hernn Corts y todos sus sol
dados, de los cuales era uno el mismo Castillo, para que los absol
viesen de todos sus pecados culpa y pena.
En el de 1543 el Apstol de las Indias San Francisco Ja
vier (t) escribi desde Goa su fundador San Ignacio, lo siguiente:
"Procure Vuestra Santa Caridad conseguir del Sumo Pontfice
"para los hospitales de esta ciudad, que asi los enfermos como los
"que les sirven, siempre que confesados reciban el cuerpo de nues"tro Seor Jesucristo, logren Indulgencia y perdn de todos sus
"pecados; y que cuando mueran, sean absueltos de culpa y pena.
En la vida del famoso Arzobispo de Toledo don fray Barto
lom Carranza, dice el doctor Salazar (w) que en el ao de 1576
le envi Gregorio XIII su bendicin apostlica, absolvindole de
culpa y pena; y que habindose confesado con el maestro fray Alon
so Chacn, fu absuelto por l en virtud de la gracia pontificia.
Aun en el ao de 1654 el Ilustrsimo y Venerable Seor Palafox (c) hablaba as sus Diocesanos del Obispado de Osma:
"Hay Indulgencias plenarias, Indulgencias limitadas. Las Indul
gencias plenarias son las que absuelven las almas culpa y pena;
"de suerte que queda la del cristiano que recibe este gran bien, en
"habiendo hecho las diligencias que se le mandan, pura y limpia."
Mas qu mucho que los franceses y los espaoles usaran es
te lenguaje, si le usaron alanos Papas? Ya dije en la cuestin
sesta del tomo primero, que Pi IV y San Pi V en el siglo XVI,
Alejandro V en el XV, Inocencio IV en el XIII concediron In
dulgencias de culpa y pena, segn consta de losBuIarios romanos,
y se puede ver en los franceses Harduino (x\ Tomasino y Felipe
Lab. No es mucho pues que Gerson (y), que vivi en el siglo XV,
tratase exprofeso de estas Indulgencias, sin tenerlas como Tiers
Sr] Antonio de Herrera en la Historia de las Indias Occidentales, decada 2.", lib. 3.,
T.[s] Castillo en la Conquista de N. E., tomo 4. de la impresin de Madrid 1796,
al fin del cap. 195. Muriel en los Fastos del Nuevo Mundo, sobre la Bula 48.
[/] En el tomo 1. de 6ub cartas, pg. 105 de la edicin citada.[u] Salazar de Miranda en
la vida del Ilustrsimo Carranza, cap. 33 [dJ En la Pastoral 10, nm. 76 y 77.Se halla
en la parte 2.a del tomo 3. [x] Juan Harduino en el tomo 8. Be la Coleccin de Conci
lios.Tomasino, libro 2. de la Disciplina, cap. 15, nm. 6.Lab, tomo 11 de los Conci
lios, part 2.*, pg. 2136 y 2212.[y] En los Opsculos de la Absolucin Sacramental, y de
las Indulgencias.

26
por supersticiosas. No es mucho que Santa Brgida () hable de
ellas en sus Revelaciones habindolas escrito en el siglo XIV. Y
no es mucho que Vadingo, Lisboa, Cornejo y otros escritores de
las Crnicas de mi orden, llamen la Indulgencia de Porcincula
absolucion de culpa y pena, cuando ella fu concedida en el si
glo XIII. Si Tiers hubiera leido las Letras testimoniales que die
ron sobre esta Indulgencia Teobaldo y Conrado, Obispos de Ass,
y otros escritores de los siglos XIII y XIV, hubiera visto en ellas
que asi San Francisco cuando pidi la dicha Indulgencia, como
Honorio III cuando se la concedi, la llamaron absolucion de cul
pa y pena: no porque la Indulgencia perdone directamente la cul
pa, dice Consalvo Duranto (a); sin porque la supone ya perdona
da por la confesion con la que suele juntarse. Yo bien s que este
modo de hablar se tiene hoy por una locucion impropia, y por eso
diria Lambertini (6) que si un Obispo le presentan alguna In
dulgencia .con semejante frmula, puede tenerla por sospechosa;
pero si ha ya mas de seiscientos aos que se concedi la Indul
gencia de Porcincula, si se concedi en el mismo siglo en que ve
mos que Inocencio IV di otra Indulgencia en los propios trmi
nos los cofrades de la Cinta; si, segun dice Antonio de Crdo
ba (c), en los siglos pasados usaron los Papas de la dicha frmula
para dar Indulgencias plenarias, qu inconveniente puede haber
en que la usase Honorio III para conceder la de Porcincula, y en
que asi lo refieran nuestras Crnicas? Solo Tiers podr encontrar
lo en su crtica desarreglada injusta.
De todo lo dicho se infiere contra Tiers, que la Indulgencia
plenaria de Porcincula, como afirma el insigne predicador Burdalue (d), es una de las mas seguras y de las mas autnticas que
hay en la Iglesia.
Conclusion segunda.La Indulgencia plenaria, llamada de
Porcincula, se gana el dia 2 de Agosto, desde las primeras vspe
ras hasta que se pone el sol en dicho dia, en todas las Iglesias de
la religion Serfica, confesando, comulgando, visitando alguna de
dichas Iglesias, y pidiendo en ella por la concordia de los Prnci
pes cristianos, estirpacion de las heregas y exaltacion de la Santa
Madre Iglesia.
[i] En el lib. 6. de sus Revelaciones, cap. 102.[a] Consalvo Duranto en las nota
sobre dichas Revelaciones. Bautista Fragoso en el tomo 2. del Rgimen de la Repblica
Cristiana, impreso en Colonia 1737, lib. 2., disp. 4., nm. 26.La Teologia Pictaviense,
tomo 4., art. 5. de las Indulgencias.San Antonino, Navarro, el Cardenal Toledo.[6] Del
Sinodo Diocesano, lib. 13, cap. 18, nm. 7. [c] Crdoba en la obra de Indulgencias, cues
tion 6. [d] Luis Burdalue, tomo 12 de sus Sermones, traducidos por Miguel del Castillo,
en el Sermon de la Indulgencia de Porcincula, parte 3.

27
Para probar esta conclusin pondr aqui traducida una Bula
de Gregorio XV (e), por la que estiende todas las Iglesias de mi
orden la Indulgencia de Porcincula."Gregorio, Papa XV, para
"perpetua memoria. El resplandor de lagloria del Padre que ilumi"na al mundo con su claridad inefable, entonces especialmente fa
vorece con begninidad los piadosos deseos de los fieles que es"peran en su Magestad llena de clemencia, cuando la devota hu"mildad de ellos es ayudada con las splicas y mritos de los San
tos. Queriendo pues ilustrar con algn espiritual don todas y
"cada una de las Iglesias del orden de los fray Ies de San Francisco
"de la Observancia, aun de los reformados, en donde quiera que es"tn, confiados en la misericordia de Dios Omnipotente, y en la au
toridad de San Pedro y San Pablo sus Apstoles, concedemos be
nignamente en el Seor Indulgencia plenaria y remisin de to"dos los pecados todos los fieles cristianos de uno y otro sexo que
"verdaderamente arrepentidos y confesados, y alimentados de la
"sagrada comunin, visitaren devotamente cada ao alguna de di"chas Iglesias en el dia 2 de Agosto, desde las primeras vsperas
"hasta que se ponga el sol en ese dia, y all rogaren Dios por la
"concordia de los Prncipes cristianos, estirpacion de las heregas
"y exaltacin de la Santa Madre Iglesia: habiendo de valer las pre
sentes Letras perpetuamente... Dada en Santa Mara la Mayor de
"Roma, bajo el anillo del Pescador el dia 4 de Julio de 1622, ao
"segundo de nuestro pontificado.Escipion, Cardenal de Santa
"Susana."
He leido en el Bulario de los Capuchinos (/) otra Bula dada
por el mismo Pontfice el dia 12 de Octubre de 1622, por la que
concede tambin sus Iglesias la referida Indulgencia de Por
cincula. A las Iglesias de los Conventuales hizo el mismo favor
Clemente X fg) en 1670; y las de nuestros Terceros Regulares
Urbano VIII (h) en 1643. Todas estas concesiones las he visto
tambin en Marentini (/). De las Iglesias de nuestras monjas ha
blar en la cuestin tercera.
Confirmase la conclusin con los hechos de muchos Pontfi
ces, que en los dias 1 y 2 de Agosto visitaron devotamente nues
tras Iglesias, para ganar tan apreciable Indulgencia. Pondr aqui
[e] Empieza Splendor, y se halla en el Teatro de los Regulares de Lantusca, palabra
Indulgencia: en Romero Snchez, Explicacin de esta Indulgencia, en Ferraris, en Kacemberger.[/] Empieza tambin Splendor, y se halla en el tomo 1., impreso en Roma 1740,
pg. 69; y en Torrecilla, tomo 5. de sus Consultas, cueat. 10, nm. 9. [ g ] Por su Bula
Clestium, que es la 33 en el tomo 7. del Bulario de Coquelines.[h] Por su Bala Cum
sicul, que trae Bordonio en el tomo 4., resoluion 137, nm. 34.[t] Mareptini en la obra
citada, en los nim. 12 y 15 del Registro.

28
un estracto de los Diarios de los Maestros de Ceremonias de los
Papas, que se present la Sagrada Congregacion de Indulgen
cias en 3 de Setiembre de 1747, y he visto impreso en Minderr,
pg. 289.
"Ao de 1621.Domingo, dia 1. de Agosto: fu el Papa (Gre
gorio XV) vestido de estola la Iglesia de San Francisco Trans"tberim, en la que habia la Indulgencia de Porcincula como en
"las otras Iglesias Franciscanas.
"1693.Dia 2 de Agosto: nuestro Santsimo Seor Inocen
cio XII, habiendo celebrado Misa en su capilla secreta, fu pi
"con estola y bonete la Iglesia de Santa Clara, en donde habia
"la Indulgencia de Porcincula.
"1694.Dia 2 de Agosto: fu el mismo Pontfice la Iglesia
"de San Francisco de la Ribera, por la Indulgencia de Santa Ma"ra de los Angeles.
"1695, 96, 97 y 98.Dia 2 de Agosto: fu el mismo la Igle
sia de las monjas Capuchinas, por la Indulgencia de Santa Ma"ra de los Angeles.
"1699. Dia 2 de Agosto: Su Santidad (el mismo Inocen
cio XII) habiendo celebrado Misa fu la Iglesia de Santa Clara
"de las monjas Capuchinas ganar la Indulgencia de Porcincula.
"1701.Dia 2 de Agosto: Clemente, Papa XI, fu la Iglesia
"de San Francisco de la Ribera ganar la Indulgencia.
"1702.Dia 1. de Agosto: las 22 horas (Nota 8.) fu nues
tro Santsimo Seor (el mismo Papa) la Iglesia de San Buena
ventura de los padres Reformados ganar la Indulgencia de
"Porcincula.
"1704, 705, 706, 707, 708, 710, 711, 713, 715 y 716.Dia 2
"de Agosto: practic lo mismo el dicho Papa en cada uno de los
"aos que aqui se especifican.
"1717.Dia 2 de Agosto: el mismo (Clemente XI) aunque
"tena muy poca salud, quiso que en una silla de manos le llevasen
" las monjas del orden de las Capuchinas, para ganar en su tem"plo la Indulgencia llamada de Porcincula.
"1718 y 1720.Dia 2 de Agosto: fu el mismo Pontfice la
"dicha Iglesia con el propio fin.
"1721.Dia 1 de Agosto: las 22 horas Inocencio XIII
"fu pi la Iglesia de los Capuchinos ganar la Indulgencia
"de Porcincula.
Nota 8. Empezndose contar las horas italianas despues de ponerse el sol, segun di
ce el P. Terreros, la hora vigsima segunda en el dia L de Agosto vendr ser como las
seis de la tarde si contaran las horas como nosotros.

29
"1723.Dia 1. de Agosto: las 22 fu el mismo Papa la
"Iglesia de los Santos doce Apstoles ;i lograr dicha Indulgencia.
"1727.Dia 2 de Agosto: el Sumo Pontfice Benedicto XIII
"visit la propia Iglesia con el mismo fin.
"1728.Dia 2 de Agosto: fu el mismo Papa al templo de los
"frayles Menores Observantes Reformados de San Francisco, en
"el Monte Aureo, ganar la Indulgencia de Porcincula.
"1741.Dia 1 de Agosto: las veinte y una horas y media
"Benedicto, Papa XIV, fu la Iglesia de los Capuchinos ganar
"la Indulgencia de Porcincula.
"1744.Dia 2 de Agosto: Su Santidad (el mismo Papa) tom
"el camino para el templo de San Francisco en la Ribera, con el
"fin de conseguir la Indulgencia llamada de Porcincula.
"1745.Dia l.de Agosto: el mismo Soberano Pontfice, des
pus que comi se entr en la Iglesia de los Capuchinos en bus"ca de la Indulgencia de Porcincula.
"1747.Dia 1. de Agosto: nuestro Santsimo Seor (Bene"dicto XIV) luego que acab de comer, tuvo el gusto de entrar
"en el templo de los Capuchinos con nimo de ganar la Indulgen
cia plenaria, que se llama de Porcincula." Hasta aqui llega el
Diario que he leido. Luego es cierto que la Indulgencia de Por
cincula se gana en todas las Iglesias de la religin Serfica.
La objeccion que luego se presenta acerca de estas dos prue
bas, es que diciendo yo en la primera que Gregorio XV estendi
la Indulgencia de Porcincula las Iglesias de los Franciscanos
por su Bula, espedida el dia 4 de Julio de 1622, afirma el Diario
romano en la segunda, que el dia 1. de Agosto de 1621 fu el mismo
Papa la Iglesia de San Francisco Transtberim ganarla. Lue
go la fecha de la Bula no est buena, el Diario no dice verdad.
Respondo que habiendo concedido Honorio III la Indulgencia
plenaria de Porcincula la Iglesia de Santa Mara de los Ange
les de Ass, sus sucesores la furon estendiendo poco poco. Bo
nifacio IX
) y Calixto III en los siglos XIV y XV la comuni
caron varias Iglesias, asi de mi orden como de fuera de ella. Eu
genio IV (k) en el ao de 1440 la concedi nuestras Iglesias del
Oriente, para que los religiosos y terceros nuestros de uno y otro
sexo la pudiesen ganar en ellas el dia de nuestro Padre San Fran
cisco. Sixto IV en el ao de 1481 la estendi, dice Lambertini (/),
lj] Marentini sobre la Indulgencia de Porcincula trae las Bulas de estas concesiones
en los nm. 3 y 6 del Registro.Minderr, part. 2.* desdo el nm. 260.[k] Martntini en
1 nm. 8 y 7 del Registro [l] Lambertini en el nm. 23 de la Disquisicin.Vadingo en
sus Anales al ao 1223, nm. 4.

30
todas las monjas de la orden para que la pudiesen ganar en sus
Iglesias; y despus la comunic todas las casas de los frayles,
asi del primer orden como del tercero: las cuales concesiones con
firm despus Len X y otros Pontfices que le sucedieron. Pau
lo V la estendi varias veces nuestras Iglesias y las de los Ca
puchinos favor de todos los fieles (//); pero sus concesiones no
fueron masque temporales. Finalmente, Gregorio XV la estendi
perpetuamente nuestras Iglesias el dia 4 de Julio de 1622 en el
modo que dije arriba. Durando pues en 1621 la concesin tempo
ral de Paulo V, que fu antecesor inmediato de Gregorio, no es
mucho que en el mismo ao fuera este Papa San Francisco
Transtberim ganarla.
Infirese de todo lo dicho, que para ganar la referida Indul
gencia en la Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Porcincu
la, no es menester otra cosa que confesarse bien y visitar con de
vocin aquel santo templo; mas para ganarla en las dems Igle
sias de la orden es preciso confesarse, comulgar y visitar la Igle
sia, pidiendo Dios en ella por las necesidades comunes de la San
ta Madre Iglesia.
Opnese esto el R. P. Fr. Jos de Avila en su Coleccin de
Indulgencias de la ciudad de Mjico (m), diciendo: "que l le pa
dece que la estension de la Indulgencia de Porcincula nuestras
"Iglesias proviene mas bien del privilegio de comunicacin de gra
cias que tienen unas con otras entre s, que de la Bula sobredicha
"de Gregorio XV, supuesto que este Pontfice dice en ella que las
"concede Indulgencia plenaria; pero no dice que la de Porcincu
la: y que en el dia 2 de Agosto se pueden ganar en nuestras Igle
sias de Amrica cuatro Indulgencias plenarias. Primera: la In
dulgencia de Porcincula, por participacin de la ermita, llama"da con ese nombre de la ciudad de Ass. Segunda: la Indulgencia
"plenaria, concedida por Gregorio XIII las Iglesias de losfray"les Observantes de la Nueva-Espaa y del Per. Tercera: la que
"participamos de las Iglesias de Torres-Vedras y de Cerralvo.
"Cuarta: (si acaso no es la misma que la primera) la concedida
"por Gregorio XV nuestras Iglesias. Ultimamente, dice que las
"tres primeras Indulgencias no piden comunin." De aqui sacara

[U] Vanse Gobt en el trat. 4., nm. 351.Lorenzo de Portel en los Dubios regula
res, palab. Indulgencia, nm. 2; y en la adicin, nra. 1: este dice que la 1.a concesin de
Paulo V nuestras Iglesias fu en 1608 por diez aos, y la 21 en 1619 por otros siete.
Amrt en la Tcol., cnest.43, dice: que segn consta de los Anales de los Capuchinos por Boverio, Paulo V en 1608 la estendi tambin sus Iglesias por el tiempo de diez aos. Minderr.[m] Desde la pg. 61 hasta la 74.

31
el Diarista de Mjico (n) la opinin que ha puesto varias, veces
en su Diario, de que para ganar la Indulgencia de Porcincula no
es menester comulgar.
Antes de responder al R. Avila, pondr aqui las concesiones
de San Pi V y Gregorio XIII.
"Deseando, dice San Pi V (), que la Iglesia del convento
"de Santa Mara de los Angeles de la villa de Cerralvo, del orden
"de los frayjes Menores Descalzos de la Observancia de San Fran
cisco del obispado de Ciudad-Rodrigo, se tenga en la veneracin
"debida, y que los fieles de Cristo concurran la misma Iglesia,
"por causa de devocin tanto mas gustosamente, cuanto con mas
"abundancia conocieren que por eso han de ser recreados con los
"dones de la gracia celestial; concedemos perpetuamente todos
"los fieles de uno y otro sexo, verdaderamente arrepentidos y con
desados, que en el dia de la festividad llamada de Porcincula,
"desde las primeras vsperas hasta que se ponga el sol el mismo dia,
"visitaren devotamente dicha Iglesia, y all pidieren por la exal
tacin de la f catlica y estirpacion de Jas heregas, cuantas ve"ces lo hicieren, otras tantas les damos Indulgencia plenaria y re"mision de todos sus pecados."
"Queriendo, dice Gregorio XIII (o), que las Iglesias de los
"monasterios casas de los frayles del orden de los Menores de
"San Francisco de la Observancia del reino del Per y de la Nue"va-Espaa sean tenidas en debida veneracin, y frecuentadas por
"Jos fieles de Cristo con honores congruentes, y para que los mis"mos fieles vayan mas gustosamente las dichas Iglesias por cau"sa de devocin, cuanto mas abundantemente se miraren recrea
dos por el don de la gracia celestial: confiados en la misericordia
"de Dios Omnipotente, y en la autoridad de San Pedro y San Pa"blo sus Apstoles, todos los fieles de mbos sexos verdadera
mente penitentes y confesados, que en cualquier ao visitaren
"devotamente las sobredichas Iglesias alguna de ellas en el pri
mero y segundo dia del mes de Agosto, y alli pidieren Dios por
"la paz y unin entre los Prncipes cristianos, estirpacion de las
"heregas, y exaltacin de la Santa Madre Iglesia: en el dia de los
"dichos que esto hicieren, les concedemos y comunicamos miseri[n] En los Diarios de Mjico de 2 de Agosto de 1806, y de 1. de Agosto de 1807.
[] En un Breve cuyo original se guarda en el archivo de dicho convento; pero hallars co
pia de l en Sabino, trat. 65, apologa de la Indulgencia de Porcincula, nm. 27: en Cor
nejo, part. 1 de la Crnica, lib. 3., cap. 26; y en Marentini, Verdad de la Indulgencia de
Porcincula, nm. 57, }. 1.[1 En un Breve que trae el P. fray Clemente de Ledesma en
su Dispertador de noticias teolgicas, morales, tomo 2." impreso en Mjico 1698, palab. In.
dirigencia de Porcincula.

"corchosamente en el Seor Indulgencia y remisin plenaria de to

dos sus pecados. No obstante cualesquier cosa en contrario, y
"habiendo de valer las presentes en los tiempos futuros perpetua"mente. Dada en San Pedro de Roma, debajo del anillo del Pesca
dor el dia 17 de Mayo de 1577, ao stimo de nuestro pontifica
do.Cae. Gloriarlo." Esto supuesto,
Respondo que cuando el R. Avila habla de la Indulgencia
de Porcincula, en vez de ir por un camino llano y carretero, me
parece que va por una senda fragossima y estraviada. Qu nece
sidad tenemos de ir buscar por rodeos, por via de comunicacin
de privilegios, la Indulgencia de Porcincula para nuestras Igle*
si as, cuando Gregorio XV se dign de concedrsela espresamente?
Es verdad que este Pontfice no la llama de Porcincula en su
concesin. Tambin es cierto que, como afirma dicho Avila, el P.
Teodoro del Espritu-Santo en el ao de 1747 hizo la S. C. de In
dulgencias esta pregunta entre otras: "Si la Indulgencia llamada
"de Porcincula, concedida para el dia 2 de Agosto todas las Igle
sias, asi de religiosos como de religiosas del orden de los Menores
"de San Francisco, es una misma con la concedida por Honorio III
" la capilla de Santa Mara de los Angeles de Ass?" Y que la
S. C. no le respondi. Pero qu sacamos de estos argumentos ne
gativos, cuando hay tantos positivos en contra? En primer lugar,
todos cuantos (p) han escrito de la Indulgencia plenaria conce
dida nuestras Iglesias para el dia 2 de Agosto, sean domsticos
estraos, la llaman comunmente de Porcincula. En segundo,
la llaman tambin de Porcincula el Martirologio romano-ser
fico, aprobado por Pi VI, el de los Menores Conventuales y el de
los Capuchinos, aprobados asimismo por la Santa Sede. En terce
ro, del mismo modo la han llamado los Maestros de Ceremonias
de los Papas en sus Diarios, Benedicto XIV (</) en sus escritos,
Clemente X en su concesin las Iglesias de los Conventuales,
y otros Soberanos Pontfices. Finalmente, ha usado el mismo len
guaje la Sagrada Congregacin de Indulgencias en un decreto
de 5 de Febrero 1748, que pondr en la cuestin quinta; y en otro
de 29 de Marzo 1763, que puedes ver en Agustin Mara de ap
les (r). Por lo cual, si la S. C. de Indulgencias no respondi
las preguntas del P. Teodoro, no fu, como escribe Avila, por la
dificultad que tenian; pues ellas eran, segn dice Perusino (*),
fjpj Juan Bautista Pitoni do los Sagrados Ritos.Luis Guerra en su Bularic.tomo 1.,
pg. 221, nm. 116 y 125.Amort, Minderr.[q] En la Disquisicin citada, en la obra del
Snodo diocesano, y en un Rescripto de 28 de Setiembre 1741, que estender en la cuest. 8.*
[r] Tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 500.[s] Perusino en el tomo 3." de la Cro
nologa, part. 2% pg. 388Sebaldo Minderr, part, 2,, nm. 263.

33
muy fciles de resolver; sino porque estaban resueltas ya, dice
Sebaldo.
Concedo pues al P. Avila que si la Indulgencia plenaria de
Gregorio XIII es distinta (Nota 9/) de la que concedi Gregorio
XV, como quiere fray Clemente de Ledesma, podrn ganar las dos
los que visiten nuestras Iglesias de Nueva-Espaa y del Per, la
primera confesndose aunque no comulgen (la cual pueden ganar
el primer dia de Agosto por la maana), y la segunda confesndo
se, comulgando y haciendo la oracin acostumbrada. -Pero cuatro
Indulgencias plenarias? y tres de ellas sin comulgar? De ningn
modo lo conceder; pues la concedida por San Pi V al convento
de Cerralvo, la que concedi Gregorio XV todas nuestras Igle
sias, y la Indulgencia de Porcincul, no son mas que una, y esta
(menos en alguna Iglesia la que se baya concedido espresamente) de ninguna manera puede ganarse sin confesin, sin comunin
y sin oracin devota. Por qu? Porque as lo determin el que ha
concedido la Indulgencia. Esto es lo cierto (u), esto es lo seguro,
y esta es la prctica comn de toda la orden de San Francisco.
Y qu dices del Jubileo concedido por Pi IV para el dia 2
de Agosto la Iglesia de nuestro convento de Torres-Vedras, y de
la Indulgencia plenaria cotidiana concedida por Inocencio XII (v)
asi la Iglesia de Porcincul, como la Iglesia patriarcal de
Ass? No se comunican todas nuestras Iglesias, como dice el
R. Avila (;r)?
Responder brevemente, porque me voy dilatando mucho. Es
opinin bastante comn entre los Canonistas (i/), que cuando se
conceden Indulgencias privilegios una Iglesia de Regulares
por algn motivo especial, no se comunican entonces todas las
Iglesias de la misma orden; pues solamente se comunican cuando
se conceden para honrar los Santos de la propia orden. El Breve
de Pi IV que alega el P. Avila, y que yo hubiera leido de buena
gana si fray Francisco de Madrid lo hubiera puesto en su BulaNota 9.* Digo que si acaso es distinta; pues fray Jos Alvarez de la Fuente (0 y Domin
go Muriel, que tratan de la concedida por Gregorio XIII, dicen que es la misma Indulgencia
de Porcincul. Escriben los dos que no es menester la confesin actual para ganarla; pero
esto se opone al Breve que he referido, y al decreto de la S. C. de Indulgencias de 19 de
Mayo 1759 que puse en el tomo 1., cuestin 38.
[/] Fuente en la Sucesin Pontificia, tomo 7., nm. 15 de la vida de Gregorio XIII.
Muriel en los Fastos del Nuevo Mundo sobre la Bula 84.[ul Amort en la Teologa, cues
tin 43, nm. 9.Minderr, part. 2. en los nm. 296, 297 y 312. [] Vanse Ferraris palab.
Indulgencia, art. 5., ntm. 52; y Pitoni, tomo 3. de los Regulares, nm. 4010 y 4011.
[x] En la obra citada, en los dias 25 de Marzo y 2 de Agosto. M Reinfestuel en el 5.,
tt. 33, nm. 62 Bordonio de los legados, cap. 7., nm. 153.Pedro Marcancio en las
Resoluciones de Varios Casos, caso 15 al fin del tomo 3.Jacinto Donato, tomo 1. de la
Prctica Regular, part.
trati 7., cueet. 15..Cuaresmio, Amort, Minderr,

34
rio, se espidi segn infiero del decreto del Ilustrsiino Arzo
bispo de Lisboa don Juan de Almeida, para dar honra y culto
nuestra Seora de los Angeles, titular del convento de Torres-Vedras en Portugal. Y como Mara Santsima no fu Santa
de mi religin; pues aunque es patrona de todas no tom el hbito
en ninguna, de aqui es que la tal Indulgencia Jubileo de TorresVedras no se comunica los dems conventos de mi orden. Otro
tanto digo de la Indulgencia plenaria cotidiana, concedida nues
tra Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Porcincula. Cual
quiera que lea en la Cronologa Serfica de Perusino (z) los mo
tivos tan particulares que tuvo Inocencio XII para conceder la
Iglesia de Porcincula la Indulgencia plenaria cotidiana, no se per
suadir fcilmente que se comunique todas nuestras Iglesias; pues
cesan respecto de ellas todos aquellos motivos. Y si esta Indul
gencia no se comunica, cunto menos se comunicar nuestras
Iglesias de la Observancia la concedida por el mismo Papa la
Iglesia patriarcal de Ass (que se titula de San Francisco porque
alli se enterr su santo cuerpo), supuesto que la dicha Iglesia no
pertenece los Observantes, sin los Claustrales Conventuales
que tienen distinto General? Pero diga sobre esto el R. Avila lo
que quiera, yo nunca me atrever usar en el confesonario, ni de
las facultades que tienen los Confesores en Santa Mara de los
Angeles de Ass en tiempo de la Indulgencia de Porcincula (a),
ni de las que son propias del Jubileo de Torres-Vedras; pues ade
mas de ser su comunicacin tan incierta, s que habiendo los Me
nores Conventuales publicado la Indulgencia de Porcincula en
forma de Jubileo, mand la Inquisicin de Roma (6) al Procura
dor general de dicha orden, el dia 12 de Setiembre de 1657, que
avisase los Guardianes de los conventos de que en adelante se
abstuviesen de publicarla en semejante forma. Luego no se comu
nican todas nuestras Iglesias, ni el Jubileo concedido por Pi IV
la Iglesia de nuestro convento de Torres-Vedras para el dia 2
de Agosto, ni la Indulgencia plenaria cotidiana concedida por Ino
cencio XII la Iglesia de Santa Mara de los Angeles de Por
cincula, como dijo espresamente Lambertini (c). Finalmente,
"adviertan mucho los religiosos, dice fray Manuel Rodrguez (),
"que la Indulgencia de Porcincula no es Jubileo; pues en ella no
"se concede facultad para absolver de casos reservados."
[z] Tomo 3., part. 1. desde la pg. 405.[a] Minderr, part. 2.', nm. 311 .{i] El
Cardenal Francisco Albici,<fe la Inconstancia en la fe, cap. 40, nra. 129.Minderr, part. 2.",
nrn. 255.Teodoro en el Tratado de Jubileo, cap. L, {. 3., nm. 9.[el En el nm. 23
de la Disquisicin.[d] Tomo 2. en la cuest. 88 de la edicin citada, art. 6."

35
Conclusin tercera.La Indulgencia plenaria de Porcincula, estendida nuestras Iglesias para el dia 2 de Agosto, puede
aplicarse por las nimas del purgatorio.As lo concedi el Sumo
Pontfice Inocencio XI por un Breve (c) de 22 de Enero de 1687,
que traen Perusino, Matuci, Ferraris, el Bulario romano y el de
Coquelines, aunque no convienen en la fecha. Otorgamos perpe
tuamente, dice el Papa en el citado Breve, "que la Indulgencia pie*,
"naria, concedida por nuestro antecesor Gregorio XV los que en
"el dia 2 de Agosto visiten las Iglesias del orden de los frayles
"Menores Observantes y Reformados, y hagan lo dems que man
ada, pueda aplicarse tambin por modo de sufragio las almas de
"los fieles de Cristo que hayan pasado de esta vida juntas Dios
"en caridad, no obstando cualesquiera cosa en contrario."
Semejante concesin hicieron el mismo Inocencio XI (f)
las Iglesias de los Capuchinos el dia 10 de Mayo de 1689, y Ale
jandro VIII las de los Conventuales el 10 de Enero de 1690. Lue
go la Indulgencia plenaria de Porcincula, estendida nuestras
Iglesias, se puede aplicar tambin las nimas del purgatorio.
Acerca de las dichas concesiones, advierto lo primero: que
aunque en las lecciones del Breviario franciscano del dia 2 de
Agostse dice que Honorio III concedi nuestro P. San Fran
cisco la Indulgencia de Porcincula por el espacio de solo un dia
natural, esto es, desde las vsperas del primer dia de Agosto hasta
las vsperas del dia siguiente; sin embargo, se gana en la Iglesia de
Porcincula hasta que el sol se pone el dia dos. As lo ha decla
rado la S. C. de Indulgencias en un decreto de 16 de Febrero
de 1739, que traen Perusino (g), Minderr y Lipsin; y as consta
de los Breves de aquellos Papas que en la Iglesia de Porcincula
no han suspendido la referida Indulgencia en el ao del Jubileo, co
mo Urbano VIII, Inocencio XII, &,c.
Advierto lo segundo (porque me voy estendiendo demasiado),
que segn afirma y prueba Minderr (A), "pueden por privilegio
"ganar la Indulgencia de Porcincula, aunque no visiten la Igle[e] Empieza: Alis felicis, y se halla en Perusino, tomo 3. de la Cronologa, part. 1.",
pg. 261.Mateuci, Oficial de Curia, cap. 26, ntm. 7 Ferraris, palab. Indulgencia, art. 5.,
nm. 51Bulario romano, tomo 11, Bula 164; y en el de Coquelines, tomo 8., Bula 177.
Tambin se halla en Romero Snchez, en Minderr, &c.[/ ] Empiezan los Breves de es
tos dos Papas: Alisfelicis, y los he visto, el 1. en el Bulario de los Capuchinos, to
mo 1., pg. 136; y el 2. en la obra citada del Marentini, nm. 18 del Registro. Asi el Bu
lario con notas del P. fray Miguel de Zug, como el Marentini, se hallan en la biblioteca de
los RR. Capuchinos de esta ciudad de la Habana. [g ] Perusino en el tomo 3., part. 2.a,
pg.^ 217. Minderr en la pg. 278 He su obra.Luis Lipsin en su Catecismo Histricoteolgico-dogmtico, hcia el fin del tomo 2. cuando trata de la Indulgencia de Porcincu'*^J Minaerr> Part- 2." de su obra, confer. 5., eueat. 15Anolonio Holzman, tomo 2.
de la Teologa moral, part. 5.', nrtm 770.

36
"sia que est concedida, con tal que cumplan las dems condi
ciones: lo 1.Los religiosos y las religiosas de las tres rdenes
"de nuestro Padre San Francisco, ya estn bajo de la jurisdiccin
"de la orden, ya bajo del gobierno de los Ordinarios: si van de
"camino, haciendo oracin en otras Iglesias lugares en que se
"hallen: si estn enfermos ancianos, visitando la capilla el ora
torio de la enfermera si pudieren; y sino, rezando en su propia
"celda cama; y finalmente, si estn cautivos embarcados, en
"las mismas crceles embarcaciones.
"Lo 2.Nuestros Terceros seculares de uno y otro sexo;
"porque son verdaderos miembros de la orden, entre los cuales y
"los religiosos de la primera orden hay estrecha comunicacin de
"privilegios Indulgencias, concedidas por los Sumos Pontfices
"Inocencio XI Inocencio XII, como se refiere en las Rbricas
"particulares de nuestro Breviario Serfico, aprobadas por este l"timo Papa desde el nmero 180.
"Lo 3.Los Cordgeros, los que traen legtimamente el cor"don de nuestro Padre San Francisco, ya porque entran en la di"cha comunicacin de privilegios Indulgencias, como que estn
"sujetos la direccin del Ministro general de toda la orden, y ya
"porque Gregorio XV les concedi en 1622 que puedan gozar de
"todas las Indulgencias de las que gozan los religiosos Menores
"de la Regular Observancia, segn consta del nmero 165 de las
"mismas Rbricas.
"Lo 4.Finalmente, los Sndicos y Procuradores (con sus mu"geres hijos) de los monasterios de los frayles Menores de nuestra
"Regular Observancia, de Santa Clara, de la Concepcin y de la
"Anunciacin; como lo prueba por una Bula de Clemente VII de 16
"de Abril de 1526, que pone en la pgina 294 al fin de la Confe
rencia quinta."
CUESTION II.
La Indulgencia de Porcincala se puede ganar muchas veces
el dia 2 de Agosto desde las primeras vsperas, tanto en la Igle
sia de Santa Mara de los Angeles de Porcincula, como en
las dems Iglesias de nuestra orden que se ha estendido?
Insinu en la cuestin anterior que el Sumo Pontfice Inocen
cio XII (a) en 18 de Agosto de 1695 concedi, peticin de la Re
ligin Serfica y de varios Prncipes catlicos, una Indulgencia
[a] Por su Bula Redemptoris, que hallars en Marentini, ntm. 23 del Registro: en Perusino, tomo 3., part. 1., pg. 408: en Ferrari, &c.

plenaria cotidiana y perpetua la Iglesia pequea de Porcincu

la. Esta Indulgencia, segn escriben Mateuci (b) y Lambertini,
declar despus Clemente XI en el ao de 1706 que pudiera ga
narse tambin visitando la Iglesia grande {Nota 10) de Santa
Mara de los Angeles; y al mismo tiempo declar (c), que no ga
nase la Indulgencia de Porcincula el que estando en la Iglesia
grande de Santa Mara de los Angeles el dia 2 de Agosto, no en
trase en la Iglesia pequea. Algunos escritores (), asi estraos
como domsticos, creyeron que la dicha Indulgencia cotidiana y la
de Porcincula eran una misma, y asi afirmaron que esta se podia
ganar todos los dias en la Iglesia pequea de Santa Mara de los
Angeles, pero en esto se equivocaron; pues la S. C. de Indulgen
cias, por un decreto aprobado por Clemente XII en 25 de Febre
ro de 1739, declar: "Que la Indiligencia de Porcincula est pre
cisamente fija al dia 2 de Agosto, y que la Indulgencia cotidiana
"concedida por Inocencio XII los que visitan la Iglesia de San"ta Mara de los Angeles, no es la misma que la llamada de Por
cincula." Vase este decreto en Marentini (c), en Lipsin, y en
Crlos Mara Perusino. Es pues distinta la Indulgencia de Por
cincula concedida por Honorio III, de la cotidiana concedida por
Inocencio XII; y de tal modo son distintas, que segn dice Lam
bertini (f), hay siete diferencias entre una y otra.
Tambin dije en la cuestin pasada contra el P. Avila y el R.
Teodoro, que la Indulgencia plenaria de Porcincula concedida por
Honorio III la Santa Capilla, fu estendida por Gregorio XV y
otros Pontfices todas nuestras Iglesias; y por consiguiente, que
no es distinta de la de Porcincula, sin una misma con ella; pero
se diferencian entre otras cosas, en que en Porcincula se puede
ganar la Indulgencia con solo confesarse bien y visitar la Santa
Capilla, mas en las otras Iglesias de nuestra orden pide adems de
eso comunin y la oracin acostumbrada (g).
Nota 10. Es menester advertir que la antigua Capilla 6 pequea Iglesia que se llama de
Santa Mara de los Angeles de Porcincula existe todava, y se tiene en mucha veneracin;
mas en el siglo XVI San Pi V, afectsimo i San Francisco insigne bienhechor de su or
den, edific un magnfico templo, que se llama la Iglesia grande de Santa Mara de los Angeles, dentro de cuyo mbito est la pequeBa Iglesia de PorcinculaVase Lambertini en
su Disquisicin, nm. 16; y la Breve Descripcin de la Sagrada Baslica de Santa Mara de
los Angeles de Porcincula, impresa en Ass 1792, {. 11.
[b] Mateuci en el Oficial de Curia, cap. 20, nm. 10.Lambertini, nm. 21 de la Disquisi
cin.[c] Lipsin en el lugar citado.[d] Colt en el tomo 5., cap. 6. de las Indulgencias,
cuest. 3."Gins de la Madre de Dios, tomo 2., trat 5., art. 6.Antonio Castel en el
Francilogio Sagrado, lib. 1., nm. 491.Antonio Lzari en el Memorial sobre la Indulgen
cia de Porcincula.[e] Marentini en el nm. 48, }. 7.Luis Lipsin en el lugar citado.
Perusino, tom. 3., part. 2, pg. 217.[/) Lambertini desde el nm. 16 de la Disquisicin.
Lipsin en el lugar arriba citado. [g] Holzmn en los nm. 768 y 782.Minderr, part. 2?
nm. 265.Fr. Francisco Cors en su Luz Serfica, cap. 7., nm. 2.

38
Asimismo prob en la conclusin tercera de la misma cuestin,
que la Indulgencia de Porcincula . estendida nuestras Iglesias
se puede aplicar por modo de sufragio las nimas benditas del
purgatorio.
Ultimamente, advierto (porque no crean que huyo el cuerpo
la dificultad) que segn apunt en la cuestin quincuagsima no
na del tomo primero, la S. C. de Indulgencias en el famoso decreto
Delata, que he visto en Corella (A), Cantero, Clericato, Lumbier,
Nogueira y otros muchos, declar: "Que la Indulgencia plenaria
"concedida los que en determinados dias visitaren la Iglesia,
"hicieren otra obra de piedad, no se gana sino solo una vez al dia."
Este decreto fu confirmado por Inocencio XI el dia 7 de Marzo
de 1678, y por eso le llaman comunmente Inocenciano.
Todo lo cual supuesto, se pregunta si la Indulgencia de Por
cincula se podr ganar muchas veces en las Iglesias de mi orden,
repitiendo las diligencias dentro del tiempo de la concesin?
Respondo con Benedicto XIV () y Octavio Ringerio (j), que s.
No habiendo Bula pontificia con que se pruebe la Indulgencia de
Porcincula, concedida por Honorio III la Iglesia de Santa Mara
de los Angeles cerca de Ass, como ya he dicho, no es estrao que
tampoco la haya para prueba de esta conclusin; y por consiguien
te me veo en la necesidad de tomar otro rumbo. Podia citar aqu
si quisiera una multitud de autores de mi Serfica orden que lle
van esta opinin; pero yo me guardar bien de eso. Porque aunque
tengo por cierto que si la religin Agustina Dominicana siguie
ran comunmente una opinin acerca de las Indulgencias de la Cin
ta del Rosario, necesitara yo de unos argumentos fuertes para
dejar de seguir aquella opinin comn; pues conozco que ordina
riamente cada uno sabe mejor las cosas de su casa que los estra
gos y forasteros, y por eso dicen aquel refrn: mas sabe el necio
en su casa, que el cuerdo en la agena; sin embargo, veo que en la
materia de que trato no se hace caso de esta prueba.
Se har ms caso de lo que dijeron Prspero Lambertini y
Ringerio, Obispo de Ass? Yo no lo dudo; pues como no fueron
frayles Franciscos, no podrn echarles en cara que hablaban por
pasin. Muchas veces habl Lambertini en sus escritos de la In[h] Corella en la Prctica del Confesonario.Cantero en el Directorio Parroquial.
Clericato, tomo 3., al fin del trat. 1.Lumbier en sus Fragmentos, mm. 976.Nogueira
obre la Bula de la Cruzada, disp. 7.a, mm. 64 Arngonia, Holzman, Kacemberger.
[i] En la Disquisicin Discurso sobre la Indulgencia de Porcincula, que hallars en el to
mo 15 de sus obras, ). 2., nm. 26; y en la cuest. cannica 362 que est en el tomo 13.
Hay cetas obras en la biblioteca pblica de esta ciudad de la Habana.[j ] En su Enccli
ca sobre la Indulgencia de Porcincula, impresa en Roma 1739.

39
diligencia de Porcincula; pero sobre la cuestin que se ventila
trat dos ocasiones. La primera fu cuando en el ao de 1720 tra
baj un Opsculo Disquisicin que segn dice en la obra del S
nodo diocesano (fe), se imprimi en Folio el ao siguiente de 1721.
Pondr aqui sus palabras fielmente traducidas, que sern la prime
ra prueba de mi conclusin, y servirn tal vez de eficaz colirio
muchos ciegos voluntarios; mas advierto que por no fastidiar mis
lectores no escribir sino lo que me haga al caso, y con todo eso
me ser preciso repetir algunas cosas. La segunda ocasin en que
volvi tratar Lambertini de la cuestin propuesta, fu en el ao
de 1723; pero de esta hablar despus en la prueba quinta.
Prueba primera de la conclusin por la autoridad de Lam
bertini. Va hablando este sabio en el prrafo segundo del referido
Opsculo de las siete diferencias que hay entre la Indulgencia de
Porcincula que se gana el dia 2 de Agosto, y la cotidiana que con
cedi Inocencio XII la misma Iglesia de Santa Mara de los
Angeles, y en el nmero 26 dice as:
"La ltima diferencia que hay entre estas dos Indulgencias,
"consiste en que en orden la de Porcincula no se desaprueba
"aquella piadosa y antigua costumbre, segn la cual los cristia
nos entran muchas veces en la Santa Capilla, en las otras Igle
sias las que se ha estendido la dicha Indulgencia, creyendo que
"la pueden ganar muchas veces. Y en efecto, habiendo espuesto un
"Obispo la Sagrada Congregacin del Concilio que los frayles
"Reformados del orden de San Francisco de la provincia de Car"niola persuadan al pueblo que repitiesen muchas veces aquellas
"entradas en un mismo dia, y habindola preguntado el Obispo si
"esto podra tolerarse? Respondi asi: La S. C. del Concilio, ha
biendo oido los informes del Procurador general de la orden
"y del Ministro Provincial de Corniola, resolvi en 17 de Julio
nde 1700 que se guarde la costumbre. Mas esto, prosigue Lamber"tini, de ningn modo se puede afirmar de la Indulgencia cotidia
na de la Iglesia de Santa Mara de los Angeles; pues hay un de"creto de Inocencio XI, de la S. C. de Indulgencias aprobado
"por el misino Papa, en el que se determina: Que la Indulgencia
"concedida los que en ciertos y determinados das visitaren la
"Iglesia, hicieren otra obra piadosa, se gane solo una vez al
y)dia."Luego, segn escribe Lambertini, la Indulgencia Inocenciana cotidiana no puede ganarse mas de una vez al dia, por es
tar comprendida en el Decreto de Inocencio XI; pero la Indul
t] Libro 13, cap. 18, nm. 5,

40
gencia de Porcincula (la cual supone que es la misma que la estendida por los Pontfices todas las Iglesias de mi orden) puede
ganarse muchas veces toties quoties (Nota 11), porque no est
comprendida debajo de l. Y qu, penetrara Lambertini el espritu
de la Iglesia en un asunto tan grave y delicado? Es muy regular que
s, pues trabaj dicha obra por orden del Papa cuando era Promo
tor de la f, Abogado consistorial y Secretario de la Congregacin
del Concilio, y habindola presentado una Congregacin parti
cular nombrada por Clemente XI, no solo ella la aprob, sin tam
bin el mismo Sumo Pontfice. Luego por mas que se nos opon
gan Eusebio Amrt (Z) y el P. Teodoro, por mas que nos diga el
R. P. Predicador fray Francisco Guijarro (//): cuando los Francis
canos decimos los fieles que la Indulgencia de Porcincula se
puede ganar muchas veces en un mismo dia, nonos desviamos del
espritu intencin de la Iglesia en un asunto de tanto peso.
Confirmase con la autoridad de Ringerio; pero antes te dar
noticias de este ilustre personage. Octavio Ringerio no fu frayle
Francisce.ni religioso de otra orden, sin que fu Patricio de Bolo
nia, Presbtero secular y Obispo de Ass. Aunque fu muy devoto
de San Francisco, segn l mismo lo dice; sin embargo de eso ha
bl con toda libertad de la Indulgencia de Porcincula, impug
nando por una parte la opinin de algunos Franciscanos que afir
maban que era cotidiana, y sosteniendo por otra el toties quoties
de la referida Indulgencia. Este docto y piadoso Prelado que sabia
perfectamente las cosas de Porcincula, escribi en la ciudad de
Ass una Pastoral, la imprimi en Roma el ao de 1739 la vista
del Sumo Pontfibe Clemente XII, y la circul por todo su obis
pado. En ella se pone de intento instruir al clero y pueblo de su
dicesi sobre la Indulgencia de Porcincula, y les dice espresamente: que esta Indulgencia fu dada inmediatamente al Serfico
P. San Francisco de la boca del mismo Redentor Jesucristo: que
no est comprendida debajo del Decreto Inocenciano, pues la S. C.
del Concilio, lejos de reprobar la piadosa y antigua costumbre
de entrar muchas veces en la Santa Capilla con la persuasin de
poderla ganar muchas veces desde las segundas vsperas del dia 1."
de Agosto, la ha aprobado y recomendado, declarando en dos de
cretos que di, el uno en 17 de Julio de 1700, y el otro en 4 de
_
Nota 11. Toties quoties quiere decir que la Indulgencia de Porcincula se gana tantas
veces, cuantas se visita la Iglesia haciendo la oracin acostumbrada.
[1 Amrt en la Teologa Eclctica, cuest. 43 de las Indulgencias.Teodoro, part.*,
cap. 10, art. 8.. [ZTJ Guijarro en el Buen uso de la Teologa moral, tomo 2., trat. 9.,
pregunta 6.

41
Diciembre de 1723, que se guarde la dicha costumbre y que pro
sigan en hacer las debidas diligencias para ganarla, no solamente
para s, sino tambin por los prjimos que aun viven, y por las
nimas de los difuntos. No pongo aqui la letra de la dicha Circu
lar, por no estenderme demasiado ni fastidiar con repeticiones; pe
ro el que quiera podr verla en la obra citada del Marentini ( m\
pgina 204 y 265.
Prueba segunda por la historia de la primera concesin. Si
atendemos la serie histrica de la primera concesin de esta In
dulgencia, hallaremos que Jesucristo, quien la pidi primera
mente San Francisco, la concedi sin limitacin alguna. Hono
rio III, quien el Santo fu pedirla despus en nombre de Jesu
cristo, se la concedi sin ms retriccion que haber sealado el dia
2 de Agosto para el logro de ella. Que el Serfico Patriarca la pi
diese con la mayor estension que fuese posible, consta evidente
mente, ya del zelo de la salvacin de las almas en que se abrasaba,
y ya de las repetidas instancias que hizo Honorio. La "In
dulgencia de Porcincula, dice el Cdice Baluciano (n), habien
do sido pedida por San Francisco con tanta humildad y constan
cia, fu concedida finalmente por el Pontfice con gran liberali
dad y benevolencia." Consta asimismo, que no escede de la potes
tad del Sumo Pontfice y mucho menos de la de Cristo, el conceder
una Indulgencia plenaria que pueda ganarse muchas veces en un
dia por s y por otros, especialmente difuntos. Luego si San Fran
cisco pidi la Indulgencia con la mayor amplitud que fuese posisible, si Jesucristo se la concedi del mismo modo que se la pedia,
si la nica limitacin que le puso el Papa, fu el sealarle un dia
en el ao para que pudiesen los fieles ganarla en l, parece que en
todo lo dems qued sin restriccin alguna.
Ni se me diga que cmo puede ser que luego desde el princi
pio se aplicase esta Indulgencia por los difuntos, cuando Inocen
cio XI fue el que concedi esta gracia en el ao de 1687? Porque
eso respondo, que segn consta de varios testimonios autnticos
que refieren nuestro analista Vadingo y los Ilstranos Lisboa y
Cornejo (), ha obrado Dios muchos insignes milagros desde el
siglo XIII en confirmacin de esta verdad. Referir uno.
La beata Eustoquio d Mesina (o), monja de Santa Clara,
que muri en el ao de 1491, y de la que reza mi religin Serfi[n] Marentini en el nm. 41 y en el 48, {. 5. [n] Vase Flaminio de Latera en la
obra citada, cap. 8., nm. 2. [] En los lagares citados en la cuest. 1." de este tomo, en
la primera S. [o] Vadingo al ao 1491, nm. 35.Crnica Serfica de Gonzlez, tomo 5.,
lib, 5., cap. 18.

42
ca el (lia 2 de Marzo, empez dudar en un dia de la Indulgencia
de Porcincula si podria aplicarla por las nimas del purgatorio.
A esta duda respondieron las mismas almas, poniendose delante
de ella en la misma forma que padecian, y clamando todas una
voz que tuviese misericordia de ellas aplicndolas la Indulgencia.
Yo veo que Lambertini (p) para probar que la Indulgencia
de Porcincula aprovecha las almas del purgatorio, no solamente
se vali de la citada concesion de Inocencio; sin tambien de un
sermon de fray Bernardino de Bustos, que habia florecido en mi
orden en tiempo de Sixto IV, esto es, dos siglos antes del pontifica
do de Inocencio XI. Ni por eso hemos de decir que est dems la
Bula de este Pontfice; porque habiendo estendido la Indulgencia
Gregorio XV todas las Iglesias de mi orden, se dudaba con al
gun fundamento si en cuanto estendida nuestras Iglesias se po
dia aplicar por los difuntos, no diciendo nada sobre esto la conce
sion Gregoriana. Para quitar estas dudas, acudi el Procurador
general de mi rden al venerable Pontfice Inocencio XI; el cual,
condescendiendo con sus humildes ruegos, concedi espresamente
que la Indulgencia plenaria de Porcincula, en cuanto estendida
nuestras Iglesias por su predecesor Gregorio, pudiese aplicarse
tambien por modo de sufragio los difuntos.
Contra esta prueba arguye un Annimo francs (9), diciendo
que no era costumbre conceder Indulgencias amplsimas y plenariasenel siglo XIII, sin que las concedian moderada y escasa
mente: y que el privilegio de que la Indulgencia de Porcincula se
aplicase por los difuntos, es ageno de la disciplina de la Iglesia en
aquel tiempo; pues segun escribe Amrt (r), ntes del siglo XV
rarsima Indulgencia se concedi por los difuntos.
Respondo lo primero, que aunque los Pontfices en aquellos
tiempos concedian por lo comun las Indulgencias con moderacion
y escasez, tambien las concedieron amplsimas y plenarias cuando
les pareci oportuno; pues la disciplina de aquellos tiempos no era
una regla de f de la que no pudieran apartarse cuando lo juzga
ban til. Pondr un egemplo. Alejandro III, que se sent en la c
tedra de San Pedro en el siglo XII, concedi la Indulgencia de un
ao, dice Baronio (*), en la Dedicacion del altar mayor de la Igle
sia de Ferrara. Tambien solia conceder, dice Sirmondo (), un ao
[ p ] Lamberlini en los mirn 25 y 51 de la Disquisicion.Octavio, Obispo de Asis, en la
Demostracion de esta Indulgencia, pg. 80.[q] Vanse FlamiDio de Ltera en el cap. 7.;
y Marentini en el nm. 51, }. 7.[r] En el tomo 3. de la Teologia, disp. 7., cuest. 3 de
las Indulgencias, argum. 3.[s] Al ao 1177 nm. 49. [t] En el tomo 3. de sus obrar,
p4g. 866 de la citada edicion.

43
de Indulgencia los que visitaban el sepulcro del Seor, y los
que iban pelear contra los paganos de Dinamarca. Pues este
mismo Papa concedi, segn Amrt y otros autores crticos, va
rias Indulgencias plenarias (algunas de ellas perpetuas) en el ao
de 1177 en que vi acabado el largo y penoso cisma de veinte aos,
que el Emperador Federico Barbarroja le habia suscitado por me
dio de cuatro Antipapas. Concedi, segn refiere Amrt (ti), una
plenaria en Ursaria, poblacin del obispado de Parenzo; y otra
plenaria y perpetua en el dia de todos los Santos la Iglesia
de San Juan, que est en aquel mismo sitio en que los ve
necianos acababan de conseguir una victoria su favor contra
Federico. Concedi, segn consta del Tesoro () de las Antige
dades de Italia {Nota 12), dos Indulgencias plenarias perpetuas
en la ciudad de Venecia, la una el dia 3 de Abril la Iglesia de
los Cannigos Lateranenses de la Caridad, y la otra la Iglesia
de Santiago en Arroyo-Hondo. Tambin concedi en el mismo ao,
dice Cristiano Lupo (.r), otra plenaria los ciudadanos de Ancona que siempre le babian sido fidelsimos, y haban sufrido un duro
sitio de parte del Emperador: y finalmente, otra plenaria en la dicha
ciudad de Venecia todos los fieles que se hallaban presentes en
el templo de San Marcos en la fiesta de la Ascensin del Seor.
Respondo lo segundo, que la Indulgencia de Porcinculaes una
Indulgencia estraordinaria, concedida por Cristo San Francisco
de una manera nueva inslita. Cualquiera que fuese entonces la
prctica de la Iglesia, no podia Jesucrito prescindir de ella y acor
dar una Indulgencia fuera de toda prctica y costumbre? Nuestros
crticos, porlo que se ve, quieren poner la ley Dios, y restringirle
la potencia con obligarle obrar, no como l quiere, sin segn
lo que se usa en el dia se usaba en el siglo XIII. No podia Ho
norio III conceder con la mayor amplitud y estension la Indulgen
cia que le pidi San Francisco de parte de Jesucristo? Podia: pues
di fe la relacin del Santo, y confirm la Indulgencia que le pi
di. Luego sin tuvieron restriccin alguna, ni la peticin del San
to, ni la concesin de Cristo, ni la de su Vicario, qu inconveniente
hay en que esta Indulgencia pueda ganarse muchas veces, ya por
el que hace las diligencias, y ya por las nimas del purgatorio?
Nota 12. Comenz ordenar esta obra Juan Jorge Grevio, de quien dice Moreri (en la
palabra Graemo) que fu uno de los mayores crticos del siglo XVII; pero habiendo muerto
de repente en 1703, la concluy el erudito Pedro Burman. La he visto en la biblioteoa p.
blica de la Metropolitana de Mjico.
M En la Historia de las Indulgencias, pg. 156.{*] En el tomo 5 , part. 3., pag. 171
y 209.Esta impreso en Leiden 1722.[x] Lupo en la Disertacin de las Indulgencias,
cap. 8.Se halla en el tomo 6." de sus obra:

44
Respondo lo tercero, que ni el privilegio de que la Indulgen
cia de Porcincula puede aplicarse por los difuntos, es ageno de
la disciplina de la Iglesia en aquel siglo, como pretende el An
nimo francs; pues segun el mismo Amort (t/) que l alega, y otros
escritores crticos, Juan VIII en el ao de 878 concedi Indulgen
cias a los que muriesen hubiesen muerto en la guerra contra los
infieles. Juan IX (2) en el ao de 900 concedi tambien Indulgen
cia al alma del Emperador Arnulfo. Urbano III en el de 1186 con
cedi una Indulgencia parcial, asi por los vivos como por los difun
tos, segun consta de un monumento estraido del archivo de la Aba
da de SanNicolas,quetraeMabilIonenlas Actas de losSantos Be
nedictinos (a). Ge lasio II en 1 1 18, despues de haber consagrado so
lemnemente la Catedral de Gnova, edificada poco antes en honor
de San Lorenzo y San Siro, concedi Indulgencia plenaria to
dos los difuntos que estaban enterrados en el Cementerio de la
misma Iglesia, segun refiere OIdoino (b). Y finalmente, Pascual I
que gobern la nave de San Pedro principios del siglo IX, con
cedi Altar de nima la Iglesia de Santa Praxdes de Roma,
segun Belarmino (c) y Benedicto XIV. Luego en el siglo XIII,
no era ageno de la disciplina de la Iglesia el conceder Indulgen
cias por los difuntos.
Prueba tercera de la conclusion por el uso y prctica de los
fieles. Queriendo el Sumo Pontfice Honorio III, despues que ha
bia concedido la Indulgencia de Porcincula, dar mi Serfico
Padre la Bula de su concesion, no quiso el Santo admitirla, dicien
do que le bastaba su palabra, y que siendo aquella Indulgencia
obra de Dios, corria por su cuenta el publicarla y ensalzarla. En
efecto, quin la ha divulg-tdo y ensalzado tanto, sin la admirable
providencia de nuestro Dios, que suave y fuertemente dispone to
das las cosas? Quin es el que avisa por todas partes tantos mi
llares de hombres y de mugeres, para que dejando sus casas y sus
haciendas el dia 1. y 2 de Agosto vengan nuestras Iglesias
ganar la sobredicha Indulgencia? Ya dije en la cuestion pasada,
que en la Iglesia de Porcincula ha habido aos en que han con
currido ganar la Indulgencia ms de cien mil personas (d). Por
lo cual se hace preciso, dice Moreri, que las milicias de Ass y de
Perusa se pongan en arma para impedir cualesquiera desrdenes
[y] Amrt en su Historia, pag. 218.Baronio, Mabillon.[z] Amort, pg. 38.Mabi
llon.[a] Tomo 7. en el Prefacio al siglo 5.[6] Agustin OIdoino en su vida.Amrt
[c] Belarmino en el libro 1. de las Indulgencias, cap. 14, cuest. 1. y 6.Lambertini en
la Instruccion 56.VitoPicleren la Teologia Polmica, part. ltima, controv. 3., cap. 2.,
rt- 4.[d] Vanse los Bolandos en la vida de San Bernardino de Sena, escrita por Bernabo, cap. 2., nm. 15.

45
que tal multitud podra ocasionar: y con todo eso suele haber muer
tes violentas, originadas de tan gran concurso. Ayuda mucho es
te apretamiento, dice nuestro Analista (c), el que muchos quieren
ganar esta Indulgencia dos y tres veces, tanto por s como por los
amigos y padres ausentes, y por aquellos que ya pasaron de esta
vida, para librarlos de las penas del purgatorio {Nota 13). En Es
paa y en otros reinos, decia con admiracin el devoto irlands
Lucas Vadingo (_/*), vi los pueblos buscar esta Indulgencia con
tanta ansia y con tanta f, que se tiene en ellos por infeliz indig
no del nombre de cristiano el que no se dispone para ganarla. Hoy,
decia don Jos Pellicer (g) estando en Madrid el dia 2 de Agosto
de 1639, hay un grande concurso de gente la Indulgencia de
Porcincula. Quin podr contar en estas provincias, decia el
alemn Grouvels, todos los cristianos que llegan en la fiesta de
Porcincula cada uno de los lugares donde tenemos convento los
Franciscanos? Pues quin es el que los llama? Quin es el que
los atrae? Pero quin ha de ser sino (j .) el amable Redentor de
los hombres, que baj del cielo la tierra salvar lo que habia pe
recido? S: este benignsimo Salvador que inspir al hijo prdigo
que se volviese la casa de su padre, es el que mirando los gran
des mritos de San Francisco y su caridad ilimitada, atrae sus
Iglesias tanta multitud de hombres para reconciliarse con ellos
y perdonarlos por medio de la Indulgencia de Porcincula; pues
segn di entender l mismo Santa Margarita de Cortona (fe),
all quiere repartirles mayor abundancia de gracias que en otras
muchas Iglesias de la cristiandad.
Ahora bien: si piadosamente creemos que Jesucristo es el que
toca en los corazones de tantos hombres para que vengan ganar
esta Indulgencia, porqu no hemos de creer que tambin les ins
pirar el modode conseguirla? Si desde que se concedi concurran
en Ass tantas almas y visitaban el templo de Porcincula repeti
das veces en un dia para ganar muchas veces la Indulgencia, tan
to por s como por otros, especialmente difuntos, segn refieren
Vadingo y otros historiadores; si el Cardenal de Amanatis confieNota 13. Aunque esta Indulgencia pueda ganarse en la Iglesia de Porcincula por otros
vivos que estn ausentes y en estado de gracia, como refieren Vadingo, Ringero y Krealinger (); no podemos afirmar lo mismo de ella, en cuanto se halla estendida i nuestras
Iglesias (i).
[e] Vadingo al ao de 1223, nm. 10.Marentini, pg. 296.[/ ] Vadingo en el lugar
citado.Minderr, prt. 2.', nm. 279.Matas Grouvels en los Bolandos.iples.
[g] Vase el Semanario Erudito de Valladares, tomo 31, pg. 57.fn] Maseo Kreslinger en
la adicin al nm. 64 de Reinfestuel sobre las Indulgencias.[i] Minderr, part. %\
nm. 268.[j ] Zacaras Laselve, tomo 2., serm. 1." de Santa Mara d los Angeles,
part. 3.[k] Vase Lambertini en el nm. 52 de la Disquisicin.

46
ea ingenuamente que en el ao de 1368 fu Ass en tiempo de la
Indulgencia, y que con nimo de conseguirla para s y para sus di
funtos repiti devotamente sus entradas; si esta prctica de entrar
y salir de nuestras Iglesias el dia de la Indulgencia con nimo de
ganarla muchas veces cuenta ya mas de seis siglos, y lejos de in
terrumpirse, parece que se aumenta ms la f y la devocin de los
pueblos; si es tan universal que el venerable Arbiol (Z) nos asegu
ra, que vio en Roma entrar y salir la gente de las Iglesias de San
Francisco, igualmente que en Zaragoza; si en la misma capital del
orbe cristiano, segn observaron Potesta en el siglo XVII, y el
R. P. Carmelita Descalzo Fray Antonio de San Jos en el XVIII,
Be ha visto practicada esta costumbre no solo por la gente comn
y plebeya, sino tambin por hombres sabios y condecorados, la
vista de los Papas, de los Cardenales, de los Obispos y de otros
Prelados eclesisticos que lejos de oponerse ella, la autorizan mu
chas veces con su ejemplo; y finalmente (concluir con las pala
bras de Lambertini), "si aquella piadosa y antigua costumbre, sewgun la cual entran los fieles muchas veces en la Capilla de Por"cincula en las otras Iglesias las que se ha estendido esta In
dulgencia, en vez de desaprobarse, quiere la S. C. del Concillo
"que se guarde y observe," qu falta para que podamos afirmar
que el toties quolies de la Indulgencia de Porcincula, no sola
mente tiene una aprobacin tcita, sino tambin una confirma
cin espresa de la Santa Sede?
Prueba cuarta por la autoridad y el buen ejemplo de los Pa
pas. Nadie ignora la grande autoridad que tienen en toda la Igle
sia las obras del inmortal Lambertini. Luego llevando este sabio
tan abiertamente mi opinin en el Opsculo que escribi sobre la
Indulgencia de Porcincula, y no habindola revocado en diez y
ocho aos que gobern la Iglesia, parece que qued confirmada por
la Santidad de Benedicto XIV. Fuera de eso, la dicha obra de
Lambertini fu aprobada en 26 de Julio de 1720 (ZZ), no solo por
una Congregacin nombrada por Clemente XI, sin tambin por el
mismo Papa, como ya dije. Luego qu le falta mi conclusin
para estar aprobada por la Santa Sede?
Agrgase esto el ejemplo de varios Papas que en la prcti
ca han seguido mi opinin, visitando unos diversas Iglesias de mi
orden para ganar varias veces la Indulgencia plenaria, como lo ha-

t<] Arbiol en los Desengaos Mstieos, Hb. 2., cap. 2. al finPotesta en el tomo 1.
** tu Eximen Eclesistico, mim. 3800.Antonio de San Jos en su Compendio Salmant,
trt. 28, ndm. 16.[H] Vase Perusino en el tomo 8." de la Cronologa, part. 1,, pg. 890.

47
cia Clemente XIII (w) con grande edificacin de toda Roma; y
otros visitando una sola Iglesia, pero haciendo oracin en ella va
rias veces en congruo intervalo de tiempo. As lo hizo (segn
consta del voto (n) que present la S. C. de Indulgencias en 1747
fray Alejo de Roma, Procurador general de mi orden) Clemen
te XI en la Iglesia de San Francisco Trans Tberim, en donde or
Su Santidad por tres ocasiones distintas desde el Sagrario hasta el
Altar mayor, con mucha edificacin de los que le vieron: y as lo
practicaron tambin Benedicto XIII en nuestra Iglesia d San
Pedro en el Monte Aureo, y Clemente XIV () en la de los doce
Apstoles de los Menores Conventuales. Pues si los mismos Pa{>as varias veces en un dia han hecho las diligencias para ganar
a Indulgencia de Porcincula, qu otra cosa nos dan entender
con su ejemplo, sin que nosotros podemos ganarla tambin mu
chas veces en el dia 2 de Agosto desde las primeras vsperas, ya
para nosotros mismos, ya para las almas del purgatorio?
Prueba quinta y ltima por la autoridad de las Sagradas Con
gregaciones. En el ao de 1700 se presentaron dos memoriales &
la S. C. del Concilio, uno por parte del Ilustrsimo Seor Obispo
de Labc, y otro por parte del R. P. Franciscano fray Antonio Lzari {Nota 14). Habiendo yo tenido la dicha de encontrarlos (o)
los pondr aqui fielmente traducidos, para que vistos sus alegatos
sin pasin, podamos conocer claramente favor de cual de las par
tes se pronunci la sentencia.
Memorial del Ilustrsimo Seor Obispo.
"Eminentsimos y Reverendsimos Seores.El Obispo de
"Labc de parte del Imperio, orador devoto, espone humildemente
" V V. EEm.ciag: que no obstante el Decreto de Inocencio XI de 7
"de Marzo de 1678, en el que declar que la Indulgencia plenaria
"concedida los que en ciertos y determinados dias visiten al
aguna Iglesia se gana solo tina vez al dia; los frayles del orden
"de San Francisco de los Reformados de la Provincia de Carniola,
"continan en persuadir al pueblo que la Indulgencia del dia 2 de
Wo/rt 14. Segn la respuesta de la S. C. del Concilio, se present tambin otro memo,
lial por parte del Procurador general de mi orden; pero no he podido dar con l.
[ni] Npoles en el tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 354.t?il Minderr,parte 2*, ntim. 280; y en la pg. 292, j. Nihil.Sabino, part. 2.a de su Luz Moral, nm. 23 de
la Apologa de la Indulgencia de Porcincula.Marentini, nm. 48, }. 1.[] Npoles en
la obra citada, pg. 355 en la letra g. [] En Sabino Bononiense, Apologa de la Indul
gencia de Porcincula, desde el nm. 2En Marentini, pg. 254 y 488.Y en Octavio de
San Francisco, }. 10 de la Demostracin Cronolgica de dicha Indulgencia.

48
"Agosto llamada de Porciuncula, concedida los que visitan su
"Iglesia, puede ganarse en un mismo dia todas cuantas veces la
"visiten. Y mandando el Concilio Tridentino en el decreto sobre
"las Indulgencias, que los Ordinarios delaten al Sumo Pontfice
"tales abusos; por tanto el Orador pregunta y desea que se declare:
"si la dicha Indulgencia llamada de Porciuncula est compren"dida bajo el referido Decreto de Inocencio XII &c.
Memorial del Padre Franciscano Lzari.
"Eminentsimos y Reverendsimos Seores.Fray Antonio
"Lzari, del orden de los Menores Reformados, Ministro Provin
cial de la provincia de Carniola, mandado informar sobre la ins
tancia del Ilustrsimo Seor Obispo de Labc de parte del Impe
rio, humildemente espone VV. EEm.cias: que la Indulgencia de
"Porciuncula del dia 2 de Agosto no se esplica, promulga ni per
suade al pueblo por los frayles Menores de otro modo que el que
"se ha acostumbrado esponer, promulgar y practicar en la misma
'Iglesia de Porciuncula, de Santa Mara de los Angeles, sita fue"ra de Ass, y aun en la misma ciudad de Roma, y en todo el mun
ido: de tal suerte, que por aquel dia natural, asi como en Por"cincula cada dia del ao (Nota 15), los fieles que cumplan lo
"que les est mandado, ganen Indulgencia plenaria y remisin de
"todos los pecados. Ni las palabras toties quoties tienen otro sen"tido que el dar entender en ellas aquella costumbre, por la cual
"los fieles creen piadosa indubitablemente que asi como en la
"Iglesia de Santa Mara de los Angeles, cualquiera que por su de
vocin entrare y saliere de aquella Capilla muchas veces, consi
gue aumento de gracia y sufraga las nimas de los difuntos, se"gun consta de la prctica y tradicin que se estiende ya cinco
"siglos; as tambin conseguirn ellos otro tanto.
"Esplicada de esta suerte la Indulgencia de Porciuncula, se
"ve claro y manifiesto, que el decreto de Inocencio XI de 7 de
"Marzo de 1678 no comprende la dicha Indulgencia, ni en cuan"to la substancia, ni en cuanto al modo. No en cuanto la subs"tancia; pues el mismo Sumo Pontfice, allegndose la Bula de
Nota 15. El P. Lzari se cnga cuando dijo en su memorial por dos veces que la In
dulgencia de que tratamos, se gana en la Iglesia de Porciuncula todos los dias del ao. Sin
duda, como que vivia en Alemania, no habna tenido noticia, dice Marcntini ( p) del decreto
de la S. C. de la Inquisicin de Honra de 3 de Octubre de 1691 (q), en que se declar que
no constaba que la Indulgencia plenaria de Porciincula fuese cotidiana.
[p] Marentini en la obra citada, nm. 50, \. 8. [7] Le hallars en Perusino, tom. 3.
de la Cronologa, part. 1*, pg. 406.En Minderr, part. 2 ", nm. 285.En Lambertini, &c

49
"Gregorio XV de 4 de Julio de 1622, no solo ampli y cstendi*
"todas las Iglesias del orden de los Menores por todo el mundo la
"dicha Indulgencia plenaria y perpetua de Porcincula, sino que
"benignamente declar en 22 de Enero de 1687, que puede apli
carse tambin por modo de sufragio las nimas del purgatorio.
"Ni en cuanto al modo: pues no obstante aquel Decreto, aun se
"practican con singular devocin de los fieles las entradas y sab
idas, asi en Santa Mara de los Angeles, como en las otras Iglesias
"nuestras de Roma y de todo el mundo, conforme la tradicin
"antiqusima; de tal suerte, que al que pregunte si son lcitos seme
jantes trnsitos, se le puede responder con San Agustin (r): es
"superfino preguntar si se puede hacer aquello que frecuenta
npor el mundo toda la Iglesia de los Menores.
"De donde, asi como la substancia de la Indulgencia de Por"cincula subsiste muchos siglos ha, apoyada solamente en un or"culo de viva voz de la Cabeza de la Iglesia, tanto invisible como
"visible; de tal suerte, que San Francisco, contento con la eviden."cia de su concesin, ni la pidi por escrito, ni quiso que le diesen
"Bula: asi tambin, en cuanto al modo de repetir muchas veces al
"dia, se practica pacficamente y sin oposicin durante la tradicin
"de cinco siglos. Pues aunque los Pontfices en sus indultos no ha"cen mencin alguna del toties quoties, asi respecto de la misma
"Iglesia de Santa Mara de los Angeles, como de las otras Iglesias
"de nuestra orden; sin embargo proveen lo suficiente en todas par"tes, mientras dejan correr pacficamente el tal uso y costumbre
"inmemorial. De este modo, conformndose Paulo III y Marti"no IV con el principio de la referida Indulgencia de Porcincula,
"solamente la confirmaron por orculo de viva voz, como puede
"verse en los Anales de los Menores del P. Lucas Vadingo, quien
"so refiere al archivo del convento de Santa Mara de los Angeles.
"De aqui se infiere claramente, que la Indulgencia de Por"cincula, por una tradicin no interrumpida y una prctica to
lerada, no menos subsiste y es cierta en cuanto al modo, que en
''cuanto la substancia. Tambin se infiere, que los frayles Me"nores de la provincia de Carniola ninguna cosa nueva practican
"acerca de la csposicion y promulgacin de la Indulgencia de Por
cincula, sin solamente aquello y nada mas que se ha acostum"brado hacer en la misma Iglesia de Santa Mara de los Angeles,
"y en las que tiene nuestra orden en Roma y en todo el mundo.
"Pues habindose estendido muchas veces la dicha Indulgencia
[r] En la Epstola 54 que est en el tomo 8.
8

50
"todas las Iglesias de nuestra orden, sin que se haya hecho insi
nuado alguna restriccin acerca de ella, ni en cuanto la subs
tancia, ni en cuanto al modo; por qu no ha de ser lcito observar
"en todas las Iglesias de nuestra orden el dia 2 de Agosto aquel
"modo que se practica todos los dias en la Iglesia de Santa Mara
"de los Angeles, cuando por otra parte conviene que se estiendan
"y se amplien los favores?
"Por todo lo cual suplico humildemente VV. EEm.cias, que
"supuesto que la repeticin de tales entradas y salidas por el espacio
"de un dia natural, ni hace dudoso el valor de algn sacramento, ni
"perjudica algn tercero, ni menos trae consigo alguna cosa que se
"oponga la religin, corrompa las buenas costumbres; sino que
"antes sirve para aumentar la piedad de los fieles hasta la admira
cin, y sufragar caritativamente las nimas de los difuntos del
"purgatorio, se dignen dejar los fieles en la costumbre tolerada
"hasta ahora, y declarar benignamente que la Indulgencia de
" Porcincula, de ninguna manera se contiene bajo el Decreto y
"declaracin de Inocencio XI. Por la cual gracia &c.
DECRETO
De la S. C. del Concilio, respondiendo los memoriales.
"El dia 17 de Julio de 1700.La Sagrada Congregacin de
"los Eminentsimos Cardenales de la Santa Iglesia Romana, in
trpretes del Concilio Tridentino, habiendo oido los informes del
"Procurador general y del Ministro Provincial, decret que se
Cardenal Sacripantes, Pre
"fecto.En lugar <%* del sello.J. D. Tomasi, Obispo de Cirene,
"Secretario de la S. C. del Concilio."
En el ao de 1723 habiendo sabido el Procurador general de
mi orden fray Mateo Basile, que no obstante la resolucin sobre
dicha de la S. C. del Concilio se controverta entre algunos ecle
sisticos el toties quotiese la Indulgencia de Porcincula, deter
min hacerlo presente la misma Congregacin, para que decreta
ra lo que tuviese por mas conveniente. Oyendo esto Prspero Lambertini, que entonces era Secretario de la dicha Congregacin,
compuso l mismo un erudito Discurso (.s) sobre la materia, para
[] Eb la cuest. 362 que se halla entre las Cuestiones Cannicas de Benedicto XIV en
el tomo 13.Tambin puedes verlo en el Tesauro de las Resoluciones de la 8. C. del Con
cilio, tom. 2., impreso en Roma 1745, desde la pg. 398: se halla en la biblioteca del convento de nuestro Padre Santo Domingo de la Habana.Marenti ni, pg. 259.Perusino.

51
que el dicho Procurador lo presentase' los Eminentsimos Car
denales de parte de su orden. Pero siendo largo este Discurso, y
repitindose en l algunas cosas de las que llevo dichas, pondr
aqu solamente las palabras que me hacen al caso.
Despus de asentar Lambertini en los dos primeros pargra
fos de su Discurso, que San Francisco alcanz de Dios y de Hono
rio III la clebre Indulgencia de Porcincula para los que visita
sen la pequea Iglesia de Santa Mara de los Angeles, y que la
dicha Indulgencia plennria no es all cotidiana, sino que est fija
al dia 2 de Agosto, prosigue de esta manera:
"La Indulgencia de Porcincula fu estendida por los Sumos
"Pontfices todas las Iglesias de los frayles y monjas del orden
"de San Francisco; y habindose aumentado la piadosa costumbre
"de entrar y visitar muchas veces, tanto la Capilla de Porcincula
"que est situada en la Iglesia de Santa Mara de los Angeles, co"mo las dems Iglesias del orden de los frayles de San Francisco
"desde las vsperas del dia 1 de Agosto, hasta las vsperas del dia
"siguiente, con el fin de ganar dicha Indulgencia en cada una de
"las entradas, y esto le pareciese difcil al Obispo de Labc, por"que la Indulgencia concedida los que en ciertos dias visitan al
guna Iglesia hacen otra obra piadosa, no se adquiere sino una
"vez solamente al dia, trada la queja del Obispo esta Sagrada
"Congregacin: Los frayles del orden de San Francisco de los
"Reformados de la provincia de Carniola insisten en persuadir
al pueblo, que la Indulgencia del dia 2 de Agosto llamada de
n Porcincula, concedida los que visitan su Iglesia, puede ga
znarse en un mismo dia todas cuantas, veces la visiten: esta S. C,
"despus de haber oido los informes del Procurador general y del
"Ministro Provincial, decret el dia 17 de Julio de 1700 que se ha
"de guardar lo acostumbrado.
"Mas no obstante eso, algunos Prrocos, tanto pblica como
"privadamente, afirman que la mencionada Indulgencia de Por"cincula se adquiere ciertamente por los que visitan las Iglesias
"del orden de San Francisco desde las vsperas del primer dia de
"Agosto hasta las vsperas del dia siguiente, pero solo una vez en
"dicho dia; de tal suerte, que las repetidas entradas en el mismo dia
" las tales Iglesias, no aprovechan los que entran y las visitan para
"ganar la Indulgencia muchas veces en el mismo dia, y la respues
ta de esta Sagrada Congregacin gurdese lo acostumbrado, de
"tal modo la interpretan, que tenga relacin, no la adquisicin
"de la Indulgencia por cada entrada en la Iglesia, sin la cos
tumbre, segn la cual no se gana mas de una vez al dia la Indul

32
"gencia concedida los que en ciertos dias visitan determinada
"Iglesia, hacen otra obra piadosa. Y como esta interpretacin pa"rezca muy disonante al orden de San Francisco, lo uno porque el
"Decreto de ganar solo una vez al dia la Indulgencia, concedida
"los que visitan en ciertos dias la Iglesia, fu publicado en 7 de Mar"zo de 1678, y no obstante l esta S. C. no quiso deferir (Nota 16)
" la querella del Obispo Labacense que habia acusado los Pa"dres Reformados, deque persuadan falsamente que la Indulgen"ca de Porcincula podia ser adquirida por los fieles todas cuan"tas veces visitasen la Iglesia de ellos el dia 2 de Agosto, como se
"colige del Decreto arriba mencionado de 17 de Julio de 1700: y
"lo otro, porque aprovechando tambin la Indulgencia de Por"cincula las nimas de los difuntos, segn las Letras Apostli"cas de Inocencio XI, impresas en el Mateuci (/), nada impide que
"se aplique la misma muchas veces en el propio dia, ya por una,
"ya por otra alma de las que estn en el purgatorio. De aqui es
"que instando el Procurador general del orden de San Francisco
"para que se acaben de una vez las disensiones, se propone al pre
sente discutir y declarar:
"Si el Decreto de esta S. C, publicado el dia 17 de Julio
"de 1700, en el que se dijo que se lia de guardar lo acostumbra
ndo, se ha de entender de tal manera que la Indulgencia de Por"cincula se pueda adquirir por los fieles desde las vsperas del
"dia 1. de Agosto hasta las vsperas del dia siguiente, no una vez
"sola, aunque muchas visiten las Iglesias del orden de San Fran
cisco haciendo las diligencias que se necesitan; sino tantas veces
"cuantas en el dicho dia visitaren las mismas Iglesias con los re
quisitos debidos?
"Dia 4 de Diciembre de 1723.La S. C. de los Eminentsi
mos Cardenales de la Santa Romana Iglesia, intrpretes del Con
cilio Tridentino, decret que se guarde la costumbre.C, Car
denal Origi, Prefecto. En lugar
del sello.Prspero Lam"bertini, Secretario."
Advierto que luego que sali la resolucin dicha, la misma
Congregacin del Concilio se dign de enviar al Ministro de la
provincia Franciscana de Santo Tomas, la siguiente

Nota 16. Deferir significa ceder, ser del parecer d otro, convenir con l en su opinin.
Vanse los Diccionarios de Terreros y la Academia.
[<] En el Oficial de Curia, cap. 26, ntm. 7.

53
EPSTOLA ()
Que se guarda en el archivo de nuestro convento de Turin.
"Habiendo el P. Procurador general del orden de los Meno"res Observantes de San Francisco espuesto la S. C. del Concilio
"las nuevas litis que se levantaban en algunos lugares por el to"ties quoties de la Indulgencia de Porcincula, se di la siguien
te respuesta.Dia 4 de Diciembre de 1723. La S. C. de los
"Eminentsimos Cardenales de la Santa Iglesia Romana, intr"pretes del Concilio Tridentino, decret: que se guarde la cos"tumbre.C, Cardenal Origi, Prefecto.En lugar f del sello.
"Prspero Lambertini, Secretario."
Ultimamente en el mes de Agosto de 1747, renovada ya por
Clemente XI la S. C. de Indulgencias (que aunque erigida por Cle
mente VIH se habia interrumpido por algunos aos) se presentron ella el Doctor don Tomas Castelli y el R. P. Teodoro del Es
pritu-Santo, proponiendo entre otras la sobredicha duda. La S. C.
pidi informes los Procuradores generales de toda la Religin
Serfica, y habindolos oido, nada resolvi por entonces; pero el
Secretario de dicha Congregacin anot estas palabras sobre el
manojo de los papeles presentados: Aliund provisum (m); esto es,
que aquellas dudas estaban ya resueltas por otra parte, y por tan
to que se habia de sobreseer de aquella causa. En lo cual no hizo
otra cosa la S. C. de Indulgencias, que remitirse las decisiones
de la S. C. del Concilio.
Resumiendo pues lo que llevo dicho en esta prueba, no hay
duda que Inocencio XI comprendi en su Decreto las Indulgen
cias ordinarias concedidas de un modo comn; mas no fu su inten
cin comprender en l la Indulgencia plenaria de Porcincula que
es una Indulgencia estraordinaria, concedida por Cristo San
Francisco de un modo nuevo y singular, y por tanto condecorada
con especiales favores por los Papas. Y para que no pienses que
yo afirmo esto sin causa, oye los motivos que tengo para ello.
Pero antes has de suponer que todos los aos desde tiempo an
tiqusimo inmemorial, segn dijo Clemente VII en un Breve (n)
que espidi en el ao de 152C, se hace una solemnsima procesin
desde el convento de Ass, donde est el cuerpo de nuestro Padre
[U] Marentini en la obra citad, nm. 48, } 5 [m] Perusino, tomo 3. de la Crono
loga 8erfica, part. 2. , pg. 389.M inderr, part. 2. *, en lo nm. 263 y 276.[] Lo pue
des ver en Lambertini, al fin de su Disquisicin.

54
San Francisco, hasta la Iglesia pequea de Porcincula en donde
se gana la Indulgencia; y que el mismo romano Pontfice por me
dio de una Sagrada Congregacin, manda como Soberano tem
poral que es, al Gobernador de Perusa que vaya personalmente
Ass con tropa, y procure con su vigilancia continua y suma pru
dencia que en tanta concurrencia de pueblos no se siga ningn
perjuicio; y finalmente, que ponga todos los medios para que asi
la procesin como las repetidas entradas en la Santa Capilla, se
hagan sin confusin ni desorden.
En el ao pues de 1678 en que se public el Decreto sobre
dicho, volviendo el dia de la Consagracin de Santa Mara de los
Angeles, no solo en la ciudad de Roma, sabindolo y consintindolo
el mismo Pontfice Inocencio XI, hicieron los fieles las acostum
bradas entradas en las Iglesias de nuestra orden con la esperanza
de ganar toties quoties la Indulgencia plenaria; sino que sucedi
lo mismo en las Iglesias de los Menores de todo el mundo, y aun
el dicho Papa envi sus ministros y soldados Ass, para que se
gn la costumbre procurasen que en semejantes entradas y salidas
so evitase cualquier desorden: y de este modo furon continuando
los fieles en los aos siguientes hasta el de 1700, repitiendo siem
pre las entradas en todas las Iglesias de los Menores Urbis Sf Orbis, sin prohibirlo ni impedirlo ningn Pontfice. Lo cual es
prueba que la intencin de Inocencio XI no fu comprender
en su Decreto esta Indulgencia; pues no ser as, hubiera ma
nifestado su intencin contra la tal costumbre que es notoria, uni
versal y pblica. No es mi este modo de argir, sino de Ringerio,
Obispo de Ass, en su Encclica al clero y pueblo de su dice
sis, y de Prspero Lambertini, asi en la Disquisicin como en el
Discurso (i)
Ya en el ao de 1700, ljos de reprobar la Iglesia la costum*
bre inmemorial que los frayles Menores alegaban favor del to
ties quoties de la referida Indulgencia, decret la S. C. del Con
cilio (contra el Obispo Labacense, dice Lambertini) que se guar
dase la mencionada costumbre. Sabian los Eminentsimos Padres
de la Congregacin del Concilio, dice Minderr (o), que desde
tiempo antiqusimo, desde que vivia Honorio III, habia sido cons
tante y unnime la persuasin de los fieles, de que el dia 2 de Agos
to ganaban toties quoties la Indulgencia plenaria en la Iglesia de
Porcincula: sabian que los fieles, tanto plebeyos como nobles, te
nan la piadosa costumbre de entrar repetidas veces el mismo dia
[] Vasw Marcntini en la pg. 390, y en la 265. [o] Minderr, pnrt. 2.", mm. 282.
Hollinan, nrtm. 774 Marentini, pg. 297 y 894.

55
en todas las Iglesias de los Menores, lo mismo qu en la de Porcincula, presenciado los Cardenales, de los Patriarcas y de los
Obispos: sabian finalmente, que en el espacio de once aos que Ino
cencio XI sobrevivi la publicacin de su Decreto, haban con
tinuado los fieles en ir cada ao el dia 2 de Agosto, vindolo y con
sintindolo el mismo Papa, visitar muchas veces todas las Igle
sias del orden de San Francisco, con la esperanza de ganar mu
chas veces la Indulgencia, segn y como lo haban hecho ntes del
Decreto, y que los otros dos Papas que le sucedieron, tampoco ha
bian reclamado su observancia: y vista de todo esto juzgaron prudentsimamente que jams habia sido la intencin de Inocencio XI
el comprender en su Decreto la Indulgencia plenaria de Porcinculaj por lo cual decretaron que se habia de guardar la costumbre.
Asi resolvi tambin la misma Congregacin del Concilio en
el ao de 1723 contra algunos Prrocos del Piamonte, de los cua
les uno, varn docto y piadoso, y que habia sido la principal causa
de que el Procurador general de mi orden pidiese la dicha Con
gregacin nueva declaracin sobre el toties quoties con el fin de
que se acabasen las discordias, luego que oy el Decreto, no bus
c distinciones ni efugios para eludir tan preciso y solemne juicio;
sino que con un raro ejemplo de humildad no se avergonz de can
tar la palinodia ( p) pblicamente y por su propia voluntad en Vion, poblacin grande del Piamonte. Y la verdad, qu distincin
qu retorsin pudiera pensarse todava cuando el Secretario de
aquella Congregacin (Prspero Lambertini) espuso con toda cla
ridad la verdadera y propia inteligencia del toties quoties Pre
gunto yo: cuando se inquiere el sentido y la propia inteligencia de
algn decreto de la S. C. del Concilio, j quin hemos de dar ms
crdito? A este aquel escritor particular que (con qu nimo
y con qu motivo, Dios lo sabe) supone finge al Decreto la inte
ligencia que le parece bien, y que favorece su partido: aquel
escritor pblico que tiene por oficio arreglar los negocios de la
misma Congregacin, que es guarda fiel de todas las sentencias
que ella profiere continuamente, que conversa y trata con frecuen
cia con los mismos jueces, y que solo por amor la verdad espone
la mente verdadera y propia de la Sagrada Congregacin? Pode
mos decir,. que ignora los primeros elementos de la crtica el que
no concluye que este ltimo se ha de preferir con justa razn los
dems. Apartemos pues de nosotros cualesquiera interpretaciones
que otros piensen del todo agenas de la mente de la Sagrada Con"
[p] Honorio Marentini en la obra citada, nm. 48, {. 5. y 3.

50
rogacin. Prspero Lambertini, como que era su secretario, pudo
y debi saber el verdadero sentido inteligencia de los Eminent
simos Cardenales que asistieron la dicha junta. Luego si, segn
l escribe, la S. C. en su Decreto no reprob, sin antes aprob la
antigua inmemorial costumbre de que repitan los fieles las tales
entradas, por la Capilla de Porcincula, por todas las otras
Iglesias del orden de los Menores con ocasin de la Indulgencia de
Porcincula, persuadindose de que ganan la misma Indulgencia
toties quoties; ciertamente que no deben ser oidos los que intentan
traer otra inteligencia el dicho Decreto de la S. C. del Concilio.
Infirese de todo lo dicho, que asi la S. C. del Concilio, como
la de Indulgencias, resolvieron la duda mi favor; pues esta se re
miti la decisin de aquella, y aquella resolvi que se observe la
costumbre, que es lo que alegaron los Menores.
Mas por cuanto se empean en negar esta verdad algunos sa
bios, entre los cuales he visto los ilustradores del Fuero de la
Conciencia (y), pondr aqui sus fundamentos para ver si satisfa
go ellos.
"Primero. Eusebio Amrt, dicen, resuelve en sus cuestiones
"prcticas que la Indulgencia de Porcincula no puede ganarse muChas veces en un dia.Segundo: el P. Ubaldo Giraldi, aaden, ha
cindose cargo de esta dificultad, afirma que hoy dia ninguna co"sa cierta puede establecerse acerca de ella hasta que sea declara
ba por la Santa Sede; porque habindose propuesto la dificultad
"la S. C. de Indulgencias, decret esta en 20 de Setiembre de 1745
"que se oyesen los Procuradores generales del orden de San Fran
cisco, y exhibiesen los documentos de las concesiones. Los cuales
"documentos dice el P. Giraldi (quien escribia en Roma el ao
"de 1757) que hasta entonces aun no se habian presentado.Ter
cero: asimismo aaden que la declaracin de la Congregacin del
"Concilio que alega Ferraris, solo nos dice que se guarde la cos"tumbre; pero cul sea esta costumbre, es la duda.Cuarto: se de"be escitar los fieles, dicen, que entren y salgan repetidas veces
"en las Iglesias de San Francisco el dia 2 de Agosto desde primeCas vsperas, y repitan las oraciones acostumbradas; porque puede
"suceder que si en una otra vez no ganan la Indulgencia, repitien"do las diligencias se dispondrn mejor para ganarla."
Respondo lo primero, que el argumento principal que alega
Amrt para probar que la Indulgencia de Porcincula no se puede
ganar muchas veces en un mismo dia, es el citado Decreto lnolq] En la part, 2.*, trat. 6." sobre la proposicin 37 condenada por Alejandro VII, al fin.

57
cenciano de 7 de Marzo de 1678, el mismo que aleg el llustrisimo
Obispo de Labc en su Memorial contra los franciscanos de su di
cesis. Pero este Decreto de ninguna manera comprende la Indul
gencia de Porciincula. As lo afirma Ringerio, Obispo de Ass.
As nos lo asegura Lambertini (r), Secretario de la Congregacion
del Concilio, los cuales debo dar ms crdito que Eusebio
Amrt. Y as lo resolvi la S. C. del Concilio por un Decreto
de 17 de Julio de 1700, y por otro de 4 de Diciembre de 1723. Es
digno de notarse, dice Marentini (*), que Eusebio Amrt aunque
trat muchas veces de la Indulgencia de Porcincula, nunca hizo
mencion en sus escritos de ninguno de los dos Decretos de la S. C.
del Concilio que nos favorecen; ni aun de la Bula de Inocencio XI,
en la que espresamente concede que pueda aplicarse por los difun
tos. Porqu se portase as este hombre sabio, no es fcil averiguar
lo. Luego qu prueba su autoridad para enervar mi conclusion?
A lo segundo respondo que si es cierto lo que afirman los ilus
tradores del Fuero de la Conciencia que dice el P. Giraldi (pues
yo no he podido hallar sus Adiciones), no es verdad todo lo que es
cribe este Escolapio. Convengo desde luego con l en que habin
dose propuesto la S. C. de Indulgencias la duda de si la Indul
gencia de Porcincula se gana tantas veces el dia 2 de Agosto,
cuantas se visite alguna de las Iglesias del orden de San Fran
cisco? decret la S. C. que se oyesen los Procuradores de mi orden,
y exhibiesen los documentos que tuviesen. Mas cmo le he de
creer cuando dice que los tales documentos aun no se habian pre
sentado la dicha Congregacion al cabo de doce aos, cuando me
consta todo lo contrario? Es creible que toda la religion Serfica
que se compone de tantas familias, interesadas todas en las glorias
de su Padre, habia de mirar con esa indolencia un asunto de tanta
gravedad importancia? Pero ljos de m un pensamiento tan ba
jo, y tan afrentoso para toda la religion de San Francisco. Lo cier
to es que segun refiere Minderr () con otros escritores de mi or
den que tratan exprofeso esta materia, en el mismo ao en que sa
li el citado Decreto de la S. C. de Indulgencias que fu (no el
de 1745 como afirma el P. Giraldi), sin el de 1747 en el dia 4 de
Agosto, en ese mismo ao en el mes de Setiembre presentaron sus
votos la dicha Congregacion, no solamente el Procurador gene
ral de la Observancia, sin tambien el de los Reformados, el de los
[r] En la Disquisicion sobre la Indulgencia de Porcincula, nm. 26; y en la cuest. ca
nnica 362, }. Induigencia.[] Marentini en el nm. 61, }. 2., pg. 377.[lSebaldo Min
derr, part. 2. por toda la conferencia 5.Perusino en el tomo 3. de la Cronologia Sflk
rfica, part. 2., pg. 388.Lopez Muoz en la 2. Ilustracion del Echarri.
9

58
Conventuales, el de los Capuchinos, y el de nuestros Terceros Re
gulares. Tengo sobre la mesa los votos de los dos primeros, y los he
leido con indecible jbilo. Y despus de eso, me querrn persuadir
m los ilustradores del Fuero de la Conciencia, que es verdad lo
que nos cuenta el P. Giraldi?
Acerca de lo que respondi los Procuradores el Secretario
de la Congregacin de Indulgencias de resultas de la presentacin
de sus votos, ya queda dicho en la pgina 53.
A lo tercero y cuarto respondo que una vez que admiten es
tos autores el Decreto de la Congregacin del Concilio, que dice
que se guarde la costumbre, yo har por quitarles la duda de
cual sea esta costumbre. Porque, han de decir que la Sagrada
Congregacin del Concilio en las dos respuestas que escribe Lambertini que dio, habl adefesios, echndose fuera de la duda que la
proponan; que respondi al intento, resolviendo ladicultad. Si
dijeran lo primero, haran ciertamente muy poco honor aquellas
Sagradas Congregaciones, compuestas de tantos sabios, institui
das por los Sumos Pontfices, para dar solucin adecuada las du
das que les propongan; lo cual no se me hace creible de unos hom
bres piadosos y moderados. Luego dirn lo segundo, dirn que la
Congregacin del Concilio resolvi la dificultad que la propusie
ron. Pues veamos ahora qu es lo que alegan las partes, para que
entendamos la sentencia del juez. '
Por una parte se presenta la Congregacin del Concilio el
Obispo de Labc, quejndose de que no obstante el Decreto de Ino
cencio XI de 7 de Marzo de 1678, en que declar que la Indul
gencia plenaria concedida los que en dias determinados visi
ten alguna Iglesia, se gana solamente una vez al dia, los frayles
de San Francisco de la provincia de Carniola persuadan al pue
blo que la Indulgencia de Porcincula se podia ganar en sus Igle
sias todas cuantas veces las visitaran el dia 2 de Agosto. Por otra
parte se presenta el Provincial de San Francisco de dicha provin
cia, alegando la antigua costumbre que habia habido en toda su
rden de publicar la Indulgencia de Porcincula el dia 2 de Agosto,
del mismo modo que la publicaban los religiosos de su provincia;
y que esto mismo se habia practicado aun en Roma sin interrup
cin alguna desde el ao de 1678 en que se espidi el Decreto Inocenciano, hasta el actual de 1700; lo cual prueba que la Indul
gencia de Porcincula no estaba comprendida bajo del referido De
creto. Ambas partes litigantes pretendan que se declarase por cier
ta la opinin que cada una segua, y de consiguiente pedian la
Congregacin una respuesta autntica y decisiva sobre el punto

59
del tolies quolies de la dicha Indulgencia. Para dar esta duda
una respuesta concisa y categrica, supuesto que el Obispo ale
gaba su favor el Decreto, y el Provincial alegaba la costumbre,
bastaba que la Congregacin respondiera as: Gurdese el Decre
to; de este otro modo: Gurdese la costumbre. Qu hizo la Sa
grada Congregacin? Oy las razones alegadas por una y otra par
te, y despus de haberlas pesado, acept solamente la del Provin
cial, y pronunci la sentencia en su favor por este rescripto: Gur
dese la costumbre.
Si la S. C. hubiera respondido: Gurdese el Decreto, nadie
pienso yo que hubiera dudado ni qu Decreto era ese, ni favor de
quien pronunciaba la sentencia, supuesto que una de las partes ha
ba alegado el Decreto. Pues por qu habiendo respondido la Con
gregacin: Gurdese la costumbre, por qu dudan los dichos au
tores con el R. P. Teodoro, cul es la costumbre que manda la
Congregacin que se observe? Causa admiracin que lo duden,
puesto que ella fu alegada por otra de las partes. A m me pare
ce que no es menester estudiar mucha teologa para saberlo. Por
que qu hombre sabio que no tenga cataratas en los ojos, no echa
de ver al instante que aquel slitum que la Congregacin del Con
cilio manda una y otra vez que se observe, no es otra cosa que
aquella costumbre pacfica, pblica inmemorial, no interrumpi
da por el dilatado tiempo de mas de seiscientos aos, permitida, to
lerada y aun aprobada por la Iglesia, la cual costumbre han ale
gado siempre t su favor los frayles Menores? Q,u hombre docto
que no se deje arrastrar de la pasin, dejar de conocer inconti
nenti que la costumbre que manda la Congregacin que se guarde
no es otra que aquella piadosa y antigua prctica, "segn la cual
"(dice Lambertini) entran los cristianos muchas veces en la Santa
"Capilla de Porcincula, en las otras Iglesias las que se ha es"tendido esta Indulgencia, creyendo que la pueden ganar mu"chas veces?"
As lo conoci en el ao de 1723 aquel Prroco del Piamonte
que pblicamente se retrat de su opinin, como dije arriba. Y as
lo conoci tambin el ao de 1700 el Ilustrsimo Obispo de Labc,
cuyas quejas contra los frayles Menores no quiso admitir la S. C.
del Concilio, segn afirma su Secretario Lambertini (). Luego
es innegable que la S. C. del Concilio sentenci esta causa favor
de los frayles Menores, pues no quiso admitir las quejas del Obis
po de Labc contra ellos. Luego hacemos bien los frayles Me[u] En la cuestin 362 citada.

60
ores en persuadir y predicar al pueblo, que la Indulgencia de Porcincula concedida para el dia 2 de Agosto los que visitan nues
tras Iglesias, puede ganarse en ese dia desde las primeras vspe
ras, todas cuantas veces las visiten. Y como por otra parte esta In
dulgencia aprovecha tambin los difuntos, "nada impide, dice
N Lambertini, que se aplique muchas veces en un dia, ya por un
"alma, ya por otra de las que estn penando en el purgatorio."
Este, este es el nico motivo, Ilustradores del Fuero de la
Conciencia, porque se debe escitar los fieles que entren y sal
gan repetidas veces (segn vuestras mismas palabras) en las Igle
sias de San Francisco el dia 2 de Agosto, y repitan las oraciones
acostumbradas: pues si fuera el motivo que vosotros decis, el que
alegaban los Prrocos que cita Lambertini, ljos de que debira
mos escitar los fieles que entraran y salieran muchas veces, de
bamos prohibirles semejantes entradas y salidas. Por qu? Lo
primero, porque entonces esta Indulgencia no tendra mas privile
gios que las otras} y si en las otras no hay obligacin de escitar
los fieles que entren en la Iglesia muchas veces en un dia y re
pitan all las oraciones, por qu ha de haber esta obligacin en la
de Porcincula? Lo segundo, porque una vez que entran y salen
los fieles en las Iglesias de San Francisco, creyendo (dice Bene
dicto XIV) que la pueden ganar muchas veces en un dia, debian
prohibrseles las tales entradas y salidas para sacarlos de su error:
pues cuando la S. C. de la Inquisicin de Roma declar por un De
creto (del que hice mencin en la Nota 15 de este tomo) que no
constaba que la Indulgencia plenaria de Porcincula fuese coti
diana, prohibi () que no se hicieran las entradas y salidas en la
Iglesia de Porcincula en cualquier dia del ao, con la persuasin
de que se ganaba la Indulgencia. Pero si vemos que la Iglesia, en
vez de prohibir semejantes entradas y salidas el dia 2 de Agosto,
determina por medio de sus Congregaciones que se continen, y
que se deje los fieles en la buena f en que han estado hasta aho
ra, de que pueden ganar esta Indulgencia muchas veces en el dia,
ya por s, ya por las benditas nimas, qu inferirmos de aqui, si
no que mi conclusin tiene la aprobacin de la Iglesia?
Ultimamente, los que arguyen de que los mas que escriben
del toties quoties son de mi orden: Respondo que asi como las
cosas de los cristianos no se pueden conocer mejor que por sus li
bros, asi siendo la Indulgencia de Porcincula propia de la orden
Serfica, y tan propia que es uno de sus timbres mas gloriosos, de
[v] Honorio Marentini en ol nilm. 58, pg. 36fi.

61
dnde se podr conocer mejor que de los Anales de los Menores,
y de otros escritores de la misma orden?
Conozco que me he estendido demasiado; pero me ha sido pre
ciso rebatir los impugnadores.
CUESTION HI.
Losfieles pueden ganar la Indulgencia de Porcincula en todas
las Iglesias de las monjas del orden de San Francisco1}
Respondo que s.Disputando algunos, dice Perusino, si la
Indulgencia de Porcincia concedida para el dia 2 de Agosto,
se ganaba en las Iglesias de las monjas de Santa Clara, fu lleva
da la causa la S. C. de Indulgencias, la que espidi el Decreto si
guiente que he visto en el mismo Perusino (a), en Marentini y en
Minderr.
DECRETO
acerca de las monjas del Instituto de Santa Clara, del orden de
los Menores de San Francisco.
"Nuestro Santsimo Seor Benedicto Papa XIV en 23 de
"Setiembre de 1741, habiendo oido el voto de la S. C. de Indulgen
cias quu se tuvo el dia 10 del mismo mes y ao, declar benigna"mente: que las Iglesias de las monjas del Instituto de Santa Clara
"del orden de los Menores de San Francisco, gozan de la Indulgen
cia de Porcincula el dia 2 de Agosto desde las primeras vsperas
"hasta ponerse el sol el dia siguiente, de la misma manera que go"zan'de ella las Iglesias de los frayles del mismo orden, y en cuan
do sea necesario la confirm con nueva concesin.Luis, Carde
nal Pico, Prefecto.En lugar ^ del sello.Antonio Mara Er"ba, Protonotario apostlico, Secretario."

Hablando espresamente este Decreto de las monjas del Ins

tituto de Santa Clara, no dudo que son comprendidas en l las Ca
puchinas: pues habiendo tenido estas su origen en el siglo XVI
bajo la regla del tercer orden de San Francisco, sujetndose des
pus al gobierno de los padres Capuchinos (de donde se llamaron
Capuchinas), pasaron de la tercera orden la primera de Santa
Clara (6). Mas si alguno desea otra declaracin mas espresa, ta
a] Perusino, tomo 3 do la Cronologa, part. 2.', pg. 268.Marentini en la Verdad
de la Indulgencia de Porcincula, nm. 20 del Registro.Minderr, part. 2.*, nm. 258.
[b] Ferraris en la palah. Religin*, art. 5., nm. 21.Diccionario de Moreri, en la palab.
Capuchinos.

62
to respecto de ellas, como de las Concepcionistas, de las cuales
hay ocho conventos en esta ciudad de Mjico, la encontrar en las
cuestiones siguientes: para lo cual se ha de suponer que asi las
monjas Capuchinas, como las de la Concepcin y las de la Anun
cala, son todas del orden de San Francisco. Vimos en la cuestin
primera de este tomo, que segn el Diario de Roma fueron algu
nas veces los Pontfices visitar las Iglesias de las Capuchinas
para ganar all la Indulgencia de Porcincula. Luego es seal
cierta de que en las Iglesias de las Capuchinas, asi de Mjico, co
mo de Puebla y de todo el mundo, pueden ganar esta Indulgencia
los fieles. Aquitense pues los escrupulosos, y cierren la boca los
perturbadores vista del ejemplo de los Papas.
CUESTION IV.
Adems de la Indulgencia de Porcincula, hay concedidas
otras Indulgencias plenarias los que visiten las Iglesias de
los religiosos Menores de San Francisco?
Respondo que todos los fieles que en los treinta y un das {No
ta 17) siguientes, se confiesen, comulguen y visiten nuestras Igle
sias, pidiendo Dios por la concordia entre los Prncipes cristia
nos, estirpacion de las heregas y exaltacin de la Santa Madre
Iglesia, y tengan la Bula de la Cruzada, les est concedida en ca
da dia Indulgencia plenaria perpetua. En todos los dias que sea
lo, se puede ganar la Indulgencia desde vsperas hasta que se pone
el sol el dia siguiente: menos en la fiesta del Sagrado Corazn de
Jess, en la que empieza la Indulgencia desde la media noche de
aquel dia, hasta la media noche siguiente. Vase la cuestin cua
dragsima segunda del tomo primero, sobre los modos con que las
Indulgencias se suelen conceder.
Los dias en que se ganan las dichas Indulgencias plenarias,
y los Santos de mi orden en cuyo honor se han concedido, son los
siguientes
EiTERO.~-.Dia 16. San Berardo y sus Compaeros, protomrtires de la orden.
30. Santa Jacinta, Virgen.
Nota 17. Otros autores (a) ponen muchos mas; pero sus fundamento* son muy dbiles.
[a] Juan Laso de la Vega, de las Indulgencias de nuestros terceros, pig. 243.Jos
Roca de la Concepcin en su Opsculo Serfico, &c.[l Ferraris,"palab. Indulgencia,
>H. 5, nlm. 48. Minderr, part. 2.", mlm. 371.Jos de Avila/Vkc.

63
Febrero.5. Beato Pedro Bautista y sus Compaeros, mrtires
del Japn.

22. Santa Margarita de Cortona.

Marzo.6. Santa Coleta, Virgen. La Indulgencia de hoy es apli
cable por los difuntos. (Vase la Nota 18.)
9. Santa Catalina de Bolonia.
Abril.3. San Benito de Palermo.
Mayo. 13. San Pedro Regalado.
17. San Pascual Bailn.
20. San Bernardino de Sena.
Junio. 13. San Antonio de Padua.
19. Beata Miquelina, viuda.
Julio.9. Beato Nicols y sus Compaeros, mrtires de Gorcn.
14. San Buenaventura, Doctor.
24. San Francisco Solano.
Agosto.2. La clebre Indulgencia de Porcincula. Es aplicable
por los difuntos.
12. Santa Clara, Virgen.
19. San Luis, Obispo.
25. San Luis, Rey.
Setiembre.4. Santa Rosa de Viterbo.
17. Las Llagas de nuestro Padre San Francisco.
Octubre.4. Nuestro Padre San Francisco. Hay Indulgencia plenaria concedida por Inocencio XI en la forma acostumbrada.
Hay otra plenaria, que concedi Julio III (#) todos los fie
les que confesados, con propsito de confesarse cuando lo
manda la Iglesia, visiten devotamente cualquiera -Iglesia del
orden de los Franciscanos en Nueva-Espaa, desde las prime
ras vsperas hasta que se pone el sol el dia siguiente, rezando
tres Padre nuestros y tres Ave-Maras por la exaltacin de
la f catlica.Esta concesin de Julio III se estiende en los
propios trminos todos los fieles que en la Nueva-Espaa
visiten el dia de San Agustin cualquiera Iglesia de los Agus
tinos, y el dia de nuestro Padre Santo Domingo, cualquiera
Iglesia de los Predicadores.
Nota 18. San Benito de Palermo, Santa Jacinta y Santa Coleta fueron canonizados por
Pi VII en 24 de Mayo de 1807 (c). Las Indulgencias de sus respectivos das fueron conce
didas despus por el mismo Papa, y de consiguiente no pueden hallarse sus concesiones, sin en los Calendarios modernos. Yo solamente he podido ver la concesin de la Indulgencia
en honor de Santa Coleta. Empieza el Breve Ad avgendam, y fu dado en Roma el31 de
Julio del sobredicho aBo.
[c] Diario de Mjico del ao de 1807, nim. 745.
[*] El dia 4 de Setiembre de 1553.Empieza la Bula Ex injuncta Vanse Avila en
su Coleccin, dia 4 de Agosto; y el Tesoro de Vivos, pg. 130.

64
13. San Daniel y sus Compaeros, mrtires de Ceuta.
19. San Pedro de Alcntara.
23. San Juan de Capstrano.
Noviembre.12. San Diego de Alcal.
19. Santa Isabel, Reina de Hungra.
28. San Jcome de la Marca.
29. Todos los Santos de nuestras tres rdenes.
Diciembre.8. La Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora.
Fiestas movibles.La fiesta del Sagrado Corazn de Jess,
que suele ser el dia despus de la octava de Corpus. La Indulgen
cia pleharia es aplicable por los difuntos.
Aunque esta ltima Indulgencia no fu espresamente concedida
nuestras Iglesias como las otras; sin embargo la concedi Pi VII
por un Rescripto de 7 de Julio de 1815, todos los fieles que en la
forma acostumbrada visiten cualquiera Iglesia (aun dlos Regu
lares de uno y otro sexo en todo el mundo catlico) donde se celebra
la fiesta del Santsimo Corazn de Jess. Asi consta de una precio
sa obra en toscano, impresa en Roma con aprobacin de la S. C.
de Indulgencias el ao de 1818, que se intitula: Coleccin de Ora
ciones y Obras piadosas por las cuales los Sumos Pontfices
han concedido Indulgencias (d): la cual obra citar en adelante
muchas veces.
Acerca de las otras fiestas que tienen sealado el dia fi jo, has
de tener presente que segn dije en la cuestin XXVII del tomo
imero, aunque suceda por casualidad que alguna fiesta que tiene
dulgencia se traslade para otro dia, no se traslada la Indulgencia;
escepto que haya una concesin especial para ello, la cual hasta
ahora no tenemos.
CUESTION V.
Las Iglesias de todas las monjas gozan de las Indulgencias de
sus rdenes respectivas?
Para resolver con acierto esta difcil cuestin he leido muchos
autores, en los cuales (gracias al dador de todo bien) he hallado
bastante luz para decidirla. Antes de hacerlo es preciso suponer
que entre las monjas, unas estn bajo la direccin y gobierno de
los Prelados regulares, otras bajo la jurisdiccin inmediata de los
seores Obispos, y otras inmediatamente sujetas la Silla Apos
tlica. En la capital de Mjico, las monjas de Santa Clara, Santa
['>} En la pg. 87.

65
Isabel, San Juan do la Penitencia y Corpus Christi estn sujetas
al gobierno de los Padres Franciscanos de la provincia del Santo
Evangelio; y las de Santa Catalina de Sena, al de los RR. PP. Do
minicos de la provincia de Santiago. Todos los domas conventos
estn sujetos al Ordinario: pero con esta diferencia, que el do la
Pursima Concepcin (a) se pas del gobierno de los Regulares al
del Ilustrsimo Seor Arzobispo; mas otros conventos se sujetaron
desde su fundacin la inmediata jurisdiccin del Ordinario, como
los do las Capuchinas. Lo cual supuesto,
Respondo lo primero, que cuando las Indulgencias so conceden
sin restriccin las Iglesias de los frayles y de las monjas de al
gn orden religioso, podrn ganarlas los fieles visitando las Iglesias
de las monjas, hora estn sujetas al gobierno de los Regulares, ho
ra se hayan pasado de l la inmediata jurisdiccin de los Obispos.
Es tan comn entre los escritores (6) que las monjas sujetas
!os Regulares gozan de todos los privilegios Indulgencias que
se han concedido los religiosos de su misma orden, que no me
detengo en probarlo. Solo digo acerca de las que estn sujetas
los Prelados de mi religin, que entre ellas y nosotros, entre sus
Iglesias y las nuestras, hay una comunicacin estrechsima de In
dulgencias concedidas por los Sumos Pontfices, segn consta de
las Rbricas de nuestro Breviario (c).
Mayor dificultad parece que hay acerca de las Iglesias de
aquellas monjas, que habiendo estado sujetas en algn tiempo al
gobierno de los Regulares se pasaron al de los Obispos. Porque,
como dice Portl, habiendo pedido por lo comn los Prelados Re
gulares las Indulgencias y los privilegios para las monjas sujetas
su obediencia, y habindoselos otorgado los Pontfices, parece que
una vez que las monjas se salgan de su obediencia, quedarn escluidas de las tales Indulgencias y privilegios. Sin embargo de eso,
los Papas segn dice el Eminentsimo Petra (rf), suelen ya con
ceder las dichas monjas que puedan gozar de todas las Indul
gencias de su orden, del mismo modo que cuando estaban sujetas
los Regulares. As lo hizo con el monasterio de no s qu mon
jas el Sumo Pontfice Clemente XI en 23 de Febrero de 1711.
As lo habia hecho con las Dominicas del convento de Jerez de la
[a] Agustin de Vetancur en la cuarta parte del Teatro Mejicano, trat. 4., nm. 5; y
en el tratado de la ciudad de Mjico, que est al fin del mismo tomo, nm. 201 y 202.
[b] Cayetano de Aiejnndris en el Confesor de Monjas, cap. 10, cuest. 18 y 19.Minderr,
part. 2.", confer. 7.", cuest. 17.Pelizario en el trat. de Monjas, cap. 9., cuest. 22.Portel
en el tomo 1. de las Kespucstas Morales, part. 2.a, caso 14.[c] Breviario Franciscano,
impreso en Madrid 1769, desde el nm. 180 de nuestras Rbricas.[di En el tomo 4. de
los Comentarios las Constituciones Apostlicas, en la 28 de Eugenio IV, nm. 6.
10

66
Frontera (e) Urbano VIII, que casi un siglo antes habia sido Pa
pa. Y as lo habia hecho tambien Clemente VIII en el ao de 1605
con otras monjas Benedictinas de Prusia y de Polonia. Mas
para quitar toda duda en esta materia, el dicho Clemente XI
se dign confirmar en 1714 el siguiente Decreto de la Sagrada
Congregacion de Indulgencias que he leido en Perusino (/), en
Ferraris, en Ursaya, y aun en los Bularios.
DECRETO
n el que se declara que los monasterios de las monjas trasladados, que se hayan de trasladar del cuidado de los Regu*
lares la inmediata jurisdiccion de los Obispos, deben gozar
delos mismos privilegios Indulgencias que gozaban antes
de la traslacion.
"Aunque esta S. C. de Indulgencias y Sagradas Reliquias ha
"declarado varias veces que algunos monasterios de monjas que
"vivian antes bajo el gobierno de los fraylesde su orden, por ha
berse sujetado despues al Obispo del lugar, de ninguna manera
"habian perdido los privilegios Indulgencias que antes gozaban;
con todo eso, como otros monasterios que del mismo modo han si"do trasladados bajo la inmediata jurisdiccion de los Obispos, ha
ban suplicado con humildad muchas veces que declare esto mis"mo la Silla Apostlica; para que en adelante no haya razon algu"na de dudar, la misma Sagrada Congregacion, despues de haber
discutido este asunto con madurez el dia 20 de Abril de 171 1, deaclar: Que todos los monasterios de las monjas que se han tras
"ladado del cuidado y gobierno de los frayles de sos rdenes la
"inmediata jurisdiccion de los Obispos, sucediere por algun mo
tivo que en adelante se trasladen, no han perdido ni han de per},der por eso los privilegios Indulgencias que tenian antes, sin
"que deben usar y gozar de todos los dichos privilegios Indul
gencias del mismo modo que si actualmente estuvieran bajo el
"gobierno de los religiosos de sus rdenes. El cual Decreto de la Sa"grada Congregacion aprob nuestro Santsimo Seor el dia 22 del
"mismo mes. Dado en Komael dia 14de Mayo de 1714.Luis,Ca.r"denal Pico,-Prefecto.Rafael Cosme de Gernimo, Secretario."
[e] Antonio de Puefias en el tomo 1. de sus Singulares, trat. 8., singular 16. [/] Pe
rusino, tomo 3., part. 1., pg. 578.Ferraris, palab. Indulgencia, art 5., nm. 19y 20
Bulario de Clemente XI, impreso en Roma 1728, part. 8., pSg. 580, Decreto 4..Buiario
romano, tomo 8., pg. 444.

67
En fuerza de esta clebre resolucion, aprobada por el romano
Pontfice, cesan ya, dice Domingo Ursaya (g), todas las dificulta
des en esta parte; y no hemos de hacer caso de aquellos autores
moralistas que defendian antes con obstinacion la opinion contra
ria. Es pues evidente que el convento de la Concepcion de Mjico
goza en la actualidad de todas las Indulgencias y privilegios de
que gozan los conventos de la religion Serfica; y por consiguien
te, que hay una perfecta comunicacion de Indulgencias entre su
Iglesia y las nuestras. En vista de esto, habr quien se atreva
decir que los seculares no ganan en la Iglesia de la Concepcion
la Indulgencia plenaria de Porcincula, y todas las dems que se
concedan las Iglesias de mi orden sin restriccion alguna?
Respondo lo segundo, que las Iglesias de las monjas que siem
pre han estado bajo la inmediata jurisdiccion del Ordinario, gozan
tambien de las Indulgencias de sus respectivos rdenes cuando es
tn concedidas sin restriccion.
Prebolo. Siendo cierto, como lo es, que los monasterios de las
monjas que se pasaron del gobierno de los Regulares al de los
Obispos gozan de los mismos privilegios Indulgencias que go
zaban antes, por qu no han de gozar de las mismas gracias aque
llos monasterios de monjas que siempre han estado inmediatamen
te sujetos los Ordinarios? Estas religiosas, verbi gracia, las Ca
puchinas las Teresas de Mjico, han cometido alguna culpa por
haber profesado en unos monasterios, que imitacion del de San
Jos de Avila (/i), fundado por Santa Teresa en 1562, se sujetaron
desde su ereccion al gobierno de los Obispos? No viven con la mis
ma austeridad que otras de su respectivo instituto que estn suje
tas los Regulares? No siguen el mismo mtodo de vida? No ob
servan la misma regla? No visten el mismo hbito? No son de la
propia orden? (i) Luego qu motivo hay para que no participen de
las mismas gracias? Acaso sus Iglesias, porque estn sujetas los
Obispos, dejan por eso de ser Iglesias de su orden? No por cierto.
Porque asi como las monjas Capuchinas, porque estn sujetas
los Ordinarios, no por eso dejan de ser del orden de los Capuchi
nos; asi tambien sus Iglesias no dejarn de ser Iglesias de su or
den, porque estn sujetas los Diocesanos: pues el lugar y la per
sona andan un mismo paso. De aqui es que la Sagrada Congre[g] Ursaya, tomo 2. de las Disceptaciones Eclesisticas, pnrt. 1.*, discept. 37, TKm. 190
y 191.[h] Santa Teresa de Jesus en el cap. 36 de su vida. Ursaya, tomo 9.", part. 2., disoeptacion 2. Francisco de Ajofrin, Confesor de Monjas, pg. 63.[t] Bordonio, tomo 3.,
resoluc. 52, en los nm. 69, 70 y 80. Teodoro, part. 2., cap. 2., art. 1., }. 4., cuest. 1.*
Minderr, part. 2., nam. 397 Quintanaduefia, tom. l.,tr*t. 8. Singular 16; y trat. b.
de] Apndice.

68
gacion de Indulgencias espidi el Decreto siguiente, que he ledo
en el Breviario Agustiniano, en el Romono Serfico, y en Juan
Bautista Pitoni ( j ).
Decreto de lii S. C. de Indulgencias.
"Dudando algunos Ordinarios de los lugares si en las Iglesias
"de las monjas que estn bajo de su cuidado, se ganaban las Indul
gencias generalmente concedidas las Iglesias de los fray les y
"de las monjas del orden de los Ermitaos de San Agustn, asi en
"las fiestas de los Santos de la orden como en otras semejantes so
lemnidades, el Reverendsimo fray Jos Eusanio, Obispo porfi"riense y Prefecto del Sagrario Apostlico, para que se quite toda
"duda y ocasin de contiendas entre los Ordinarios de los lugares
"y los religiosos, pidi respuesta sobre la tal duda la Sagrada
"Congregacin. La cual, despus de haber discutido este negocio,
"resolvi: Q,ue los fieles que visiten las Iglesias de las monjas que
"estn sujetas al cuidado de los Regulares de los Obispos, ganan
"las Indulgencias ya dichas de la misma manera en las unas que
"en las otras. Dia 27 de Febrero, ao de 1673.Francisco, Car
denal Brancacio, Prefecto.En lugar fi del sello.Miguel Anngel Riel, Secretario."
Yo no dudo que este Decreto es general respecto de todas las
monjas. As lo entendi Ferraris (Je), as 3Iateuci, y as tambin
Engelberto Pauc. Este sabio Franciscano afirma en su Via Se
rfica, que en seis aos que estuvo en Roma donde fu Agente ge
neral de la nacin germano-blgica, visit casi todos los dias la
Secretara de Indulgencias, y que vi fijado y publicado en ella un
Decreto de la S. C. de Indulgencias de 28 de Abril de 1716, que
deca: "Que las Iglesias de las monjas gozan de las Indulgencias
"concedidas generalmente todas las Iglesias de sus rdenes, aun"que nunca hayan estado sujetas al gobierno de Jos Superiores
"de la orden."
A m me parece que este Decreto de la S. C. de Indulgencias
puede ser la ltima resolucin de otros dos que traen Amrt (/),
Minderr y Teodoro del Espritu-Santo, en los que decret la mis
ma Congregacin que se suplicara al Papa (Clemente XI) que.
[j] Breviario Agustiniano, impreso en Amberas 1718, al principio. El Franciscano en
el nim. 159 de nuestras Rbricas. Pitoni sobre los Sarrillos Ritos, nm. 887.[k] Ferraris
en la palab. Monjas, art. 6., nilra. 8.Mateuci en el Oficial de Curia, cap. 26, nm. 26.
Pauc en su tercera Viria Serfica, cap. 4., nm. 14; y cap. 7.", nm. 26.[l] Amrt en
sai Historia de Indulgencias, pg. 439, en el nm. 2 de 28 de Enero de 1716.Minderr y
Teodoro eu los lugares ltimamente citados.

69
declarase por regla general: "que las monjas de cualquier orden
"regular, aunque no vivan en la actualidad ni jams hayan vivido
"bajo el gobierno de los Regulares, gocen de todas las Indulgencias
"de que gozan las dems monjas qu existen bajo l gobierno de
"los Prelados de su orden." Luego las Iglesias de las monjas que
siempre han estado bajo de la inmediata jurisdiccin del Ordinario
y de la Santa Sede, gozan de las Indulgencias de sus respectivos
rdenes, cuando estas se conceden general monte y sin restriccin.
En confirmacin de todo lo dicho, pondr aqui otro Decreto
de la misma Congregacin de Indulgencias, que he visto en Perusino (K), Ferraris, Minderr, Romero Snchez y el Biliario de los
Capuchinos. Es del tenor siguiente.
1
VlENENSE EN EL AUSTRIA.
DECRETO
en el que se declara que cualesquiera monjas del orden de San
Francisco ij-las Iglesias de ellas, gozan dr. las Indulgencias de
los Santos de la orden, y sealadamente de la de Porcincula.
"Poco tiempo ha se public un Decreto del tenor siguiente.--*L Como sin embargo de muchos Decretos en los que la S. C. de
"Indulgencias y reliquias ha declarado, y sealadamente el dia 20
"de Abril de 1711, que todos los monasterios de las monjas que se
"trasladaron del cuidado y gobierno de los religiosos de sus rdenes
" la inmediata jurisdiccin de los Obispos, sucediere por alguna
"causa que enjuiciante se trasladen, no por eso han perdido ni hande
"perder los privilegios Indulgencias que antes gozaban, sin que
"deben usar y gozar de todos los dichos privilegios Indulgencias del
"mismo modo que si actualmente estuviesen bajo el gobierno de lo
"religiosos de sus rdenes.II. Y cl-dia 3 de Diciembre de 1736 ha-,
"ya declarado que los monasterios de las monjas Isabelas, aunque
"estn bajo el cuidado y gobierno de los Ordinarios, ganan las Indul^"gencias generalmente concedidas la orden de ellas.-III. Item,
"el dia 23 de Setiembre de 1741 nuestro Santsimo Seor, habiendo
"oido antes el parecer de la misma Sagrada Congregacin tenida
"el 19 del mismo mes, haya declarado, y en cuanto sea menester, ha"ya concedido que las Iglesias de las monjas Clarisas del orden de
[U] Pernsino, tomo 3. do su Cronologa, part. 2.", pg. 472 Ferraris, palab. Indul
gencia, art. 5., nm. 20Francisco Homero Snchez do la Indulgencia de Porcincula, ni
fin del libro. Minderr, part. l.R, nm. 764.Miguel de Zng en el Biliario de los Capucht. '
nos, tomo 7., pg. 423.Tal en el nm. 1019 de los Decretos.
.- - - ' '

70
San Francisco de Ass, gozan de la Indulgencia llamada de Por"cincula el dia 2 de Agosto en favor de todos los cristianos, del mismo modo que gozan de ella las Iglesias de los frayles Menores de
"todo el dicho orden de San Francisco.IV. Y finalmente, el dia 18
"de Mayo de 1744, que cualesquiera monjas sujetas los Ordinarios
Mde los lugares ganan las Indulgencias de sus respectivas rdenes
" Congregaciones, cuyo rito siguen en rezar el Oficio, y cuyo ins
tituto igualmente profesan.No obstante todo esto, como por par
te de las monjas del tercer orden de San Francisco, de la Con
gregacin de las llamadas Isabelas de Vienaen el Austria, se ha"ya espuesto la Sagrada Congregacin que algunos creyeron
"inventaron que las Iglesias de ellas, y otras de la misma Congre
gacin y orden, como que estn sujetas al Ordinario, de ninguna
"manera gozaban de los privilegios Indulgencias que se han con
cedido las Iglesias de su orden, y sealadamente de la del dia 2
"de Agosto, sino que los dichos se habian de entender solo para
"las personas de las monjas, mas no para todos los cristianos que
"visiten las Iglesias de ellas. Por lo cual, propuesta sobre estas co"sas la siguiente duda:
"V. Si todas y cada una de las Indulgencias generalmente
"concedidas las Iglesias de los frayles y de las monjas, asi en los
"dias festivos de los Santos de la orden como en otras semejantes
"festividades, se pueden ganar igualmente por los cristianos que
"visiten las Iglesias de las monjas que estn sujetas al gobierno y
"jurisdiccin de los Ordinarios?

"La misma Sagrada Congregacin respondi y declar el

"dia 19 de Agosto de 1747, segn la forma de otro Decreto de 27
"de Febrero de 1673, que se pueden ganar.De lo cual hecha rela
cin al Santsimo Seor por m el infrascrito Secretario de la misma
"Sagrada Congregacin el dia 26 de dicho mes, Su Santidad aprob
"benignamente el voto de la Sagrada Congregacin. Frey Joa~
"quin, Cardenal Portocarrero, Prefecto.En lugar
del sello.
"Antonio Mara Erba, Protonotario Apostlico, Secretario.''
"VI. Mas como por parte de las dichas monjas Isabelas se
**haya dudado, si ellas y sus Iglesias estn comprendidas en el pre
inserto Decreto favorable; pues aunque hacen los acostumbrados
"votos substanciales del instituto y orden de San Francisco, no re"zan el Oficio Divino como lo requiere el Decreto alegado do 18 de
"Mayo de 1744, sin que rezan solamente el Oficio de la bienaven
turada Virgen Mara? La misma S. C. en el dia 5 de Febrero
"de 1748 respondi la duda propuesta: que se habia de consultar
"al Santsimo para una benigna declaracin.De lo cual informado

71
"el Santsimo Seor por m el infrascrito Secretario de la misma
"S. C. eldia 2 de Marzo de dicho ao, Su Santidad, aprobando el
"voto de la Sagrada Congregacin, benignamente lo concedi, y
"quiso que la tal declaracin concesin sufragase tambin cua
lesquiera otras monjas que haya del instituto orden de San Fran
cisco de Ass, y las Iglesias de ellas.Frey Joaqun, Cardenal
"Portocarrero, Prefecto.En lugar
del sello.Antonio Mara
"Erba, Protonotario Apostlico, Secretario."
Se me hace preciso advertir, que el sobredicho Decreto de la
S. C. de Indulgencias que acabas de leer, contiene en s no menos
que seis Decretos. El que est en el nmero I es una confirmacin
bien clara de la primera conclusin. Los que estn en los nme
ros II, IV y V, son una nueva prueba de la conclusin segunda, y
una revalidacin espresa del Decreto que puse despus. Y finalmen
te, los que se contienen bajo los nmeros III, V y VI, prueban has
ta la evidencia que en Mjico pueden ganar los seculares la Indul
gencia de Porcincula y las dems de la orden, no solo en las Igle
sias de los cuatro conventos de monjas que estn sujetos la reli
gin Serfica, sin tambin en las de los dos conventos de Capu
chinas, y en las de los ocho de Concepcionistas. As lo ha declarado
muchas veces la S. C. de Indulgencias, as la de Obispos y Regula
res
y as finalmente Benedicto XIV.
La nica objeccion que puede hacerse las dos conclusiones
sobredichas, es el Decreto de la S. C. de Indulgencias de 18 de Ma
yo de 1744 mencionado arriba, en el que declar la misma Congre
gacin "que cualesquiera monjas, sujetas los Ordinarios de los
"lugares, ganan las Indulgencias de sus respectivos rdenes
"congregaciones cuyo rito siguen en rezar el Oficio, y cuyo ins"tituto igualmente profesan." Luego parece que las monjas que no
siguen el rito de su orden en el rezo del Oficio Divino, no ganan las
dichas Indulgencias.
Respondo que aunque no hay la menor duda en que ganan
dichas Indulgencias las monjas sujetas al Ordinario que siguen el
rito de su orden en rezar el Oficio, me parece que las ganan tam
bin las que rezando el Oficio Divino se conforman con el Calen
dario romano, y no con el de su orden. La diferencia que hay, dice
Pelizario (), entre las religiosas que estn sujetas los Prelados
[m] Juan Bautista Pitoni en las Decisiones para los Regulares, tomo 2., nm. 2086.
[n] Pelizario en el Tratado de Monjas de la edicin (corregida) do Roma 1761, cap. 6.,
pdm. 18. Vase un Decreto de la S. C. de Ritos, que est en el tomo 10 del Ferraris bajo el nm. 1420; y otros de la S. C. del Concilio que eita Pignateli.Pascuci, part. 2.',
pg. 52 de la edicin veneciana 1733.

72
de algn rden, y las que estn inmediatamente sujetas los Or
dinarios, es que las primeras deben rezar de los Santos do su r
den, conformndose con su Breviario; pero las segundas, aunque
pueden conformarse con l (f) no tienen obligacin de hacerlo.
Ni por eso dejarn de ganar las Indulgencias generalmente con
cedidas las Iglesias de su rden, segn consta de otros Decretos
referidos que no ponen la tal condicin; pues la comunicacin de
los privilegios Indulgencias se ha concedido las monjas, dice
Teodoro, por los mritos de las rdenes Regulares cuyo instituto
profesan ellas mismas. Luego las monjas sujetas los Ordinarios,
aunque no sigan el rito de su rden en el rezo del Oficio Divino,
ganarn las Indulgencias que estn generalmente concedidas
las Iglesias de la misma rden.
Y lo mismo que he dicho de las Iglesias de las monjas sujetas
los Ordinarios, afirmo (o) tambin de las Iglesias de los Regula
res inmediatamente sujetos los Obispos. As lo ha declarado la
S. C. de Indulgencias por sus Decretos de 1. de Setiembre de 1721,
y de 7 de Marzo de 1722 confirmado por Inocencio XIII, segn
he visto en la Historia de las Indulgencias de Amrt (p), y en el
Bulario Lateranense.
Con tantas declaraciones, me parece que he navegado hasta
aqui con viento en popa; mas no podr hacer lo mismo con lo que
me falta que escribir sobre esta cuestin. La mayor dificultad pues
consiste en averiguar isi las Iglesias de las religiosas de un rden
participan de las Indulgencias concedidas las Iglesias de las re
ligiosos del mismo rden cuando aquellas no se espresan en la
concesin?
Para resolver con acierto esta duda era preciso saber la in
tencin que tuvieron los Papas al tiempo de conceder dichas Indul
gencias, y sindome esto imposible, responder loque me parezca
mas razonable. Mas para evitar confusin contraer la dificultad
las Iglesias de las monjas del rden de mi Serfico Padre San
Francisco. Hablando sobre esto Mateuci
afirma que si la Si
lla Apostlica no concede espresanicnte que los seculares que vi
siten las Igletias de las monjas puedan ganar la Indulgencia plenaria, no la ganarn por visitarlas. Pero si esta opinin fuera cierta,
no hubiera declarado Benedicto XIV en 23 de Setiembre de 1741
[n] Vanse dos Decretos de la misma Congregacin de Ritos que estn en las Rbri
cas antiguas de nuestro Breviario en los mm. 139 y 140; pero advierte que el Decreto del
nm. 140, est revocado por I io VI [o] Teodoro en el lugar citado. [p] Amrt en la
pSg. 447.Bulario Lateranense, pg. 52 del Apndice en la edicin citada.Holzman, par
te 5.*, ntm. 767[q] Mateuci en el Oricinl de Curia, cap. 26, nm 14 y 15.

73
que las Iglesias de las monjas del Instituto de Santa Clara gozan
de la Indulgencia de Porcincula, dndonos en esto entender que
estaban virtualmente comprendidas en las Bulas de Gregorio XV
Inocencio XI. Kacembergr (r) reprueba la opinin de Matuci, y lleva la contraria. A m no me gustan ni la una opinin ni la
otra, tomadas absolutamente y sin restriccin; y asi voy seguir
otro rumbo.
Pero antes supongo que segn dije en la cuestin pasada, hay
treinta y un dias en el ao Indulgencia plenaria perpetua, conce
dida por los Santos de mi orden todos los fieles que confesando y
comulgando visiten nuestras Iglesias, esto es, las Iglesias de los
frayles 31enores de San Francisco. He leido con atencin las con
cesiones de veinte y cuatro de estas Indulgencias que he hallado,
ya en los Bularios romanos, ya en los escritores de mi orden; y hu
biera leido las restantes si hubiera podido dar con ellas. En casi
todas las que he visto, hablan generalmente los Papas de nuestras
Iglesias y de las de nuestras monjas. Sin embargo, no he dejado de
encontrar algunas en que no se hace mencin espresa de las Igle
sias de las monjas, se habla de ellas con limitacin. Esto supuesto,
Tengo por cosa cierta que cuando los Papas han concedido
Indulgencias las Iglesias de los religiosos de San Francisco para
honrar los Santos de su orden, participan de ellas por lo comn
las Iglesias de las monjas de la propia orden, aun cuando los Papas
no las espresen. Porque, si las monjas estn sujetas la obediencia
de los Prelados de la orden, hay entre ellas y nosotros, entre sus
Iglesias y las nuestras, una comunicacin estrechsima de Indul
gencias concedida por varios Pontfices, particularmente por Ino
cencio XI en 1686, y por Inocencio XII en 1695. Sino estn su
jetas ellos, no por eso han perdido sus Iglesias las Indulgencias
que son propias de su orden, segn lo ha declarado varias veces
la S. C. de Indulgencias (*). De aqui es que aunque Sixto V (),
cuando concedi Indulgencia plenaria los que visiten nuestras
Iglesias en los dias de nuestro Padre San Francisco y de otros
Santos de mi orden, no haya nombrado espresamente las Iglesias
de las monjas sino para el dia de la Serfica Madre Santa Clara,
no por eso dejarn de ganarlas los fieles que las visiten en tales
dias. Y lo mismo digo de las que concedieron Clemente XI (u) pa[r] Kiliano Kacembergr en el cap. 3. de las Indulgencias, nm. 93.[j] Vase Minderr, part. 2.', ntm. 370.[t] Por bu Bula Cum d, primava de 28 de Setiembre 1585, que
hallars en el Teatro de Lnntusca, palab Indulgencia: en el Bulario de Rodrguez; y en
Juan Pitoni sobre los Regulares, nm. 1030. [u] Por su Bula Redemptors, 15 de Noviem
bre 1713, que es la 129 en el tomo 12 del Bulario romano.
11

74
ra el dia 9 de Marzo en honor de Santa Catalina de Bolonia, y
Pi Vil para el dia 6 del mismo mes en honor de Santa Coleta.
Otra cosa me parece que es cuando los Papas posteriores
Inocencio XII conceden Indulgencias nuestras Iglesias, esto es,
las Iglesias de los fray les de mi orden, con espresa limitacin para
las de las monjas. Asi las concedi Benedicto XIV () para el dia
de San Luis Rey de Francia, y para el de Santa Isabel Reyna
de Hungra: de modo que respecto de las Iglesias de los Menores
Observantes de San Francisco, concede la Indulgencia plenaria
todos los fieles que las visiten; mas respecto de las Iglesias de las
monjas, la coarta las mismas monjas y las que estn encerra
das en sus claustros. Ni aqui pienso yo que vale la mutua comuni
cacin sobredicha; porque habiendo sido ella concedida por Papas
anteriores Benedicto, parece que este, concediendo la Indulgen
cia en el modo dicho, deroga la tal comunicacin implcita y virtualmente. Aunque de todas cuantas Bulas he leido en que se con
ceden Indulgencias nuestras Iglesias, ninguna he visto en estos
trminos; sin embargo, en los Decretos de la S. C. de Indulgencias
que trae Amrt en su historia (x) hay muchas concedidas as: y
entonces me parece que no vale la comunicacin de Indulgencias
que se haya concedido antes, por mas ntima y estrecha que sea.
CUESTION VI.
Una novicia de Santa Clara que usando del privilegio de San
Pi Vprofesa en peligro de muerte para ganar la Indulgencia plenaria, quedar verdaderamente profesa si convalece
de aquella enfermedad!1. O deber concluir el ao del novicia'
do, y hacer despus la profesin solemne para que sea ver
dadera religiosa1}
Supongo lo primero que peticin d las monjas del orden
de nuestro Padre Santo Domingo, las concedi San Pi V por una
Bula (a) de 23 de Agosto de 1570 que he leido en Ascanio Tam
burino, en Peirinis y en Minderr, que cuando una novicia se halle
gegun el parecer del mdico en peligro prximo de la muerte, pue
da antes de cumplir el ao del noviciado profesar en las manos de
\v \ Por bu Bula Injunctce 17 de Marzo 1755, que trae Npoles en la Cronologa, tomo 4.,
pg. 155; y Ferrara, palob. Indulgencia, art. 5., nm. 79. [x] Ao de 1724, 11 de Setiem
bre, nm. 8 Ao de 1727, 4 de Octubre, nm. 2. Ao de 1731, 4 de Octubre, nCim. 1.
Ao de 1733, 20 de Enero/ntm. 4.[a] Empieza Summi sarerdotit, y la traen Tamburino
del Derecho de las Abadesas, disp. 4.*, cuest. 6." Peirinis, tomo 2., Bula 8.*Minderr,
part. 2.', al fin de la Conferencia 7.*

75
la Prelada, para su consuelo espiritual y para ganar la Indulgencia
plenaria, con tal que haya cumplido diez y seis aos de edad. Lo
segundo, que el dicho privilegio, segn la opinin comn de los regularistas (6), se comunica las dems religiones que tienen par
ticipacin de privilegios, como la de Santa Clara.Y lo tercero,
que la dicha Bula Piaa no est revocada por otra de Grego
rio XIII (c) espedida el da 1. de Marzo de 1573: pues como dice
Barbosa (d), no habla en ella este Papa de las gracias Indul
gencias concedidas las religiosas en el artculo de la muerte, que
pertenecen al fuero interno; sino de aquellas gracias y privilegios
que pertenecen al fuero contencioso y al gobierno esterior de los
Regulares, por los cuales privilegios habia habido varios litigios
entre los Obispos y los Religiosos. Lo cual supuesto,
Respondo contra Tomas Snchez (e) que si la dicha novicia
convalece de aquella enfermedad, no se ba de reputar por profesa.
Y asi puede volver al siglo (/) sino la acomoda el estado religioso;
si este le acomoda, debe volver profesar despus que cumpla
su ao de noviciado. Asi consta de una declaracin de la S. C. del
Concilio, de 20 de Marzo de 1649, que citan Ursaya (g-), Ferraris
y Pignateli.
La profesin pues que hace la novicia en el artculo peli
gro de la muerte por razn del sobredicho indulto, no es una pro
fesin solemne: pues, como dice Bordonio (h\ puede hacerla en las
manos de la Prelada sin que la Comunidad asista, como la hizo en
mis manos un novicio cuando yo fui Prelado del Colegio de San
Fernando de Mjico; sino una profesin privada y estraordinaria,
limitada nicamente su consuelo espiritual y al goce de las In
dulgencias. De tal manera que si sobrevive la que asi profes, debe
continuar su noviciado hasta concluirlo, conforme lo que manda
el Tridentino (t), y profesar despus solemnemente; pudiendo ga
nar entonces, dice Minderr ( /), la Indulgencia plenaria conce
dida por Paulo V los que profesan cumplido el ao de la aproba
cin. Y si acaso muere antes de hacer la profesin solemne, el rao[h] Donato, tomo 2., part. 2.a, trat. 9., cuest. 15.Ferraris, palab. monjas, art. 1.,
nm. 96 Reinfestuel, lib. 3." de las Decret., tt. 31, mira. 182.[c] Empieza In tanta. Es
la 9. en el temo 2." del Bulario romano; y la 15 en el tomo 4., part. 3.a del de Coquelines.
[d] Barbosa de la Potestad del Obispo, part. 3.a, alegacin 101, nm. 34. Bordonio, to
mo 5 , cap 6. de la profesin, cuest. 18.El Reverendsimo fray Domingo Losada de los
Privilegios Regulares de Indias, part. 3." desde el nm. 39. Rremond, tomo 8. de su Bulario.[e] En el libro 5 sobre el Declogo, cap. 4., nm. 16./] Bordonio, nm. 52 del
dicho cap. 6.[g] Ursaya, tomo 2., part. 2.a, discept. 24, nm. 23.Ferraris en el nm. 97.
Pignateli, tomo 1., consulta 359[h] En los nm 47 y 48 del mismo cap[i] El Tndentino, ses. 25, cap. 15 de los RegularesVase fray Francisco Luengo sobro la regla de los
Menores, cap. 2., oontrov. 5., seccin 3. [j] En el nm. 415 de la S." part.

76
nasterio no tiene ningn derecho la dote, segn lo ha declarado
varias veces la S. C. del Concilio, como puede verse en Ferraris (A*)
y en Lamhertini: pues siendo el fin nico, asi de las monjas que pi
dieron el indulto como de San Pi V que lo concedi, el logro de
las Indulgencias y el consuelo espiritual de la moribunda, no debe
estenderse otra cosa, dicen Fagnano (/), lieint'estuel y el citado
Lambertini. A esto se agrega que la tal concesin es contra el de
recho comn del Tridentino; y ya se sabe que segn una regla del
Derecho (//), lo que es contra el derecho comn, no se ha de in
terpretar latamente, ni se ha de traer lo que no se espresa.
Ultimamente advierto con el R. P. fray Francisco Ildefonso
Segura
que el referido privilegio de San Pi V no se estiende
las personas que no sean actualmente novicias. Y asi no pueden
gozar de l los donados de las religiones, ni las educandas que vi
ven en los conventos, aun cuando estn vestidas del hbito de las
religiosas, como prueba nerviosamente Ursaya (n) y declar la
S. C. del Concilio en 1705. Por lo cual juzgo que las profesiones
que han dado algunos Prelados en esta Amrica varios clrigos
y seculares sin ser novicios, solo porque estaban en el artculo de
la muerte, han sido invlidas, como prueba el dicho P.Segura; pues
por una parte no tienen apoyo alguno en la referida Bula, y por
otra son contrarias lo que determina el Concilio de Trento en
ellugar citado.
CUESTION VII.
La persona religiosa que renueva su profesin, consigue Indul
gencia plenaria todas las veces que la renueva%
De tantos autores como hay que tratan esta cuestin, son
la verdad bien pocos los que la tratan con claridad. Opinan mu
chos doctores, dice Kerkove (a), que alcanzan los religiosos ple
naria remisin de los pecados en cuanto la pena, no solo en el ac
to de la profesin religiosa, sin tambin todas las veces que la re
nuevan; lo cual es de gran consuelo. Casi en los mismos trminos
se esplican Bartolom Fumo (6), Layman, Rcinfestuel y otros es[k] Ferraris, mm. 93. Lambertini del Snodo Diocesano, lib. 13, cap. 12, nm. 3 y 6.
Villalobos, tomo 2. de la Suma, trat. 35, dific. 15, mm. 12. [/] Pasnano sobre el 3. da
las Decret., tt. de Regularibus, cap. Sicut nnbis, nilm. 33.Rcinfestuel, nm. 183. Manuel
Rodrguez, tomo 3., cuest. 15, art. 6. [ti] Qua: A jure. [m] Segura en sus Consultas
varias, impresas en Puebla 1728, consulta 2.a desde el nm. 68.[n\ Ursaya en la discept.
citada.Lambertini. [a] Gadencio Kerkove en los Comentarios sobre los Estatutos ge
nerales del orden de San Francisco, cap. 1., J. 14, nm. 23.[b] Fumo en la Suma Armilia, palab. Novicio, nm. 16.Laiman, lib. 4., trat. 5., cap. 10. Reinfestuel sobre el 3,*
de las Decret, tt. 31, nm. 187.Manuel Sa en la palab. Religio, nm. 17.

77
critores que he leido. De aqui pienso que provendra que algunos
espositores de la primera y tercera regla de nuestro Padre San
Francisco (c) dijesen inadvertidamente que todas las veces que el
profeso ratificare su profesin renovando los votos, gana Indulgen
cia plenaria. Contra estos pues
*
Digo con Pedro Navarro (d), que aunque el religioso la re
ligiosa cuando renuevan su profesin, hacen una obra de mucho m
rito, ningn Pontfice les ha concedido hasta ahora Indulgencia ple
naria para todas las veces que la renueven.
Pruebo esta conclusin. Clemente XEI () concedi en el ao
de 1735 Indulgencia plenaria perpetua todos los Menores de la
Observancia que en 1G de Abril (dia en que su fundador San
Francisco profes en las manos de Inocencio III el ao de 1209)
se confiesen, comulguen, renueven su profesin, y pidan Dios por
las necesidades comunes de la iglesia; la cual Indulgencia, segn lo
que dice en el dia 16 de Abril el Martirologio franciscano, aproba
do por Pi VI, no dudo que se estiende todas nuestras monjas y
terceros. El ao de 1736 concedi otra plenaria el mismo Papa ( f)
en los propios trminos los frayles, monjas y terceros del orden
de los Capuchinos que renueven su profesin el 29 de Noviem
bre, por ser este dia en el que consigui de Honorio III el mismo
Santo Patriarca la confirmacin de su regla en 1223. Para este
misino dia concedi otra el sobredicho Papa los Menores Con
ventuales de San Francisco, segn consta de su Martirologio. Item,
Benedicto XIV concedi Indulgencia plenaria, dice Minderr
los Franciscanos que santifiquen el ao quincuagsimo de su pro
fesin con la renovacin de los votos. Adems, el R. P. fray An
tonio Arbiol (h) arrodillndose en el ao de 1682 los pies del
Sumo Pontfice Inocencio XI, le pidi cien dias de Indulgencia
para cada vez que renovase su profesin; y Su Santidad se los conr
cedi, repitiendo por tres veces con agrado: lo concedemos.
Ahora bien: si fuera cierto que el religioso consigue Indul
gencia plenaria siempre que renueva los votos de su profesin, Cle
mente XII y Benedicto XIV hubieran concedido las Indulgen
cias susodichas? Los Prelados Regulares de las referidas rdenes
se hubieran presentado pedrselas con tanta limitacin si las
[c] Martin de San Jos, Juan Jimnez y Agustin de la Oliva sobre la primera regla.
Fray Diego de Santa Mara, Tellado, Jos de Torres, y Miguel Tadeo Guevara sobre la Ter
cera Orden.[d] Prny Pedro Navarro sobre nuestra regla.Antonio de Porre.*, &c [e] Por
su Breve Cum sicul de 30 de Marzo, que hallars en Perusino, tomo 3., oart. 2.", pg. 202.
Bn Perraris, palab. Profeswn, nm. 98; y en Minderr, parte 2.', al fin de la confer. 7-*
[/] Pr bu Breve de 11 de Mayo, que empieza tambion Cum sicut, y he leido en el Bu.
lao de los Capuchinos, tomo 1., pg. 206 [g ] Parte 2., en el caso 3. de la confer. 7.
nm. 427[h] Arbiol en la Heligiosa Instruida, lib. l.i cap. 43.

78
hubieran tenido mas mplias? El R. P. Arbiol hubiera suplicado
al Papa que le concediera cien dias de Indulgencia para cada vez
que renovara su profesin, si hubiera credo que pocha ganar In
dulgencia plenaria cada vez que la renovara? No es creble cier
tamente. Luego no es cierta la Indulgencia plenaria para cada vez
que el religioso la religiosa renuevan sus votos.
Pues qu respondes tantos escritores (i) que afirman que
cuando el religioso renueva su profesin con tal eficacia, que sino
estuviera obligado los votos se obligara de nuevo ellos, vuelve
ganar Indulgencia plenaria; y citan por esa opinin San Bernardino de Sena, Dionisio Cartujano y otros escritores antiguos?
Respondo lo primero, que hablando San Bernardino (j ) del
estado religioso, dice que es de mucho valor y mrito el renovar
los votos, y el complacerse de haberlos hecho; pero nada dice de la
Indulgencia plenaria.
Respondo lo segundo, que mintras ms antiguos sean los es
critores que llevan esa opinin, menos prueban que hay ahora In
dulgencia plenaria, puesto que Paulo V en el ao de 1606 revoc
todas las Indulgencias concedidas directamente los Regulares.
Es cierto que el mismo Papa les concedi otras de nuevo, y que
entre ellas hay una plenaria para el que tome el hbito religioso con
nimo de profesar, y otra para el que haga la profesin; pero no hay
ninguna para el que la renueve. Luego no existe tal Indulgencia.
Respondo lo tercero, que es una obra tan sobresaliente y tan
heroica la profesin religiosa, que aun prescindiendo de la Indul
gencia plenaria concedida por Paulo V, al que la hace en estado
de gracia perdona por lo comn segn el Anglico Doctor (fc),
Suarez y Tomas Valdense, toda la pena de los pecados que ha co
metido antes. Por eso San Gernimo (l) y San Bernardo la llaman
segundo bautismo: pues asi como el hombre, renunciando por el
bautismo las pompas de Satans renace espiritualmente en Cristo,
y consigue el perdn de todas las penas de los pecados, asi tambin
el que- profesa, muriendo al mundo por la renuncia de todas las co
sas del siglo, renace de nuevo para Jesucristo, y alcanza la remi
sin de todas las penas de los pecados.
Mas esta remisin de las penas, como dicen Caramuel (7/) y
[i] Kerkove en el lugar citado. Arbiol en la Tercera Orden, part. 2.\ cap. 20, &c.
[j] En el tomo 2. de sus obras, serm. 24, art. 1., cap. 1. [k] Santo Tomas en la 2 *2."?,
cuest. 189, art. 3. al fin Suarez, tomo 14, pg. 41.Tomas Valdense, tt. 9. de los Sa
cramentales, cap. 80, nin. 5Beato Angel de Clavasio.{/] San Gernimo, tomo 4., par.
te 2.*, epst. 22 Paula, y 97 Demetriada.San Bernardo del Precepto y de la Dispensa,
cap. 17. Bordnnio, tomo 5., trat. de la Profesin, cap. 20, cuest. 17.[II] Juan Caramuel
n la Teolog. Regular, tomo 2 , part. 10, epst. 17 y 18.Martin Navarro de las Indulgen,
eia, notable 20, mfm. 17.

79
Martin Navarro, no es propiamente Indulgencia: pues esta se fran
quea del tesoro de la Iglesia por el Prelado legtimo, que es el Pa
pa; pero aquella la consigue el profeso por la accin tan escelente
que hace al tiempo de profesar. Y aunque niegan Tomas Sn
chez (mi) y Leandro de Murcia, que cuando el religioso renueva
su profesin con fervor, consigue el mismo efecto, por parecerles
que la renovacin no es obra tan meritoria y satisfactoria como el
acto de profesar; sin embargo Tefilo Raynaudo (n) y otros te
logos afirman que lo consigue. Lo cierto es que, segn escriben el
venerable Alonso Rodrguez () y el Abad de la Trapa Rane,
la renovacin de los votos que hace un religioso con fervor y con
alegra, agrada mucho Dios, y le acarrea infinitas utilidades: por
lo que exorto con San Francisco Javier todas las personas reli
giosas de ambos sexos que la hagan con mucha frecuencia.
CUESTION VIII.
Qu cosa es altar de nima, privilegiado? De cuntas
maneras es?
Respondo lo primero con el Diccionario de la Academia es
paola (a), que altar de nima privilegiado se llama aquel que
tiene concedida Indulgencia plenaria para las misas que se cele
bran en l. Cuando el Sacerdote dice misa en altar de nima, no
comunica la Indulgencia al difunto por quien celebra, como dice
muy bien Fagnano (6), sino que seala solamente al alma por la
que quiere que el Sumo Pontfice aplique tanto de la satisfaccin
del tesoro de la Iglesia, cuanto basta para librar aquella alma de
las penas del purgatorio, si es de la aceptacin de Dios. Vase lo
que dije sobre esto en las cuestiones vigsima octava y vigsima
nona del tomo primero.
Respondo lo segundo con Minderr (c), que los altares pri
vilegiados son de muchas maneras. Unos son locales, y otros perso
nales. Unos perpetuos, y otros temporales que duran por algn
tiempo. Unos generales comunes todos los difuntos, y otros es
peciales, que se conceden solo para algunos. Estos finalmente se
conceden con cierta carga de misas, y aquellos sin esa carga
[m] Tomas Snchez sobre el Declogo, tomo 2., lib. 5., cap. 5., nm. 5.Murcia
sobre la regla de San Francisco. [n] Raynaudo, tomo 17 de sus obras, cap. 11 de la apos.
tasin,$. 9 y de la escelencia del voto, punto 7.Bartolom Fumo, I-aiman, &c.[ft] Alon
so Rodrguez, Ejercicio de Perfeccin, part. 3 ", trat. 2., cap. 8. y 9.Juan de Rane, to
lmo 4., confer. 16.[a] En la palab. Altar.~ [b] Fagnano en el 3., tt. de la celebracin
de las misas, cap. Qutam, nm. 15.[e] Minderr, part. 2". desde el mira. 57. Bordme.

obligacin. Por tanto, lanse con mucha atencin los Breves de al

tar privilegiado; pues las Indulgencias, como he dicho muchas ve
ces, no valen ms que lo que suenan.
Advierto los sacristanes, que segn determin la Sagrada
Congregacin de Ritos por un Decreto (d) de 13 de Agosto de 1667,
aunque haya uno dos altares privilegiados en alguna Iglesia, no
es lcito poner las puertas de ella alguna tablilla que diga: In
dulgencia por los difuntos, sino que debe ponerse sobre el mismo
altar un rtulo con estas palabras: Altar privilegiado por los di
funtos. Espidise este Decreto, dice Cavalieri, para que no se en
gaen los fieles, creyendo que hay all alguna Indulgencia por vi
sitar la Iglesia los altares que sea aplicable por las nimas. Yo
suplico encarecidamente los Prelados de las Iglesias, que en la
tablilla que se ponga sobre dicho altar, no solo se escriban estas
palabras que manda la Sagrada Congregacin: Altar privilegiado
por los difuntos, sin que tambin se especifique si es para todos
los Sacerdotes, solo especial para los de alguna rdenj si es fa
vor de todos los fieles difuntos, solo favor de algunos; si es pri
vilegiado diariamente, qu dias la semana, &c; pues s que
por no escribir esto con claridad, se suelen cometer muchos yer
ros en grave perjuicio de las nimas. Advierto tambin que cuan
do por alguna causa particular se concede altar privilegiado, no
se deroga este por revocaciones generales, segn dicen Teodo
ro (e), Barbosa y Minderr.
CUESTION IX.
Desde cundo empezaron los altares de nima?
Respondo que aunque es difcil averiguar desde qu tiempo
empezaron concederse, soy de sentir que es antiqusimo el uso
de ellos.
Juan Bautista Tiers (), con aquella crtica desmedida que
le es genial, afirma que el primer Papa que los concedi fu Gre
gorio XIII, quien se sent en la Silla de San Pedro el ao de 1572.
Pero esto es falso; pues segn escribe Teodoro del EsprituSanto (ft), Consultor de la S. C. de Indulgencias, el dia 20 de Ene
ro de 1733 se present ella en forma autntica un Breve de altar
\d] Le trnen Merati, tomo 1., nfim. 432: Ferrarie, tomo 10, nm. 467; y Cavalieri, to
mo 3., Decreto 101.[e] Teodoro, oart. 2 , cap. 1., art. 4 o, $ 4 Barbosa, clusula 70,
nm. 27. Minderr, nm. 127.[a] En el Tratado dlas Supersticiones, tomo 4., lib. 7.",
cap. 18.[6] Teodoro en el Trat. de las Indulgencias, part. 2.", cap. 1., art. 4., }. l.

81
de nima, espedido por Julio III para una cofrada de Goa en 1.
de Marzo de 1552.El Cardenal Belarmino (c), Prspero Lambertini y Elias de Santa Teresa dicen que Pascual I, que fu Pa
pa en el siglo nono, hizo este insigne favor la Iglesia de Santa
Prxedes de Roma. Urbano VIII asegura en una Bula (d) que
San Gregorio Magno concedi otra semejante gracia, segn pia
dosamente se cree, aj altar mayor de San Cosme y San Damin
de Roma. Y no faltan sabios (c) que afirman, que San Pelagio
mediados del siglo sesto condecor con Indulgencia plenaria fa
vor de las almas del purgatorio la Iglesia de San Lorenzo, estramuros de Roma.
CUESTION X.
Qu disciplina se observa hoy sobre la concesin de aliares
privilegiados?
Respondo con Minderr () que aunque en el siglo dcimo
sesto se concedan los altares privilegiados, atendiendo al nmero
de Sacerdotes que habia en una Iglesia convento, desde el ao
de 1606 no suele suceder as; pues se conceden por lo comn segn
el nmero de misas que hay diariamente en aquella Iglesia que
se conceden: de tal suerte que segn escribe Teodoro (5), para con
ceder altar privilegiado cotidiano perpetuo una Iglesia, es preeiso que se digan en ella cuarenta misas cada dia.
Sin atender al nmero de misas, se concede altar de nima (c):
lo primero, cuando la Iglesia est en los lugares de los infieles
hereges. Lo segundo, por la escelencia de algn Santuario. Lo ter
cero, por los hospitales. Lo cuarto, por las monjas. Y lo quinto, por
las cofradas.
El altar de nima se concede regularmente por siete aos, los
cuales se han de contar desde el dia de la data del Breve, confor
me un Decreto de la S. C. de Indulgencias de 18 de Mayo de 171 1,
que puedes ver en Ferraris (d) y en Lacroix.
Rara vez, dice Teodoro (e), se conceden una Iglesia dos al
tares privilegiados de un mismo gnero; tres nunca. Pero no es lo
[c] Belarmino, lib. 1. de Indulgencias, cap. 14, cuest. 1.* y 6.*Lambertini en la Ins
truccin 66, nm. 15. Elias de Santa Teresa en la Embajada de la Iglesia triunfante la
militante, lib. 2., cap. 30, nm. 5 Clericato.[d] Empieza Omniutn saluli,y la be leidoen
la obra postuma de Bordonio, cap. 7. de los Legados, desde el nm. 1.je] Vanse Teodo
ro en el lugar citado, y Minderr, part. 2., n(m. 74. [a] Part. 2.", nm. 97 y 98.[b] En el
j. 3. del lugar citado [c] Minderr, nm. 165.Teodoro, }. 4.Reinfestuel en el trat. 12
de la Teologa, dist. 3.", cuest. 8.* [d] Ferraris en la palab. Altar privilegiado, nm. 3.
Lacroix, lib. 6. de la Teologa, part. 2., nm. 525.[e] Teodoro en el }. 3.Minderr desde el nm. 100 hasta 105.Vase el tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 141, col. 2.
12

mismo cuando los altares privilegiados son desemejantes de di

verso gnero. Algunas veces los Papas, por una gracia estraordinaria, como dice Amrt ( f ), conceden lo que se les pide. As lo
hizo el benignsimo Pio VII principios de este siglo con los ve
cinos de la ciudad de Toluca, en el arzobispado de Mjico.
. i. Habiendo yo hecho mision en Sultepc el ao de 1812, al re
gresar por Toluca mi colegio de San Fernando, entr en la Igle
sia de la Santa Veracruz, y registrndola vi con admiracion que
en tres altares distintos babia una hermosa tablilla con esta ins
cripcion: Altar de nima. Increible se me hacia segun lo que ha
bia leido, que hubiese tres altares privilegiados en una Iglesia que
ni aun era parroquia. No me aquiet hasta que por un Clrigo ami
go mio pude conseguir una copia de la concesion sobredicha. En
ella vi que nuestro Santsimo P. Po Vil, por un Breve que em
pieza: Expsitum nobis, espedido en Santa Mara la Mayor de
Roma el dia 12 de Julio de 1803, concede perpetuamente que to
das las misas que cualesquiera Sacerdotes, seculares y regulares
celebren en el altar de nuestro Seor Jesucristo de los Labradores,
en el de la Virgen de la Soledad, y en el de San Antonio de Padua, por el alma por las almas de cualesquiera difuntos que es
tn en el purgatorio, les sufraguen como si fueran dichas en altar
de nima. No podrn quejarse los americanos de que la Silla Apos
tlica no los mira con un particular afecto.
Y antes de pasar adelante, hablar de otra gracia singular
sima. Su antecesor Pio VI, por un Breve (g) de 7 de Julio de 1779,
concedi Indulgencia plenaria todos los fieles de uno y otro sexo
que arrepentidos, confesados y comulgados visitaren con devocion
la Iglesia de la Santsima Virgen de Ocotln en cualquier dia del
ao, y pidieren Dios por la concordia de los Prncipes cristianos,
estirpacion de las heregas y exaltacion de la Santa Madre Iglesia.
El mismo Papa, en 4 de Diciembre del referido ao, concedi que
la dicha Indulgencia plenaria sea aplicable por modo de sufragio
las almas de los fieles difuntos.Est el Santuario de Ocotln
estramuros de la ciudad de Tlascala, en la dicesis de Puebla.
[/] Cuestion 58 de las Indulgencias en la Teologia.[g] Empieza Ai avgendam. El
dia 15 de Abril de 1817, siendo yo Visitador de la provincia del Santo Evangelio, vi en OcoUn las concesiones y los pases correspondientes.

CUESTION XI.
De algunas concesiones estraordinarias de altar de nima.
Primera.Fuera del estilo ordinario, Benedicto XIII en 20
de Julio de 1724 concedi perpetuamente todas las Iglesias pa
triarcales, metropolitanas y catedrales de todo el mundo catlico,
un altar privilegiado diario para todos los Sacerdotes seculares y
regulares, favor de todas las almas del purgatorio. He visto el
Breve (a) de esta concesion en los Bularios romanos, en Teodoro,
en Ferraris y en Minderr; pero no concuerdan en la fecha.
Segunda.Clemente XIII (6) en el ao de 1759 concedi
todas y cada una de las Iglesias parroquiales de todo el mundo
altar privilegiado cotidiano por siete aos, para todos los Sacerdo
tes, favor de todos los fieles difuntos: pero quiso, dice Minderr,
que quedasen revocados en dichas Iglesias cualesquiera altares
privilegiados que estuviesen antes concedidos ellas, como par
roquias. Manda tambien que cuando se acabe el septenio, cada
Obispo pida la tal gracia para su respectiva dicesi, y que se des
pache un solo Breve para todas las parroquias de un obispado.
Tercera.El mismo Papa por un Decreto de la S. C. de In
dulgencias (c) de 19 de Mayo de 1761, concedi que las misas que
se celebran el dia de la Comemoracion de todos los fieles difun
tos por cualquier Sacerdote secular regular, gocen perpetua
mente del indulto de altar privilegiado: sin que por eso sea lci
to al Sacerdote llevar ms estipendio por la misa que el acostum
brado. Este indulto, que es general para toda la cristiandad, ha
bia sido ya concedido perpetuamente para todos los dominios del
Rey catlico por el venerable Pontfice Inocencio XI (d) en el
ao de 1679.
Cuarta.Benedicto XIV concedi al orden de los Menores
de San Francisco de la Observancia, las gracias siguientes.Pri
mera. Por un Breve (c) de 24 de Marzo de 1741, que he visto en
Perusino, en Ferraris y en el Ceremonial de fray Francisco de
[a] Comienza Omnium sabtfi, y le traen el tomo 10 del Bulario romano; y el 11 del de
Coquelinea Teodoro, }. 4.Ferraris, nm. 11; y Minderr, pg. 240,[b] Minderr, des
de el nm. 89 hasta el 95.En la pg. 240 puedes ver el Decreto de la S. C. de Indulgencias, y un ejemplar de las Letras Pontificias los Obispos.Ferraris, nm. 37.[c] Le traen
Ferraris, nm. 38.Minderer, nm. 96.apoles, tomo 4. de la Cronologia Serfica, p
gina 409.[d] Por su Bula Romanus Pontifex, que es la 67 en el tomo 11 del Bulario ro
mano.[e] Por un Breve que empieza Cum sicvt, y le traen Perusino, tomo 3.*, part. 2.",
pg. 254.Ferrari, palab. Indulgencia, art. 5., n<1m. 77.Velderrain, nm. 269.

84
Velderrain, concede que siempre que algn Sacerdote de la orden
celebrare misa en Iglesia de su religin por el alma de cualquier
religioso religiosa de la misma orden cuando muere, en cual
quier altar que celebre, la sufrague dicha misa como si fuera en
altar privilegiado: ya se celebren dichas misas en el dia de su muer
te entierro, ya en otro cualquiera dia. En cuanto las monjas
estiende el referido indulto las misas que celebre por ellas cual
quier Sacerdote secular regular de otra orden; pero con la con
dicin precisa de que han de celebrar las misas en las Iglesias de
las respectivas monjas. No se estiende este indulto los oficios ge
nerales, ni aun al generalsimo de los difuntos de nuestra orden,
como puso el Calendarista de cierta provincia en su Aalejo: pues
segn dice nuestro cronologista Npoles (/), la intencin del Pa
pa fu concederlo solamente las misas que enfuerza de las cons
tituciones de la orden, confirmadas por autoridad apostlica, de*
ben aplicarse por algn religioso religiosa cuando muere, segn
consta de las preces que le presentaron; y como por otra parte el
altar privilegiado es de difcil concesin, no la hemos de interpre
tar latamente, sino con restriccin.
Segunda favor de las almas de todos los fieles difuntos,
concediendo (g) el dia 17 de Diciembre de 1748 todas las Igle
sias de los frayles Menores de la Observancia altar privilegiado co
tidiano perpetuo, que ha de ser sealado por el respectivo Ordina
rio; pero por las misas que celebren los frayles Menores en el
Tercera.El dia 22 de Setiembre de 1755 estendi benig
namente la dicha gracia, ya al altar de la Capilla de nuestra senfermeras, cuando celebran en l los religiosos de la misma Ob
servancia ancianos, enfermos achacosos; y ya las Iglesias de
las monjas sujetas la jurisdiccin del Ministro general de los Ob
servantes, pero solo por aquellas misas que celebren en dicho al
tar, sealado por el Ordinario, los religiosos de la misma orden.
Cuarta.Por un Breve de 26 de Abril de 1741, que hallars
en Perusino (A), concede al Ministro general de la Observancia,
que durante el tiempo de su oficio sea privilegiado cualquier altar
donde diga misa, con tal que la celebre por las almas de sus padres,
parientes, bienhechores suyos de su orden.
Quinta.Todas estas gracias (mnos la ltima) que concedi
- [f ] En la pff. dicha, letra b.[ g^. Vase el Breve Caelestium mueran, de 21 de Ene
ro 1756. Le hallaras en el tomo 4. de Npoles, pg. 192.En Ferrara, mm. 80 del art. 5.
en Minderr, part. 2.*, al fin de la conferencia 7.*[h] En el tomo 3., part. 2.*, p:
gina 256.Empieza el Breve Cum sicul dilectus.

86
el seor Benedicto XIV al orden de los Menores de la Observan
cia, se las concedi tambin al orden de los Capuchinos, segn he
visto en el tomo stimo de su Bulario (/): con la diferencia que el
mismo Papa seal estos para altar privilegiado, el altar mayor
de todas sus Iglesias; y aquellos les dice, que recurran al respec
tivo Ordinario para que se les seale.
Sesta.La concesin mas amplia que yo he visto acerca de
altares privilegiados, es la que hizo Benedicto XIII toda la reli
gin de mi gran Padre Santo Domingo; pues la concedi por una
Bula de 26 de Mayo de 1727 (j), que cualesquiera altaros de sus
Iglesias fuesen privilegiados, para todos los Sacerdotes de dicha re
ligin, en sufragio de las almas de todos los feles difuntos.
Argirs. La Bula de Benedicto XIII que acabas de citar,
est revocada y reducida los trminos del derecho comn por
otra que su inmediato sucesor Clemente XII espidi el da 30 de
Marzo de 1732 (fc), y es la quinquagsima quinta de este Papa en
el tomo 14 del Bulario romano.
Respondo que es cierto que Clemente XII revoc y redujo
los trminos del derecho comn, asi la constitucin sobredicha de
Benedicto XIII, como otras once que habia espedido el mismo Pon
tfice favor de los rdenes Regulares, concedindoles varios pri
vilegios Indulgencias. Pero dicindose en la parte narrativa de
la Bula revocatoria de Clemente, que la causa de reducir los tr
minos del derecho comn las dichas constituciones, era el quitar la
ocasin de las discordias y altercaciones que se habian suscitado y
pudieran suscitarse en adelante, se infiere de aqui que solo revoc
los dichos rdenes Regulares los privilegios contenciosos, y que
impedan la jurisdiccin de los Ordinarios; mas no les revoc las
Indulgencias ni los privilegios de altar de nima que Benedicto les
habia concedido en tales Bulas.
As lo declar varias veces la Sagrada Congregacin de In
dulgencias en tiempo de Clemente XII, como lo afirman unnime
mente el R. Bremon en el Bulario del orden de Predicadores (/),
el R. P. fray David de Santa Mara en el Bulario de los Agustinos
Descalzos, el autor del Bulario de los Cannigos Reglares del San-

[t] En las pginas 358, 371, 375 y 425.[ j ] Comienza Pretiosus, }. 23.Es la 79 en
el tomo 6. del Bulario de los Predicadores.[i] Principia Romanus Pontifex; y la he visto
tambin en Perusino, tomo 3., part. 2.", pg. 159. [l] Bremond en el tomo 8., trat. de
consensu bullarum, tt. 15, cuest. 4.', $. 3., mm. 6. David en su Bulario, impreso en Ro
ma 1742, pg. 289.El Bulario de los Cannigos del Salvador, en la parte 1." impresa en
Roma 1733, trae al principio el Decreto de la S. C. de Indulgencias.Vi estos tres Bla
nos en la biblioteca pblica de la Metropolitana de Mjico.

86
tsimo Salvador, Cavalieri (11), Minderr y Eusebio Amrt, en
quien he leido el Decreto de la dicha Congregacin de 20 de Ene
ro de 1733, nmero 3, que es del tenor siguiente:
"Benedicto XIII el dia 26 de Marzo de 1729 hermose con
"privilegios la Congregacin del Santsimo Salvador. Entre otros
' "aadi Indulgencia plenaria para sus Iglesias en las fiestas de San
"Agustn y Santa Mnica. Item, los que visitasen las Iglesias de
"ellos en la Natividad del Seor, en la Pascua y en tiempo de ad
viento y de cuaresma, di las Indulgencias de las estaciones de
"Roma. Finalmente, concedi altar privilegiado para solos los Ca
nnigos de esta Congregacin que celebrasen en alguna de sus
"Iglesias. Despus Clemente XII (*) revoc las dichas concesio
nes, y sealadamente esta (**), espedida por Benedicto XIII fa"vor de los Cannigos Reglares. Mas por cuanto en la Bula revoca
toria hay estas palabras para remover la ocasin e pleitos, creen
"que solo fueron revocados los privilegios contenciosos, de cuyo g
nero no son tales Indulgencias. Empero, porque en dicha Bula re
vocatoria se contienen tambin estas palabras: todas las gracias,
"favores, indultos yprivilegios se tengan como sino se hubieran
"concedido: se pregunta si se han de tener por revocadas las ta
lles Indulgencias, como tambin el privilegio de altar de nima?
"Se respondi: el dicho orden goce de las dichas Indul"gencias y gracias espirituales, concedidas l en la Bula de
"Benedicto XIII.
Esta misma declaracin di el ao siguiente de 1734 el Ilustrsimo seor Secretario de la dicha Congregacin de Indulgen
cias, segn refiere Bremond en el lugar citado: lo cual se ha de
notar y tener presente, para resolver todas las dudas de este gnero.
Ultimamente, el Sumo Pontfice Pi VII (m) declar privile
giados favor de cualesquiera almas del purgatorio, todos los alta
res de aquellas Iglesias donde se hace la esposicion del Santsimo
Sacramento, durante la Oracin de las cuarenta horas. As consta
de un Rescripto que existe en la Secretara del Vicariato de Roma,
dado el 12 de Mayo de 1817.
[II] Cavalieri, tomo 2. de sus obras litrgicas, sobre el Decreto 364, nm. 4.Minde
rr, part. 1., nm. 788.Amrt en la Historia de las Indulgencias, cuest. 62; y en las Respuestas de la S. CGuijarro, tomo 2., pg. 139 [*] Por su Bula Romamis Pontifex.
l?*] Que comienza In sede.[m] Vase la dicha Coleccin de Oraciones, impresa en Rom 1818, pg. 256.

87
CUESTION XII.
Las Indulgencias de los altares de nima entran en la comu
nicacion de privilegios Indulgencias?
Aunque algunos autores (a) opinan que s, hoy dia no se pue
de sostener esa opinion. Por lo cual
Respondo con Bordonio (6) y el Annimo Dominicano, que
los altares de nima no entran en la comunicacion de privilegios
Indulgencias, por mas amplia y estendida que sea.As lo ha
declarado varias veces la S. C. de Indulgencias, como puedes ver
en Ferraris (c), Amrt y Minderr.
De aqui se infiere: lo primero, que las Iglesias unidas agre
gadas la de San Juan de Letrn de Roma no participan del
altar privilegiado que hay en ella, como lo declar la dicha Con
gregacion el dia 9 de Mayo de 1729.Y lo segundo, que por mas
estrecha que sea la comunicacion de privilegios Indulgencias en
tre las tres rdenes de nuestro P. San Francisco, no por eso se co
munican las Indulgencias de los altares de nima, ni de la una or
den la otra, ni aun de un convento otro de la misma provincia.
Pues como dicen el Cardenal Petra (d) y Ascanio Tamburino, los
privilegios exorbitantes y que son de dificil concesion, no entran
en la comunicacion de privilegios.
Y advierte que segun dije en el tomo primero, cuestion trig
sima stima, conclusion tercera, las Indulgencias de los altares pri
vilegiados no se suspenden por el Jubileo del Ao Santo; ni estn
comprendidas, dicen Minderr (c) y Pascualigo, en la revocacion
de Indulgencias de Paulo V.
CUESTION XIII.
Las misas del dia que se celebran en altar privilegiado, tienen
la misma Indulgencia que las de Requiem?
Antes de responder, supongo con Teodoro (a) y el Annimo
Dominicano, que el Sacerdote quien encomienda una misa en
altar de nima, no cumplir con solo celebrarla en dicho altar y
[a] Arbiol en la Tercera Orden, part 2., cap. 19.Tellado, Prontuario de Tercero,
cap. 4., }. 6. desde el nm. 226. [6] Bordonio de los Legados, cap. 7., cuest. 19y 21.
El Annimo ea su tratado de Indulgencias, part. 2.>, cap. 2., }. 2., nm. 4.[c] Ferra
ris, palab. Aliar privilegiado, en los nm. 33, 35 y 40.Amrt en las respuestas de la S. C;
y en las cuest. 40 y 46 de la Teologia.Minderr, part. 1., nm. 713.Perusino, tomo 8.,
part. 2., pg. 472.Tald, nm. 1620 de los Decretos. [d] Petra, tomo 3., pg. 33, nm. 45.
Tamburino, tomo 2., disp. 17, cuest 2., nm. 6 y 7.[e] Minderr, part. 2.", nm. 164.
Pascualigo del Sacrificio de la misa, cuest. 760.[o] Teodoro, part. 2., cap. 1., art. 4.?,
}. 1.El Annimo, part. 2., cap. 2., }. 1., nm. 5.

88
aplicrsela, es menester tambien que tenga intencion de aplicar al
difunto la Indulgencia plenaria del altar: lo cual fcilmente puede
hacer en cualquiera de los mementos de la misa. De otro modo no
cumpliria con la intencion del dante que manda celebrar en dicho
altar, no solo para que se aplique la misa al difunto, sino tambien
para que se le socorra por medio de la Indulgencia plenaria. Lo
cual supuesto,
Respondo lo primero, que las misas del dia que se celebran
en altar privilegiado, tienen la misma Indulgencia que las de Re
quiem, cuando estas no pueden celebrarse.
Pruebo la conclusion por las ltimas determinaciones ponti
ficias. Estando mandado los Sacerdotes por una Rbrica del Misal
que no celebren misas privadas de Requiem en fiestas dobles (6),
y advirtiendo la S. C. de Ritos que en todas partes se habia intro
ducido el abuso de celebrarlas, mand por un Decreto de 5 de
Agosto de 1662 (c) todos los Sacerdotes, asi seculares como re
gulares, que en adelante observasen dicha Rbrica. Aprob Ale
jandro VII este Decreto, y para su mejor observancia declar (d)
en 22 de Enero de 1667, lo primero, que en el dicho Decreto de
la S. C. de Ritos no se comprenden los aniversarios y misas canta
das de Requiem, dejadas por disposicion de los testadores para que
se canten todos los aos en el dia de su muerte, las cuales se pue
den cantar aun en dia de doble mayor (y si est impedido (c) se
pueden anticipar posponer). Lo segundo, que las misas de la fies
ta corriente que en los dobles se hayan de decir por obligacion en
altar perpetuamente privilegiado, tengan la misma Indulgencia
que si fueran de Requiem. Esta declaracion de Alejandro fu es
tendida por Clemente IX (/) en 23 de Setiembre de 1669 los
altares que fuesen privilegiados por cierto y determinado tiempo,
y las misas que se celebrasen en ellos por devocion de los fieles.
Originndose todavia algunas dudas, el Sumo Pontfice Inocen
cio XI (g) en 4 de Mayo de 1688 ampli dicho privilegio los do
mingos, infraoctavas, y todos los dems dias del ao en que no
se pueden decir misas de Requiem. Ultimamente, habiendo su
plicado la S. C. de Ritos Clemente XI que se dignase de apro[b] Rbrica 5. general, al fin del nm. 2. [r] Vanse Benedicto XIV en el lib. 3.
del Sacrificio de la Misa, cap. 23, nm. 7 y 8.Y Ferraris en lapalab. misa, art. 14, nm. 64.
[d] Por su- Bula Credito nobis, que es la 171 en el tomo 6. del Bulario romano.[e] Cavalieri, tomo 3., cap. 6. sobre los Decretos 4. y 5<[/] Por su Breve Cum felicis, que
hallars en el Apndice alfabtico de Kacemberger al principio.[g] Por su Breve AliAs,
que traen Mateuci en el Oficial de Curia, cap. 4., nm. 3. y Pignateli, tomo 9., const. 90,
nm. 132.Hallars los tres Breves en Ferraris, palab. misa, art. 14, desde el nm. 11; y enCavalieri, tomo 5., cap. 27, nm. 20,

89
bar especialmente estas y otras declaraciones, fin de que se im
primiesen en el Misal; Su Santidad las aprob el dia 29 de Se
tiembre de 1714, mandando que as se hiciese (Nota 19). Luego
si han declarado los Papas que las misas del dia celebradas en al
tar privilegiado tienen la misma Indulgencia que las de difuntos,
con el fin de que se observen las Rbricas; es preciso inferir que
en los dias que permitan estas que se diga misa de Requiem, no
bastar la del dia. Para mayor claridad
Respondo lo segundo con Cupiliati (A), que siempre que en
altar privilegiado se pueda decir misa de Requiem, no basta la del
dia: y mucho menos bastar otra cualquiera votiva.
Pruebo esta conclusion, que es comun entre los modernos (i).
Asi como la S. C. de Ritos ha decretado varias veces que las mi
sas del dia celebradas en altar privilegiado tengan la misma In
dulgencia que las de Requiem, cuando estas no pueden decirse por
que las veda la Rbrica; asi tambien ha decretado varias veces,
que en todos aquellos dias en que se puede decir misa de difuntos
segun las determinaciones de la Iglesia, no se satisfaga al indulto
sino fuere la misa de Requiem. El dia 1." de Junio y el 13 de Julio
de 1601 espidi la dicha Congregacion el Decreto siguiente, que
he leido en Barbosa (J ), Diana, Bordonio, Ferraris y Cavalieri.
"La misa celebrada por los difuntos en altar privilegiado, no les
"sufraga (en cuanto la Indulgencia), ni se satisface con ella al
"indulto, sin es de Requiem." El cual Decreto, como dice Ferra
ris, se ha de entender para aquellos dias en los que segun el rito no
se prohiben las misas de difuntos. Item, consta del citado Breve de
Inocencio XI que habindose propuesto la misma Congregacion
este Dubio: "Si las declaraciones de Alejandro VII y Clemente IX
tendrian lugar en los domingos y en los otros dias en que aun
"cuando no estn impedidos por fiesta doble, no pueden con todo
"eso celebrarse misas de difuntos segun el rito y uso de la Iglesia?
"Respondi por un Decreto de 3 de Abril de 1687, que las dichas
"declaraciones de Alejandro y Clemente se han de entender de to"dos aquellos dias en que no pueden segun las Rbricas, celebrarNota 19. Puedes leer en el Misal, antes de las Rbricas generales, Decretum Vrbis Jorbis de la S. C. de Ritos con la aprobacion de Clemente XI, que tambien be visto en el to
mo 8. del Buiario romano.
[h] Tomo 2., trat. 14, cap. 3., Apndice ltimo.[i] Francisco Mostazo, lib 2. de cau.
cispiis, cap. 5., nm. 48.Pascualigo, cuest. 731.Mateuci, cautela, lib. 1., cap. 6.u, n
mero 23.Compendio Salmant. [j ] Barbosa en las Decis. Apostlicas, palab. Missa dtfv.no.
torum, nm. 1.Diana Coord. en el tomo 4., trat.
resoluc. 9., nm. 1.Bordonio do
los Legados, cap. 7., nm. 55 y 56.Ferraris, palab. Altar privilegiado, nm. 21 y 22.Cava.
lieri, tomo 3., Decreto 91.
13

90
"se misas de difuntos." Este Decreto fue confirmado despues por
Inocencio XI el dia 4 de Mayo de 1688, y por Clemente XI el
dia 29 de Setiembre de 1714 como llevo dicho. Luego si las dichas
declaraciones pontificias se han de entender de aquellos dias en que
segun las Rbricas no se pueden decir misas de Requiem, es evi
dente que cuando estas puedan decirse segun las Rbricas, no bas
tar la misa del dia para ganar la Indulgencia.
Y si para ganarla no basta la misa del dia, mucho menos bas
tar otra cualquiera votiva. Porque las declaraciones de los dichos
Papas que amplian el privilegio de altar de nima las misas del
dia, se hicieron, dice fray Francisco Gonzalez (fc), con el fin de
obligar los Sacerdotes que observen la Rbrica que prohibe el
decir misas privadas de Requiem en las fiestas dobles y en los do
mingos. Es asi que los Papas no estendieron el dicho privilegio
las misas votivas; luego estas son insuficientes para la consecucion
de la referida Indulgencia.
Infiere de todo lo dicho: lo primero, que se enga el Doctor
de la Sorbona Drovn (/), cuando dijo que los altares de nima se
llaman privilegiados (Nota 20), porque hay privilegio para cele
brar en ellos misas de Requiem, aun en aquellos dias en que pro
hibe la Santa Iglesia celebrarlas en otros altares; lo cual nos da
tambien entender otro Doctor de la Sorbona Francisco Amado
Pouget. Yo no s si en la Iglesia galicana se habr concedido ese
privilegio los Sacerdotes franceses; pero si s que los Vicarios de
Cristo, los Pontfices de la Iglesia romana, qui-snes debemos obe
decer, lejos de conceder tal privilegio los Sacerdotes Urbis Sforbis, les han prohibido desde antes que nacieran estos Doctores pa
risienses, el decir misas privadas de difuntos en altares privilegia
dos en los domingos y fiestas dobles. Si los Doctores de la Sorbona,
si todos los Sacerdotes franceses hubieran hecho ms caso de las
determinaciones pontificias, no veramos en sus escritos tantas opi
niones peregrinas. Omito las muchas que trae Tiers en su trata
do de supersticiones (//), en el que muerde, como tiene de costum
bre, los monjes y los religiosos Mendicantes, sin que le merez
can mas atencion los Pontfices que conceden los altares de ni-

Nota 20. El altar de nima se llama privilegiado por el privilegio de la Indulgencia

plenaria que el Papa le ha concedido favor de las almas del purgatorio.
[k] Gonzalez de San Pedro en la Instruccion de los Hijos de Mara, nm. 14 del Apn
dice.Cavalieri, tomo 3., Decreto 96.[/] Renato Jacinto Drovn, tomo 3. de los Sacra
mentos, lib. 6., cuest. 7., cap. 2., }. 3., cuestionenla 5.Pouget en sus Instrucciones
generales, tomo de la obra latina, part. 3.\ secc. 1., cap. 5., }. 21.Luis Mas en la*
adiciones Frrer, tomo 1. de la Suma, nm. 858 [11] Tomo 4., lib. 7., cap. 18.

91
ma (Nota 21); porque lo dejo para otra pluma que est mas des
ocupada, y mas bien cortada que la mia.
Infiere lo segundo, que si el altar privilegiado perpetuo es
t concedido antes de la declaracion de Alejandro VII con la clu
sula: para los dias no impedidos, no se estiende el privilegio los
dias impedidos con fiesta doble: segun lo determin la S. C. de In
dulgencias por un Decreto de 16 de Julio de 1725, que hallars en
Amrt (m) y otros autores.Lo tercero, que aunque un Sacerdote
rece de fiesta doble, si dice misa en otra Iglesia en la que se puede
celebrar misa votiva por ocurrir, fiesta semidoble, simple de fe
ria, debe decir misa de Requiem, pues como afirma Merati (n),
la declaracion de Alejandro VII solamente tiene lugar en las mi
sas que se celebran en aquellos dias en que no pueden celebrarse
de Requiem; y como en ese caso puede el tal Sacerdote decir misa
de difuntos, segun un Decreto de la S. C. de Ritos que traen el
mismo rubriquista y Espiridion Tal, debe decirla de Requiem.
Y lo cuarto, que segun dicen Cavalicri (w), Minderr y fray Pa
blo Fraxneli, cuando en las fiestas dobles se celebra misa del dia
en altar privilegiado, no se ha de decir en ella la colecta oracion
por los difuntos; pues ni las constituciones pontificias lo requieren,
ni eso es conforme las Rbricas.
Por ltimo, desears saber si la Indulgencia plenaria de Al
tar privilegiado, otra que sea aplicable por las nimas, podr apli
carse todos los difuntos en general?
Respondo lo primero, que aunque por lo comun una Indul
gencia plenaria suele aplicarse un alma del purgatorio, y por eso
en los Breves de altar privilegiado se dice regularmente que el Sa
cerdote celebrar el santo sacrificio de la m\&a.por el alma de cual
quier cristiano que haya pasado de esta vida; sin embargo, como
hay ocasiones en que puede aplicarse la misa por todos los fieles
difuntos, y aun hay otras en que se nos manda esto con rigor, co
mo lo hizo Benedicto XIV (o) con la segunda y tercera misa que
nos concedi celebrar el dia de la Comemoracion de todos los di
Nota 21. De Tiers tomara sin duda varias cosas el autor del perverso papel intitulado
Bosquejo, reimpreso en Mejico el aBo de 1820, que luego se prohibi. Ya habl de l en el
prlogo del tomo 1.
fm] Amrt en la Teologia, cuest. 46.Ferraris, palab. Altar privilegiado, nm. 23.
Cavalieri, tomo 3., decreto 97.[n] Merati en el tomo 1. sobre Gavanto, parte 1., tit. 5.,
nm. 8; y en el Dacreto 812.Tal en el Decreto de la S. C. de Ritos, nm. 805.[A] Ca
valieri, tomo 3., Decreto 73, nm. 1 y 2.Minderr, nm. 152 da la 2. parte.Fraxineli
en una resolucion que di acerca de las misas de difuntos, }. 5.Est en Merati, pg. 354
de la edicion veneciana 1769.[o] En su Bula Quod expcnsis de 26 de Agosto 1748, que ea
la 61 en el tomo 2. de su Bulario.A los nuevamente indultados manda con pena de sus
pension, que ningn estipendio reciban por la segunda y tercera misa.

92
funtos en los dominios de los Reyes de Espaa y Portugal, no hallo
inconveniente en que se aplique la Indulgencia plenaria por todos
los difuntos en general. Pues por una parte hay para el dia de todos
los difuntos la concesion de altar privilegiado para todas las misas
que se celebren en ese dia, como dije en la cuestion undcima: y
por otra, el Sacerdote no puede aplicar la Indulgencia de altar pri
vilegiado, sino aquella alma aquellas almas por quienes cele
bra la misa. Luego aplicndose la misa por todos los difuntos en
general, todos se aplicar la Jndulgencia.
Lo mismo siente Torrecilla (p) de cualquiera otra Indulgen~
cia plenaria que sea aplicable por los difuntos: y supuesto que con
vienen los Telogos (q) en que es divisible el efecto de la Indul
gencia plenaria, qu inconveniente puede haber en que se aplique
por muchas almas, por todas las del purgatorio?
CUESTION XIV.
Si 1/0, un Sacerdote secular decimos misa del Rosario no sien
do cofrades de l, podremos ganar las Indulgencias concedi
das los cofrades del Rosario por cada vez que le rezan en
tero, de quince dieces?
El fundamento de esta cuestion es una Bula de Clemen
te X (a), espedida en Roma el dia 16 de Febrero de 1671, en la
que peticion de los Reyes catlicos Crlos II y su madre Ma
riana de Austria, concedi todos y cada uno de los Sacerdotes
seculares y regulares que tengan licencia de celebrar misa del
Santsimo Rosario, segun las constituciones y Decretos de la Santa
Sede; como tambien todos los religiosos, monjas y terceros del
orden de Santo Domingo, y cofrades del Rosario, los cuales ver
daderamente contritos y confesados, teniendo lo menos prop
sito firme de confesarse, asistieren devotamente la celebracion
de dicha misa, pidiendo Dios por las necesidades comunes de la
Iglesia; que cuantas veces esto hicieren, consigan todas y cada una
de las Indulgencias que ganan los cofrades del Rosario por cada
vez que le rezan entero. Concede asimismo, que todas las personas
sobredichas que tuvieren la costumbre de celebrar misa del Rosa
rio de oira; si una vez en cada mes, confesados y comulgados pif p\ En el tomo 2. de la Suma, trat. 4., disp. 4.1. ecc. 4., cap. 2., nm. 59 y 60.
[q] Amort en la Teologia, cueat. 41.Viva, cuest. 6. del Jubileo, art 2., nm. 3.El
Annimo Dominicano, part. 1., cap. 3., }. 8., nm. 7.Lacroix, lib. 6., part. 2., nme
ro 1316. [a] Empieza Cctlestium munerum. Es la 29 en el tomo 6. del Bulario romano.
La tras tambien Pitoni n las Decisiones para los Regulares, nm. 3599.

93
dieren Dios por las necesidades de la Santa Madre Iglesia, ga
nen las mismas Indulgencias que ganan los referidos cofrades por
asistir la procesion del Rosario el primer domingo de cada mes.
Y ltimamente, les concede que puedan aplicar todas las dichas
Indulgencias por modo de sufragio los difuntos.
Qu tantas sean las Indulgencias que ganan los cofrades del
Rosario por rezarle entero, no es fcil el decirlo. Sin embargo, es
pecificar todas cuantas pueda, segun constan del Sumario que
tengo la vista, reconocido y aprobado por la S. C. de Indulgen
cias, y confirmado por Inocencio XI (6).
Por rezar la tercera parte del Rosario ganan sus cofrades
cuarenta dias de Indulgencia, concedidos por Alejandro, Legado
de la Santa Sede.
Cinco aos y cinco cuarentenas, por Sixto IV.
Sesenta mil aos y otras tantas cuarentenas, por Inocencio VIII.
Por decir Jesus al fin de cada Ave-Mara, les concedi el
mismo Papa cinco aos y cinco cuarentenas, que componen dos
cientos cincuenta aos y otras tantas cuarentenas.
El Cardenal de Claromonte, cien dias.
Raymundo, Legado de la Santa Sede, cien dias.
Leon X, diez aos y diez cuarentenas.
Adriano VI, cincuenta aos.
Clemente VII, dos aos.
San Pio V, cuarenta dias.
El mismo Ies concedi otros siete dias por cada vez que re
zando el Rosario pronuncien el Santsimo nombre de Jesus, el
de Mara, que vienen ser mil cuatrocientos treinta y cinco dias.
Clemente IX concedi los que recen el Rosario entero, to
das y cada una de las Indulgencias que ha concedido la Sede Apos
tlica todos los fieles que en los reinos de Espaa recen la Co
rona de la Virgen.Pero cules Indulgencias sean estas, no he
podido averiguarlo hasta ahora. Volver hablar de ellas cuando
trate de las Indulgencias de la Corona.
Si multiplicamos por tres todas las Indulgencias especificadas,
aadimos ellas siete aos y siete cuarentenas que concedi San
Pio V por rezar el Rosario entero, y reducimos aos los dias y
las cuarentenas, vendrn sumar dichas partidas doscientos mil
setecientos noventa y nueve aos, y ciento ochenta dias de Indul
gencia: los cuales ganan los cofrades por rezar el Rosario entero.
[b] En la Bula Nuper de 31 de Julio de 1679, cap. 3. y 4.Es la 8;" de este Papa en
el tomo 7. del Bulario romano. Tambien se halla en el P. fray Francisco Gonzalez, Crisol
del Rosario, cap. 5., }. 8.En Teodoro y en Minderr.

94
No ignoro que el autor del Tesoro de Vivos, impreso en Ma
drid el ao de 1755, seala (c) por rezar el Rosario muchas Indul
gencias ms que las que yo digo. Pero no las refiero, porque unas
fueron concedidas despus de la dicha Bula de Clemente X, otras
estn restringidas ciertos y determinados dias del ao, y otras no
tienen toda aquella autenticidad que yo quisiera; como tampoco me
parece que la tiene la Indulgencia plenaria que afirman algunos
autores (rf) que gana el que reza el Rosario entero, como sea cofrade.
Por asistir la procesin del Rosario el primer domingo de
cada mes, ganan los cofrades (e) las Indulgencias siguientes.
Siete aos y siete cuarentenas, concedidas por San Pi V
en 1569.
Cien dias por Gregorio XIII en 1579.
Una Indulgencia plenaria por el mismo Papa en 1581.
Otra Indulgencia plenaria por el mismo en 1577.
Y otra Indulgencia plenaria por Paulo V en 1608.
Supuestas pues las dichas concesiones amplsimas que la Si
lla Apostlica ha hecho los cofrades del Rosario, porque todas
las Indulgencias concedidas los hermanos de alguna cofrada por
cualquier Obispo, Cardenal Papa, son comunes todoslos cofra
des del Rosario, segn consta del Sumario referido ( f ), se pre
gunta si diciendo yo, otro cualquier Sacerdote secular regu
lar, misa del Rosario ganaremos todas las dichas Indulgencias, en
suposicin de que hagamos lo que nos manda Clemente X en la
citada Bula?
Respondo con fray Antonio de Porres Qf), fray Buenaventura
Tellado y fray Justino Miecoviense, que si.La razn es clara.
Clemente X en la Bula sobredicha concede las Indulgencias del
Rosario y de la asistencia su procesin, " todos, y cada uno de
"los Sacerdotes seculares y regulares, quienes sea lcito celebrar
"misa del Santsimo Rosario, segn las constituciones y Decretos
"de la Santa Sede Apostlica." Es asi que m y otro cualquier
Sacerdote secular regular nos es lcito celebrar dicha misa, tan
to en la fiesta de la Santsima Virgen del Rosario, como en otro
cualquier dia del ao en que las Rbricas del Misal nos lo permi
tan; luego no hay inconveniente en que ganemos todas cuantas
Indulgencias se dign de concedernos el dicho Papa. Todas: asi
[c] Desda la pg. 34.[] Polafox, tomo 3., part. 2. al fin de la Pastoral 10, cap. 1.
del Apndice, nm. 4.Fray Antonio Garcs en sus Cartas de Favor, al principio del Resu
men de las Indulgencias del Rosario. Jayme Barn en la Luz de la F y de la Ley, tomo 1.*
[e] Vase el cap. 5." de la Bula Nuper. [/] En el cap. 1..[g ] Prres en su Tratado
de Indulgencias, lib. 3., cap. 9., desde el nm. 8.Tellado en elProntuario de Tercero,
cap. 4. 9, nm. 166.

95
las parciales como las plenarias; pues bajo la concesion universal
cualquiera particular se contiene.
De la misma opinion que yo, era sin duda el R. P. Maestro
fray Justino de Miecou (A), sabio y devoto escritor de la religion
Dominicana; pues habiendo afirmado que la misa del Rosario tiene
concedidas Indulgencias, escribe despues lo siguiente:- "Advierto
que la misa del Rosario Salve Radix sancta est concedida so
flamente los religiosos del orden de Predicadores. Los dems Sa
cerdotes satisfacen celebrando la misa de la Virgen, que empieza:
"Salve sancta Parcns.
Argirs. La Bula de Clemente X se debe entender de la mi
sa votiva del Rosario, que empieza: Salve Radix sancta, lo cual
consta claramente de una Bula de Benedicto XIII (i), en la que
renovando y ampliando este Papa los privilegios que la Santa Sede
habia concedido hasta entonces al orden de Predicadores, confir
ma para el mismo orden privativamente, respecto de la misa votiva
privilegiada del Rosario, la sobredicha constitucion de Clemente.
Es asi que ningun Sacerdote secular ni regular puede lcitamente
decir la tal misa votiva, pues fu aprobada por la S. C. de Ritos sola
mente para los frayles del orden de Predicadores; luego ningun Sa
cerdote que no sea de dicho orden, podr ganar las tales Indulgen
cias por decir misa del Rosario. As parece que se esplican los
RR. PP. Maestros de la religion Dominicana fray Jayme Baron,
fray Antonio Garcs, fray Francisco Sanchez,Vidal, Bremond, Iribarren, Gonzalez de San Pedro y el autor del Tesoro de Vivos (j).
Para responder bien este argumento, confieso que he leido
y releido la Bula de Clemente X; y aunque primera vista pare
ce que tiene mucha fuerza, yo no le encuentro ninguna. Para ma
yor claridad supongo que los religiosos Domnicos tienen dos mi
sas del Rosario: la una votiva, de la cual habla el argumento; y la
otra que es propia de la fiesta, y em pieza: Gaudeamus omnes in Dno.
He hecho las diligencias para saber en qu tiempo se les han con
cedido estas dos misas, pero no he podido averiguarlo. Gavanto (fe),
[h] En el tomo 2 sobre la Letania Lauretana, disc. 313, nm. 13.[i] Empieza Pretiosus, b. 7.En el Bulario de los Predicadores, es la Bula 79 del tomo 6.; y en el Roma
no, la 37 del tomo 10. [j ] Baron en el Sumario de las Indulgencias del Rosario que trae
al fin del tomo 1. del Remedio de todas las necesidades, impreso en Zaragoza 1732.Gar
cs en el citado Resumen.Sanchez en el Rosario de la Virgen Maria, al fin del capitulo 8/1
Vidal en el trat 17 de Vigand, examen 2. nm. 40.Antonio Iribarren al fin de las Pl
ticas del Rosario, }. 8.Francisco Gonzalez, Crisol del Rosario, cap. 4., en los n<tm. 21, 39
- 41.Tesoro de Vivos, desde la pg. 45. Bremond, puede verse en el tomo 6. de su Buario, pg. 272, tomo 7., pg. 454; y tomo 8., trat. de consensu bullarum, tt. 15, cuest. 4.",
}. 2., nm. 8.[k] Gavanto sobre las Rbricas del Misal, part. 4., tit. 15, nm. 22.Agus
tin Barbosa del ficio del Prroco, part. 1.", cap. 11, nm.31.Diana Coordin. en el tomo 2.,
trat. 1., resolucion 80.

96
Barbosa y Antonino Diana, cuando tratan de la festividad del Ro
sario, adhirindose sin duda un Decreto antiguo (Nota 22) de la
S. C. de Ritos de 19 de Noviembre de 1622, que se halla en el Ferraris bajo el nmero 1423, no quieren que digan en ella los Sacer
dotes aquella misa que habia concedido la S. C. de Ritos solo al
orden de Predicadores el dia 25 de Junio de 1622, y el dia 8 de
Abril de 1628, en lo cual parece que dan entender que hablan
de la misa de la fiesta. No obstante, asegurndonos fray Martin
Vignd (l) y fray Antonio Bremond ( quienes como religiosos
Dominicos toca mas bien el saber las cosas peculiares de su orden)
que fu la misa votiva la que aprob para ellos la S. C. en los dias
y aos referidos, me inclino ms creer que fuese as. Como quie
ra que sea, m me consta que la misa del Rosario Salve Radix
sancta, es tan propia de los religiosos de mi gran Padre Santo Do
mingo, que solo ellos pueden decirla; pues aunque no ignoro que
fray Francisco Vidal (11) y fray Francisco Gonzlez de San Pe
dro escribieron que podian decirla tambin los Sacerdotes secula
res de su Tercera Orden; tambin s que el ltimo se retrat (m)
de la dicha opinin, alegando que le habia reprendido su General
por lo que habia escrito, y le habia avisado al mismo tiempo que
no era de la mente del Papa estender el privilegio los terceros.
Pero porque la dicha misa votiva sea propia y peculiar de los
Dominicos, podr inferirse de aqui que la Bula citada de Clemen
te se deba entender solamente de esa misa? Esto es lo que no pue
do yo conceder. Por ventura la misa Gaudeamus que tienen ellos
en su Misal para el dia de la fiesta, no es misa del Santsimo Ro
sario? Y la que tenemos nosotros en el Misal romano el primer do
mingo de Octubre, que empieza: Salve sancta Parens, no es tam
bin misa del Rosario? Nadie me lo negar. Pues ahora si Cle
mente X en la primera parte de su Bula no requiere otra cosa pa
ra el logro de las Indulgencias, sin que se diga misa del Rosario;
Nota 22. Llamo antiguo al dicho Decreto, porque he leido entre los Decretos de Espiridion Tal que tenamos en la biblioteca de San Fernando de Mjico, impresos en VeneCia 1785, el siguiente
AVISO.
"Missat propia: quampluritruc certis Ordinibus Regularium eoncesscc, quec in eorum Eeclesiis, nonnisi ab hs non aliis celebrando, sunt, prout ex iteratis Decrelis legw; hodi
Sacerdos quicumque in Ecclesiis Regvlarium potest dicere missas illius ordinis proprias: ex
Rescripto .Clementis PP. XIV die 18 Junii 1773, recepto typis dato in Calendario Romano hujus arani 1785 pro su executione."
[ Vignd, Tribunal de Confesores, trat. 15, mm. 71.Bremond en los tomos 7. y 8.
de su Bulario.[llj Vidal en el lugar citadaGonzlez en el Crisol del Rosario, cap. 7.,
nm. 18 del Apndice.[m] El mismo Gonzlez en la Instruccin de los Hijos de Mara, n
mero 15 del Apndice. ~

97
porqu nosotros hemos de coartar esta concesin la misa voti
va? Por qu hemos de escluir de las Indulgencias la misa de la
fiesta principal? Es acaso una cosa nunca vista el que los Sumos
Pontfices hayan concedido Indulgencias tales misas? El mis
mo Papa de quien voy hablando, no concedi instancias de la
propia Reina () Indulgencia plenaria (ola 23) los que en la
fiesta del Dulcsimo Nombre de Mara asistiesen la misa solemne
en cualquiera Iglesia de los dominios-sujetos al Rey Catlico? Ino
cencio XI () no concedi otra en los propios trminos para el
dia del Patrocinio de la Virgen? Otros varios Papas no han con
cedido Indulgencias los que asistan la misa del dia en varias
festividades del ao? Pues si en todos esos dias se ganan las Indul
gencias por asistir la misa que es propia de la respectiva fiesta,
por qu no se han de ganar las concedidas por Clemente X, ce
lebrando la mrsa de la tiesta principal del Rosario?
Dirn lo primero, que Benedicto XIII al confirmar los privi
legios concedidos por la Santa Sedo los Dominicos, no hace
mencin de otra misa que de la votiva: Salve Radix sancta. Lue
go ninguna de las otras misas del Rosario estn concedidas las
Indulgencias. Lo segundo, que el mismo seor Benedicto les con
firm privativamente la dicha constitucin Clementina; luego que
d esta restringida solo para los Dominicos.Lo tercero, qu
otras personas habia de estender Clemente su constitucin, si cuan
do la espidi, apnas habia quien rezara de la festividad del Rosa
rio fuera de la religin Dominicana? Luego ella sola parece que
qued restringida la citada Bula de Clemente.
Respondo lo primero, que como por una parte Clemente X
en la segunda parte de su Bula habia concedido Indulgencias los
que acostumbrasen decir misa del Rosario (lo que nadie puede ha
cer sin votivarla), y por otra tenan los Dominicos el privilegio esclusivo de decir la misa votiva: Salce Radix sancta, no es mucho
que Benedicto XIII, que habia sido hijo muy amado de la propia
orden y queria mantener sus hermanos en el mismo privilegio
que tenan, hiciese espresa mencin de la tal misa, pues era ella la
privilegiada. Respondo lo segundo, que es cierto que el seor
Benedicto confirm los Padres Dominicos la constitucin Cle
mentina. Pero en qu trminos se la confirm? No privativaNota 23. Aunque era perpetua esta Indulgencia, como fu concedida para el dia 17 de
Setiembre y se traslad la fiesta para el domingo infraoctavo de la Natividad de la Virgen,
ces la dicha Indulgencia, como dije en el tomo 1., cuestin 27.
[n] Por la Bula Alias emanarunt. Es la 48 de Clemente X en el tomo 6. del Biliario
romano.[A] Por su Bula Eximia, que es la 56 en el tomo 11 del mismo Bulario,

mente, de tal modo, que escluyera de las Indulgencias otras cua

lesquiera personas que pudiesen ganarlas, pues era eso muy ageno
de la liberalidad de este Papa; sino privativamente respecto de la
misa votiva privilegiada, que empieza: Salve Radix sancta; de tal
suerte, que ningun Sacerdote que no fuese Domnico, tuviese facul
tad de decirla. Pero si los que seguimos el Misal romano no pode
mos decir esa misa votiva, podemos decir otra que seala el mismo
Misal despues de la misa del Rosario.A lo tercero respondo, que
es evidente para m que Clemente X no restringi su constitucion
los Domnicos. He aqu los fundamentos que tengo. Primero: Cle
mente no dirigi su Bula los Domnicos, no la espidi peticion
de ellos, no habia sido religioso de su orden. Luego asi como es re
gular que por haber sido Benedicto XIII religioso Domnico,
cuando hablase los de su religion acerca de la misa del Rosario,
les hablase de aquella misa que era propia y peculiar de su orden;
as tambien debemos creer, que cuando un Papa que ha sido pres
btero secular de la Iglesia romana como lo fu Clemente X ha
bla todos los Sacerdotes seculares y regulares sobre la misa del
Rosario, no les ha de hablar de aquella misa que sea propia y pri
vativa de algun orden religioso, sin de aquella que se use comun
mente en la Iglesia romana.Segundo: Clemente X concedi las
dichas Indulgencias todos y cada uno de los Sacerdotes secu
lares y regulares que digan misa del Rosario. Es asi que los reli
giosos Domnicos no pueden comprenderse en la dicha concesion
bajo el nombre de Sacerdotes seculares, pues no lo son; ni tampo
co el de regulares, pues espresa la Bula inmediatamente despues
los Domnicos: luego ellos solos no pens Clemente restringir
su constitucion.Tercero: y no seria un yerro clsico el inter
pretar mezquinamente la dicha Bula, cuando la espide el Prncipe
Supremo de la Iglesia instancia de los Reyes Catlicos, y en ma
teria de Indulgencias?
[Y quines rezaban de nuestra Seora del Rosario, me repli
carn, cuando se espidi la Bula de Clemente? Porque solamente
ellos se podrn estender las Indulgencias.
Respondo que destruida por los cristianos la armada turca en
el golfo de Lepanto el domingo primero de Octubre de 1571, man
d San Pio V que todos los aos en dicho dia se hiciese comemoracion de Santa Mara de la Victoria. En el de 1573, Grego
rio XIII (o) con el fin de dar gracias Dios y su Santsima Ma
lo] Por su Bula Mont Aposiolui, que es la 11 en el tomo 2. del Bularo romano, y en
le tomo 5. del Bulario de Bremond.

99
dre por la consecucin de tan insigne victoria, instituy la fiesta
de Mara Santsima del Rosario con el rito de doble mayor; pero
solo para aquellas Iglesias en donde hubiese altar capilla del
Rosario. En el de 1671, Clemente X(p), movido de las instancias
de la sobredicha Reina Mariana de Austria, concedi todo el cle
ro secular y regular de los dominios del Rey Catlico, que celebra
sen la fiesta del Rosario; el cual indulto, dice Lambertini, fu es
tendiendo despus la S. C. de Ritos diversas regiones y Obispa
dos. Finalmente, en el ao de 1716 estendi Clemente XI (g)
toda la Iglesia el oficio y la misa del Rosario; luego en el ao
de 1671, en el que concedi Clemente X las referidas Indulgencias,
no solo se podia decir misa del Rosario en todas las Iglesias del
mundo en que hubiese altar de la Virgen Santsima del Rosario,
sino que podan decirla tambin todos los Sacerdotes seculares y
regulares de los dominios del Rey Catlico, aunque no tuviesen di
cho altar. Luego todos estos podian ganar las Indulgencias.
Y no solamente estos podrn ganarlas ahora; sino tambin to
dos aquellos Sacerdotes quienes la Santa Sede ha estendido des
pus la misa del Santsimo Rosario.El nico inconveniente que
presentarn algunos, es que la Silla Apostlica concedi dichas In
dulgencias antes que estendiera la misa.Pero yo estoy en que ese
no es motivo suficiente. Pregunto: si un secular, habiendo confe
sado y comulgado, visita con devocin la Iglesia del Colegio Apos
tlico de San Fernando de Mjico el dia 2 de Agosto, y pide Dios
en ella por las necesidades de la Santa Madre Iglesia, ganar la
Indulgencia de Porcincula, estendida las Iglesias de mi orden
por Gregorio XV? Si en la metropolitana de esta capital asisten
los Cannigos al coro el dia 8 de Diciembre, y cantan el oficio y
la misa de la Inmaculada Concepcin de Mara, compuestos por
Leonardo Nogarola (r), clrigo verons, no ganarn las Indul
gencias que concedi Sixto IV en su Estravagante (s), espedida en
Roma el ao de 1476, inserta en el cuerpo del Derecho? Todos
me dirn que s; porque hacen al pie de la letra lo que mandan es
tos Papas en sus Bulas. Pues si en el primer caso gana el secular
la Indulgencia de Porcincula (/), no obstante que Gregorio XV
Por su Bula Ex injuncto, dada el 26 de Setiembre. Es la 26 en el tomo 6. del Bu.

tUium, y la misa: Egredimini. Vanse Azpilcueta Navarro, tom. 8., en el Manual de Confe
sores, cap. 27, nm. 182: Casa-Rubios, de los privilegios de los Menores, palab. Indulgentia
quoad setculares, septimb, nm. 2.[] Empieza: Cum prce excelsa, y est en el tt de las Reli
quias y Veneracin de los Santoa.-[<] Vanse Bremond, tom. 8. en el Trat. deConsensufolar.
tt. 1.*, euest. $)., nm. 45; y Pitoni en las Decs, para los Regulares, tom. 2., m1m. 2083.

100
la concedi el ao de 1622 los que visitaran alguna de las Igle
sias de mi religin ya fundadas; y la de San Fernando no se fund
hasta el de 1734: si en el segundo las ganan los Cannigos, no obs
tante que la Silla Apostlica no les concedi los dichos oeios y
misa de la Concepcin (que desde tiempo de Sixto IV eran propios
de mi religin Franciscana) hasta que Clemente XIII (u) ins
tancias de Carlos III los estendi al clero secular y regular de to
dos sus dominios en el ao de 1761, por qu yo, porque otro cual
quiera Sacerdote secular regular que celebremos misa del Ro
sario, no hemos de ganar las Indulgencias concedidas por Clemen
te X los que la digan, cuando lejos de haber algn motivo para
restringir su Bula, todas las circunstancias nos mueven ampliar
la cuanto podamos?
Ultima instancia.Habiendo concedido Alejandro VII ()
en el ao de 1656 por splicas de Felipe IV, que se celebrase en
los reinos de Espaa la fiesta del Patrocinio de la Virgen, y que
ganasen Indulgencia plenaria los que asistiesen la misa solemne
en ese dia; para que esta concesin se estendiera los dominios de
Amrica sujetos al Rey Catlico, fu menester que la Silla Apos
tlica lo determinara, como efectivamente lo hizo Inocencio XI {x)
en el ao de 1679 instancias de Crlos II. Luego para que ganen
las Indulgencias de Clemente X los que digan misa del Rosario,
ser preciso que asi como la Santa Sedo les ha estendido la misa,
les estienda tambin las Indulgencias.
Respondo lo primero, que una vez que Alejandro VII habia
concedido los reinos de Espaa el oficio y la misa del Patroci
nio de la Virgen Mara, no era menester que Inocencio XI esten
diera dicha fiesta las Amricas espaolas para que pudiramos
celebrarla en ellos; pues Gregorio XIII (y) habia declarado ya
desde el ao de 1573 que todas las cosas concernientes al Misal y
Breviario que hubiese concedido la Silla Apostlica las provin
cias de Espaa, se entendiesen concedidas tambin los dominios
americanos del Rey Catlico. Pero muchas veces, como dice Cavalieri (z), se piden y se conceden aquellas cosas que sin otra con
cesin era lcito el nacerlas.
Respondo lo segundo, que no soy del mismo sentir acerca
[] Por su Bula Cum primAm de 17 de Enero de 1761, que puedes leer en el tomo 4.8
de nuestra Cronologa Serfica, pg. 384. Vase el Ilustrsimo Francisco Fabin y Fuero
en la Coleccin de Providencias para su obispado de Puebla, Edicto 44.Y Muriel sobre la
Bula 604.[v] Por su Bula: Proeclara, que es la 122 de este Papa, en el tomo 6., parte 4.
del Bulario de Coquelines.[x] Por su Bula: Eximia, que es la 60 en el tomo 8. del mismo
Bulano.[y] En su Bula: Pasoralis Officii, que se halla en los Breviarios al principio de lo
Santos de Espaa.[r] Tomo 2. de sus obras, Decreto 118, nm. 10.

101
de las Indulgencias, las cuales nunca valen ms que lo que suenan.
Por lo cual, habiendo concedido Alejandro la referida Indulgencia
plenaria para los reinos de Espaa, en ellos solamente podra ga
narse si Inocencio no la hubiera estendido estos dominios; pues
como ningn Papa ha declarado hasta ahora que las Indulgencias
concedidas para Espaa se estiendan las Amricas, violentara
mos nosotros la concesin si quisiramos estenderla tanto. Pero
qu violencia se sigue de que habiendo concedido Clemente X In
dulgencias perpetuas todos los Sacerdotes quienes sea lcito de
cir misa del Rosario, las consiga yo al cabo de doscientos aos, su
puesto que cuando la celebro tengo licencia para ello? Falto yo
alguna cosa de cuantas me manda este Papa, siempre que diga la
misa segn las Rbricas del Misal? Pues por qu no he de ganar
las Indulgencias?
A fin de que puedan ganarlas todos los Sacerdotes que quie
ran, advierto lo siguiente, aunque de paso. Sin embargo de que pre
viene el Misal que no se celebre misa votiva sin que haya causa razo
nable, nadie dude que es causa muy justa para celebrarla el socor
rer las nimas (a) con tanto cmulo de Indulgencias. Para que
se verifique la costumbre de decirla que pide Clemente en la se
gunda parte de la Bula, juzga el R. P. fray Francisco Snchez (6)
que bastar celebrar en todo el ao cinco seis misas votivas; pe
ro m me parece que bastarn tres cuatro. Segn las Rbri
cas, las misas votivas privadas no pueden celebrarse cuando el ofi
cio es doble, ni en los domingos, ni en aquellos dias en que se pro
hibe rezar de fiesta doble, dice Gavanto. Tampoco se pueden cele
brar, conforme los Decretos de la S. C. de Ritos (c), en la infraoctava de Corpus, en la vigilia infraoctava de la Epifana, ni
en la vigilia infraoctava de la Natividad del Seor. Acerca de
las oraciones de las dichas misas votivas, advierto que aunque da
entender la Rbrica del Misal que han de ser nones, no es preciso
que lo sean: as lo tiene declarado la misma Congregacin (). El
que haya de celebrar -dicha misa, lea con cuidado la Rbrica que
est en el Misal romano al principio de Octubre, inmediatamente
despus de la misa del Rosario, y haga al pie de la letra lo que di
ce. Si fuere en sbado dir: Gloria Ite Missa est; y si fuere en
otro dia no dir Gloria, y por consiguiente dir al fin: Benedicamus Dmino. La segunda oracin ser del oficio de aquel dia, y
[a] Zacaras Pascualigo, cuest. 281 del Sacrificio de la Misa, nm. 2.[b] En el Rosa
rio de la Virgen Mara, cap. 6., nm. 7. [c] Vanse al fin del primer tomo de Merati, en
el Indice de los Decretos, los nm. 217, 627, 68, 835 y 851.[d] En dicho Indice de los De.
ertos, vase el nm. 476.
,

103
kt tercera del Espritu-Santo, sino hay alguna Comemoracion
forzosa. Es regla general que las misas votivas privadas nunca tie
nen Credo, ni otro ltimo Evangelio que el de San Juan: In prin
cipio (c), aunque en ellas se 'haya dado comemoracion feria, tm
pora vigilia.
CUESTION XV.
iQu Indulgencias hay concedidas los que visitan el Calvario
Viacrucis'i
No seria yo verdadero hijo de San Francisco si pudiendo tra
tar esta materia dejase de hacerlo, ya porque veo mi Serfico
Padre marcado prodigiosamente con las seales de nuestra reden
cin, ya porque l (a) quiere que sus hijos inculquemos todos los
fieles la memoria de la pasin de Jess. Y ciertamente que ella es
el remedio universal de todas nuestras dolencias: no hay ninguna,
dice San Lorenzo Justiniano (6), que no se cure con este medica
mento. Porque quin no tendr sufrimiento en sus trabajos, al
considerar que Jess quiso padecer tales tormentos para darle
ejemplo de paciencia? Quin no amar, dice San Buenaventu
ra (o), al que ve que tanto le ama, que muere en una cruz por l?
Qu pecador por grande que sea no esperar que Dios le perdone,
al contemplar que ha sido redimido con la preciossima sangre del
Cordero, que quita los pecados del mundo? Qu rencoroso no per
donar su enemigo al pensar que el Hijo de Dios pide su Pa
dre que perdone los que le quitan la vida? Qu soberbio no se
humillar vista de la humildad de Jess, que tanto sobresale en
su pasin? Hasta los hombres mas perdidos, dice San Bernardo
ce compungen y abstienen de pecar, cuando se acuerdan de la pa
sin de Jess. O si se acordaran de ella, y nos acordramos to
dos menudo! [Cuntas utilidades sacaramos, dice Ludovico Blosio (e), de tenerla frecuentemente en la memoria! Se ilustrara
nuestro entendimiento, se inflamara nuestra voluntad, ardera
nuestro corazn en el fuego del amor divino, renacera la paz en
nuestras almas; y por decirlo de una vez, nos revestiramos del
hombre nuevo y habra una reforma general en todas nuestras cos
tumbres. Y si esto hace cualquiera memoria de la pasin del Seor,
jqu har el meditar con particular cuidado aquellos pasos donde
[e] Asi consta de las Rbricas generales del Misal, tt. 13.[a] San Francisco de Ass
n 1 tomo 8." de sus Opsculos, colacin 24. [6] En la Pasin Triunfal de Cristo, cap. 21.
San Buenaventura, tomo 5., en el Opsculo las Monjas sobre la perfeccin de la tt
d, can. 6."; y en el Soliloquio, cap. 1. [dj En el Sermn del mircoles santo.[] Blosio
u la Margarita Espiritual; y en la esplicaeion de la Pasin do Cristo.

103
l quiso padecer ms? "Al alma que asi me acompae, decia Jesus
" su sierva Mara de la Antigua (/ ), la librar de sus pecados,
"la favorecer en vida y en muerte; y en virtud de una persona que
"rece las estaciones, defender todo el pueblo toda la coma"nidad donde esta memoria se halle."
Di principio esta piadosa devocion del Viacrucis la Reina
del cielo Mara Santsima (f), visitando varias veces en compa
a del Evangelista San Juan aquellos lugares sagrados donde se
obr nuestra redencion. Siguieron su ejemplo los Apstoles, los
Discpulos de Jesucristo, y otros muchsimos fieles que iban con
ansia Jerusalen venerar los Santos Lugares, para encender sus
corazones en el fuego del amor divino, y para que la pasion de
Cristo jams se borrara de su memoria. Viendo los Sumos Pont
fices los copiosos frutos que solian sacar los fieles de tales peregri
naciones, procuraron exortarlos ellas, enriqueciendo los San
tos Lugares con grandes tesoros de Indulgencias. Sin embargo,
desde que Cristo muri por nosotros, pocos siglos ha habido en que
hayan podido los cristianos visitar con libertad la Tierra Santa.
Cuando el insigne Godofre de Bulln conquist Jerusalen el ao
de 1099, habia ya, dice Adricomio (A), cuatrocientos sesenta y tres
aos que la poseian los sarracenos; y desde el ao de 1187 en que
por las disensiones y parcialidades de los cristianos la tom Saladino Soldan de Egipto, ha estado (por altos juicios de Dios) en po
der de los infieles hasta el dia de hoy. O prdida grande! digna
ciertamente de que todos los cristianos la lloren, y la remedien en
cuanto les sea posible, dando limosna cada uno segun su posibili
dad para que los Santos Lugares se conserven con la decencia de
bida (Nota 24), y tengan siempre el culto y veneracion que mere
cen. Todos ellos, dice el Viagero Universal (*), se conservan espensas de los fieles, principalmente de los espaoles que en cuan
tiosas limosnas proveen al culto y manutencion de ellos.
Para reparar de algun modo esta prdida, determin la Divi
na Providencia que siempre hubiese en Palestina (i) verdaderos
Pinta 24. Con esta mire han espedido los Papas muchos Breves, mandando & los Obispos
y los Prelados de las religiones que por si mismos, por medio de los Predicadores, pro
pongan al pueblo cristiano las necesidades de los Santos Lugares, exortndole a que las rtmedie. Puedes ver sobre esto un Breve de Clemente X [j ] y otro de Benedicto XIV.
[f] Mara de la Autigua en el Desengao de Religiosos, lib. 2., cap. 26. [ g] Adrieomio. Descripcion de Jerusalen, ntim. 129.La V. Madre Maria de Jesus de Agreda en la
tercera parte de la Mistica Ciudad de Dios, nui. 864, 481 y 719.[h] Kn la Descripcion de
Jerusalen, nm. 1.[*] Don P. E., tomo 2., carta 28, pg. 376.[t] Vase fray Francisco
Jesus Maria de San Juan del Puerto, en el Patrimonio Serfico de Tierra Santa, lib. 1.,
rita. 52, 53, 147 y 148.[j ] El de Clemente X se halla en Aagel Lantusca, Teatro de los
Regulares, aadido, pal.: Sacra Monumenta; y el de Benedicto en el Ferrari, pal: Eltemiyna, nm. 67.

104
cristianos, ya para que conservasen la tradicin de la verdad de
los sitios donde Cristo celebr algn misterio, ya para que sirvie
sen de guia y de consuelo los peregrinos, y ya para que venera
sen ellos mismos aquellos Santos Lugares, segn las circunstan
cias se lo permitiesen. Entre estos verdaderos cristianos quiso Dios
escoger los pobres hijos de San Francisco, que costa de inmen
sos trabajos, y esponindose muchas veces perder la vida, han
custodiado y conservado aquellos Santsimos Lugares por el dila
tado tiempo de seis siglos: (Nota 25) siendo esta una de las empre
sas ms gloriosas en que se ha empleado hasta ahora el celo de mi
religin Serfica con aprobacin de los Prncipes cristianos y de
la Santa Sede. En premio de estos trabajos (k) han concedido los
Pontfices (/) los fray Ies Menores de la Observancia el privile
gio de erigir la Viasacra con esclusion de todos los dems.
Acerca del modo y forma de su ereccin, no se puede negar
que han sido hasta poco tiempo ha, muy diferentes; porque unos han
aumentado las estaciones, otros las han disminuido, y otros han va
riado su orden. Adricomio (W), escritor exacto del siglo dcimo sesto, el famoso Lope de Vega que escribi poco despus, el venera
ble Arbiol y Buenaventura Tellado pusieron quince estaciones.
Jos de Villalba (m), Francisco Cors y Gernimo Escuela no pu
sieron mas que doce. Tambin he visto en Amrt (n) lo que es
cribieron algunos que visitaron los Santos Lugares, como el P. Mullr, que fu Difinidor del orden de los Servitas, el P. Franciscano
Hietlng, que fu Guardian de Beln, y el P. Jesuita Parvillier, que
vivi en Siria mucho tiempo, y ense en Damasco diez aos la
lengua arbiga; y entre ellos cada uno se diferencia del otro, asi
Nota 25. Algunos quieren que se fundasen conventos nuestros en la Palestina desde el
ao de 1229; pero lo menos consta que ya los haba en el ao de 1234 [\ Por lo cual lo que
dice nuestro Reverendsimo fray Pedro Marin de Sorman en la Circular que en 1682 espidi
toda la 6rdrn [o], afirmando en ella que hnbm 340 anos qve estbamos encargados de la custo
dia de os Santos Lugares, se ha de entender desde la donacin que hicieron d ellos la re
ligin Serfica en 1342 los piadosos Reyes de Sicilia don Roberto y dofia Sancha.
[k] Beato Leonardo de Puerto- Mauricio en su Viacrucis esplanado, traducido del idioma
toscano al espaol por el P. fray Julin (JnscueDa, pregunta 22.Tellad en su Manogito.
[l] En las Reglas C Advertencias que 1 S. ('. de Indulgencias di luz para ordenar el Viacrucis, aprobadas por Clemente XII y Benedicto XIV. Se hallan en Perusino, part. 2 *, pgi
na 148; y en el Ferraris, palab. Indulgencia, art. 5., nrim. 61. [II] Adricomio en los nme
ros 118, 239, 25'<, &c. Lope de Vega, al fin del tomo 15 dft sus obras en cuarto mayor.Ar
biol en la Esplicacion de la Doctrina Cristiana (pero en la Tercera Orden pone solamente ca
torce).Tellado en el Prontuario de Terceros, y en el Manogito. [m] Villalba en la Antor
cha Espiritual. Cors en su Luz Serfica, cap. 9."Escuela en el Cordero Vivo y Muerto.
[n] Amrt en su Historia, cuest. 58.Parvillier en las Estaciones de Jerusalen, traducido por
don Benito Aragons.[] Antonio del Castillo en el Devoto Peregrino, libro 1., cap. 3.;
y lib. 3., cap. 16.Cornejo en la tercera parte de la Crnica, lib. 4., cap. 55 y 56.Patri.
nonio Serfico,
lib. 1., cap. 13; y ib. 2., cap. 1." y 2.[o] La hallar* en la part.
l. del
Perusino,
pg. 218.
r

105
en el nmero como en el orden de las estaciones. Esto puede
consistir, dice Cuaresmio (p), en que el Viacrucis de Jerusalen ya
no puede visitarse de una vez, en el modo en que Jesucristo le an
duvo; porque estando ahora la puerta Judiciaria dentro de los mu
ros de la ciudad, no se permite los cristianos salir por ella. Pero
sea por este motivo sea por otro, la S. C. de Indulgencias, desean
do que todos guardemos uniformidad, determin en las Reglas
Advertencias (q) que hizo el dia 13 de Abril de 1731 para ordenar
el ejercicio del Viacrucis, que sus estaciones sean catorce, y que
deba erigirse segun la forma que se ha acostumbrado en la reli
gion Serfica, por cuyos ruegos han estendido los Papas todos
los fieles tanto cmulo de Indulgencias.
Y cul es la forma que se ha acostumbrado en la religion
Serfica? Voy ponerla aqui en pocas palabras, suponiendo que
el Viacrucis, en cuanto estendido los lugares fuera de la Pales
tina, no es otra cosa que ciertas estaciones erigidas con legtima
autoridad manera de la Viasacra de Jerusalen, las cuales repre
sentan los principales misterios de la pasion del Seor, que suce
dieron en aquel camino desde que estuvo nuestro Redentor en el
pretorio de Pilatos hasta su muerte y sepultura.En la primera
estacion, Jesus es sentenciado muerte. En la segunda, le ponen
la Cruz cuestas. En la tercera, cae la primera vez con la Cruz.
En la cuarta, le encuentra su-afligida Madre. En la quinta, le ayu
da Simon Cirineo (r) llevar la Cruz. En la sesta, le limpia el rostro
una piadosa muger (Nota 26). En la stima, cae segunda vez con la
Cruz. En la octava, consuela Jesus las hijas de Jerusalen. En la no
na, cae en tierra con la Cruz tercera vez. En la dcima, le desnudan
de sus vestiduras, y le dan beber vino mezclado con hiel y mirra.
En la undcima, le crucifican. En la duodcima, le levantan clava
do en la Cruz y muere. En la dcima-tercia, bajan su cuerpo de la
Cruz y le ponen en los brazos de su tristsima Madre. En la dcima
Nota 26. No es facil averiguar si esta muger se llamaba Vernica no; sin embargo de
3uc he leido sobre esto Lambertini, los Bolandos (s), Cuaresmio, Juan de Acua, Interian
e Ayaln, Sandini, Calmet y otros. Por lo cual no puedo menos de reirme de aquellos criti
cos orgullosos, que en un instante resuelven con magisterio esta y otras semejantes cuestiones.
[ p ] Francisco Cuaresmio en la Elucidacion de Tierra Santa, tomo 2., lib. 4., pere
grinacion 0., cap. 1.[q] Estas Reglas, que furon renovadas por Benedicto XIV, se hallan
tambien en el Viacrucis esplanado del Beato Leonardo; y en Minderr, part. 2.", al fin de la
conf. 6.[r] Cayetano sobre el cap. 23 del Evangelio de San Lucas.Baronio al aBo 34
de sus Anales, nm. 95.Juan de Sveira, tomo 5. sobre los Evangelios, lib. 8., cap. 12,
cuest. 1U.[s] Lambertini en el libro 4. de la Canonizacion, part.
cap. 31, nm. 14.
. Los Bolandos, dia 4 de Febrero.Cuaresmio en los cap. 13 y 14 de dicha peregrinacion 6.
Acua sobre las efigies del Santo Rostro, desde el discurso 32.Juan Interian de Ayala
en el Pintor Cristiano Instruido, lib. 3., cap. 16.Antonio Sandini de la Sacra Familia, ca
pitulo 19 de Cristo nuestro Seor, desde el nm. 5.Calmet, Alapide, &c
15


106
cuarta, depositan el Santsimo Cuerpo de Jess en el sepulcro.
Esta es la forma acostumbrada en mi religin Serfica: pues
veo que la practican comunmente los Franciscanos en Espaa, en
Amrica, en Alemania y aun en la misma Roma (/). En el octo
gsimo captulo, general de mi orden, celebrado en Santa Mara
de Araceli el dia 15 de Mayo de 1723 y presidido por el Sumo
Pontfice Inocencio XIII, el R. P. fray Francisco Diaz de San
Buenaventura, Difinidor general de la orden y Consultor de cuatro
congregaciones de Cardenales, present y dedic Su Santidad en
nombre de toda la religin Serfica un Viacrucis (**') compuesto
en la dicha forma. En esta misma erigi muchos en Roma, en el
ducado de Toscana y en otros pueblos de la Italia, fray Leonardo
de Puerto-Mauricio (), Misionero Apostlico, muy querido de Be
nedicto XIV, y beatificado por Pi VI. Finalmente, en esta mis
ma forma y disposicin habia escrito Adricomio la Viasacra por
los aos de 1580. De este modo pues, y segn el orden arriba di
cho, manda Clemente XII (x) que se erijan las estaciones. Dicho
todo esto para aclarar la cuestin,
,
Respondo con Minderr (y) que todos los fieles cristianos que
visiten el Calvario Viacrucis, erfjido por los Menores Observantes
de San Francisco, ganan por concesin de los Sumos Pontfices to
das y cada una de las Indulgencias que ganaran si visitaran per
sonalmente las estaciones del Viacrucis de Jerusalen: y que pue
den aplicar dichas Indulgencias por las nimas del purgatorio.
La primera parte de la conclusin est sacada de la Regla Adver
tencia nona de las que hizo la S. C. de Indulgencias, las cuales Re
glas fueron aprobadas por Clemente XII como ya dije, y renova
das por Benedicto XIV el dia 10 de Mayo de 1742.La segunda
parte consta, dice Minderr, de una Bula de Inocencio XII (z)
de 24 de Diciembre 1692, otra del mismo de 16 de Diciembre 1695,
y otra de Benedicto XIII de 3 de Marzo 1727, que se hallan en el
mismo autor y en otros.
Pero desears saber para tu consuelo algunas de las Indul
gencias que ganas por andar el Viacrucis.
A eso te respondo: lo primero, que Inocencio XII (a) concedi
[t] Minderr, part. 2., nin. 317. [] Lo trae Arbiol en la Tercera Orden, 4. impresin,
desde la pg. 88; pero no en todas [] vase el que dio luz el mismo en su Viacrucis esplanado.[x] Por su Bula Exponi nobU de 16 de Enero de 1731, que hallars en la 2." parte
del Perusino, pg. 147: en el Beato Leonardo y en el Ferraris. \y] Minderr, part. 2., desde
el nm. 324.[z\ Las Bulas de Inocencio empiezan: Ad ea y Sita nobis, y la de Benedicto:
Inter plurimaLa primera y la tercera se hallan en Minderr, pg. 316, y la segunda en la
pg. 294.Se hallan tambin todas tres en el Ferraris, palab. Indulgencia, art. 5.; y en el
tomo 3. del Perusino, part. 1. y 2.[a] Por su Bula: Ad ea, que tambin he visto en nues
tro Breviario Franciscano, desde el nm. 175 de sus Rbricas.

107
cien dias todas las personas sujetas la obediencia y direccin
del General de mi orden, y los cofrades de cualquiera Cofrada
fundada en nuestras Iglesias, siempre que emplearen un cuarto
de hora en el ejercicio de la Viasacra. Y si por el tiempo de un
mes lo practican todos los dias, confiesan y comulgan en uno de
ellos, y piden Dios por las necesidades comunes de la Iglesia, les
concede Indulgencia plenaria, que pueden aplicar por los difuntos.
Estas Indulgencias y cuantas haya concedidas este ejercicio tan
agradable los ojos de Dios, las estendi Benedicto XIII por la
referida Bula todos los fieles cristianos. En Mjico, el Ilustrsimo
seor Arzobispo Nuez de Haro concedi por un Edicto de 24 de
Enero de 1799 que tengo sobre la mesa, ochenta dias de Indulgen
cia por cada Padre nuestro y Ave-Mara que recen los fieles cuan
do visitan el Viacrucis: y otros ochenta, por cada oracin que recen
de las que contienen los libros que estn impresos con aprobacin.
Lo segundo, que visitando Santa Brgida (b) aquellos lugares
de Jerusalen donde se obr nuestra redencin, la primera vez que
entr en la Iglesia del Santo Sepulcro la revel nuestro Seor Je
sucristo, que haba en ella Indulgencia plenaria: y en otra ocasin
la manifest, que aunque se arruinaran los Santos Lugares, dura
ran en ellos las Indulgencias. Lo tercero, que aunque por las in
jurias del tiempo que todo lo consume y devora, no se hallan en
el dia de hoy instrumentos autnticos de las Indulgencias que han
sido concedidas los Santos Lugares de la Palestina, los Prelados
de la Iglesia siempre han estado persuadidos que tienen muchas.
Cuando en el siglo dcimo-tercio fu el Serfico Patriarca por or
den de Jesucristo pedir la Indulgencia de Porcincula Hono
rio III, se opusieron los Cardenales (c) diciendo que si se la con
ceda, no haran caso los fieles de las Indulgencias de la Tierra
Santa. En el siglo dcimo-quinto, un Guardian del Monte Sion su
plic Eugenio IV que confirmase por sus Letras Apostlicas las
Indulgencias de la Tierra Santa, mas el Pontfice le respondi (d):
"Aquellos lugares Santsimos no necesitan de nuestras Letras; pues
"aun en Roma hay muchas Indulgencias que carecen de Rescrip"tos Apostlicos." Pi IV (e) en el siglo dcimo-sesto, Clemente IX
Inocencio XI en el dcimo-stimo, y Benedicto XIII en el d[b] Santa Brgida en el lib. 7. de sus Revelaciones, cap. 14; y en el lib. 4., cap. 114.San
Antonino de Indulgencias, cap. 3., }. 4.Navarro de Indulgencias, notab. 30, nm. 2.
[c] Cndido Chalipe en la vida de San Francisco de Ass, impresa en Madrid 1796, lib. 4.,
cap. 5.[d] Amrt en su Historia de Indulgencias, part. 1., secc. 8.' sobre las de Tierra
Santa.Miguel de Zug en el Bulario de los Capuchinos, tomo 3., pg. 233.[e] Por BU
Bula Divin disponente: vase sobre ella Minderr en el nm. 372 de la 2.* parte.Las Bulas de Clemente IX Inocencio XI, empiezan: Piis, y se hallan en la part. 1.* de Perusino.
La de Benedicto XIII empieza: Loca snela, que es la 127 en el tomo 13 del Bulario romano.

" .

108
cimo-octavo, confirmaron instancia de los frayles Menores todas
y cada una de las Indulgencias que haban sido concedidas aque
llos Santos Lugares.Lo cuarto en fin, que varios autores clsi
cos como Manuel Rodriguez (/), Ferrar is, Minderr, Miguel de
Zug y Juan de Calahorra, traen un sumario de las muchas Indul
gencias de la Tierra Santa.
De aqui es que el V. Arbiol (g) y otros que han escrito sobre
el Viacrucis, sealan en particular cinco Indulgencias plenarias y
otras parciales por visitarlo. Pero yo, aunque infiero de todo lo di
cho que hay Indulgencias tanto plenarias como parciales por an
dar el Viacrucis, no te sealar el nmero cierto y determinado
de ellas; pues lo ha prohibido la S. C. de Indulgencias desde el ao
de 1731 (A). "El motivo de esta prohibicin, dice el beato Leonar
do (i) en su precioso libro del Viacrucis esplanado, es porque ha
biendo acaecido un incendio en el Santo Sepulcro en el tiempo de
"San Pi V, quedaron reducidas cenizas las tablillas que daban
"noticia cierta y autntica de las Indulgencias; y asi no se puede
"asegurar sin perjuicio de la verdad el nmero cierto y determina"do de ellas. Te basta pues saber que son muchas y muy grandes:
"y aunque para t no puedes ganar mas que una plenaria al
"da (Nota 27), es certsimo que aplicando las otras por las ni"mas benditas del purgatorio todas las veces que practicares dicho
"egercicio, podrs esperar que sacars muchas de aquellas llamas.
"Pero tendrs la advertencia de hacer esta aplicacin al principio
"de dicho ejercicio; porque si la hicieras al fin, de nada servira la
"aplicacin de dichas Indulgencias. Y de esta importantsima ad
vertencia no te olvidars jams." Yo advert lo mismo en la cues
tin 29 del primer tomo de esta obra.
CUESTION XVI.
Qu condiciones se requieren para ganar las Indulgencias
del Viacrucis?
Respondo que se requieren las condiciones siguientes.
"Primera.Que sea erigido el Viacrucis por algn religioso
"Minorita, sujeto al General de mi orden, el cual religioso sea preNola 27. Segn el Decreto Inocenciano, no puedes ganar ms que una Indulgencia ple
naria en el dia por una misma obra. Vase lo que dije sobre esto en la cuestin 60 del tomo 1.
_ [f ] Rodriguez, tomo 2." de sus cuestiones, cuest. 93.Ferraris, art. 5., nm. 8.Min
derr y Zug en los lugares citados.Calahorra en la Crnica de Siria, part. 1.a, lib. 8.,
cap. 20.[ g] Arbiol, Tercera Orden, part. 2.*, cap. 18.Tellado de los Tercero?, cap. 4.,
nm. 68.Laso de k Vega.Roca de la Concepcin [fc] En la Regla nona de las dichas.
[i] B. Leonardo en el prlogo, y Minderr en el nm. 324 de la 2.* parte.

109
"dicador confesor (a)."Esto dice el Beato Leonardo, debe en
tenderse moralmente: no siendo necesario que el religioso por sus
propias manos plante las Cruces, sino que se haga por direccin su
ya. Tampoco es preciso, dice el mismo, que el Viacrucis, que se
erije tenga la misma distancia que el de Jerusalen; pues no se pi
de tal condicin en los Breves.El que erija el Viacrucis, debe ser
diputado por el Prelado local otro Superior mayor: y si lo erije
fuera de las Iglesias lugares*de la orden, ha de tener tambin (b)
licencia del Ordinario, y consentimiento del Prroco de cualquier
otro Superior de aquel lugar donde lo erije. Todo lo cual quiere la
S. C. de Indulgencias (e) que conste por escrito.
"Segunda.Que sean catorce las estaciones del Viacrucis,
My que este se erija segn la forma acostumbrada en la dicha r"den de San Francisco (d ), y se conserve con la reverencia debida."
Las Cruces y los cuadros que representen los misterios de la pa
sin, se han de bendecir por el religioso que plante la Viasacra; pero
de la tal bendicin no dependen las Indulgencias, diceMinderr (e).
* Tercera.Que el que practique este ejercicio de la Viasa"cra hade meditar, aunque sea brevemente, en la pasin y muerte
"del Redentor. Las personas simples pensarn en la pasin de Cris"to del modo que puedan: y esto les bastar, dice la S. C. (,/")."
Yo no s de donde tendra origen la variedad de opiniones que hu
bo antes, sobre lo que debia rezarse para el logro de las Indulgen
cias de que voy hablando. Unos opinaban (g) que despus de la
ltima estacin del Viacrucis se dabian rezar seis Padres nuestros
y seis Ave-Maras delante del Santsimo Sacramento. Otros (h)
decan que los dichos Padre nuestros y Ave-Maras se haban de
rezar en cada Cruz. La S. C. de Indulgencias ha declarado ya que
no es menester rezar nada de eso: pero exorta todos sin obligar
los, rezar en cada estacin del Viacrucis un Padre nuestro y una
Ave-rMara, y hacer un acto de contricin segn se acostumbra.
"Cuarta.No es menester confesarse ni comulgar (i) para
[al As consta de las Reglas 1. y 2." hechas como ya dije por la S. C. de Indulgencias.
[b] Clemente XII en la Bula citada: Exponi nnbis.[c] Por un Decreto de 30 ae Julio
de 1748, que trae el B. Leonardo en la pg. 91 de la edic. de Madrid de 1793.[d] Consta de
la Regla 3." de la S. C , y de la dicha Bula de Clemente XII[e] En el nm. 333.[/JLo
primero consta de las Bulas citadas de Inocencio XII: Suanobis, Benedicto XII, Clemente XII
y Benedicto XIV: Cumiante; y lo segundo de la Regla 6.a (aadida) de la S. C.[g] Kacemberger en el cap. 3. de las Indulgencias, nm. 117.Engelberto Pauc en Minderr,
nm. 335.[h] Arbiol en la primera impresin de los Desengaos Msticos, y de la Tercera
Orden; pero se retrat en las siguientes.El Reverendsimo Marin de Sonran, General de
mi orden, en las Letras patentes que dirigi al P. Linz y estn incluidas en la primera Bula
Inocenciana para los Misioneros, aconseja que en cada estacin del Viacrucis se reze la es
tacin del Santsimo Sacramento: In Dno. suademus. [t] Kacemberger en el nm. citado.
B. Leonardo, Viacrucis espionado, nm. 14.

110
"ganar estas Indulgencias (menos la Indulgencia plenaria conce
bida por Inocencio XII para cada raes, que como ya dije, pide con
cesin y comunin); pero el que las haya de ganar para s, necesita
"indispensablemente estar en gracia."Acaso por este motivo nos
exorta la S. C. de Indulgencias (j ) que repitamos los actos de
contricin. El que se halle en pecado mortal, no deje por eso este
ejercicio: pues ademas de que podr ganar las Indulgencias para las
nimas del purgatorio (k) sino tiene- actual afecto al pecado, con
seguir tal vez que le mueva Dios el corazn para que se confese,
y salga cuanto antes del estado infeliz de la culpa en que se halla.
"Quinta.Que se camine de una Cruz otra; pues en no ha
biendo impedimento fsico moral, deben visitarse una una (Z)
"todas las catorce estaciones; y que vayan todos con suma modes
tia, silencio y recogimiento."
"Sesta.Deseando Benedicto XIV que se dilate siempre ms
"este ejercicio del Viacrucis para provecho de todo el mundo ca
tlico, exorta por ltimo todos los Prrocos (//) que admitan
"en sus Iglesias tan gran tesoro; pues ensea la esperiencia que
"donde se practica este santo ejercicio con piedad y devocin, se
"va introduciendo poco poco en los fieles de todas condiciones el
"uso de meditar, y la reforma de las costumbres."
Refiere Minderr (m) que Clemente XIII concedi el dia 20
de Julio de 1762 los Terceros y Cordigeros de nuestro Padre San
Francisco de la provincia de Baviera, que cuando por estar enfer
mos no pudiesen ir las Iglesias visitar la Viasacra, puedan no
obstante ganar todas las Indulgencias concedidas por los Sumos
Pontfices los que practican este ejercicio; con tal que la visita
de la Viasacra se les conmute al arbitrio del propio Confesor, en
otra obra piadosa que puedan ejecutar segn sus fuerzas: la cual
gracia estendi despus la provincia de Argentina, de Alema
nia la Alta, el dia 9 de Noviembre de 1762. Despus Clemen
te XIV (n), por Decreto de 26 de Enero de 1773 que se guarda en
el archivo de los Menores Reformados del Retiro de San Buena
ventura en Roma, concedi instancia de los dichos Padres, que
los enfermos, los que se hallen en las crceles, en la mar, en las
partes de los infieles, y otros cualesquiera cristianos que estn ver
daderamente imposibilitados de poder visitar las estaciones del
\j ] En las Reglas 5." y 6. [k] Minderr, part. 2.*, mm. 336.Lacroix, Teologa Mo
ral, tomo 2., lib. 6., part. 2., en los nra. 135L y 1410.[Z] ConBta de las Reglas 7.a y 6.
IB] Vanse la Regla 5." y la 10 (aadida) que hallars en el Ferraris. [m] En el nm. 346
de la 2.* parte. [n] Vase la citada Coleccin de Oraciones, edicin 7.*, desde la pg. 80.
Y el R. P. fray Pedro Pablo Patino, diligente Calendarista de San Diego de Mjico, en el
Aalejo de 1793, al fin de Octubre.

111
Viacrucis, puedan ganar todas las sobredichas Indulgencias, con
tal que mediten la pasin de Cristo, rezando catorce Padre nues
tros y Ave-Maras, teniendo entre tanto en la mano un pequeo
Crucifijo de latn que est bendito por cualquier Prelado de mi or
den, aunque sea local. Al fin, han de aadir seis Padre nuestros y
Ave-Maras con el Gloria Patri, aplicando el ltimo por el Pon
tfice que concedi el indulto. De esta gracia usaba diariamente el
Beato Alfonso de Ligorio () en los ltimos aos de su vida, con el
fin de ganar las Indulgencias.
Si te empleas pues con devocin en el santo ejercicio del Via
crucis, sobre el crecido caudal de mritos Indulgencias que ate
soras, sentirs consuelo en tus penas, resistirs con valor las ten
taciones, y abreviars el purgatorio muchas almas.
CUESTION XVII.
Cttles son las Indulgencias re las Cruces y Coronas
de Jerusalen?
- Por un Decreto de la S. C. de Indulgencias (a) aprobado por
Inocencio XIII el dia 5 de Junio de 1721, est mandado con rigor:
"Que las Cruces, Coronas y Rosarios de Jerusalen no se vendan
"pblica privadamente, ni se conmuten de otra cualquiera ma
cera: que no pasen (en cuanto las Indulgencias) de aquellas per
donas quienes se distribuyen la primera vez: que no puedan pres
tarse, ni darse por ruegos otros, para que participen de las In
dulgencias: que si se pierde alguna cosa de las dichas, no se pue
da poner otra en su lugar: y que si de otra manera se hiciere, las
"dichas Cruces, Coronas y Rosarios pierdan las Indulgencias que
"tienen." Lo cual supuesto,
Respondo que Inocencio XI, por un Breve (b) que espidi
instancia del Reverendsimo General de mi orden fray Pedro Ma
rn el dia 28 de Enero de 1688, les concedi las Indulgencias si
guientes, revocando todas las dems; y advierto que la S. C. de In
dulgencias en el citado Decreto declar, que solamente son vli
das las concedidas por Inocencio XI en el referido Breve.
[] Vase bu vida por el P. don Vicente Justini, traducida del italiano nuestro idioma,
part. 4.*, cap. 4 , }. 2. de la impresin de Manresa, 1829.[a] Lo traen Ferrara en la pa
labra Indulgencia, art 5., nm. 64. Kacemberger en el Apndice Alfabtico, palabra In.
dulgenctas de los Rosarios y Cruces de Jerusalen.Minderr, part. 2.a, nm. 580.Amrt,
cuest 24 en su Historia.[b] Empieza: Vnigenii, y le hallars en Perusinp, part. 1.*: Teo
doro en el Apndice la part. 2.", {. 16.Y Minderr, part. 2.a, al fin de la conf. 10.Fer
rarte trae un estracto de olla en el nm. 63: y otro el V. Arbiol en los DesengaHos Msticos,
lib. 2., cap. 3.

112
INDULGENCIAS
concedidas por Inocencio XI las Cruces, Coronas y Rosarios
que han tocado los lugares de la Tierra Santa, y las Sa
gradas Reliquias que hay all.
"Cualquiera fiel cristiano que tuviere consigo alguna de dichas
"Cruces, Coronas Rosarios, si estando en el artculo de la muer"te encomendare su alma Dios, y verdaderamente arrepentido y
"confesado, y alimentado de la Sagrada Comunin si pudiere; si"n, lo mnos contrito, invocare devotamente el Dulcsimo Nom"bre de Jess con la boca, no pudiendo lo invocare por lo menos
"con el corazn, ganar Indulgencia plenaria.
"El que acostumbrare rezar ( lo menos una vez cada se"mana) la Corona del Seor de la Virgen, el Rosario su tcr"cera parte, el Oficio Divino el de la Virgen, el de difun
tos, los Salmos graduales los penitenciales, ensear la doc
trina cristiana, visitar los presos de la crcel los enfermos de
"algn hospital, socorrer los pobres cristianos, oir misa, ce
lebrarla siendo Sacerdote; si verdaderamente arrepentido y confe
sado con Sacerdote que est aprobado por el Ordinario, comulgare
"cualquier dia de los infrascritos; conviene saber: en la Natividad
"del Seor, Epifana, Ascensin, Pentecosts, Santsima Trinidad,
"Corpus Christi, en la Purificacin, Anunciacin, Asuncin y Na
tividad de nuestra Seora, en la Natividad de San Juan Bautis
ta, en el dia de los Apstoles San Pedro y San Pablo, San Andrs,
"Santiago el Mayor, San Juan Kvangelista, Santo Toms, San Fe"lipe y Santiago, San Bartolom, San Mateo, San Simn y San Ju"das, San Matas, y en la fiesta de todos los Santos; y pidiere
"Dios devotamente por la estirpacion de la heregas y cismas, por
"la propagacin de la f catlica, por la concordia entre los Prn
cipes cristianos, y por las dems necesidades de la Iglesia, ganar
"Indulgencia plenaria en cualquiera de los dichos dias.El que hi
ciere las mismas obras en las otras fiestas del Seor de la Vr"gen, ganar siete aos y otras tantas cuarentenas de Indulgencia.
"El que las hiciere en cualquier domingo otra fiesta del ao, ga"nar cinco aos y cinco cuarentenas. Y el que las hiciere en otro
"cualquier dia del ao, ganar cien dias.
"El que visitare los encarcelados los enfermos de algn hos
pital, socorrindolos con alguna obra de piedad; enseare la doc
trina cristiana en la Iglesia, en casa sus hijos, parientes cria"dos, ganar por cada vez doscientos dias de Indulgencia.

113
"El que oyendo tocar la campana de alguna Iglesia por la raa"ana al medioda la tarde, rezare las acostumbradas preces
"del Angelus Dmini, sino las supiere, rezare un Padre nues
tro y una Ave-Mara; y el que oyendo clamorear por los difuntos
"dijere el salmo De profundis, 6 un Padre nuestro y una Ave
riara sino lo supiere, ganar cien dias de Indulgencia.Otros
"tantos ganar el que el viernes de cualquier semana meditare
"devotamente la pasin y muerte de nuestro Seor Jesucristo, y
"rezare tres veces el Padre nuestro y el Ave-Mara.
"El que con verdadero dolor de sus pecados y propsito firme
"de la enmienda, examinare su conciencia y dijere con devocin
"tres veces el Padre nuestro y el Ave-Mara, en honra de la San
dsima Trinidad dijere del mismo modo tres Padre nuestros y tres
"AveMaras, rezare cinco veces las dichas oraciones en memoria
"de las cinco Llagas de nuestro Seor Jesucristo, ganar cien dias.
"El que acostumbrare rezar, lo menos una vez en la sema"na, la Corona el Rosario, el Oficio de nuestra Seora, el de
"Difuntos, por lo menos vsperas y un nocturno con laudes, los
"siete Salmos Penitenciales con las Letanas y sus preces, en el dia
"que lo hiciere, ganar cien dias, ademas de las concedidas por San
"Pi V. Sobre estas vase la cuestin siguiente.
"El que antes de decir misa recibir la sagrada comunin, 6
"rezar el Oficio Divino el de la Virgen, dijere alguna oracin pre
paratoria, ganar por cada vez cincuenta dias.El que rogare
"Dios por los fieles que estn en agona, rezare por ellos lo me"nos un Padre nuestro y una Ave-Mara, ganar en el dia que lo
"hiciere, cincuenta dias.
"Finalmente, les concede que todas y cada una de las Indul-
"gencias arriba dichas, puedan aplicarlas por las nimas benditas
"del purgatorio."
Advierto que la nica diferencia que hay de estas Indulgen
cias las que tienen las Medallas Coronas benditas por el Papa
su Delegado, es que las de Jerusalen tienen dos Indulgencias penarias menos que las otras; conviene saber: comulgando el dia
de la Resurreccin y el dia de San Jos. En todo lo dems son
las mismas. Vase la cuestin 13 del tomo primero.

16

114
CUESTION XVIII.
Qu Indulgencias concedi San Pio V los que recen el Oficio
Parvo de nuestra Seora, el de Difuntos, los Salmos Gra
duales y los Penitenciales?
Haciendose mencion de estas Indulgencias, asi en la cuestion
antecedente como en la dcima tercia del tomo primero, es preciso
decir las que son.
Respondo pues con Frutos Olalla (a) que los que recen por
obligacion el Oficio Parvo, segun las Rbricas del Breviario ro
mano, les concede San Pio V (b) cien dias de Indulgencia por ca
da vez; y otros tantos los que recen por obligacion el Oficio de
Difuntos. A los que recen por devocion el Oficio Parvo el de Di
funtos, les concede cincuenta dias por cada uno. Y finalmente, con
cede otros cincuenta dias los que recen los Salmos Graduales
los Penitenciales, sea por obligacion por devocion.Y los que
recen devotamente alguna de las oraciones insertas en el Brevia
rio romano, quince dias de Indulgencia.
Argirs. San Pio V en la Bula (c) que suele hallarse al prin
cipio del Breviario romano, concede cien dias de Indulgencia to
dos los que recen el Oficio Parvo de la Virgen el de Difuntos.
Luego ganarn los cien dias de Indulgencia los que recen los di- ,
chos oficios, ya los recen por obligacion, ya por devocion. Y en
efecto, Minderr (d), Marin, Leonardo Lesio, y aun Lambertini
ponen absolutamente cien dias de Indulgencia para todos los que
recen el Oficio Parvo, el de Difuntos.
Respondo que yo hubiera puesto los mismos dias de Indulgen
cia que ellos, sino hubiera leido la segunda Bula del Santo que es
pidi cerca de tres aos despues de la primera. Pero si el Santo en
la Bula segunda declara su mente acerca de las Indulgencias que
habia concedido en la primera, no hemos de atenernos su misma
declaracion interpretacion? Y advierto que como ya dije en el
tomo primero, San Pio V fue parcsimo en conceder Indulgencias:
yo he visto concesiones que hizo siendo Papa, de cuarenta, de quin
ce y aun de siete dias.
[o] Frutos Bartolom Olalla en su Ceremonial de la Misa rezada, niim. 666 y 670.Co
leccion de Oraciones por las que los Papas han concedido Indulgencias, pg. 283.[6] Por
su Bula Superni, }. 8.La espidi el 11 de Marzo de 1571. Es la 122 en el tomo 2. del
Bulario romano; y la 167 en el tomo 4., part. 3. del de Coquelines.[el Empieza: Quod A
nobis. Fu espedida en 9 de Julio de 1568, y es la 64 en el tomo 2. del Bulario romano.
[d] Minderr, part. 2.\ nm. 432.Fray Agustn Marin, Compendio de las Rbricas del Bre
viario, en los nm. 197 y 201.Lesio de Juttitia J- Jure, lib. 2., cap. 37, nm. 76.Lam
bertini en la Instruccion 107, }. l.

115
CUESTION XIX.
Hay algunas Indulgencias concedidas lafiesta del Corpus?
No hay duda que los Sumos Pontfices, con el fin de animar
los fieles la asistencia de los divinos oficios en la solemnidad
del Corpus, concedieron varias Indulgencias. Urbano IV (a), que
fue el primer Papa que instituy esta festividad en el ao de 1224 6),
concedi algunas. Martino V (c) en el da 1429, y Eugenio IV (d)
en el de 1433 las concedieron mayores. Pero yo no s por qu des
gracia de tantos autores como he visto que tratan de estas Indul[encias, apenas he leido alguno que las traiga bien. Antonio de
'rres (e) y Basilio Escudero dicen que es menester comulgar pa
ra ganarlas, y ninguno de los tros Papas requiere tal condicion en
sus Bulas. El Ao Cristiano de Croiset, traducido en cuanto las
Domnicas y fiestas movibles por el Doctor don Joaquin Castellot,
impreso en Madrid el ao de 1804, dice as en la fiesta del Cor
pus (f) en nombre de Urbano IV: "Para escitar todos los fieles
"con dones espirituales celebrar esta gran fiesta con todo el zelo
"y fervor que pide este Dios escondido, concedemos todos los que
"verdaderamente contritos y confesados asistieren las primeras
"vsperas de la fiesta, maytines, misa, y las segundas vsperas,
cien aos de Indulgencia por cada vez, y cuarenta aos por la
"asistencia cada una de las horas menores:" debiendo sealar dias
en lugar de aos. Por el contrario, Amrt en su Teologa
cuando trata de estas Indulgencias, no especifica ni aun la mitad
de ellas. Ferraris, Manuel Rodriguez, el Ilustrador del Echarri,
Colt, Guijarro, Agustin de Napoles y Cavalieri las traen tambien
diminutas. Si se leeran los unos los otros? Es muy regular que
s; pues los mas ponen unas mismas. Yo he ido tomar el agua de la
misma fuente, he leido y releido las Bulas de los dichos Papas, y asi
Digo con Minderr (/i) y el Cardenal Petra, que todos los
[a] Por su Bula Transiturus, que os la 1. en el primer tomo del Bulario romano; y la 19
en el tomo 3., part. 1. del de Coquelines.Tambien est en las Clementinas, tt. de reliq.
J- venerat. SS.[b] El Cardenal Petra, tomo 3., en el nm. 4. sobre dicha Bula.Coque
lines.Raynaldo. [c] Por su Bula Ineffabile, que es la 12 en el tomo 1. del Bulario roma
no; y la 23 del tomo 3., part. 2. del de Coquelines. [d] Por su Bula Excellentissimum, que
es la 6. en el tomo 1. del Bulario romano; y-la 7. en el tomo 3., part. 3. del de Coque
lines.[e] Prres en su Tratado de Indulgencias.Escudero en el Camino Real del Cielo,
impreso en Madrid 1767, en los pg. 278 y 325.[/] Tomo 4. de las Dominicas, pg. 278.
[g] Amrt en la Teologia Eclctica, cuest. 17 de las Indulgencias; pero en su Histo
ria, part. 1., fol. 167 de la edic. veneciana 1738 las trae bien.[fc] Minderr, part. 2., n
melo 340.Vicente Petra, tomo 4. en el Comentario sobre la Bula 6. {Excellentissimum)
de Eugenio IV, nm. 1 y 2.

116
fieles que verdaderamente arrepentidos y confesados asistan en
cualquier Iglesia los oficios divinos en la fiesta y octava del Cor
pus, han concedido los dichos Papas las Indulgencias siguientes.
Y advierto que Martino V concede tamhien sus Indulgencias los
Obispos y otros Prelados Superiores que deseando asistir los ofi
cios en la Iglesia, no pueden hacerlo por hallarse legtimamente
impedidos.
INDULGENCIAS PARA EL DIA Y LA OCTAVA DEL CORPUS.
Para el dia de la fiesta concedieron:
Urbano IV.
A los que asistan > 1QQ dag
primeras vsperas. ^
A completas
40 ... .
AMaytines
100
A prima
40
A tercia
40
A misa
100
A sesta
40
A nona
40
A la procesin
00
A segundas vsperas . . 100
A completas
40
A los que comulguen. 00
A los que en la vsA
pera ayunen, ha- /
gan otra obra pia- > 00
dosa por consejo de l
6u Confesor
/

Martino V.

Eugenio IV.

Suman.

200 dias .

200 dias.

500 dias.

80.
200.
80.
80.
200.
80.
80.
100.
200.
80.
100.

80.
200.
80.
80.
200.
80.
80.
100.
200.
80.
100.

200.
500.
200.
200.
500.
200.
200.
200.
500.
200.
200.

100.

100.

200.

EN LA OCTAVA DE CORPUS CONCEDIERON:

si
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2.
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Martirio V.
Por Maytines
100 dias .
Por prima
40
Por tercia
40 .... .
Por misa
100.
Por sesta
40
Por nona
40
Por vsperas
100
Por completas . 40
Por celebrar
100

Eugenio IV.
100 dias.
40
40
100
40
40
100
40
100

Suman.
200 dias.
80.
80.
200.
80.
80.
200.
80.
200.

117
Por ms diligencias que he hecho, no he podido hallar mas In
dulgencias para la fiesta y octava del Crpus^jue las arriba dichas.
Vadingo (i) y Antonio Pagi nombran Clemente V y Urbano VI
entre los Papas que tambin concedieron Indulgencias. Si es asi,
todas las podemos ganar, no solo en la fiesta y octava del Corpus,
sino tambin en la fiesta y octava de la Concepcin, del Santsimo
Nombre de Jess, y de la Transfiguracin del Seor. Mas yo pien
so que se equivocaron; pues Lambertini (j ), Btler y otros varios
que he visto, no hacen mencin sino de tres Papas que concediesen
Indulgencias la fiesta y octava del Corpus, que son los que arri
ba dije. Es cierto que Clemente V confirm la constitucin de Ur
bano IV en el Concilio general de Viena de 1311; pero all no con
cedi Indulgencias. Urbano VI, segn escribe el Continuador de
Baronio (A;), concedi cien dias de Indulgencia (confirmadas por
Bonifacio IX) los que acompaen al Santsimo Sacramento cuan
do le llevan los enfermos encarcelados. Quit tambin el en
tredicho en la fiesta del Corpus; pero no leo que la concediera In
dulgencias. Sin embargo de eso
"Os ruego mucho, decia el Venerable Maestro Juan de Avi"la (f), que aunque oigis que por esto por aquello se ganan diez
"y aun cien mil aos de perdn, no dejis de tener en mucho las In
dulgencias ya dichas (habla de las del Corpus); por ser conced"das por tan justsima causa, como es la veneracin de aqueste sa
crosanto misterio, y cuanto la causa es mas justa, tanto es mas
"acepto el valor de las Indulgencias." Y yo aado que no hagamos
poco caso de ellas, porque nos parezcan pocas; pues las Indulgen
cias, segn decia el Cardenal Belarmino (//), cuanto mas peque
as son, son mas seguras.
Argumento contra la conclusin: San Carlos Borromeo, tan
zeloso de la disciplina eclesistica, que adems de procurar que se
concluyese felizmente el Concilio de Tronto y que se diese luz
su Catecismo, celebr seis Concilios provinciales y once Snodos;
en las Advertencias (m) que di sus Prrocos sobre la festividad
y procesin del Corpus desde su palacio arzobispal de Miln el
da 5 de Junio de 1574, les dice que los Sumos Pontfices Urba[tTVadingo en sus Anales al ao de 1477, nm. 2. Pagi en la vida de Sixto IV.nrim. 39.
Lambertini de las Fiestas, lib. 1., cap. 13, nm. 7.\k] Odorico Raynaldo alano VA89,
nm. 4 y 5, trae la Bula de Bonifacio IX: Ad tollenda. [l] El V. AviJa en el tomo 6. de sus
obras impresas en Madrid 1759, trat. 18, pg. 200.[U] Belarmino en una carta que escri
bi 5 de Setiembre de 1608. Hallars una copia de ella en la Teologa de Amrt, al fn de
la, cuestin 2.a de las Indulgencias.[m] Se hallan estas Advertencias 6 Instrucciones en
el tomo 2. de las Actas de la Iglesia de Miln, impresas en Padua el ao de 1754.Actor,
part. 4-", pg. 680.
- f

118
no IV, Clemente V, Martino V y Eugenio IV habian concedido
Indulgencias la fiesta y octava del Corpus; y especificando des
pus las siguientes, afirma que estn concedidos
WA los que asistan
MA las primeras vsperas, cien aos de Indulgencia.
MA la misa solemne, cien aos.
"A los maytines, igualmente ciento.
"A las segundas vsperas, tambin ciento.
"A prima, tercia, sesta, nona y completas, cuarenta aos de
"Indulgencia por cada hora.
"En cada dia de la octava, asimismo ciento.
w Al que ayunare la vspera, tambin ciento."
Lo cual consta de las Actas de la Iglesia de Miln, impresas
en Padua el ao de 1754. Luego son aos de Indulgencia los que
estn concedidos la fiesta y octava del Corpus.
Respondo lo primero que habiendo yo estraado lo que
dice San Crlos en la citada impresin de Padua, la cual es bas
tante comn, pues la he visto en San Fernando de Mjico, en la
biblioteca pblica de su catedral, y en esta de nuestro Padre
Santo Domingo de la Habana, registr mucho tiempo ha, varias
libreras de Mjico por ver si hallaba otra edicin. En efecto, se
cumplieron mis deseos, pues encontr (en la biblioteca del Colegio
de Santos, en la del Seminario) otra edicin antiqusima de di
chas Actas, impresas en Miln el ao de 1595, (once aos despus
de la muerte del Santo) y vi en ella que al foiio 785 trae las mis
mas palabras que la edicin de Padua. En esta suposicin, no me
persuado que los Editores de una obra tan escelente, fueran tan ne
gligentes maliciosos que dejaran los impresores viciar el testo
del Santo. Y asi
Respondo lo segundo que San Crlos Borromeo se equivoc
en poner aos de Indulgencia en lugar de das. Cotjense las In
dulgencias que espresa individualmente el Santo para la fiesta y
octava del Corpus con las que concedi Urbano IV, y se ver que
son las mismas si ponemos dias en lugar de aos. Pero Urbano IV
concedi dicha festividad aos de Indulgencia? Eso es lo que afir
man San Crlos y el Ao Cristiano que cit arriba (Nota 28). Pe
ro no dudo que se equivocaron; pues de tantos autores como he vis
to que tratan sobre la materia, ninguno lo afirma sin ellos. En
efecto, yo he leido con gran cuidado la misma constitucin de UrNota 28. Hablo del Ao Cristiano traducido por Castellt; pues no habiendo podido en
contrar en esta ciudad de la Habana el Afio Cristiano en francs, no s si el K. P. Croiat,
yi es #1 autor de la obra, se equivocara 6 no.

119
bao IV en el Bulario romano de Querubino, en el Bulario ro
mano de Coquelines de la edicin de Mainard, en las Clementinas (n), en la Cronologa Serfica (), en el Cardenal Pe
tra, en Minderr...... y en todos dice que Urbado IV concedi
dias de Indulgencia la festividad del Corpus. Qu ms? He
leido una obra que compuso el Anglico Doctor Santo Toms (o)
por orden de Urbano IV, y haciendo honorfica mencin de la
dicha Bula de este Papa, dice que concedi por ella la fiesta
y octava del Corpus los dias de Indulgencia que yo sealo. Lue
go si en la dicha obra aprobada por Urbano IV, afirma el An
glico Doctor que fueron dias de Indulgencia (y no aos) los que
concedi el tal Papa la sobredicha fiesta y octava, ser cierta
mente mas digno de que le creamos por todas estas circunstancias
que San Crlos Borromeo quien escribi sobre las mismas Indul
gencias trescientos aos despus. Ni debemos admirarnos de que
los Santos tengan alguna vez estos deslices; pues eso lo permite
Dios para que conozcamos que los Santos fueron hombres como lo
somos nosotros.
Infiere de lo que he dicho en esta cuestin que San Crlos
Borromeo y el V. Juan de Avila, astros brillantes de la Iglesia, le
jos de oponerse como hacen algunos telogos y canonistas moder
nos, que los Papas hayan concedido Indulgencias de ciento y de
mil aos, parece que lo confiesan. No me admiro; pues vivan en
un siglo en que hubo varias concesiones de estas, como dije en la
cuestin octava del tomo primero.
Desears saber si cuando rezamos de algn Santo en la infraoctava del Corpus de la Concepcin, ganarmos tambin las
Indulgencias?
A la primera parte de la dificultad respondo que s; pues se
gn nos dicen Miguel Buldri ( p), Gavanto y Cavalieri, asi lo de
clar Juan XXII en cuanto la octava del Corpus. Gavanto (<f)
dice que ley el Decreto de este Papa en un antiguo manuscrito.
Lo mismo opino en cuanto la infraoctava de la Concepcin de
Mara; porque habiendo la misma causa, parece que ha de ser la
misma la disposicin de la ley.
[] Libro 3., tt. 16 de las Reliquias y veneracin de los Santos.(1 Tomo 4., im
preso en Roma 1795, pg. 569.[o] El Opsculo 57, impreso en Roma 1570.[p] Bauldri
en el Manual de Sagradas Ceremonias, sobre la tiesta del Crpus.Cavalieri, tomo 2. sobra
el Decreto 130.[q] En la secc. 6.a, cap. 20, nm. 5.

120
CUESTION XX.
^Cules son las Indulgencias que estn concedidas la fiesta y
octava de la inmaculada Concepcin de Mara?
Respondo que Sixto IV (a) en el ao de 1476 estendi todas
las Indulgencias del Corpus los fieles de uno y otro sexo, que en
la fiesta y octava de la inmaculada Concepcin de Mara asistan al
oficio y misa, compuestos por Leonardo Nogarola (Nota 29), cl
rigo verons, usados desde entonces por la religin Franciscana,
y estendidos por Clemente XIII (6) todo el clero de los dominios
de Espaa Indias desde el ao de 1761, instancias de CrlosIII,
devotsimode este misterio.Ganan tambin estas Indulgencias los
que recen el dicho oficio privadamente, dicen Oldoino (c) y Pagi.
Adems de las dichas Indulgencias parciales, Clemente XIII (d)
concedi Indulgencia plenaria perpetua todos los fieles que en
los dominios del Rey Catlico visiten el dia 8 de Diciembre alguna
Iglesia de la Virgen.Item, Benedicto XIII concedi la misma
Indulgencia los que en dicho dia visiten alguna Iglesia de mi Se
rfica orden, segn dije en la cuestin cuarta.Y finalmente, Be
nedicto XIV () concedi otra plenaria (que no se puede ganar si
no una vez en el ao) los que en obsequio de la Concepcin de
la Virgen ayunen un dia y visiten cualquiera Iglesia de la cristian-

Nota 29. Don Joaqun Lorenzo Villanueva en su Ao Cristiano de Espaa, dia 8 de Diciembre, pone dos yerros sobre esto, que pudo tomar del Continuador de Fleuri [/]. El uno es
que Leonardo Nogarola, el cual compuso el Oficio de la Concepcin que rezamos, fue relifioso de mi orden. Yo me alegrara de eso; mas para qu he de dar glorias falsas mi toa
re la religin Serfica, si tiene tantas verdaderas"! Leonardo fue clrigo secular, natural de
Verona, Doctor de Sagrada Teologa y Protonotario apostlico en tiempo de Sixto IV.El
otro yerro es, que el dicho Oficio de la Concepcin fue compuesto tambin por Bernardino
de Bustos. Es cierto que fray Bernardino de Bustos, religioso venerable de mi rden, compu
so un Oficio de la Concepcin, y que Sixto IV lo aprob; pero ni este es el que reza la religin
Serfica, ni Sixto IV le concedi Indulgencias \g] por entonces. Digo por entonces; porque
segn refieren fray Gaspar de la Fuente [h] y el P. Perlin, se las concedi despus (las mis
mas que habia concedido al de Nogarola) peticin del R. P. fray Mateo de Novara, Comi
sario en la Curia romana del Beato Angel de Clavasio, Vicario general de la Observancia.
[a] Por su Bula Cum preexcelsa, que hallars en las Estravagarites comunes, Jib. 3.,
tt. 12 de las Reliquias y veneracin de los Santos.[b] Por su Bula Cum primm, que ha
llars en las Adiciones Ferraris, palab.: Patroni sancti. [c] Antonio Pagi en la vida de Six
to IV, nfm. 89.Oldoino en la misma, Historia Pontificia de Chacn.[d] Por una Bula
de 8 de Noviembre de 1780, que puedes ver en el lugar citado de Ferraris. [e] Por su Breve
Calestium, 5 de Abril de 1766, que trae la Cronologa Serfica, tomo 4., pg. 208.[f] Al
ao 1476, }. 85. [g] Vadingo en sus Anales al ao de 1477, nm. 2; y al de 1480, nm. 38.
[h] Fuente en el Armamentario Serfico, que vi en la Santa Cruz de Quertaro.P.Juan
de Perlin en la Apologa por la inmaculada Concepcin, dist. 9.a, cap. 2.Benito Plaza en
la Causa de la inmaculada Concepcin, accin 5.', art. 2., nm. 57.

121
dad.Estas tres Indulgencias requieren confesin, comunin y pe
dir Dios por las necesidades comunes de la Iglesia.
Argirs contra la conclusin. No se puede negar que al Ofi
cio de la Concepcin de Mara, compuesto por Leonardo Nogarola, el cual comienza Sicut lilium, concedi Sixto IV las Indulgen
cias de~la fiesta y octava del Corpus. Pero en qu vinieron pa
rar estas Indulgencias? En lo que par el Oficio; pues lo acesorio
sigue la naturaleza de lo principal. Oye pues lo que escriben al
gunos crticos acerca del dicho Oficio. Edmundo Martene (t) dice:
"que habiendo advertido en l los hombres eruditos algunas cosas
"dignas de reprensin, dejaron de rezarlo todos, segn observa Juan
"Heselio, Doctor de Lobaina que asisti al Concilio de Tiento."
Natal Alejandro (j) afirma que el citado Oficio est compuesto
de testos de Santos Padres y autores eclesisticos, pero fingidos y
que no se encuentran en sus obras; por lo que San Pi V lo juzg
indigno de que se leyera en la Iglesia, y lo suprimi. Lambertini
cita Natal Alejandro, y viene decir lo mismo que l, pero con
trminos mas moderados. No rezndose pues el dicho Oficio, cesan
ya las Indulgencias, dice Cavalieri (fe). Agrgase esto que segn
el Continuador de Fleuri (/), y el Doctor Juan Heselio, Sixto IV
no instituy la fiesta de la Concepcin con octava.
Respondo que, segn escriben el clebre Canonista Navarro (IT)
y el P. Velazquez, desde el ao de 1476 en que Sixto IV concedi
las Indulgencias, hasta el de 1568en que public San Pi V el Bre
viario romano, se estuvo rezando el dicho Oficio (lo mismo que la
misa) asi en la Iglesia de Roma, como en otras muchas de la cris
tiandad. Sino se rez en todas, fue por la muchedumbre y diversi
dad de Breviarios que antes de San Pi V se permitan; pues solia tener cada obispado su Breviario particular. Consta, dice Villanueva, por algunos libros antiguos de nuestros coros, que este
Oficio se rez antiguamente en Espaa, y se halla en el Breviario
Toledano de 1493. Prueba tambin esto mismo la gracia que hizo
Lcon X (m) el ao de 1517, de suspender el entredicho por toda
la octava de la Concepcin en aquellas Iglesias de Espaa en que
se celebraba el sobredicho Oficio.
[i] Martene, tomo 3. de los Ritos antiguos de la Iglesia, impreso en Amberes 1764,
lib. 4., cap. 30, nm. 17. [j] Natal Alejandro, tomo 3. de la Historia Eclesistica, diser
tacin 16 del siglo 2., {. 21.Lambertini en el libro 2. de las Fiestas, cap. 15, nm. 22.
[k] Tomo 2., sobre el Decreto 139. [] Al ao de 1476, }. 84. [U] Martin Navarro en el
Manual de Confesores, cap. 27, nm. 182; y en el tratado de la Oracin y Horas Cannicas,
cap. 19, nm. 87.Juan Antonio Velazquez, de la Concepcin de Mara, lib. 4., disert. 2.a,
anotacin 4.Npoles, tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 386. [m] Por la Bula: Su.
pra gregem, que es la 14 de este Papa en el Bulario de Rodrigues.Haroldo, nm. 16.

122
Tambin es cierto que toda la religin Serfica, como tan
amante de la inmaculada Concepcin de Mara la que ha elegido
por Patrona debajo de este dulcsimo misterio, apropi para s este
Oficio desde que lo aprob Sixto IV; de tal manera, dice Frasn (n)
que habiendo publicado San Pi V en Julio de 1568 el Breviario
romano en el que puso otro Oficio en lugar de este, consigui ella
permiso del mismo Papa en el ao siguiente para rezarlo como
Oficio propio de la orden. Y por qu? Oigmoslo de la boca de
los estraos, para que no digan que hablamos por pasin. "Porque
"este Oficio que rezan los Franciscanos, es el ms conforme la
"pureza y plenitud de gracia de la Madre de Dios en el momento
"primero en que fue criada:" dice don Jos Ignacio Vallejo (fi),
presbtero del obispado de Guadalajara en la Amrica septentrio
nal. "Porque este Oficio que rezan los Franciscanos, proclama la
"incomparable gloria de la preservacin de Mara por tantas lenguas
"cuantas son sus clusulas:" dice el Doctor don Ignacio de Castro(o),
"Cura del obispado del Cuzco en la Amrica meridional. Pero co
mo tanta luz no puede menos de ofender los ojos de los lagaosos,
de aquellos digo, que miran todava con ceo la pureza original de
Mara, como Juan Launoy, Juan Heselio y Luis Muratori; por eso,
dice el citado Vallejo (/>), les ofende y les da en cara el tal Oficio.
En cuanto la misa que empieza: Egredimini, Len X con
cedi Indulgencia plenaria (q) los Menores Observantes que la
celebraran, y despus la estendi los mismos religiosos y las
Clarisas que la oyeran; pero advierto que esta Indulgencia entr
en la revocacin de Paulo V (lo cual quisiera yo que advirtieran
algunos). Ultimamente, el mismo Oficio y la misma misa que con
licencia y aprobacin de tantos Papas ha rezado mi orden desde el
siglo dcimo quinto hasta el dia de hoy, han sido estendidos por la
Santa Sede la Repblica de Luca (r), al orden de los Siervos de
Mara (s), los Reyes Catlicos don Fernando y doa Isabel ()
para fomento de su devocin, y al piadossimo Rey Crlos III pa
ra el uso de uno y otro clero de todos sus dominios (u).
De lo que he dicho hasta aqui se infiere primeramente, que
[n] Clnudio Frasn, tomo 8. de la Teologa, cuest. de la Concepcin de la Virgen, 5. 34Croiset, Ao Cristiano, dia 8 de Diciembre^y en la vida de nuestra Seora, l. 36.Juan
Eusebin Nierembrrg en las escepciones del Tridontino sobre la pureza original do Mara,
cap. 25.[nj Vallejo, Vida de la Madre de Dios, part. l.\ cap. 19.[o] Castro en la Disertacion 1.* sobre la Concepcin de la Virgen, impresa en Lima 1782, pg. 40.[ p] En la di
cha obra, en los cap. que tratan de la Concepcin de Mara.\q] Manuel Rodrguez, tomo 2.",
cuest. 87, art. 4.Arbiol y Tellado de los Terceros.[r] Be halla esta concesin en i
ples, tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 568. [5] En el mismo tomo, pg 386.[] La
Real Junta de la Inmaculada Concepcin, en la oracin que present Crlos III sobreest
misterio. Se halla en el tomo 7. del Ferraris, desde la pg. 94 de la citada edicin.[u] Ha
llar* tambin la dicha Bula: Cvmprimm en el tomo 4." de nuestra Cronologa, pg. 384.

123
no es cierto lo que dicen Martene y Heseiio, de que todos dejaron
de rezar el Oficio que compuso Leonardo. Cuando muri Hese
iio, que fue en el ao de 1566, era cabalmente cuando mas se reza
ba. Aun despus del ao de 1568, en que San Pi V public el Bre
viario reformado, se rez el dicho Oficio por muchos aos en algu
nos obispados, como lo d entender claramente el Telogo y Ca
nonista Navarro, escritor clebre del siglo dcimo-sesto. La reli
gin Franciscana se compone de varias familias; y como todas han
pensado de un mismo modo sobre la pureza original de Mara, to
das creyeron que deban rezarla este Oficio, en el que repiten con
mucho jbilo que su Concepcin es inmaculada. Si Heseiio anduvo
tan mezquino con la Virgen, que la supuso () concebida en pecado
despus del Decreto del Tridentino, qu mucho que le diera en cara
el tal Oficio en el que se dice repetidas veces que su Concepcin fue
sin mancha? Pero yo advierto que si en el Oficio que compuso Leo
nardo, se dice que la Concepcin de Mara fue inmaculada'^.n el que
puso San Pi V en el Breviario, se dice que fue santa: la cual
palabra, en sentir del mximo Doctor San Gernimo (x), significa
mas limpieza y mas perfeccin que la palabra inmaculada.
Infirese lo segundo, que es falso lo que afirma Natal Alejan
dro, de que "San Pi V juzg que el dicho Oficio era indigno de
"que se leyera en la Iglesia y lo suprimi, por estar compuesto de
"autoridades fingidas de Santos Padres." Pregunto yo: si San Pi V
hubiera creido que este Oficio era indigno de que se rezara, se lo
hubiera concedido toda la orden de San Francisco? Si hubiera
pensado que no era digno de estar en el Breviario romano, habria
dado licencia para ponerlo en el Breviario Serfico? Yo no lo creo
de la entereza y rectitud de este Papa. Luego no fue la causa
que alega Natal Alejandro, la que movi San Pi V dejar de
poner en el Breviario el Oficio de la Concepcin aprobado por
Sixto IV, y sustituir otro en su lugar. Pues cul fue la causa?
Voy manifestarla. Mas antes, para hacerlo con mayor clari
dad, pondr la vista de mis lectores lo que refieren sobre esto
tres sabios Jesutas que escribieron sus obras como un siglo antes
que Natal Alejandro. Si San Pi V, dice Suarez (y), mud el Ofi
cio de la Concepcin aprobado por Sixto IV, no fue porque halla
ra en l alguna cosa falsa; sin porque quiso que se restituyera la
Iglesia la costumbre antigua que habia tenido. Fernando Qui[] Juan Hesls 6 Heseiio en su Catecismo, cap. 7. de la esplicacion del Ave-Mara.
Vase Miguel de Luna en sus Teoremas por la Concepcin, teorema 13.[x] Sobre la
Epstola de San Pablo i los de Efeso, cap. 1., verso 4.[ y] Suarez, tomo 17, disp. 3?, sec
cin 5?Repito lo que dije en el tomo 1., que uso de la adicin veneciana de 1740,

124
rio de Salazar en un tratado que escribi en defensa de la Con
cepcin (z) de Mara, dice casi lo mismo: por lo que omito sus pa
labras. Se habian compuesto, dice Tefilo Raynaudo, muchos Ofi
cios del misterio de la Concepcin: era preciso sealar uno para to
da la Iglesia, y San Pi V escogi el que est ahora en el Breviario
romano, reducindolo la forma antigua, propuesta en una revela
cin al Abad Elsino. En esta revelacin que cita Raynaudo y se ha
lla entre las obras de San Anselmo, un personage vestido de pontifi
cal dijo Elsino, {Nota 29) Abad de Ransey. que si quera verse li
bre de la tempestad que padecia, prometiese Dios celebrar solem
nemente la fiesta de la Concepcin de Mara. Y preguntando enton
ces el Abad qu Oficio la habia de rezar, le manifest que la rezase
el Oficio de su Natividad, mudando este nombre en el de Concep
cin. Sosegse luego la tormenta, y el Abad cumpli su promesa.
Yo prescindo si la Epstola en que se cuenta la dicha revela
cin, es de San Anselmo Cantuariense, no. S que Cristiano Lu
po () y Lambertini la cuentan entre las obras dudosas del Santo:
Natal Alejandro y el Benedictiano Gerberon entre las apcrifas.
Pero tambin s que la tuvieron por obra genuina del Santo, el
Cardenal Baronio (Nota 30) que asisti la correccin del Bre
viario en tiempo de Clemente VIII, Bartolom Gavanto (6) que
asisti no solo la correccin sobredicha, sino tambin la que se
hizo despus en tiempo de Urbano VIII, el Marques de Mondejar,
Francisco Guerra (c), Tefilo Raynaudo, Salazar, Gerson y otros
varios escritores y Concilios de los siglos dcimo-cuarto, dcimoquinto y dcimo-sesto; y aun segn el sentir del P. Benito Plaza (d)
fue admitida la dicha revelacin por el comn consentimiento en
mas de siete siglos. En Espaa, que segn el sabio Mabillon (e) ceNota 29. Otros dicen: Herluino, Abad de Bec.
Nota 30. Entre las obras de San Anselmo hay una Epstola y un tratado de la Concep
cin de Mara. El que lea con reflexin Baronio en las notas sobre el Martirologio romano,
conocer claramente que admite la Epstola como obra genuina del Santo, y duda mucho de
la legitimidad del tratado, al cual llama Comentario. Cristiano Lupo, que no advirti la dife
rencia de estas dos obras, dijo equivocadamente que Baronio pone en duda la Epstola, sien
do asi que habla del tratado. Vase Gerberon en la censura sobre las obras del Santo.
t*1 Salazar, cap. 35, nm. 9. Raynaudo, tomo 8., trat. 6., nm. 32.fa] Lupo en el
tomo 4. de sus obras sobre el Concilio de Maguncia del ao 1050, pgina 233.Lamber
tini, nm. 19 del lugar citado. Natal Alejandro en el tomo 7." de su Historia Eclesistica.
Gabriel Gerberon en la edicin que hizo de las obras de San Anselmo.[b] Gavanto y Ba
ronio el dia 8 de Diciembre.Gaspar Ibaez (Marqus de Mondejar) en la disert. 8." de las
eclesisticas, cap. 4., desde el nm. 18. [c] El Ilustrsimo Guerra en la obra que intitulo:
Magestad de las Gracias y Virtudes de Marta, tomo 1., disert. 2., nm. 32.Salazar, cap. 35,
{. 5.Juan Gerson en el Sermn 3. de la Concepcin de Mara.[d] As lo afirma Vallejo en la Vida de la Madre de Dios, part. 1.*, cap. 8.Plaza en la obra citada, accin 3.*, ar
tculo 2., desde el nm. 56.[e] Mabillon en las Actas de los Santos de San Benito, si
glo 2., vida de San Ildefonso. Vi esta obra en la biblioteca de la Catedral de Mjico.Mar
lene, tomo 4., en el libro 4. de loe Ritos Antiguos de los Monges, cap. 2., nm- 15.

125
lebra la fiesta de la Concepcin de Mara desde el tiempo de San
Ildefonso, se pusieron en muchos Breviarios las lecciones de los
maytines de esta fiesta, sacadas al pie de la letra de la dicha Eps
tola de San Anselmo. "Yo*v algunos de ellos, dice el Padre Sala"zar (/), el de Plasencia del ao de 1500, el de Vich de 1530, el
"de Cartagena de 1484, y otro de la misma dicesi de 1519." A es
tos aade Mondjar el de Segovia, el de Cuenca^ el de Crdoba y
el de Sevilla.
Ahora bien: si segn acabo de probar, era tan comn en el
siglo dcimo-sesto y en los dos anteriores el tener por obra genuina de San Anselmo la Epstola sobredicha, y de consiguiente el
tener por cierta la revelacin que contiene; qu mucho que San
Pi V, atendiendo por una parte esta revelacin como insina
Gavanto, y por otra la costumbre antigua de la Iglesia como dice
Suarez, pusiera en el Breviario romano el Oficio de la Natividad
de la Virgen para la fiesta de su Concepcin, poniendo el nombre
de Concepcin en donde est el de Natividad? Mas si el mismo Pa
pa di licencia los Franciscanos para que rezaran el Oficio de la
Concepcin, compuesto por Leonardo, y lo pusieran en su Brevia
rio, segn consta de mas de catorce ediciones que cita Frasn, en
eso mismo daba entender que no lo tenia por indigno de que se
rezara en la Iglesia.
"Pero el tal Oficio, replica Natal Alejandro, est compuesto
"de autoridades fingidas de Padres."

De cuntas maneras podria yo mostrar este crtico la fal

sedad de su proposicin, sin mirase la brevedad? Sin embargo,
le rebatir de algn modo tamaa calumnia, que redunda princi
palmente en desdoro de Sixto IV.
Si he de hablar con la ingenuidad que me es propia, yo no en
cuentro en todo el Oficio de la Concepcin compuesto por Leo
nardo, sin dos tres cosas que puedan haber dado causa para una
crtica tan desmedida.La primera que Natal Alejandro censu
rar, es que se dice en el Oficio que las lecciones del segundo noc
turno son de San Gernimo, no siendo suyas. A lo cual respondo
primeramente que aun despus de haberse corregido dos tres ve
ces el Breviario romano, se le notan esas mismas faltas en varias
festividades del ao. Las segundas lecciones de los dias 8 y 9 de
Setiembre, las de la fiesta de San Rafael, y las de la Dominica
cuarta despus de Pentecosts, se dice en el Breviario que son de
San Agustn, siendo asi que los Maurinos las ponen ya entre las
[/] Salazar y Mondejar en las obra* citada.

126
obras apcrifas del Santo. Y quin ha dicho por eso que son indig
nos los tales Oficios de que se recen y lean en la Iglesia? Si acaso
Natal Alejandro lo dice, es menester que antes n?e pruebe que ios
Maurinos no estn sujetos errar.Respondo lo segundo, que si
las dichas lecciones del Oficio de la Concepcin no son de San Ge
rnimo, se creiaen el siglo dcimo-quinto que lo eran, pues se ha
llan entre las obras del Santo; y por lo menos son antiqusimas.
Mariano Victorio, y los Benedictinos Jos Zoller (g) y Juan Martianay opinan que el sermn de la Asuncin de la Virgen del que
se tomaron las dichas lecciones y la primera antfona (*) de segun
das vsperas, es de Sofronio, contemporneo de San Gernimo,
quin llama este santo Doctor hombre muy sabio y erudito.

La segunda cosa que Natal Alejandro criticar, es la antfona

quinta de segundas vsperas (**), la cual dir l que no es de San
Ambrosio, como supondria el que compuso el Oficio.A lo cual
respondo lo primero, que en el dicho Oficio no se dice que sea esta
antfona de San Ambrosio.Y lo segundo, que aun cuando lo hu
biera credo as Leonardo, no hubiera credo sino lo que era comn
en su siglo, y aun en el siguiente. Pudiera yo citar muchos testi
gos de esto; pero solo citar dos del siglo dcimo-sesto. Santo To-.
mas de Villanueva y el venerable P. fray Alonso de Orozco (A),
que fueron astros brillantes de la religin Agustiniana, tanto por
su virtud como por su ciencia, citan San Ambrosio por autor de
la referida antfona. Luego no es mucho que Leonardo y Sixto IV
creyeran lo mismo.
Y quin sabe si este crtico tendr que notar algo sobre la
tercera antfona (***) de segundas vsperas? Dir acaso que el li
bro tratado (i) de que se tom, no es obra de San Agustn como
supondria Leonardo? Pues si acaso lo dice, le respondo que no hay
duda en que los monges de la Congregacin de San Mauro, en la
edicin Parisiense que hicieron de las obras del Santo desde el ao
de 1689, lo ponen ya entre sus obras apcrifas en el tomo octavo.
Pero pregunto yo Natal Alejandro: no se crey comunmente
desde el siglo octavo hasta fines del dcimo-stimo que el dicho
tratado era obra propia de San Agustn? No lo crey as el V. Beda? No lo crey Belarmino? No lo creyeron tambin los Telo
gos de Lobaina, que dieron luz dichas obras antes que los Mau
rinos? Estos no confiesan llanamente que hallaron varios cdices
[g] Zoller en el Concepto Cronogrfico de la Concepcin de Mara, ndra. 1 y 15.
[*] Empieza: Nik esl candoris.[**] Kmpieza: ffoec est virga.. [***] Comienza: Hancquam
tu despicis...[k] Santo Toms y el V. Orozco en los sermones que he visto en sus obras de
la Concepcin de Mara. [t] Di quinqu herebus, 6 contra quinqu \<rrete$, cap. 5.

127
manuscritos que dicen que es obra del Santo, y que ellos han sido
los primeros que han puesto dicho tratado en el Apndice? Luego
no debe admirarse Natal Alejandro de que creyendo todos que era
de San Agustn el dicho tratado, lo creyera tambin Leonardo. De
ba pues este crtico severo, que escribi su historia en el siglo d
cimooctavo, hacerse cargo de cmo se pensaba en el siglo dci
mo-quinto y en mucha parte del dcimo-sesto, cuando ni el Baronio, ni los Pgis, ni los Bolandos, ni los monges de San Mauro, ni
otros escritores de fina crtica haban empezado escribir.
Acerca de lo que nos dice el Continuador de Fleuri de que
Sixto IV no instituy la octava de la Concepcin, ya le respondi
Antonio Pagi, dicindole que s en vez de copiar Espondano hu
biera leido la constitucin de Sixto, no habra cado en tal desbar
ro. Lo mismo respondo Juan Heselio. Quin duda que si cojiramos el agua de la fuente y no la tomramos de los charcos, la
beberamos mas clara y cristalina? Pero unas veces la desidia,
otras la ignorancia, y no pocas la presuncin y otras pasiones ra
teras, nos hacen caer en mil defectos {Nota 31).
Ultimamente, me dirn que los que rezamos el Oficio de la
Concepcin que tenemos ahora, no ganamos ya las Indulgencias
concedidas por Sixto IV: lo uno porque est mudado el Oficio, se
gn d entender Villanueva; y lo otro porque dice Cavalieri que
cesaron tales Indulgencias.
Respondo que en el estado veneciano donde escribi Cava
lieri, se rezaba comunmente el Oficio de la Concepcin de la Vir
gen que trae el Breviario romano; y como no este sino al que
compuso Leonardo fueron concedidas las Indulgencias, por eso di
ra que estas haban cesado ya. Este sabio Agustiniano, no ad
virti, tal vez no supo que la religin Franciscana lo ha estado
rezando todos los aos desde que lo aprob Sixto IV. Ni es tanta
la mutacin que tiene, que pierda por eso las Indulgencias. Segn
refiere Vadingo (7c) en sus Anales, solo se han mudado en l algu
nas pocas palabras, y por consiguiente es moralmente el mismo.
No confesamos con Sixto IV (l) y Natal Alejandro que el Oficio
Nota 31. Aunque Sixto IV no mand en su constitucin que la fiesta de la Concepcin
de Mara se celebrase con reta va en toda la Iglesia, como lo hizo Inocencio XII (J) en 1693
instancias del Rey Catlico Carlos II, no se puede negar que di licencia para ello; y que
con el deseo de que as se hiciese, concedi todos las Indulgencias.
\j ] Por su Bula In excelsa, que es la 56 en el tomo 9. del Bulario de Coquelines; tam
bin se halla en el tomo 7. del Bulario romano.[k] Vadingo al ao 1477, nrtm. 2.Crni
ca Serfica, part. 7.', lib. 3., cap 27.Nieremberg en el cap. citado [7] Sixto IV en una
Bula que he visto en el Bulario de Bremond, tomo 3., impreso en Roma 1731, pg. 555.
Natal Alejandro, tomo 8. de su Historia (edicin de Ferrara) disert. 6.* del siglo 13, art. 1.*,
donde lo prueba nerviosamente.

128
del Corpus que rezamos ahora, fue compuesto por el Anglico Doc
tor Santo Tomas, no obstante que San Pi V mud en l algunas
cosas, como afirman Zobio (l) y Gavanto? No decimos lo mismo
del Oficio de la Transfiguracin del Seor, que compuso Calixto III,
sin embargo de que est (m) algo mudado? Al Oficio del Santsimo
Nombre de Jess, compuesto por el Minorita fray Bernardino de
Bustos, y concedido por Clemente VII los frayles Menores y Cla
risas, no le llama Clemente VIII (m) el mismo Oficio, sin que sir
va de impedimento el decir que est enmendado por Baronio? Lue
go aunque el Oficio de la Concepcin que compuso Leonardo, ten
ga hoy alguna mudanza leve, no pierde por eso las Indulgencias.
As lod entender! Martirologio de los RR. PP. Conventua
les de nuestro Padre San Francisco en el dia 8 de Diciembre.
CUESTION XXI.
$ Y cules estn concedidas las fiestas de la Transfigura*
don del Santsimo Nombre de Jess, y de la Visitacin de
nuestra Seora?
Respondo lo primero que en el ao de 1457 concedi Calix
to III para la fiesta de la Transfiguracin del Seor las mismas
Indulgencias que habian concedido sus antecesores para la fiesta
del Corpus; y los que celebren la fiesta de la Transfiguracin
con octava, les concede las mismas Indulgencias que estn conce
didas los que celebren la octava del Corpus.He visto la Bu
la {a) en Odorico Raynaldo, y un resumen de ella en Luis Guerra.
Respondo lo segundo que Clemente VII (6) en el ao de 1530,
y Clemente VIH en el de 1598 estendieron todas las Indulgencias
del Corpus los fieles que el dia 14 de Enero asistiesen la fiesta
del Santsimo Nombre de Jess, y rezasen con devocin cinco Pa
dre nuestros, y cinco Ave-Maras por las necesidades comunes de
la Iglesia. Los religiosos del convento de San Cosme de Mjico,
que celebran esta fiesta con octava, pueden ganar todas las Indul
gencias concedidas la octava del Corpus.
Respondo lo tercero, que Urbano VI concedi en 1389 Ja
fiesta y octava de la Visitacin de Mara las mismas Indulgencias
que habia concedido Urbano IV la fiesta y octava del Corpus:
[11] Zobio, tomo 13 de los Anales, ni ao 1264, nm. 5.Gavanto, seccin 6.*, cap. 20,
nm. 1.[m] (Javanto y Lambertini sobre la dicha fiesta. [n] En su Bula Sacrattssimi,
3ue es la 3.a en el Bulnrio de Rodrguez. [a] Comienza Inter divina, y est en lo Anales
Eclesisticos al ao 1457, desde el nm. 73; y en el tomo 1.a del Bulario de Guerra, pg. 43.
Ib] La Bula de Clemente VII empieza Salvaloris, y est en Vadingo al ao 1530, nm. H.

129
las Cuales confirm en el mismo ao Bonifacio IX (c). Las mon
jas de Santa Isabel de Mjico que celebran la fiesta de su titular
con octava, podrn ganar las Indulgencias concedidas por Urba
no IV la octava de Corpus; pero no las concedidas por Marti
llo V y Eugenio IV, porque estos dos Papas fueron posteriores
Urbano VI.
<
CUESTION XXII.
iHay Indulgencias concedidas los que despus que rezan el
Oficio Divino, dicen la oracin Sacrosanct.*:?
Luego que Urbano VIII dio la ltima mano en el ao de 1631
la correccin del Breviario romano, mand, dicen Teodoro y
Amrt (), poner esta oracin en el principio de l. En las Ru
bricas de nuestro Breviario romano -serfico aprobado por Pi VI,
se dice que fue dispuesta por San Buenaventura: que Len X con
cedi los que la recen con devocin, remisin plenaria de todas
las faltas que por fragilidad humana hubiesen cometido en cual
quier hora del Oficio Divino; y que han de rezar despus de ella un
Padre nuestro y una Ave-Mara por el feliz estado de la Iglesia.
He aqui lo que nos dice el Breviario romano antes de la citada ora
cin: "A los que recen devotamente despus del Oficio la oracin
"siguiente, concedi Len X remisin de los defectos y culpas que
"por fragilidad humana hubiesen contrado en pagarlo." En vista
de esto suelen rezarla, no solamente las personas eclesisticas en
particular, sin tambin los ms de los coros de los Regulares, y
aun los de varias Iglesias catedrales (Nota 32).
Y porque hay algunas personas devotas que rezan el Oficio
Parvo en castellano, y desearn tal vez decir esta oracin, la pon
dr aqui traducida fielmente nuestro idioma.
ORACION.
"Toda criatura d perpetuamente alabanza, honra, virtud y
"gloria la sacrosanta individua Trinidad, la humanidad de
"nuestro Seor Jesucristo crucificado, la integridad fecunda de la
"beatsima, gloriossima y siempre Virgen Mara, y la Congrega
cin de todos los Santos; y venga nosotros el perdn de todas
"nuestras culpas, por todos los siglos de los siglos. Amen.
Nota 32. Cuento entre estas la insigne metropolitana de Mjico.
[c] Por su Bula que comienza Superni. La hallars entera en el primer tomo de Bulario
romano; y parte de ella en Raynaldo, nm. 3 de dicho ao.Vanse Minderr, part. 2.*,
nm. 343; y Npoles, tomo 4., pg. 570.[a] Teodoro del Espritu Santo, part. 1.", cap. 13,
art. 4.Eusebio Ain&rt en su Historia de Indulgencias, cuest. 51.
18

130
if. Bienaventurado el vientre de la Virgen Mara, que llev
al Hijo del Eterno Padre.
Y bienaventurados los pechos que alimentaron Cristo
"nuestro Seor. Padre nuestro y Ave-Mara por el feliz estado
"de la Iglesia."
Tratan de esta oracin muchsimos autores que he leido, ya
telogos (6), ya canonistas (c), ya regulares (d), ya acticos (e),
ya rubriquistas (/), ya en fin escritores de otras materias (#), y
nadie encontr en ella defecto alguno. Pero estamos ya en los siglos
de las luces y de la ilustracin. Vivimos en unos tiempos en que
aparecen muchos presumidos de sabios que intentan reformarlo to
do, menos s mismos. En prueba de esto refiere el Cannigo don
Francisco Guaseo en su Diccionario Ricciano y Anti-Ricciano (/t),
que el famoso Obispo de Pistoya Escipion de Ricci reform entre
otras cosas la oracin del Pater noster, la Salutacin Anglica y
el Breviario romano; y que su imitacin Monseor Panilini,
Obispo de Chusi, compendio y abreviatura de Ricci, prohibi su
clero en el ao de 1789 que rezara la oracin Sacrosanclie, quitn
dola del Breviario, mal que les pese treinta y tres Papas que la
han aprobado, y la posesin que gozaba legtimamente de dos si
glos esta parte. Y ve aqui, dice Guaseo, como el pequeo Obispo
de Chusi anula prcticamente la Indulgencia de un Len X, pu
blicada desde la Sede del Vaticano. Mas por qu prohibi la dicha
oracin Panilini? Porque s una oracin indigesta y est llena de
errores, responde por el Obispo fray Gabriel, Calendarista de
Chusi. Grandes cabezas! que han descubierto yerros donde tantos
telogos no los han visto. Q,u- yerros fuesen los que descubrieron
en la dicha oracin, no nos lo dice Guaseo; pero s nos dice que asi
el Obispo novador como el necio Calendarista quedan magistralmente confutados en el Diario Eclesistico de Roma (i). De buena
gana hubiera yo leido, asi los yerros que imaginaron como su con
futacin. Mas sin embargo de que no he podido lograrlo, conjeturo
[b] El Cardenal Toledo en la Suma.Cncina, tomo 2.Los Salmanticenses Morales,
tomo 4.; y el Compendio de fray Antonio de San Jos, en el 2.Gobt, Viva, Giribaldo, Biluart.[c] Navarro en el tom. M. de la Oracin, cap. 19, nm.89.Ferraris.[d] Manuel Ro
drguez, tomo 1., cuest. 42.Bordonio, Lezana, Pelizario, Donato, Aragonia, Rotario, Portel.
Arbiol, Religiosa Instruida.Juan Lanspergio. [/"I Cavalieri, tomo 2., sobre el De
creto 340.Raon, Serrato y Velderrain en sus Ceremoniales. Lohner. [ g ] Porree, Amrt,
Teodoro y Minderr en sus obras de Indulgencias.Ruperto Urueber. [h] Mira las pala
bras: Sacrosanclce, Debilidad, Novadores, Pastorales. He visto este Diccionario traducido del
italiano al espaol, impreso en Madrid 1796. Su verdadero autor es don Francisco Eugenio
Guaseo, Cannigo de la Baslica Liberiana.Vase tambin el tomo 20 de la Biblioteca de
Religin, pg. 170 de la edicin madrilea de 1828. [ ] En el Suplemento al Diario, cua
derno 4. del ao 1789.

131
que los yerros que descubri en la citada oracin Panilini, serian
los mismos, poco mas menos, que haba descubierto en ella un
siglo antes Juan Bautista Tiers, Doctor de la Sorbona y Cura de
la parroquia de Vibrai; pues habiendo impreso este en Paris su
Tratado de Supersticiones en el ao de 1679, es fcil que Panilini
se empapara en su bella doctrina, y se dejara alucinar con sus ar
gumentos, como les ha sucedido algunos eclesisticos de esta
Amrica*
Como quiera que sea, dejando un lado Panilini, no puedo
menos de impugnar Tiers, que en su obra de las supersticiones
(en la que trata segn afirman algunos crticos (i ), no solo de la
supersticiones que realmente se han practicado, sino tambin de
las que son meramente posibles y nunca se redujeron prctica)
se atreve decir (k) que en la oracin Sacrosanctee descubre has
ta seis defectos; y para hacerlos mas crebles, asegura que la tal
oracin no se ha dicho en las Iglesias antiguas, ni monsticas, ni
catedrales: que Pi V y Clemente VIII no la insertaron en los Bre
viarios romanos, que fueron revistos y corregidos de su orden; y que
la Indulgencia que comunmente se cree concedida los que la re
zan, no es cierto que sea de Len X.
Yo no me empear en defender que la dicha oracin sea obra
de San Buenaventura; pero s procurar demostrar que ella no
tiene defecto alguno de cuantos la atribuye Tiers, y por consiguien
te que no contiene doctrina alguna que sea agena del Doctor Se
rfico, ni de la Iglesia catlica.
Los defectos que halla este Doctor Parisiense en la oracin so
bredicha, son los siguientes."Primero: se convida todas las cria
turas dar la misma alabanza y el mismo culto la Humanidad
"de Jesucristo, la bienaventurada Virgen Mara y todos los
"Santos que la Santsima Trinidad.Segundo: parece que la
"adoracin que se convida dar la Humanidad de Jesucristo en
"esta oracin, es separada de la que se da al Verbo, comprendido
J)bajo el nombre de la Trinidad Sacrosanta Indivisible: lo cual
"condenan espresamente el Concilio general de Efeso (Z), celebra
do en el ao de 431; y el segundo de Constantinopla en el de 553.
"Tercero: en esta oracin se pone en paralelo la Santsima Trini
dad con la Humanidad de Jesucristo, con la Virgen Mara y con
lj] Miguel de San Jos, Bibliografa Crtica, en la palabra Titrt.Honorato de Santa
Mara, Reflexiones sobre la Crtica, disert. 6., art. 1., {. 2.[k] Tiera en el Tratado de las
Supersticiones, tomo 4., impreso en Paris 1697, lib. 7., cap. 9.Juan Granelas que le
habra ledo, vi6 los dos primeros defectos; pero habla con moderacin en el lib. 1. sobre el
Breviario, cap. 4.(71 1 de Efesio en la part. 1.', cap. 36, can. 8.El 2. de Constantinopla en la colacin 8.*, anatematismo 9.

132
"todos los Santos.Cuarto: se pide Dios por esta oracin (y se
"espera que rezndola, se alcanzar) la remisin de los pecados.
" Y la fe nos ensea que despus del bautismo, no se nos puede per"donar pecado alguno (sino en caso de necesidad) fuera del sacra
mento de la penitencia; es decir, menos que no le confesemos, y
"recibamos la absolucin de un Sacerdote.Quinto: qu quieren
"decir aquellas palabras: por los siglos infinitos de los siglos?
"Ellas no miran la alabanza que se da Dios, supuesto que ya
"se dice que es eterna', y seria intil siendo eterna, el pedir que du"rase para siempre. Luego aquella remisin de pecados ^podr te"nerse por toda la eternidad? Que toda la eternidad sea feliz que
"sea desgraciada, no hay remisin de pecados que esperar ni en la
"una ni en la otra.Sesto: este verso: bienaventuradas las entra"ftas de la Virgen Mara, que llevaron al Hijo del Eterno Pa"dre, y esta respuesta: y bienaventurados los pechos que dieron
"de mamar Cristo Seor, significan casi una misma cosa, y no
"tienen relacin ni conexin alguna con la oracin precedente."
Estos son los reparos inconvenientes que encuentra en la so
bredicha oracin Juan Bautista Tiers, empeado sin duda en des
terrarla de entre nosotros; y aunque algunos de ellos no son otra
cosa que frusleras, otros son de tanto peso que si fuera verdad lo
que afirma, pudiramos pasar por necios, y aun por errneos en la
fe, si la rezramos. Pero quin ha dicho ese Crtico inmoderado
que cuando rezamos esta oracin, convidamos las criaturas que
den la misma alabanza, la misma gloria y el mismo culto la San
tsima Trinidad que la Virgen Mara y los Santos, como nos
lo dice en el primer reparo? No sabemos ya, sin que nos lo diga
Tiers, que debemos adorar Dios con el culto de latra, por su in
finita grandeza y magestad: los Angeles y los Santos con el de
dula, por las escelencias de gracias con que Dios los ha hermosea
do; y con el de hiperdula la Santsima Virgen, por su eminente
dignidad de Madre de Dios? Luego cuando en esta oracin convi
damos las criaturas que honren y reverencien Dios, la Vir
gen Santsima y los Santos, las convidaremos necesariamente
que les den aquel honor y aquel culto que respectivamente se
les debe.
Despus que escrib esta respuesta, le otra semejante en Na
tal Alejandro, que referir para apoyar la mia. Juan Dail Dalo,
Director de los Calvinistas en Francia, escribi algunas obras con
tra los catlicos en el mismo siglo en que Tiers imprimi su Tra
tado de las Supersticiones. En una de ellas, que es sobre el culto
religioso, zahiere los catlicos de que daban demasiado culto

133
Mara Santsima: Jes echa en cara que celebraban muchas festivi
dades de la Virgen: que ayunaban los sbados en honra suya: que
la rezaban el Oficio Parvo, la Letana, y cada paso la Salutacin
Anglica. Yo no me admiro de eso; pues como Dalo era herege
Calvinista, no es mucho que le disgustaran los obsequios hechos
Mara. Reprenda tambin los catlicos, porque cuando les ocur
re algn trabajo sbita inesperadamente, invocan Jess y Ma
ra, pronunciando al mismo tiempo estos santsimos nombres; y
en esto qu otra cosa dan entender, sino que adoran con el mis
mo culto Jesucristo y su Madre? A lo cual responde Natal Ale
jandro (ZZ), que el pronunciar con frecuencia estos santsimos nom
bres de Jess y Mara, proviene del singular amor y veneracin
que tenemos los catlicos al Hijo y la Madre Virgen, y que solo
un loco un impo pueden decir que esto es malo. Acerca de lo
que nos imputa Dalo de que damos el mismo culto Jesucristo
y Mara Santsima, porque pronunciamos juntamente sus dulc
simos nombres, le responde Natal Alejandro que es una grave ca
lumnia que nos levantan los hereges; pues adoramos nuestro
Seor Jesucristo, y Tionramos su Madre la Virgen Marta.
Cuando San Juan en el Apocalipsis (m) salud las siete Iglesias
del Asia, desendolas la gracia y la paz, asi de parte de Dios co
mo de los Angeles que asisten su trono, acaso, pregunta este sa
bio, di San Juan los Angeles el mismo honor y el mismo culto
que Dios? pues por qu nos levantan los Calvinistas que igua
lamos Mara con Cristo, porque invocamos un mismo tiempo
sus sacratsimos nombres, pronuncindolos con el respeto y la su
misin que debemos? Hasta aqui Natal Alejandro: lo cual sola
mente aado, que la misma queja que l tiene de Dalo, tengo yo
de Tiers, pues este Doctor de la Sorbona () le parece escesivo
que llammos Mara Santsima: Fuente de misericordia, maes
tra de los Apstoles, y salud de los que esperan en ella. Q,u
concepto tendra de la dignidad de Madre de Dios!
En cuanto al segundo reparo, es muy fcil responderle con su
misma doctrina. Dice en el nmero anterior: "que si se considera
"la Humanidad de Jesucristo unida hipostticamente al Verbo, se
"la debe el mismo culto de latra; no absolutamente y causa de
"ella misma, sino por respecto al Verbo. Mas si se considera sola"mente causa de ella misma y como separada del Verbo, solo se
"la debe el culto de dula, lo ms el de hiperdula." Ahora bien:
[11] En su Historia Eclesistica, disert. 25 del siglo 5., cuest. 2.", art. 2., proposic. 2."
[m] Cap. 1., verso 4.[n] Tiers en los cap. 7. y 8. del citado libro 7."

134
si confiesa Tiers con los Telogos () que la Sagrada Humanidad
de Jesucristo puede considerarse como unida al Verbo Divino y
como separada de l, y que de cualquier modo que se considere, es
siempre digna de culto y veneracin, qu inconveniente puede ha
ber en que yo la considere como unida al Verbo, y la d todas las
veces que quiera el culto supremo de latra; como separada del
Verbo, y la d entonces el de hiperdula? Es acaso esto lo que con
denan los Concilios de Efeso y de Constantinopla que l alega? No
por cierto, dice Frasn(o); pues los Concilios hablan precisamente
de la adoracin de latra que se debe la Humanidad de Jesucristo
en cuanto la concebimos unida la persona del Verbo. Los citados
Concilios reprueban, dice Santo Toms (p), la doctrina hertica
de Nestorio que ponia en Cristo dos personas, y por consiguiente
dos adoraciones. Nosotros abominando el error de Nestorio, con
fesamos que hay en Cristo una sola persona divina con dos natu
ralezas, y decimos: que el que en la oracin sobredicha considere
la Humanidad de Jesucristo unida la persona del Verbo, en su
posicin de que la adore, debe darla necesariamente la perfecta
adoracin de latra; pero el que la considere en abstracto, como pa
rece que la consideraba algunas veces Santa Teresa (gr), puede
muy bien adorarla con el culto de hiperdula. Y para que se vea
que no es agena esta oracin del lenguage de San Buenaventura,
oigamos loque escribi en una obra que todos reconocen por suya.
"La bienaventurada Virgen, dice el Serfico Doctor (r), debe ser
"particularmente venerada despus de la Suma Trinidad, y de su
"beatsimo Hijo nuestro Seor Jesucristo.'' Estas ltimas pala
bras dir Tiers que son superfinas, y tambin dir que lo son en
la oracin de que tratamos; porque estando comprendido Jesucris
to bajo el nombre de la Santsima Trinidad, le vuelve nombrar
espresamente. Pero esta objecin le respondo, que tambin San
Pablo cay en el mismo defecto, si es que asi quiere llamarlo. Y
por qu? Porque amaba tanto el Apstol Jesucristo, le tenia tan
grabado en su corazn, que nunca se saciaba (s) de pronunciarlo:
en sus Epstolas repite el nombre de Jess doscientas treinta y seis
[A] El Doctor Anglico en la 3.a parte de la Suma, cuest. 25, art. 2.El Serfico, el
Sutil, y el slido Ricardo sobre el 3. de las Sentencias, dist. 9.*, cuest. 1."El Eximio en el
tomo 16, disp. 53, secc. 3."Frasn, Tefilo Raynaudo, &c. [o] Claudio Prasn, tomo 8.
de la Teologa, trat. 1., disp. 3.", art. 3., secc. 1.", cuest. 1.Guillermo Herinx, Suma
Teolgica, part 4.a, disp. 3.a, nm. 10 y 11.[ p ] En el art. 1. del lugar citada [q] Va
se la Vida de Santa Teresa, escrita por ella misma en los cap. 9., 12, 22 y 28. [r] Bcnta
Virgo prtEcipuett veneranda post Trtnilatem summam, el ejus prolcm beatissimam Dnum nos.
trum Jesumckristum. San Buenaventura sobre el 1. de las sent., al fin.[s] Cornelio Alapide en el Proemio sobre las Epstolas de San Pablo, cap. 4., nm. 36; y sobre la Epstola
i loa do Efeo, eap. 1., verso 10.

135
veces, y el de Cristo cuatrocientas veinte y una. De aqui apren
dieron los Santos nombrar Jesus tantas veces, siendo para ellos
miel en la boca, melodia en los oidos, y jbilo en el corazon. Cuan
do lo pronunciaba mi Santo Patriarca, dice el Doctor Serfico (/),
que era tanto lo que se saboreaba y relama, coma si comiera un
panal de miel. Y como San Buenaventura era otro Serafin en el
amor de Jesus, no se detendria en repetir con frecuencia su sacra
tsimo nombre, aun cuando hubiera sabido que le habia de criticar
por eso el espiritu custico de Tiers. Y no solo el Doctor Serfico
tiene ese modo de hablar; tambien la Iglesia suele usarlo alguna
vez. "Recibe Santa Trinidad, decimos los Sacerdotes en la misa,
"esta ofrenda que te presentamos en memoria de la Pasion, de la
"Resurreccion y de la .Ascension de nuestro Seor Jesucristo."
Acerca del tercer defecto que nos imputa de que en esta ora
cion ponemos en paralelo Dios con los Santos, al Criador con las
criaturas, y al Seor con sus siervos, le respondo que una vez que
convidamos todas las cosas criadas que den Dios, la Virgen
Mara y los Santos aquel culto y aquella gloria que respectiva
mente se les debe, como dije antes, es intil que nos diga ahora que
comparamos la santidad de Dios con la de sus criaturas. Ha de sa
ber ese francs, que en los dominios del Rey Catlico todos los pre
dicadores al comenzar el sermon, decimos de rodillas la oracion si
guiente: Bendito y alabado sea el Santsimo Sacramento del al
tar, y la Pursima Concepcion de Mara Santsima, Madre de
Dios y Seora nuestra, concebida sin maucha de pecado origi
nal en elprimer instante de su ser: sin que ninguno haya pensa
do por eso dar el mismo honor y la misma alabanza al Santsimo
Sacramento que la Virgen; pues saben todos que debemos ado
rar al Santsimo con el culto de latra (w), y venerar con el de hiperdula la Santsima Virgen. Todos los dias damos el epteto de
santo Dios nuestro Seor, al Prncipe de los Apstoles y al Pon
tfice de la Iglesia romana, sin que por eso pongamos en paralelo
la santidad de Dios con la de San Pedro, y mucho menos con la
del Papa; pues Dios le decimos santo, porque es santo por su
esencia, y el principio de toda santidad: al Prncipe de los Apstoles
le llamamos santo, pero conocemos que no lo es esencialmente, si
no por gracia, por privilegio, por participacion; y finalmente, al
Papa le llamamos santo y aun santsimo, por la suprema dignidad
que tiene de sucesor de San Pedro, cabeza visible de la Iglesia y
[] En la Leyenda de San Francisco, cap. 10.[u] El Tridentino, ses. 13, cap. 5., y
can. 6.Santo Toms en el art. 5. de la cuestion citada. Berti en el tomo 4. de las Ins.
trucciones Teolgicas, lib. 33, cap. 12, teorema l.Q

136
Vicario de Jesucristo. Luego es falso, falssimo lo que este crti
co nos achaca de que en esta oracin ponemos en paralelo Dios
con las criaturas, y al Rey Soberano con sus subditos.Ultimamente, cuando Monsieur Tiers hacia las funciones de prroco en
su curato de Vibrai, incensara muchas veces al Santsimo Sacra
mento, las reliquias de los Santos; y los cadveres de los difun
tos cristianos. Y qu me habria respondido si yo le hubiera dicho,
que cuando incensaba daba el mismo honor y el mismo culto las
reliquias de los Santos y aun al cadver de un cristiano, que al
Santsimo Sacramento, pues el acto de incensar es uno mismo? No
me hubiera respondido con razn, que yo era muy tonto muy
malicioso, supuesto que aunque el acto de la incensacin es uno, se
diferencia () precisamente segn los objetos que se dirige? Pues
eso mismo le respondo yo.
Y para que se vea la mala fe con que procede este crtico, nos
dice en el cuarto reparo que "pedimos Dios por esta oracin el
"perdn de los pecados. Y que la fe nos ensea que despus del bau
tismo no puede perdonrsenos pecado alguno, menos que no lo
"confesemos y recibamos la absolucin de un Sacerdote." Qu
"quiere decirnos Tiers con tales espresiones? Nos.quierc dar en
tender que ningn pecado, aunque sea venial, se nos perdona fuera
del sacramento de la penitencia? Esta es una proposicin falsa, te
meraria y opuesta al Concilio Tridentino, que nos dice las palabras
siguientes (x): "Los pecados veniales en los cuales caemos con fre
cuencia, aunque hacemos bien en confesarlos; sin embargo se pue"den callar sin culpa, y perdonarse con otros muchos remedios."
Hasta los nios de la escuela saben que dice el Catecismo: el peca
do venial se perdona por una de estas nueve cosas: Por oir mi
sa con devocin, Sfc. Nos quiere dar entender que ningn pe
cado mortal se nos perdona despus del bautismo sin que le con
fesemos? Si entiende asi su proposicin, dir que es cierta y verda
dera; pero que no viene al caso, pues ninguno ha escrito hasta aho
ra que por el rezo de esta oracin se perdonan los pecados morta
les. Luego Tiers abusa de la crtica, supuesto que nos atribuye lo
que nunca jams hemos pensado.
Pero "qu quieren decir, pregunta en el quinto reparo, aque
llas palabras: por los siglos infinitos de los siglos? Ellas no mi"ran, dice con satisfaccin, la gloria y alabanza que se dan Dios,
[v] Vase acerca de la adoracin incensacin el R. P. fray Enrique Florez en bu Clave
Historial, cuando trata de los Concilios del siglo 8., pg. 143 de la edicin 13 de Madrid.
[arTEl Tridentino en la 6es. 14, cap. 5.Melchor Cano en la Releccion del Sacramento de
la Penitencia, parte 0.a

137
^supuesto que son eternas; y seria intil siendo eternas, pedir que
durasen para siempre. Luego aquella remision, prosigue, podr te
jerse por toda la eternidad ? Que toda la eternidad sea desgraciada
" que sea feliz, no hay remision de pecados que esperar ni en la
"una ni en la otra."Si Tiersno fuera taimado, diria yo que era
ignorante. El con toda su ciencia no encuentra donde poner aque
llas palabras: por los siglos infinitos de los siglos, siendo asi que
yo no hallo inconveniente en colocarlas en dos lugares, que miren
dos cosas diferentes; conviene saber: la gloria y alabanza de
Dios, y al perdon de nuestras culpas. Recaen principalmente aque
llas palabras sobre la gloria, honra y alabanza que nosotros damos
Dios, y que deseamos al mismo tiempo que todas las criaturas
le den por los siglos infinitos de los siglos. La razon que alega Tiers
en contra, es frivola y de ninguna substancia. Prueba de esto es,
que la Iglesia en el Oficio Divino usa varias veces de semejante
modo de hablar: lo cual es facil que advirtiera Tiers, pues siendo Cu
ra rezaria todos los dias las Horas Cannicas. Los Himnos deVsperas de San Pedro y San Pablo, del comun de un mrtir y de los Do
lores de Mara Santsima en la Domnica tercera de Setiembre,
concluyen diciendo que se d la Santsima Trinidad: gloria y ala
banza eterna por todos los siglos de los siglos. Y si fuera cierto
lo que dice el Prroco de Vibrai, quin no echa de ver que el Su
mo Pontfice Urbano VIII, que fu buen poeta latino, y que en el
ao de 1629 corrigi por s mismo .y por otros (j/) los ms de los
Himnos Sagrados, no corrigiera tambien los referidos? Mas por si
acaso me replicara Tiers que la necesidad mtrica obligaria los
autores de los Himnos usar de tales locuciones, pondr un ejem
plar en prosa. La Antfona segunda de Laudes en la fiesta de la
Santsima Trinidad, dice as (z): Alabanza y gloria eterna se den
Dios Padre, y al Hijo, y al Espiritu-Santo consolador, por los
siglos de los siglos. Pues cmo es esto, seor Doctor? Por qu
desea la Iglesia que se d Dios gloria y alabanza eterna, por to
dos los siglos de los siglos? Por qu Moyses y David (a) nos di
cen profetizando que ha de reinar el Seor in ceternum
ultra,
eternamente y mas all? Mas all de la eternidad habr algun es
pacio de tiempo? No por cierto, responde el Tostado; sin que usa
ron los Profetas de esta locucion hiperblica por la redundancia de
su corazon, por el vehemente deseo que tenian de que el reino de
[y] Gavanto y Merati sobre los Himnos.[z] Laus & perennis gloria Deo Patri, et Filio,
Sancto simul Parclito, in smcutorum seecula. [o] Exodo 15, 18. Salmo 9."Vase el Abulense sobre el lugar citado del Exodo; y Alapide sobre el mismo, y sobre el cap. 4. de Mi.
queas, verso 5.
19

138
Dios, su gloria y su alabanza fuesen perennes, interminables, por
los siglos infinitos de los siglos. Como si dijeran: deseamos que Dios
reine eternamente, y si aun pudiera darse alguna duracion mas all
de la eternidad, deseamos que reine por toda ella y aun mas all
sin fin. De estos ardientes deseos se reviste la Iglesia catlica, y por
eso no escrupuliza en decir que se d Dios gloria y alabanza
eterna, por todos los siglos de los siglos. Y como nosotros los que
rezamos el Sacrosanctat, somos por nuestra dicha hijos de la mis
ma Iglesia, no es mucho que imitemos tan buena Madre en los
deseos y en las espresiones.
Tampoco hallo inconveniente en aplicar aquellas palabras:
por los siglos infinitos de los siglos, al perdon de nuestras culpas,
sin embargo de la ilacion ridicula de Tiers. Oigmosla otra vez
para rebatirsela: "Luego aquella remision de pecados podr te
jerse por toda la eternidad? Que toda la eternidad sea desgracia
da que sea feliz, no hay remision de pecados que esperar ni en
"la una ni en la otra." Si quiere valerse Tiers de esta crtica inmo
derada, sacar la misma ilacion de otras oraciones de la Iglesia.
En la ltima oracion de la misa del dia 1. de Noviembre, pedimos
Dios nuestro Seor que seamos defendidos con los ruegos perpe
tuos de los Santos. Luego las splicas de los Santos podrn te
nerse y esperarse perpetuamente? En la oracion secreta del dia 7
de Marzo decimos Dios: No nos falte, Seor, la piadosa oracion
de tu Confesor y Doctor Santo Toms, la cual nos alcance siempre
tu perdon. "Luego el perdon de Dios, dir Tiers, podr tenerse y
"esperarse siempre y por toda la eternidad? Que toda la eternidad
sea desgraciada feliz, no hay que esperar que los Santos pidan
"por nosotros, ni nos alcancen el perdon de Dios en la una ni en
"la otra." Asi puede argir cualquiera si quiere abusar (Nota 33)
de los trminos. Pero ljos de nosotros semejante crtica que con
la inania de satirizar, mira siempre las cosas por el peor lado. Sa
bemos de cierto que segun dice el Espiritu-Santo (c), en cualquier
lugar donde cayere el hombre, sea en el lugar de los rprobos sea
en el de los escogidos, all quedar para siempre; y de consiguien
te, que no tenemos que esperar en la otra vida el perdon de los pe
cados mortales. Digo de los pecados mortales, porque el perdon
de los veniales bien podemos esperarlo en la otra vida, seor Tiers,
si nuestra eternidad es feliz; pues as nos lo da entender el misNoa 33. Perpetua, a, um, significa algunas veces cosa continua.Las palabras: Semper, inatternum, in perpetuum, in xcculum y otras semejantes, no siempre significan eternidad:
algunas veces, dice Benito Pereyra (), significan el tiempo de toda la vida del hombre.
[6] Pereyra, tomo 3. sobre el cap. 13 del Gnesis, desde el nmero 50. [cj Eclesiasts 11, 3.San Gregorio Magno en el libro 8. de los Morales, cap. 15; y en el lib. 12, cap. 4.

139
mo Jesucristo en el Evangelio (d). Pero de lo dicho podremos in
ferir que la remisin de los pecados que nos conceda Dios en esta
vida en el purgatorio, no podamos tenerla y retenerla por toda
la eternidad, como nos insina este Doctor de la Sorbona? Si te
nemos la dicha de salvarnos, no nos regocijaremos en la gloria por
los siglos infinitos de los siglos, y daremos Dios continuas gra
cias por el perdn de las culpas que se dign de concedernos por
su infinita misericodia? S por cierto; pues el perdn de" nuestras
culpas, no es como la fe y la esperanza, las cuales dejarmos de
tener cuando veamos Dios cara cara, sino que nos ha de du
rar eternamente. Pedimos pues Dios en la oracin sobredicha,
que nos perdone de tal modo nuestras culpas, que no vuelva jams
acordarse de ellas. {Nota 34)
En el reparo sesto nos dice Tiers, "que el verso Bienaventu"radas las entraas de la Vrgen Mara que llevaron al Hijo del
"Eterno Padre, y esta respuesta: Y bienaventurados los pechos
"que alimentaron Cristo nuestro Seor, significan casi una
"misma cosa, y no tienen relacin ni conexin alguna con la ora
cin precedente." Quin no echa de ver aqui (e) el espritu cus
tico y fruslero de este francs? El confiesa que estos versos con
que elogiamos Mara Santsima, estn compuestos del Evange
lio de San Leas, y de las palabras que ha consagrado la Iglesia
sus oficios; mas por no dejar su miserable mania de satirizar y mor
der, les pone el defecto de que significan casi una misma cosa. Pue
de llegar mas la audacia y mordacidad de este hombre, que des
cubrir defectos en las alabanzas que damos Mara, tomadas del
Evangelio? Si en estas halla defectos, no es mucho que sea censor
tan rgido de los elogios que damos la Virgen, que apenas en
cuentre alguno que no le parezca escesivo: en lo cual muestra cla
ramente su espritu custico y mordaz. Su espritu fruslero le re
presenta en la oracin sobredicha una multitud de falsos aspectos
y de miserables dificultades. Tal es la que ltimamente nos pro
pone de que las alabanzas que damos Mara no tienen relacin
ni conexin con la oracin precedente. Qu razn tan frivola y de
tan poca substancia! Cuando sea cierto lo que nos dice este crti
co, le preguntara yo de buena gana: qu relacin tiene el Padre
Nota 34. Sobre si vuelven los pecados perdonados, vanse Santo Toms (/), San Bue
naventura y el Tostado. Todos tres dicen que de alguna manera vuelven por la mayor grave*
dad del pecado siguiente.
[d] San Mateo 12, 32.Alapide.Vase lo que dije en mi tomo.l., cuest. 29, }. lti
mo.[e] Si quieres conocer bien lo que es el espritu custico y el fruslero, lee al Abate Para
en los Elementos de la Filosofa, tomo 4., trat. 5., nra. 770.[/] Santo Toms en la 3."
part., cuest. 88, art. 1.San Buenaventura en el 4., dist. 22, art. 1., cuest. 1* y 2.aEl
Tostado en la cuest. 140 sobre el cap. 18 de San Mateo.

140
nuestro con el Ave-Mara? Y con ser que no tiene ninguna, las ha
juntado la Iglesia en todas las horas cannicas. Qu conexion tie
nen las partes del Oficio Divino unas con otras? Bien poca nin
guna; y no obstante componen un todo maravilloso, aunque muy
diferente del que tiene una oracion retrica. Luego aunque sea
cierto que los elogios que damos Mara no tengan relacion ni
conexion alguna con lo precedente, no por eso lo descompondrn.
Se descompone acaso una mesa porque tenga diversidad de man
jares? O un jardin porque tenga variedad de flores? Pues qu otra
cosa son las partes del Oficio Divino, sin unas flores hermossimas
que exhalan diferentes olores, y vienen componer entre todas un
primoroso jardin? Qu es el Oficio Divino, sin una regalada me
sa espiritual en la que hay variedad de manjares para que esta mis
ma diversidad nos quite el tedio y el hasto, tan propios de nuestra
naturaleza estragada? Y pregunto yo: no viene ser otro tanto la
oracion de que hablamos? El que no tenga el espiritu preocupado
de Tiers, fcilmente lo confesar.
Sobre lo demas que nos opone este crtico en la observacion
sesta, respondo lo primero que si el Sacrosancta no se rez an
tiguamente en las Iglesias monsticas y catedrales, hoy dia se re
za en las unas y en las otras, sin que yo quiera afirmar por eso que
se reza en todas. Ni es fcil deterhiinar desde cundo comenz
decirse. En los coros de los Menores Observantes de nuestro Pa
dre San Francisco se rezaba ya. en el ao de 1593, segun escribe
Bordonio (g); y tal vez se rezaria desde 1513, en que fue la con
cesion de Leon X. En otros coros empezaria rezarse cuando vie
ron que Urbano VIII la habia puesto en el Breviario en 1631. Y
en otros se pasaria mas tiempo sin que la rezasen; pues aunque es
bueno usar de tal privilegio, ninguno ha dicho hasta ahora que es
tamos obligados usarlo.
A lo segundo respondo, que aunque es cierto que San Pio V y
Clemente VIII no la insertaron en el Breviario romano, que fu
corregido de orden de los dos; tambien es cierto que Urbano VIII,
que no fue inferior los dos ni en la potestad, ni en la erudicion,
ni en el zelo de la disciplina, cuando por s mismo y por otros va
rones sabios puso la ltima mano al Breviario, la mand colocar (/)
al principio de l. Y para que todos conozcan que la sinceridad y
la buena fe estn muy ljos de este crtico cuando nos dice que bus
ca la verdad, no puedo menos de advertir que Urbano VIII espi
ta] Francisco Bordonio en el tomo 2. de sus obras, resol. 30, cuest. 23.[h] Teodoro,
part. I.1, cap. 13, art. 4.Minderr, part.
nm. 824.Jorge Gobat, tomo 2., trat. 4.?,
desde el nm. 578; y tomo 1., pg. 535.Amfrt.

141
dio su Bula sobre la ltima correccin del Breviario en el ao
de 1631, y Tiers concluy su Tratado de las Supersticiones en el
ao de 1697, segn afirman Ponts, Moreri, Richard, el Obispo de
Guadix y el mismo Tiers (). Ahora bien: he de creer yo que es
cribiendo este Doctor de la Sorbona la dicha obra en Paris, no ha
ba de tener noticia de la ltima correccin del Breviario, hecha y
publicada en Roma por Urbano VIH sesenta y seis aos antes? No
tengo tan buenas tragaderas. Lo que yo creo es la mala fe con que
procede este crtico, pues siendo asi que para probar los defectos
que supone en la oracin sobredicha, nos dice que ni San Pi V, ni
Clemente VI II la insertaron en el Breviario, omite adrede que Ur
bano VIII la mand poner en l.
Ultimamente, nos dice: "que la Indulgencia que comunmen
te se cree concedida los que la rezan, no es cierto que sea de
"Len X." Y por qu no es cierto, pregunto yo? Es acaso porque
t lo dices? Tambin dices ( j ) que no subsiste la Indulgencia de
Porcincula, y toda la Iglesia cree lo contrario de lo que t dices.
Tambin hablas (A;) contra el Himno Stabat Mater dolorosa, por
que crees que Mara Santsima no llor junto la cruz de su Hi
jo, y el Cardenal Lambertini (/) escribe justsimamente contra tu
sinrazpn y temeridad. Qu, no basta para que creamos la dicha
Indulgencia, que la haya mandado poner en el Breviario romano
un Papa tan lleno de literatura y tan teloso de la disciplina como
Urbano VIII, que enmend de nuevo el Martirologio y el Pontifi
cal romanos, y que al acabar de corregir el Breviario la pone en
el principio de l? Y de dnde consta, me dir Tiers, que. Len X
concediese la tal Indulgencia? Respondo que consta de Juan Lampergio (Z), venerable monje Cartujo, que habiendo muerto en el
ao de 1539 ya lo dej escrito en sus obras. Consta del Compendio
de los Privilegios de os Frayles Menores (m). Consta del Bulario
de Manuel Rodrguez (n) y del primer tomo de sus cuestiones.
Y en fin, consta de las Rbricas del Breviario romano-serfico
aprobadas por la Santa Sede. Tiers pudiera con facilidad ha
ber visto algo de esto, pues nos cita en su mism tratado las obras
de Manuel Rodrguez y el Compendio de nuestros privilegios;
pero quiso ms desentenderse de todo, y dejarse arrastrar de su
pasin contra la frayla y el monaquisino, que hacer buen uso
[i] En el dicho tomo 4., lib. 7., cap. 17, habla del ao de 1697, y le llama ao presente,
[j] En el mismo cap. 17.[k] En el cap. 8. del dicho libro. [1] Prspero Lambertini,
lib. 2. de las Fiestas, cap. 4., nm. 5. [ll En el tomo 5." de sus obras, Aljaba del Amor
Divino, lib. 2., al fin de la 3. parte.[m] Casa-Rubios en la palab. OJpcium dinum, s*.
cundo, nm. 5 y 6.[n] Rodrguez en su Bulario, orculo 48 y 69 de Len X; y en el tomo 1,'
de sus Cuestiones Cannicas, cuest.' 42.

142
de la crtica y verse precisado concederlo. Lo cual supuesto,
Respondo ya la cuestin, que todas las personas que despus
del Oficio Divino recen devotamente la oracin sobredicha, consi
guen: lo primero, remisin plenaria de los defectos y pecados venia
les que por fragilidad humana hubiesen contrado en rezarlo; y lo
segundo, el perdn de las penas que corresponden los dichos pe
cados.Lo primero consta claramente de la Rbrica puesta en el
Breviario romano antes de la dicha oracin; y lo segundo, de que
en tales concesiones pontificias (o) se entienden por culpas las pe
nas que por ellas se deben.En cuanto la remisin de los peca
dos veniales, es opinin comn. Y en cuanto la remisin de las
penas, es opinin de Amrt (p), Gobt y Minderr, quien dice que
el Sacrosanctte puede considerarse como un sacramental que
quita los pecados veniales, como una oracin la que est con
cedida Indulgencia.
Sobre lo cual advierto primeramente que por el rezo de dicha
oracin, ningn pecado mortal se perdona; pues ella, como dice
Bordono (9), no puede tener tanta eficacia aun por voluntad del
Papa, que quite los pecados mortales.Lo segundo, que es preciso
star en gracia para alcanzar los beneficios que por esta oracin
se nos conceden; pues ni la remisin de los pecados veniales, ni el
favor de las Indulgencias se han concedido jams al que se halla
en pecado mortal.Lo tercero, que recemos esta oracin con fer
vor, que al tiempo de rezarla, nos arrepintamos de los pecados
veniales: lo cual podemos hacer fcilmente, cuando pronuncia
mos aquellas palabras: Nobisque remissio omnium peccatorum,
6 cuando decimos en el Pater noster: Dimitte nobis debita rios
tra. Porque siendo la opinin mas comn de los telogos (r) que
no se perdonan los pecados veniales sin penitencia lo menos vir
tual, y que los sacramentales no tienen de por s inmediatamente
la virtud de perdonar dichos pecados, ser esto lo mas seguro.Lo
cuarto, que no es menester decir esta oracin al fin de cada hora
cannica, como quiere Donato (s); sino que bastar decirla al fin
de todas las horas que por entonces se recen.Ultimamente ad
vierto, que aunque fray Antonio de San Jos escribe en su com
pendio Salmanticense (<), que se dice que Gregorio XV concedi
[o] Como en las Estravag. Antiqitfrrwn y Unignilus, en el ttulo de las Penitencias y
Remisiones. [ p] Amrt en la Historia de las Indulgencias, cuest. 51.Minderr, part. 2.*,
nm. 393.Guaseo en su Diccionario Ricciano, palab. Sacrosancttc.[q] Tomo l.d, resolu.
cion 29.[r] San Agustn en la Epstola Vicente Rogatista, nm. 53.Santo Toms en
la 3.a parte, cuest. 87, art. 1. y 3.Ricardo en el 4., dist. 16, art. 5 o, cuest. 1.aSuarez, tomo 19, disp. 11.Henno, Droven y Goti del Sacramento de la Penitencia. [s] Jacinto
Donato en el tomo 4. de su Prctica Regular, trat. 18, cuest. 65.[t] En el tomo 2., tra
tado 81, nm. 78 y 79.

143
otro indulto mas amplio los que recen el Salmo: Ladate Dnum.
omnes gentes, este indulto, segn he ledo en varios autores (),
no lo concedi todos indistintamente; sino solamente aquellos
que tengan Indulgencias de los cinco Santos que el mismo Grego
rio canoniz en el ao de 1622.
.J)e varias Indulgencias concedidas todos losfieles.
En mas de cuarenta aos que tengo de misionero, he visto por
esperiencia que aunque la malicia se ha estendido tanto, sin em
bargo conserva Dios en todas partes, aun en los curatos mas po
bres, almas justas y timoratas que procuran agradarle, y se confie
san cada ocho dias. Muchas personas de estas viven en parages so
litarios donde no hay conventos, ni terceras rdenes, ni cofradas;
en una palabra, carecen del socorro de muchsimas Indulgencias
que pueden ganar fcilmente los que habitan en las ciudades y pue
blos grandes. Compadecido yo de esas pobres almas y de sus zelosos Pastores; tratar aqui de varias Indulgencias que pueden ganar
con facilidad.
CUESTION XXIII.
Hay algunas Indulgencias concedidas todos los fieles, por
pronunciar con devocin los Nombres de Jess y de Mara,
y por hacerles reverencia?
Acerca de la primera parte, respondo que Sixto V en una
Bula (rt) que espidi instancias de los Carmelitas Descalzos el
dia II de Julio de 1587, concedi las Indulgencias siguientes:
A todos los fieles que saludaren otros, diciendo: Alabado sea
Jesucristo, y los que respondieren: Por siempre, Amen, cin
cuenta dias de Indulgencia cada uno, por cada vez.A los que
invocaren el Santsimo Nombre de Jess, el de Mara, pronun
cindolos con reverencia, veinte y cinco dias.A los que hayan te
nido por costumbre, saludar del modo dicho, pronunciar con
reverencia el Dulcsimo Nombre de Jess, les concede Indulgencia
plenaria para el artculo de la muerte, con tal que entonces invo
quen los mismos Santsimos Nombres de Jess y de Mara, con la
[] Pelizario en el Trat. de las Monjas, cap. 6., cuest. 7.*, nrtm. 17.Sebastian Giribaldo, tomo 4. de sus obras morales, trat. 5., cap. 3., nrtm. 262.Rotario, Teologa de los Re.
guiares, tomo 3., lib. 2., cap. 1., punto 8 , nfim. 13.Gruebr, Privilegios de los Religio
sos, trat. 3., disp. 3.', nrtm. 36.[a] Empieza Reddituri: es la 26 en el Bulario de Rodr
guez; y la 9.' en el de los Carmelitas, tomo 2., impreso en Roma 1718, por fray Elseo Moasignano.Vase la Coleccin de Oraciones, pg. 281.

144
boca si pudieren; y sino, lo menos con el corazn.Las mismas
Indulgencias reparte los Predicadores, que cuando predican exorten los oyentes que se saluden del modo dicho, que invo
quen los mismos Sacratsimos Nombres.Finalmente, los que re
zaren la Letana de la Virgen, que se llama tambin Lauterana,
concedi doscientos dias de Indulgencias: y los que rezaren la
Letana del Santsimo Nombre de Jess, trescientos.
El Papa Benedicto XIII en 12 de Enero- en 1728 confirm
todas estas Indulgencias, menos las que habia concedido Sixto
los que rezasen la Letana del Santsimo Nombre de Jess. Asi cons
ta de una Notificacin impresa en Roma de orden del mismo Pa
pa, que puedes leer en Pitoni (6), en Amrt y en Minderr.
Antes de pasar otra cosa, pregunto: si subsisten las Indul
gencias concedidas por Sixto V los que recen la Letana del San
tsimo Nombre de Jess? 5 Y cul sera la causa de que Benedic
to XIII no las .confirmara?
Minderr afirma que todava duran; porque aunque no las
confirm Benedicto, tampoco las revc, y de consiguiente son v
lidas por su primera concesin. Pero m me parece que ya no sub
sisten, y que estn tcitamente revocadas. La causa de que el Seor
Benedicto no las confirmara, seria porque habindose divulgado
fines del siglo dcimo-sesto jan sinnmero de Letanas (algunas
de ellas peligrosas y errneas) con pretesto de devocin, Clemen
te VIII, sucesor de Sixto, mand (c), como Pastor universal de la
Iglesia, que no se rezasen en pblico ni se diesen luz mas Leta
nas que las impresas en los Breviarios, Misales, Pontificales y Ri
tuales, y la de la Santsima Virgen, que se llama tambin Lauretana. D aqui es que como la Letana del Santsimo Nombre de
Jess qued prohibida (Nota 35), no podia ya tener Indulgen
cias. Esto pienso yo que da entender el Seor Benedicto con
no confirmarlas.
Acerca de la segunda parte de la cuestin, estn discordes
los escritores. Domingo Viva (d) y el Beato Ligorio, dicen que esNota 35. No me desagrada que se canten en el Viacrucis aquellas devotas oraciones que
traen algunos libros, y empiezan: Jesu Rex milis, Jerusalem ingressus, miserere nobis, con tal
que no se Ies d el nombre de Letana, pues esto es lo que ha prohibido la Iglesia. As lo ha
hecho el R. P. fray Francisco Cors en su Luz Serfica, pgina 185, dndolas el nombre de
Preces, y quitndolas el principio y el fin de Letana.
[6] Pitoni en las Decisiones sobre los Sagrados Ritos, nm. 1470.Amrt, tomo 2. de
la Teologa Moral, cuest. 47 de las Indulgencias.Minderr, part. 2.', nm. 452.Cavalieri,
tomo 3., Decreto 265. [c] Por su Decreto Suncttssimus de 6 de Setiembre 1601, que es la
Bula 122 en el tomo 3. drl Bulario romano; y la 375 en el tomo 5., part. 3.* del de Coquelines. Vase Benedicto XIV en el lib. 4. de la Canonizacin, part. 2.", cap. 20, nm. 3; y
el Expurgatorio de 1790, palab. Letanas[d] Viva enrl Apndice de las Indulgencias, {. l
timoBeato Ligorio, Glorias de Mara, part. 2.", obsequio 9.a

145
tan concedidos veinte diasde Indulgencia los que inclinen la ca
beza los Venerables Nombres de Jesus y de Mara. No dicen quien
las concedi.Agustin Oldoino, anotador de la Historia Pontificia
de Chacon, escribe (c) en la Vida de Juan XXII que este Papa en
riqueci con sagradas Indulgencias (no seala cuntas) los que
pronuncien con reverencia el Augusto Nombre de Mara; y que
concedi cuarenta dias los que recen la Salve.Guillermo Burio ( /"), afirma que el dicho Papa concedi los que hagan reve
rencia al Sacratsimo Nombre de Jesus, cuarenta dias de Indulgen
cia por cada vez: lo mismo dicen Ascanio Tamburino, Peyrinis y
Casa-Rubios.Finalmente, el P. Alfonso Salmeron (g), Telogo
de Paulo III, en el Concilio de Trento nos asegura que el citado
Pontfice Juan XXII concedi doscientos dias de Indulgencia
todos los que reverencien al Santsimo Nombre de Jesus, hincn
dose de rodillas, inclinando la cabeza, dndose golpes de pecho.
Cunto me alegrara yode que fueran ciertas estas concesio
nes? Pues diciendo misa y rezando el Oficio Divino y nuestras de
vociones, pudiramos ganar todos los dias una multitud de Indul
gencias. Pero si he de decir lo que siento, dudo mucho de su cer
teza. Lo primero, porque la misma diversidad de opiniones que he
citado, da entender su incertidumbre. Lo segundo, porque el Pa
pa Juan XXII no solia conceder Indulgencias por cada vez que
se hiciera una obra buena, sin que comunmente las concedia^or
cada ao, y rara vez por cada da, esto es, al dia al ao una so
la vez. As lo he observado en mas de quince Breves de Indulgen
cias, espedidos por el mismo Papa (A). Lo tercero, en fin, porque
un Breve que despach en Avion el dia 22 de Noviembre de 1321,
en el que concede los que verdaderamente arrepentidos y confe
sados hicieren reverencia los Santsimos Nombres de Jesus y
de Mara, veinte dias de Indulgencia cada dia, est dirigido sola
mente los Misioneros de Tartaria y los Nefitos de aquel im
perio; como puede verlo el que quiera en Odorico Raynaldo (i)
y en Vadingo. No hablando pues el dicho Breve con todos los fie
les en comun, no pueden estenderse ellos las referidas Indulgen
cias: asi como tampoco pueden estenderse los cinco aos y cinco
cuarentenas de Indulgencia, concedidos por Inocencio VIH los
[e] En el tomo 2. de dicha historia. [/] Burio en la Noticia Breve de los Pontifices,
nm. 204. Tamburino del Derecho de las Abadesas, disp. 15, cuest. 4., nm. 5.Lorenzo
de Peyrinis en el tomo 1. de sus obras, nm. 8 sobre la Bula 28 de Leon X.Casa-Rubios
en la palabra Oficio Divino.[ g 1 Salmeron en el tomo 3. de sus obras, trat. 37 al fin.
Antonio Natal Nadal en la part. 2.a de la Celestial Conversacion, nm. 521.[ft] Los trae
Vadingo en el Registro Pontificio.[i] Raynaldo en los Anales Eclesisticos al ao 1321,
nm. 4. Leas Vadingo en el tomo 6. de sus Anales, nm. 31 del mismo ao.

46
cofrades del Rosario que pronuncien el Dulcsimo Nombre de J.
sus al fin de la Salutacion Anglica.
Sin embargo de eso, aconsejo todos los cristianos que se
acostumbren invocar en su vida con frecuencia y con devocion
los Augustsimos y Sacratsimos Nombres de Jesus y de Mara, ha
cindoles reverencia; pues ademas de las Indulgencias concedidas
por Sixto V, y otras que tal Vez ignoro, ellos son, segun dice San
Bernardo (j ) y San Antonio, jbilo para el corazon, miel para la
boca y meloda para los oidos. Ellos consuelan al triste, alientan
al pecador, y hacen huir los demonios. En los peligros, en las an
gustias, en las tentaciones pensemos en Jesus y Mara, clamemos
ellos con afecto, y pronunciemos sus Sagrados Nombres con la
boca y con el corazon. Especialmente quiere y nos manda la Igle
sia que los invoquemos en el artculo peligro de la muerte, ya pa
ra ganar muchas Indulgencias que estn concedidas bajo de esta
condicion, ya para inclinarlos nuestros ruegos, ya para inspirar
en nosotros la mas tierna y amorosa confianza en las divinas mise
ricordias. Imitemos pues San Camilo que entreg su alma al Cria
dor, pronunciando los Suavsimos Nombres de Jesus y de Mara.
Jesus quiere decir: Salvador.Mara, segun San Pedro Crislogo, quiere decir: Seora; y segun San Bernardo, Estrella del mar.
CUESTION XXIV.
Por tener oracion mental ensear tenerla, \hay Indulgencias
concedidas?
Respondo que deseoso Benedicto XIV de atraer todos los
fieles que aprendan el mtodode laoracion mental y la practiquen,
concedi (a) perpetuamente las Indulgencias que se siguen.
Primera.A todos y cada uno de los fieles que en la Iglesia
en cualquiera lugar, pblica privadamente ensearen cuales
quiera personas ignorantes tener oracion mental, les concede por
cada vez que lo hicieren, siete aos y siete cuarentenas de Indul
gencia, con tal que esten verdaderamente arrepentidos y hayan co
mulgado. Segunda.Las mismas Indulgencias concede los que
asistan la dicha instruccion enseanza, como tengan las pro[j ] San Bernardo en el sermon 15 sobre los Cantares.San Antonio de Padua en el ser
mon de la Dominica 3. de cuaresma al fin. [al Por una Bula de 16 de Diciembre do 1746,
que empieza: Quemdmndum, y es la 23 del tomo 2. de su Buiario.La traen tambien Fer
rara en la palab. Oracion, nm. 33; y inderr en la pg. 360.Vase la citada Coleccion
en lu pg. 49 y 50.

147
pas condiciones. Tercera.A todos los sobredichos (esto es, as
los que ensean como los que aprenden) que practicaren con
frecuencia lo referido, y verdaderamente contritos y comulgados
rogaren Dios por las necesidades comunes de la Iglesia, les con
cede Indulgencia plenaria, que pueden aplicar por los difuntos una
vez al mes, en el dia que cada uno seale. Cuarta.A las que
por media hora continuada lo menos por un cuarto de hora,
todos los dias y por todo un mes, tuvieren oracin mental y ver
daderamente penitentes y confesados recibieren el Santsimo Sa
cramento de la Eucarista, y pidieren Dios por las dichas nece
sidades de la Iglesia, les reparte una vez cada mes Indulgencia pieparia, que pueden aplicar tambin las nimas del purgatorio.
He visto la citada Bula traducida al castellano en un precioso
librito del P. Nepueu, intitulado: Mtodo de la Oracin Mental y
su Prctica, reimpreso en la Puebla de los Angeles el ao de 1783.
Te aconsejo que sino tienes otro libro que trate de la oracin men
tal, leas este; un cuaderno del R. P. fray Eusebia -Villarejo, Mi
sionero de Pachuca, que intitul: Dilogo Breve y Sencillo sobre
la Oracin Mental.
No se puede negar que todos los cristianos, pero especialmen
te las personas religiosas, tenemos en dicha Bula una mina riqu
sima; pues con el cumplimiento de nuestros deberes monsticos,
con la observancia de nuestras respectivas constituciones podemos
ganar muchas Indulgencias, ya para nosotros mismos, ya para las
pobres almas que estn penando en el purgatorio. No desperdicie
mos pues tan rico tesoro.
Advierto las personas que estn sujetas la obediencia di
reccin del Ministro General de mi orden, que ademas de las di
chas Indulgencias pueden ganar otras, concedidas por Inocen
cio XII: las cuales dejo de poner aqui por haberlas puesto ya en el
primer tomo al fin de la cuestin 32, pgina 112. Mas para ganar
unas y otras Indulgencias, las diligencias se han de duplicar. Vase
lo que dice Gobt (6) sobre el genio del que concede la Indulgencia.
[/>] Jorge Gobt en el tomo 2. de sus obras, nm. 436 de su Tesoro.

148
CUESTION XXV.
Al que hace los actos de Fe, Esperanza y Caridad, estn
concedidas Indulgencias?
Son las Virtudes Teologales las ms escelentes de todas, como
que miran inmediatamente Dios y nos juntan con l. La Fe nos
ensea, dice el Catecismo de Ripalda, que creamos en Dios como
en verdad infalible: la Esperanza, que esperemos en l como en po
der infinito; y la Caridad, que le amemos sobre todas las cosas co
mo bien sumo. Si queremos agradar Dios, hagamos con devo
cin y juntamente con frecuencia los actos de estas virtudes, ya
para cumplir con nuestra obligacin en esta parte, y ya para con
seguir el tesoro inapreciable de las Indulgencias. Lo cual supuesto,
Respondo que Benedicto XIII (a) el dia 15 de Enero de 1728
concedi algunas Indulgencias por hacer dichos actos; y que Be
nedicto XIV las confirm y las ampli el dia 28 de Enero de 1756
en los trminos siguientes.
Al que haga con devocin los actos de Fe, Esperanza y Ca
ridad, le concede por cada vez que los haga en el dia, siete aos y
siete cuarentenas de Indulgencia, aplicables por las nimas del pur
gatorio.Al que por un mes entero los haga todos los dias, y en
uno de ellos se confiese, comulgue y pida Dios por las necesidades
comunes de la Iglesia, le concede una Indulgencia plenaria en ca
da mes, que puede aplicar por s por los difuntos; y otra plena
ria para el artculo de la muerte, con tal que entonces haga tam
bin dichos actos.
As consta de un Decreto de la S. C. de Indulgencias (6) que
he leido en la Cronologa Serfica (c), en Ferraris y en Andreuci.
No seala Benedicto XIV palabras fijas y determinadas para
hacer tales actos; pero s manda que se espresen en ellos los moti
vos especiales de cada una de las Virtudes. Y advierto que aunque
muchos libritos traen los actos de Fe, Esperanza y Caridad, no
todos espresan los referidos motivos; y asi, para ganar las sobredi
chas Indulgencias, y otras que tal vez hayan concedido los Dioce
sanos, puedes valerte si quieres de los siguientes actos, segn la
frmula que seal Clemente XIV el dia 5 de Abril de 1772 (J).
[a] Vase el D. Ligorio al fin de la Teologa Moral, en la Practica del Confesor con los
moribundos, }. 8., donde pone la concesin de Benedicto XIII [b] Empieza: Animadvertens.
{c] Npoles en el tomo 4. de nuestra Cronologa, pg. 194.Ferraris, palab. Indulgentia, art. 6., nm. 48.Andrs Andreuci en la Gerarquia Eclesistica, disert. 8.", {. 3.
[d] Se hallan en latin en la Coleccin de las Bulas Iuocencianas para los Misioneros, im
presa en Roma el ao de 1778, pig. 177.

149
ACTOS DE FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
Oracin.

*
"Omnipotente y eterno Dios, aumenta en nosotros la Fe, la
"Esperanza y la Caridad; y para que podamos conseguir lo que nos
"prometes, haz que amemos lo que nos mandas. Por Cristo nuestro
"Seor. Amen^
Actos de Fe.
"Creo firmsimamente todo aquello que la Santa Iglesia catl"ca me manda creer; porque t, Dios mi, que eres verdad infalible,
"se lo has revelado la Iglesia. En particular creo que hay un so"lo Dios, y tres personas distintas, Padre, Hijo y Espritu-Santo.
"Creo que el Hijo de Dios encarn, y se hizo hombre en el vientre
"de la Virgen JVJara por obra del Espritu-Santo; y que padeci
"y muri en la cruz por nosotros. Creo que resucit al tercero dia,
"y subi los cielos; y que desde all ha de venir en el fin del inun
do juzgar todosr para dar los buenos la gloria eterna, y cas
tigar los malos con las penas eternas del infierno. En esta Fe
"prometo vivir y morir.
Actos de Esperanza.
"Dios mi, esperanza mia, porque eres Todopoderoso y tu mi
sericordia es infinita, espero conseguir de t por los mritos de Je"sucristo^ el perdn de todos mis pecados. Espero que me has de dar
"la gracia en esta vida, y la gloria eterna en la otra, como t me
"lo has prometido si yo persevero en servirte. Propongo con tu di"vina gracia confesarme, enmendarme y perseverar en tu santo
"servicio, hasta que tenga la dicha de verte y gozarte en el cielo.
Actos de Caridad.
"Te amo, Dios mi, con todo mi corazn y sobre todas las co
sas; porque t eres el sumo y perfectsimo bien. Por amor de t
"amo todos mis prjimos, y siempre los amar como m mismo.
Acto de Contricin.
"Amorossimo Dios mi, porque amo sobre todas las cosas tu
"Bondad infinita y perfectsima, me pesa de todo corazn de ha"berte ofendido quebrantando tus Mandamientos, y propongo fir"msimamente con tu gracia de no volver pecar, y de apartarme
"de todas las ocasiones de ofenderte. Amen.

150
CUESTION XXVI,
Qu Indulgencias hay concedidas los que al loque de la <
pana rezan las acostumbradas preces del anpeujs dni. con las
tres Ave-Maras?
Antes de responder esta cuestin dir algo sobre quien hi
zo el Ave-Mara, que se llama tambin la Salutacin Anglica,
y desde cundo se usa en la Iglesia. Supongo con el P. Ripalda
que de la salutacin del Angel y de Santa Isabel se tom la parte
primera de esta oracin, y que la Iglesia aadi la postrera- To
dos convenimos en eso. Pero desde qu tiempo empez usarse
en la Iglesia? Cul fue su origen, y cules sus progresos?
. l.De la primera parte del Ave-Mara.
En cuanto la primera parte parece, dicen Mabillon (a) y
Papebroquio, que el primero que la us fue San Gregorio Magno,
quien la puso en el ofertorio de la misa del cuarto domingo de ad
viento. No hay duda que se halla hoy en la Liturgia de Santiago
el Menor; pero todos (b) saben que esta ha sido despus aadida.
Entre los fieles no tuvo uso comn, dicen Natal Alejandro (c) y
Graveson, antes del siglo undcimo; pues en todos los estatutos de
de estos tiempos, que esplican qu es lo que deben saber apren
der los cristianos, solo se hace mencin de la Oracin Dominical y
el Credo. As lo mand Teodulfo, Obispo de Orleans, que lo ense
asen los Prrocos sus feligreses por los aos de 797, como pue
de verse en la Coleccin de Concilios de Labe (d). Y as lo orde
naron para Espaa el tercer Concilio Toledano, celebrado en tiem
po de Recaredo en el ao de 589, el de Coyanza (Valencia de don
Juan) en el obispado de Oviedo en 1050, y el Compostelano de
Santiago en 1056, como puedes ver en la Coleccin del Cardenal
Aguirre (c).
Va en el siglo undcimo nos cuenta San Pedro Damiano (f)
[a] Juan Mabillon en las Actas de los Santos del orden de San Benito, tomo 7., en el
prefacio al siglo quinto Benedictino, nm. 119.Daniel Papebroquio en el Suplemento & las
Actas de los Bolandos, Respuesta fray Sebastian de San Pablo, art. 14, desde el nm. 93.
[4] Roberto Belarmino, Felipe Labe, Mabillon.[c] Natal Alejandro en el siglo 13 tra
tando del Rosario.Ignacio Amat de Graveson en el tomo 8. de la Historia Eclesistica,
coloquio 6.[d] Tomo 7, pg. 1136, cap. 22[e] Coleccin de los Concilios de Espaa
Indias, impresa en Roma en 1693 y 94.Vase el tomo 2., pg. 212, tt. 3.; y pg. 345,
cap. 2.; y el tomo 3., pg. 219, cnon 3.[/] Tomo 3 de sus obras impresas en Basapo 1788, en el Opsculo 33, cap. 3,"

m
que un clrigo agradaba mucho la Virgen Santsima, porqu toa
dos los dias la rezaba la Salutacin Anglica. Asimismo escriben
los Bolandos ( g) que en el siglo duodcimo una devota muger que
se llamaba Ada, rezaba todos los dias la Virgen sesenta veces el
Ave-Mara (Nota 36); y San Aiberto Monge, ciento y sesenta ve-1
ees. Santa Gertrudis la Magna, que muri el ao de 1292, sola re
zar tambin, como consta de sus Revelaciones (A), la Salutacin
Anglica} pero aun tenia muy poco uso entre los cristianos. Por eso
tal vez no haran mencin de ella la Regla de nuestro Padre San
Francisco para los frayles Menores, confirmada por Honorio III
en 1222 (Nota 37), ni la primera de Santa Clara, confirmada por
Inocencio IV en 1253, ni aun la segunda de Santa Clara, dada por
Urbano IV en 1263.
Odn, que fue Obispo de Paris en el ao de 1196, hizo entre"
los primeros, segn dicen Petra (i) y Lambertini, un estatuto del
tenor siguiente: "Los presbteros exorten frecuentemente al pueblo
" que diga el Padre nuestro, el Credo y la Salutacin Anglica."
Hasta la mitad del siglo siguiente, que es el dcimotercio, no se
halla en la Coleccin de Aguirre (j ) otro estatuto semejante en
que se haga mencin del Ave-Mara; pues en el obispado de Bar
celona se puso en el ao 1241, y en el de Valencia en el de 1255;
Desde entonces se estendi tanto entre los fieles esta tilsima ora*
cion, que los que la ignoren manda San Crlos Borromeo (fe) que
no puedan ser compadres; y el primer Concilio Mejicano ordena
que no los casen hasta que la aprendan.
. 2.D la segunda parte del Ave-Mara.
Acerca de la segunda parte se cree, dice el Cardenal Bardnio (l ), que aquellas palabras Santa Mara, Madre de Dios, ru*
ga por nosotros pecadores. Amen, se aadieron la Salutacin
Nota 36. San Aiberto y Ada rezaban el Ave-Mara solariiene hasta aquellas palabras)
y bendito es el fruto de tu vientre, inclusive: las cuales aadi Santa Gertrudis la palabra
Jess {h).
Nota 37. Oe aqu se infiere cuan descabellada es la opinin de aquellos espositores de
mi Reglu, que afirman que nuestros religiosos legos estn obligados rezar no solo los Padre
nuestros que en el cap. 3. les manda el Serfico Patriarca) sino tambin otros tantas Ave*Maras.
[ g] Los Bolandos el dia 9 de Abril, en la Vida de Santa ValdetrudisJ y dia 7 de idem,
en la Vida de San Aiberto, cap. 2. [h] En la part. 2.", lib. 4., cap. 12 [i] El Cardenal
Petra, tomo 5 , en la Bula 18 de Sixto IV, nm. 4.Lambertini de Canonizac, libro 4.pi
part. 2.*, cap. 10, nm. 21. [j ] Vanse en el tomo 3. las pg. 510 y 511 de la citada cdU
cion. [k] San Crlos en las Instrucciones sobre el Bautismo, que hallars en las Actas de
la Iglesia de Miln, tomo 1.a, pgina 425 de la edicin de PaduaEl Concilio I Mejicano
en 1555, cap. 1.[/] Baronio en sus Anales al ao 431, nm. 179.Juan Bona, cap. 16 d*
Ja Divina Salmodia, i. 2.Coriolano de Concilios.Gavanto.

152
Anglica en el Concilio general Efesino, celebrado en el siglo
quinto; pero esta opinin no es comunmente seguida. Porque aun
que es cierto que en el dicho Concilio fue Mara Santsima procla
mada Madre de Dios por comn consentimiento de los Padres
contra el impo Nestorio, de aqui no se sigue, dicen Merati (7Z) y
Sandini, que las referidas palabras fuesen aadidas al instante la
Salutacin Anglica; pues no se hallan en ningunos libros de rezo
asi impresos como manuscritos antes del ao de 1500, segn es
cribe Mabillon (m), diligente investigador de las antigedades.
De estas dos opiniones, la primera que es la de Baronio, de
ningn modo puede seguirse; pues, como dice Grncolas (n), care
ce de slido fundamento. Y la verdad, cmo podremos afirmar
que la segunda parte del Ave-Mara se aadi en el Concilio gene
ral Efesino, cuando sabemos que habiendo rezado esta oracin algu
nos cristianos desde el siglo undcimo, y habiendo tratado de ella
varios autores eclesisticos, ninguno habla de tal adicin hasta el si
glo dcimo-quinto? Segn consta de los escritores ()que he cita
do, todas aquellas personas de quienes dije en el prrafo primero
que rezaban el Ave-Mara, no rezaban sin la primera parte de ella.
Fuera de eso, los escritores de aquellos siglos que en sus obras tra
tan del Ave-Mara, no hablan sin de la primera parte de ella, sin
decir nada de la segunda. En el siglo undcimo en que Urbano II
estendi la devocin de la Virgen, San Pedro Damiano (o) compuso
una rima sobre la primera parte del Ave-Mara, y no hace mencin
de la segunda. En el siglo duodcimo, ya dije en la noa 36 cmo la
rezaban San Aiberto Monge, y Ada la muger de Teodorico. En el
dcimo-tercio Santo Toms (/>), y San Buenaventura en la esposicion que hacen de la Salutacin Anglica, y el Beato Jacobo de
Vorgine, que trae de ella tres sermones, hablan de la primera par
te, y no hacen mencin de la segunda. En el siglo dcimo-quinto,
San Antonino de Florencia (q) que hace una esposicion largusi
ma del Ave-Mara, y el V. Toms de Kempis, que habla de ella
segn la decian en su tiempo los cristianos de F laudes, solo tratan
[11] Meratf, tomo 2. sobre Gavanto, seccin 5.a, cap. 2.Sandini de la Sacra Familia,
cap. 4. de la Virgen Mara, nota 3.a [m] Mabillon en el nmero 123 del lugar citado.
[n] Juan Grncolas sobre el Breviario romano, lib. 1., cap. 25.[] Vanse tambin loa Bolandos, dia 4 de Agosto en el Comentario, previo la Vida de Santo Domingo, nmeros 399
y 404.[o] En el tomo 4., nm. 63 de los Versos Sagrados [p] Santo Toms en el to
mo 17, Opsculo 8. de la edicin de Amberes 1612.San Buenaventura en la Meditacin
sobre el Ave-Mara que est en el tomo 3. del Suplemento de sus obras, impreso en Trento 1774, pg. 287.Vanse tambin los tomos 7. y 12.Vorgine en el libro de Sermones
de la Virgen Mara. [q] San Antonino en la Suma Teolgica, part. 4.a, desde el cap. 13
hasta el 26: edicin de los Ballerinis.Kempis en el tomo 2. de sus obras, impresas en Co
lonia 1728, Soliloquio del Alma, cap. 23 y en el tomo 3., oracin 2.a la Virgen.

153
de la primera parte sin hacer mencion de la segunda. Aun en el
siglo dcimo-sesto se hallan algunos escritores de los Paises-Bajos
que solo refieren la primera, como Juan Heselio y el V. Ludovi
co Blosio (r).
Pero volviendo yo los ojos al siglo dcimo-quinto, encuentro
en l San Bernardino de Sena (s) que muri en el ao de 1444,
el cual no menos devoto del Santsimo Nombre de Jesus que del
de Mara, trata en sus Sermones de la Salutacion Anglica, y no
solo esplica la primera parte de ella segun la decimos ahora, sino
tambien la segunda, la cual pone en estos trminos: Santa Mara,
Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores. Amen. De donde
infiero que la opinion segunda, que es la de Mabillon, y que siguen
comunmente los crticos, se acerca mucho ms la verdad que la
de Baronio; pero como es moralmente imposible leer todos los au
tores y todos las obras que han escrito, por eso es tan fcil que se
equivocase Mabillon en fijar el tiempo en que comenz decirse
la segunda parte (Nota 38).
En los mismos trminos en que refiere San Bernardino el AveMara, la refieren tambien dos escritores del siglo dcimo-sesto,
segun he leido. El uno es don Juan Martinez Silceo en una Esposicion (t) que hizo de ella siendo Arzobispo de Toledo, y dedic
una hija del Emperador Crlos V en el ao de 1550. El otro es el
clebre Canonista Navarro en una obra que escribi de la Oracion
y las Horas Cannicas. Y de la misma manera se halla, dice Ma
billon, en un Breviario de los Cartujos, impreso en Paris en 1521.
Ultimamente, los Franciscanos, segun dice Catalani (w), Grncolas y Merati, aadieron al Ave-Mara aquellas palabras: Ahora
y en la hora de nuestra muerte; y San Pio V las aprob (), man
dando que segun estaba la Salutacion Anglica en el Breviario de
los frayles Menores, impreso el ao de 1515, de la misma manera
se imprimiese en el Breviario romano reformado, que mand pu
blicar en 1568. Por eso Martin Navarro, que reimprimi la sobreNota 38. Habiendo muerto Mabillon en 1707, y estando impresas las obras de San Ber
nardino en Leon de Francia desde el ao de 1650, pudo muy bien haberlas visto; pero sin du
da no las vi.
[r] Heselio en su Catecismo, lib. 2., cap. 18.Blosio en el Espejo Espiritual, y en el
Manual de los Humildes. Ambos murieron el ao de 1566. [s] San Bernardino en el to
mo 4. de la citada edicion, sermon 1. de la Anunciacion, que es el 6. de las fiestas de la
Virgen; y en el tomo 1., sermon 51 en el exordio.[t] Silceo en la dicha Esposicion, im
presa en Toledo en 1550 con otras dos obras suyas.Navarro en el cap. 19, nm. 128.
Mabillon en el mismo, nm. 123. [u] Jos Catalani en el tomo 2. sobre el Pontifical ro
mano, tit. 15, }. 2., nm. 2.Graneolas y Merati en los lugares citados Agustn Marin
sobre las Rbricas del Breviario, nm. 70.Ferraria en la palabra Salutacion Anglica.
[] Lambertini, cap. 31 del lugar citado, nm. 29.

154
dicha obra por los aos de 1576, nos dice en ella (x) que aunque
el tenor antiguo de la Salutacion Anglica habia sido hasta aque
llas pa Labras: Ruega por nosotros pecadores; pero que la cos
tumbre de Roma, aprobada por San Pio V en el Breviario que
acababa de publicar, hacia que aquellas otras palabras: Ahora y
en la hora de nuestra muerte. Ameti, fuesen parte de esta ora
cion, por lo menos cuando la rezasen los eclesisticos para cumplir
con el Oficio Divino. Tambien afirma que los flamencos no solian re
zar entonces aquellas palabras: Santa Mara, Madre de Dios, SfC,
ni algunos espaoles aquellas otras: Ahora y en la hora de nues
tra muerte. A fin de evitar estas variaciones que causan confusion,
mand San Crlos Borromeo (?/) por el mismo tiempo los predi
cadores, que rezasen el Ave-Mara en el pulpito con una pronun
ciacion grave y devota, segun la frmula usada por la Iglesia, sin
alterar ni aadir, ni quitar palabra alguna.
. 3.De las Ave-Maras y sus Indulgencias.
Habiendo ya escrito bastante sobre el principio y progresos
de la Salutacion Anglica, dir dos palabras sobre la devocion de
las Ave-Maras. El Serfico Doctor San Buenaventura, siendo
General de mi orden, celebr un captulo general en Ass el ao
de 1269. En l orden (2) entre otras cosas, que primanoche
se hiciese tres veces seal con la campana en todos los conventos
para saludar tres veces Mara Santsima, en memoria de haberse
hecho Dios hombre en su claustro virginal, y que todos los religio
sos exortasen los fieles pblica y privadamente poner en prc
tica esta devocion. La Iglesia de Saintes, dice Catalani (a), ha
bia recibido esta piadosa costumbre, la cual aprob Juan XXII
en 1318, concediendo diez dias de Indulgencias los que la practi
casen. Poco poco la fueron admitiendo todas las demas Iglesias;
pues el mismo Papa mand en 1327 que se tocase una campana
primanoche, para que todos los fieles saludasen la Virgen del
modo dicho, y ganasen las Indulgencias referidas. As consta de un
[x'\ Navaro de la Oracion, cap. 19, nmeros 129 y 130; y en la Miscelnea 19 del Rosa
rio, nm. 3.Gobt en el trat. de Indulgencias, nm. 596.Amrt en la Historia, cuest. 52,
nm. 6.[y] San Crlos en el tomo 1. de las Actas de la Iglesia de Milan, part. 4., en la
Instruccion los Predicadores, pg. 408.[z] Vadingo en sus Anales al ao 1269, nm. 4.
Surio y Cornejo en la Vida del Santo.Francisco Pagi, tomo 4. 0 de su Breviario, en la Vida de Juan XXII, nm. 26.Martene de los Ritos Antiguos de la Iglesia, tomo 3. , lib. 4.,
cap. 8., nm. 11.[] Jos Catalani en el tomo 1. sobre el Ceremonial de los Obispos, li
bro 1., cap. 6., }. 3., nm. 10, pg. 98 de la edicion de Roma 1744 Minderr, parte 2S,
nmero 442.

155
Breve que trae Raynaldo (6). Despues, como dicen Mabillon (c)
y Catalani, se fue estendiendo esta devocion al medio dia y al
amanecer.
Ademas de Juan XXII, Sixto IV en el ao de 1475 concedi,
segun refiere Vadingo (J), cincuenta dias de Indulgencia todos
los que recen las tres Ave-Maras al toque de la campana por
la tarde.
Es tambien opinion de Fagnano (e), Clericato Begnudeli, Ma
nuel Rodriguez, Diana, Gobt y otros graves escritores, que Adria
no VI concedi Indulgencia plenaria todos los fieles que al toque
de la campana por la tarde rezasen las tres Ave-Maras con las
acostumbradas preces; pero esta opinion no pasa de probable. Asi
mismo Croist en el Ao Cristiano ( f) y otros escritores que he
leido, sealan otras varias Indulgencias por rezar las Ave-Maras;
y aunque yo dificulto que todas sean ciertas (Nota 39), sin embar
go te aconsejo que practiques esta devocion con nimo de ganar
cuantas esten concedidas.
Para los mejicanos el Ilustrsimo seor Nuez de Haro (g),
que fue Arzobispo de la metropolitana de Mjico, concedi los
que recen las acostumbradas preces cuando tocan la campana al
anochecer, al medio dia, por la maana, ochenta dias por cada
vez, con la condicion de que medio dia no den cuerda los relo
jes mientras recen.
Pero la Indulgencia mas cierta y mas universal de todas, es
la que concedi Benedicto XIII por un Breve (h) de 14 de Setiem
bre de 1724. En l concede perpetuamente todos los fieles que al
tocar la campana por la maana al medio dia por la tarde, verNota 39. En el Decreto Delata del que habl en la cuestion segunda de este tomo, se decla
ran por falsas y apcrifas las dos Indulgencias siguientes, que se hallan en algunos libritos.
La primera es la que se dice concedida por Clemente X los que recen el Angelus Domini tfc.,
diciendo al fin Deo gratias, et Maria. Y la segunda, la de mil dias que se dice concedida por
Leon X los que cuando suena el relox rezan el AveMaria" (h).
[b] Raynaldo al ao 1327, nm. 54; y al ao 1318, nm. 59.Oldoino y Sandini en la
Vida de J uan XXII; y Fleuri en el tom. 23.[c] Mabillon, nm. 122.Catalani, nm. 12 y 13.
[d] Tomo 14 de sus Anales al ao 1475, nm. 46. [e] Fagnano, cap. Cusios, nm. 4 de
officio custodis.Clericato, tomo 2., decis. 9. de la Penitencia, nm. 11.Begnudeli, pala
bra Indulgencia, nm. 6. Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 88, art. 12.Diana, tomo 4.,
trat. 5., resol. 19.Gobat, tomo 2., trat. 4., part. 2., cap. 30.Quarti en el tit. 2. de las
Bendic, seec. 12, dub. 8., }. 4.Jos de Sigenza, Escuela de Novicios, tomo 1., trat. 2.,
cap. 3.Lezana en la Suma, palab. Indulgencia.Lohner, cuest. 6.a de Indulgencias.
Baseo, Lacroix, Ferraris, Pelizario. [/] Croiset, dia 25 de Marzo, al fin.Justino Miecov.
en el Discurso 238 sobre la Letana, nm. 9.Matias Heimbac en sus Praxis Catequistica,
leccion 52 y 55.[g] En su Edicto sobre las campanas, 18 de Octubre 1791.[h] Lacroix,
lib. 6., part. 2., nm. 1370.Pignateli, tomo 7., consulta 79, nm. 3. [h] Empieza: In
jurete nobis, y es la Bala 4. en el tomo 10 del Bulario romano. Tambien se halla en el Nue
vo Confesor de Reuter, en el Directorio Parroquial de Cantero y en Ferraris, palab. Indul
gencia, art. 6., nm. 19 y 20.

156
daderamente contritos, recen de rodillas las acostumbradas preces
del Angelus Domini con las tres Ave-Maras en reverencia de la
Santsima Virgen, cien dias de Indulgencia: no por cada dia, como
afirma el Diarista de Mjico (i), sin por cada vez que la recen al
dia, como afirmad Cardenal Petra (j ). Concede tambien una In
dulgencia plenaria, que se puede ganar mensualmente, los que
continuando en la dicha devocion por un mes, confiesen y comul
guen el dia que escojan, y pidan Dios en l por las necesidades
comunes de la Iglesia.
Concedi asimismo el dia 5 de Diciembre de 1727 un indul
to (k) los Regulares y las personas que viven en las casas re
ligiosas, para que cuando al toque de la campana no puedan rezar
lo que manda, por estar ocupados en algun acto perteneciente la
disciplina regular incompatible con el rezo, ganen no obstante
las Indulgencias, con tal que recen las dichas preces luego que
concluyan aquel acto. Y as exorto los Prelados y Preladas re
gulares que inmediatamente que concluyan aquel acto de comu
nidad, manden tocar alguna campanilla hacer otra cualquiera
seal, para que todos se acuerden de saludar Mara Santsima y
ganen las dichas Indulgencias.
Es preciso advertir que confirmando Benedicto XIV las refe
ridas Indulgencias el dia 20 de Abril de 1742, dispuso con arreglo
lo que ordenan las Rbricas, que en los sbados desde las vspe
ras, en los domingos de todo el ao y en el tiempo pascual, no se
recen las Ave-Maras de rodillas, sin en pie. Tambien orden que
en todo el tiempo pascual, que empieza el sbado santo medio
dia y acaba en las vsperas de la Santsima Trinidad, se rece en
lugar de las dichas preces la antfona Regina Cali con su verso y
oracion; y que los que no la sepan, ganen las mismas Indulgencias
rozando el Angelus Domini &c. Consta todo esto de un Edicto
Notificacion que public en Roma el Cardenal Guatlagni, Vicario
general de Benedicto XIV, y que puedes leer si gustas en Guijar
ro (/). Mas para aclarar lo que se debe rezar en tiempo de pascua
y quitar escrpulos, pondr la siguiente

ft] El Diarista en el tomo 8. de su Diario, nm. 875, dia 21 de Febrero de 1808.Florez, Clave Historial, hablando de Benedicto XIII.\j ] Vicente Petra en el tomo 5. sobre
la Bula 1. de Calixto III, nm. 2.Rigual, Eaplicncion de la Doctrina Cristiana, 23 de Mayo.
Francisco Belza sobre Eliqut, tomo 3.El Breve, dice: quolies id egerint. [k] Lo trae
Ferraris en el lugar citado; y Amrt en la Teologa moral, cuestion 25 de Indulgencias.
[Q Francisco Guijarro en el Buen uso de la Teologia moral, tomo 2., trat. 9., pregunta 7.

157
CUESTION XXVII.
Para ganar las Indulgencias de las Ave-Maras, bastar re
zar en tiempo de pascua la antfona Regina Coeli con su rezo y
oracion? 0-tser menester rezar tambien las tres Ave-Maras?
Antes de responder la cuestion, deseando facilitar todo el
pueblo el logro de estas Indulgencias, pondr aqu en romance las
preces que solemos rezar en latin.
Fuera del tiempo pascual, se dice as:
El Angel del Seor anunci Mara, y concibi por obra
del Espritu-Santo.Se reza una Ave-Mara.
He aqu la esclava del Seor: hgase en m segun tu pala
bra.Otra Ave-Mara.
El Hijo de Dios se hizo hombre, y habit entre nosotros.
Otra Ave-Mara.
En el tiempo pascual, que comienza el sbado santo medio
dia, y acaba antes de empezar las vsperas de la Santsima Trini
dad, se dice lo siguiente:
Reina del cielo algrate: aleluya. (*)
Porque el que mereciste llevar en tu viente: aleluya.
Resucit como lo dijo: aleluya.
Ruega Dios por nosotros: aleluya.
Algrate y gzate Virgen Mara: aleluya.
R-. Porque el Seor resucit verdaderamente: aleuitja.
Oremos.
O Dios, que por la Resurreccion de tu Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, te dignaste de alegrar al mundo: te rogamos nos con
cedas, que por su Madre la Virgen Mara alcancemos los gozos
de la vida eterna. Por el mismo Cristo, nuestro Seor. Amen.
Respondo ya la cuestion, que los que rezan en tiempo pas
cual la antfona Regina Cali, no deben rezar las tres Ave-Maras.
Esta conclusion es contra los ilustradores del Fuero de la Concien
cia (a), Luis Vicente Mas y Minderr.Para probarla pondr
aqui al pie de la letra la segunda parte de la Notificacion Decla
racion Pontificia, traducida con fidelidad del toscano.
[*] Aleluya quiere decir: Alabad al Seor con alegra.[a] Fuero de la Conciencia Ilus
trado, tomo 2. , trat. 6., en la esposicion de la proposicion 37 condenada por Alejandro VII.
Suma de Ferrer Ilustrada, tomo 1., nm. 863.Minderr, part. 2.% nm. 488.

158
El Cardenal Juan Guadagni, Vicario general de Benedic
to XV, despues de hacernos saber en la primera parte que Su San
tidad confirma las Indulgencias concedidas por Benedicto XIII
los que al toque de la campana recen las Ave-Maras, segun la dis
posicion de las Rbricas, prosigue la segunda de este modo: "Man
ada tambin S. S. que durante el tiempo pascual, que acaba en las
"primeras vsperas del domingo de la Santsima Trinidad, en lugar
de la sobredicha oracion, se rece en pie la antfona Regina Cali
"con su verso y la oracion correspondiente Dcus, qui per Resur"reitionen fc; por cuyo rezo concede tambien benignamente las
"mismas Indulgencias que arriba, exortando con un deseo vehe"mente todos los fieles que no sean negligentes en adquirirlas.
"Mas aquellos que no sepan de memoria la dicha antfona, ganen
"las mismas Indulgencias, rezando como arriba la oracion del An"gelus Domini fyc.Dado en Roma 20 de Abril de 1742."
De esta declaracion pontificia se infiere que concediendo Be
nedicto XIV por rezar la antfona Regina Cali con su verso y ora
cion las mismas Indulgencias que habia concedido Benedicto XIII
por rezar el Angelus JDomini con las tres Ave-Maras, no es me
nester rezar estas en tiempo pascual para ganar dichas Indulgen
cias. De ot ra manera ser preciso decir que la citada declaracion es
imperfecta y manca, lo cual no es creible siendo ella de un Pontfice
tan sabio como Benedicto XIV. En los mismos trminos en que la
entiendo yo, la entienden otros muchos escritores que he leido, co
mo son: el B. Ligorio (6), Eusebio Amrt, Teodoro del EspirituSanto, Catalani, Btler, Cantero, Velderrain, y el Autor de la Co
leccion de Oraciones, impresa en Roma 1818 con aprobacion de
la S. C. de Indulgencias, los cuales suponen que cuando se reza la
antfona Regina Cali con el verso y la oracion correspondientes,
no se han de rezar las tres Ave-Maras, puesto que se sustituyen
en lugar de estas; y especialmente el P. Guijarro, que prueba con
tra el P. Maestro Mas lo que yo asiento en mi conclusion.
Confirmase esta con otra autoridad de Benedicto XIV. En la
Bula de suspension de Indulgencias que espidi (c) este sabio Pon
tfice para el Jubileo universal de 1750, preserva de la suspension
estas mismas Indulgencias de que trato, esplicndose as: "Quedan
"firmes en el ao del Jubileo las Indulgencias concedidas por nues[b] Ligorio, Gloras de Maria, part. 2., obsequio 1.Amrt, Cantero y Guijarro en los
lugares arriba dicho.-. Teodoro, part. 2., cap. 2., art. 3., \. 5Catalani, nmero 14 sobre el Ceremonial.Albano Btler, tomo 13 de las Vidas de los Santos, trat. 3.u al fin.
Velderrain en su Ceremonial, nm. 629.Coleccin de Oraciones Sc* pg. 36. [e] Em
pieza: Cum Nos nuper, y la he visto en Minderr, Apndice 2. del Jubileo, pg. 627.

159
tro antecesor Benedicto XIII iodos los fieles que al toque de la
"campana al amanecer, al medioda, por la tarde, recen la Su
lfatacin Anglica las otras preces, segn el tiempo." Quin
no echa de ver en estas palabras que Benedicto XIV hace diferen
cia de las Ave-Maras, y de las preces del tiempo pascual que sus
tituy en lugar de ellas? Luego no es su mente que se recen las
Ave-Maras en tiempo de pascua, sino es por aquellas personas
que no saben otra cosa.
Para ganar los cien dias de Indulgencia por cada vez que se
recen las Ave-Maras, dicen los dichos ilustradores, Guijarro y el
P. Mas (d), que se ha de pedir Dios por Jas necesidades comu
nes de la Iglesia. Si cada uno ha de sealar para ganar las Indul
gencias las condiciones que se le antojen, todo se volver confu
sin, y nunca nos entenderemos. El Papa no pide esta condicin
para ganar las Indulgencias parciales, sin que recemos verdade
ramente contritos. Lo mismo dice Lambertini
proponiendo es
tas Indulgencias sus Diocesanos. Otro tanto dice el Cardenal Pe
tra; luego la tal peticin no es necesaria.
Ultimamente, advierto que los fieles que se hallan en lugares
donde no tocan la campana, podrn adquirir las sobredichas Indul
gencias, si cerca de la hora determinada de la maana, medio dia
tarde, rezaren lo que se manda, conforme un Rescripto de Pi VI
de 18 de Marzo de 1781 (/).
CUESTION XXVIII.
I Los Sumos Pontfices kan repartido Indulgencias los que
rezan por los fieles difuntos1.
Santo y saludable es el pensamiento de pedir Dios por las
nimas de los difuntos, para que lavadas con la sangre preciosa de
Jesucristo, adquirido el fruto de la redencin eterna, puedan en
trar con mayor presteza en la gloria. Movidos de esta reflexin los
Pontfices, han franqueado el tesoro de las Indulgencias los fie
les de la militante Iglesia, para que las ayuden con sus oraciones
salir cuanto antes de aquellas penas. Y as
Respondo lo primero que Clemente XII, por un Breve (a) que
espidi el dia 14 de Agosto de 1736, concedi perpetuamente las
Indulgencias que se siguen: A todos los fieles que al toque de la
[d] En los lugares arriba citados.[e] Lambertini en la Instruccin 61 al principio.
Petra en el ntim. 2 sobre la 1." Bula de Calixto III [f] Vase la citada Coleccin de Ora
ciones &c. en la pg. 37.[a] Empieza: Ceclestes Ecclesz, y se halla en la Pastoral 61 de
Lambertini: en el Directorio Parroquial de Cantero al fin; y en Ferraris, palab. Indulgencia,
artculo 6., nmero 21.

160
campana por la noche rezaren de rodillas con devocin el Salmo
De profundis, un Padre nuestro y una Ave-Mara, con el ver
so Rquiem aternam SfC, en sufragio de las almas benditas del
purgatorio, les concede cien dias de Indulgencia en cada dia que
lo hicieren.Y los que continuaren por un ao en rezar esto
mismo todos los dias, les concede una Indulgencia plenaria, con
tal que en un dia del ao, que queda su eleccin, se confiesen y
comulguen, y pidan Dios por las necesidades comunes de la
Iglesia (Nota 40).
Los que no saben latin pueden rezar por los difuntos un Pa
dre nuestro y una Ava-Mara, y decir en romance el verso R
quiem atemam, de este modo:
Dales Seor el eterno descanso; y la Imperpetua les alumbre.
Descansen en paz. Amen.En aquellos parages en que no se toca
la campana para rezar por las nimas, ganar las Indulgencias el
que rece lo dicho la hora (poco mas menos) en que se suele to
car en la parroquia, segn lo declar Pi VI (*) el 18 de Marzo
de 1781. Lo mismo dije de las Indulgencias de las Ave-Maras.
Advierto que el indulto concedido los Regulares por Bene
dicto XIII sobre el rezo de las Ave-Maras del que habl en la
cuestin penltima, les favorece tambin para el rezo por las ni
mas; pues, como prueba Ferraris (6), donde hay la misma razn,
debe haber tambin la misma disposicin del Derecho. Y asi cuan
do una comunidad religiosa al toque de la campana para rezar
por las nimas se halla ocupada en algn acto que pertenezca
la observancia regular y sea incompatible con el rezo, ganar las
mismas Indulgencias, si apenas concluye aquel acto reza las pre
ces que se sealan.
Para la dicesi de Mjico concedi su Arzobispo, el llustrsimo Seor Haro y Peralta (c), ochenta dias de Indulgencia los
que al toque de las nimas recen arrodillados el Salmo De profundis, y los que no saben latin, un Padre nuestro y una Ave-Mara
con el verso como dije arriba, en sufragio de las nimas benditas
del purgatorio; y otros ochenta dias todas aquellas personas que
las campanadas de las tres de la tarde recen con devocin un
Credo en reverencia de la pasin de nuestro Redentor Jesucristo.

Nota 40. Ya dije en la nota 14 del primer tomo que por las necesidades comunes de la
Iglesia entiendo la paz y concordia entre I08 Prncipes cristianos, la estirpacion de las here
jas, y la exaltacin de la Santa Madre Iglesia.
[*] Pg. 395 de la dicha Coleccin. [4] Ferraris, nm. 22.Mas en la Suma de Fer
rar, tomo 1., trat. 9., nm. 864.Guijarro, tomo 2., trat 9., preg. 7. [c] Don Alonso
Nufiez de Haro en su citado Edicto sobre las campanas.

161
Respondo lo segando que Pi VII (d), por un Brebe univer
sal y perpetuo de 7 de Febrero de 1817 que se conserva original
en el archivo de la Catedral de Arezo, concede trescientos dias
de Indulgencia todos los cristianos que lo menos contritos y
considerando devotamente la pasin de nuestro Seor Jesucristo,
rezaren en sufragio de los fieles difuntos cinco Padre nuestros
y Ave-Maras con el verso: Te ergo qutesumus, tuis famulis
sbvenij quos pretioso sanguine redemisti; y despus: equiem
ceternam SfC.
Los que no saben latn digan despus de los cinco Padre nues
tros y Ave-Maras lo siguiente: O Jess, te suplicamos que so
corras tus siervos, que redimiste con tu preciosa sangre. Da
les, Seor, el eterno descanso; y la luz perpetua les alumbre. Des
cansen en paz. Amen.
Item. A los que por un mes hayan practicado todos los dias el
dicho ejercicio, concede la Indulgencia plenaria y remisin de to
dos los pecados en un dia ( su arbitrio) de cada mes, en que ver
daderamente arrepentidos, confesados y comulgados pidieren por
las necesidades de la Santa Madre Iglesia, y por el eterno descan
so de los difuntos. Las dichas Indulgencias pueden aplicarse tam
bin las almas santas del purgatorio.
Respondo lo tercero que los que han hecho el voto favor
de las nimas, del que habl en la cuestin 31 del tomo primero,
han concedido Benedicto XIII (e) y Pi VI tres gracias singula
rsimas; conviene saber.Primera: los Sacerdotes, aunque so
lo apliquen el fruto personal especialsimo que les corresponde
del sacrificio de la misa, que cualquier altar donde celebren sea
para ellos privilegiado.Segunda: los fieles de uno y otro sexo,
que en el dia que comulguen, y en todos los lunes del ao aunque
no comulguen, todas las misas que oigan sean como celebradas en
altar de nima; esto es, saquen del purgatorio tantas almas, cuan
tas misas oyeren en dichos dias.Tercera: que todas y cuales
quiera Indulgencias, de cualquier modo concedidas, sean aplicables
por modo de sufragios las nimas del purgatorio, aunque no se
esprese en la concesin.
[d] Consta de la Coleccin de Oraciones y obras piadosas por las que los Sumos Pont.
fices han concedido Indulgencias, impresa en Roma 1818, con aprobacin espresa de la S. C,
pgina 171.[e] Vase un cuaderno que empieza: Caridad la mas heroica, reimpreso en Cu
ba 1827, pgina 3. y 9.
22

163
CUESTION XXIX.
En honor de la Santsima Trinidad hay Indulgencias
concedidas todos los fieles?
Respondo primeramente que Clemente XIV (a) en dos De
cretos de la S. C. de Indulgencias de 6 de Junio de 1769 y 26 de
dicho mes de 1770, concedi perpetuamente cien dias de Indulgen
cias cada dia; y en los domingos, y en la octava de la Santsima
Trinidad, trescientos dias (diciendo el Trisagio tres veces) todos
los fieles que lo menos contritos alabaren devotamente la San
tsima Trinidad con el siguiente
Trjsagio.
"Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos: llena est
'la tierra de vuestra gloria. Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria
"al Espiritu-Santo." (Nota 41.)
Item. A los que tuvieren esta devocion por un mes entero les
concede una Indulgencia plenaria cada mes, con tal que en el dia
que escojan, se confiesen, comulguen y pidan Dios por las nece
sidades comunes de la Iglesia.
Respondo lo segundo, que Pio VI con Decreto de la S. C. de
Indulgencias (6) de 15 de Mayo de 1784, concedi perpetuamente
cien dias d Indulgencia en cualquier dia de la semana, y siete aos
y siete cuarentenas en los domingos, todos los fieles cristianos de
uno y otro sexo, que en honor del misterio de la Santsima Trinidad
y el de la Encarnacion del Verbo y de la Santsima Virgen Mara
su Madre, en tres horas distintas del dia; es saber: por la maana,
medio dia y la tarde, estando lo menos contritos, rezaren siete
veces el Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in
principio, et nunc, et semper, et in satcula stecnlorum. Amen, y
una vez el Ave-Mara.

Nota 41. Asi est en latin: Sanctus, Sanctus, Sanclus, Deus. Dominus exencituum: Plena
es terra glori. tu. Gloria Patri, gloria Filio, gloria Spiritui Sanelo.Para ganar los tres
cientos das en los dias que seala, lo rezars tres veces al dia. *
[a] La citada Coleccion de Oraciones, pag. 55. El R. P. Trinitario fray Manuel Denche, Esplicacion de la Doctrina Cristiana, en el tomo 1. de la segunda impresion al pie de
una hermosa estampa de la Santisima Trinidad, la que dedic su obra.Lo mismo he leido
en el Trisagio de fray Eugenio de la Santisima Trinidad, que anda en las manos de todos.
[6] He leido una copia de dicho Decreto en un cuaderno en 16., cuyo titulo es: Indulgeneias Perpetuas, concedidas por el seor Pio VI, impreso en la Puebla de los Angeles, en la ofi
cina del Seminario Palafuxiano el ao de 1794.Vase tambien la referida Coleccion de
Oraciones en la pgina 58.

163
Ademas de esto, los que rezaren todos los dias las dichas
preces, les conceden que puedan ganar dos Indulgencias plenarias
en dos domingos de cada mes que pueden elegir su arbitrio, en
los cuales confesados y comulgados pidan Dios conforme la in
tencion de Su Santidad.
Para que puedan ganarse estas Indulgencias, se requiere que
haya una santa union de tres personas, las cuales recprocamente
se convengan en rezar unidas separadas las siete veces el Glo
ria Patri fe. y una Ave-Mara; y que cuando cualquiera de las
tres personas muriere por otro motivo faltare, deban las otras
dos poner otra en su lugar, para que pueda mantenerse siempre
la piadosa union de las tres personas, en honor de la Santsima
Trinidad.
Los que no saben latin, pueden rezar el Gloria Patri y el sicut eral en castellano, de este modo: Gloria al Padre, y al Hijo,
y al Espritu-Santo, como era en el principio, sea ahora y siem
pre, y por los siglos de los siglos. Amen.
Respondo lo tercero, que Pio VII (c) concedi perpetuamente
la Indulgencia de trescientos dias todos los fieles que en accion
de gracias la Santsima Trinidad por las gracias y privilegios
particulares concedidos Mara Santsima, especialmente en su
gloriossima Asuncion al cielo, recen tres veces en la maana, tres
veces al medio dia y tres veces por la tarde los versos: Gloria Pa
tri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc
et semper, et in sacula saculorum. Amen.
Concedi tambien la Indulgencia de cien dias por cada una
de dichas veces; y finalmente, la Indulgencia plenaria una vez al
mes, los que en el discurso de l hayan frecuentado cumplida
mente en las tres veces al dia la dicha devocion, pudindola con
seguir en cualquier dia del mes en que se confesaren y comulgaren,
y pidieren Dios por las necesidades de la Iglesia.Las cuales
Indulgencias pueden aplicarse las almas santas del purgatorio,
segun consta del Rescripto de la S. C. de Indulgencias de 11 de
Julio de 1815.
,
*
Ultimamente, Juan XXII concedi treinta dias de Indulgen
cia los que inclinen la cabeza al verso: Gloria Patri, et Filio, et
Spiritui Sancto, segun dice Catalani (d).
[c] Consta de la misma Coleccion, pg. 168.[d] Jos Catalani en el tomo 2. sobre el
Ceremonial de Obispos, cap. 1., }. 6., nm. 11, fol. 9.

164
CUESTION XXX.
Hay Indulgencias concedidas en alabanza del Santsimo Sa
cramento, y los que le acompaan cuando le llevan los
enfermos?
*
A lo primero, respondo que Pi VI (a) con Rescripto de la
Secretara de Memoriales de 24 de Mayo de 1776, concede cien
dias de Indulgencia por cada dia todos los fieles cristianos que
lo menos contritos de corazn, rezaren una vez al dia en alabanza
del Santsimo Sacramento la Jaculatoria siguiente:
"Sea alabado, y dense gracias en todo momento
"Al Santsimo y Divinsimo Sacramento."
Y por todos los jueves del ao, y toda la octava del Corpus,
los que'la rezaren tres veces en tales dias, concede trescientos dias
de Indulgencia.Y aquellos que rezaren dicha Jaculatoria ca
da dia por el discurso de un mes, confesndose y comulgando en
un dia su arbitrio, y pidiendo por las necesidades de la Santa
Madre Iglesia, concede Indulgencia plenaria.
Pi VII con Decreto Urbis 4* orbis de la Sagrada Congre
gacin de Indulgencias de 30 de Junio de 1818, mas de haber
confirmado las dichas Indulgencias, concede asimismo perpetua
mente cien dias de Indulgencia (aplicables las almas del pur
gatorio) todas las veces que los fieles, adorando Jess Sacramen
tado, recen contritos la dicha Jaculatoria: Sea alabada
ya sea
la seal de las horas que se da con la campana en las Iglesias en
donde hay esposicion del Santsimo Sacramento, por la oracin
de las Cuarenta Horas, la seal de las campanas que indican la
bendicin que se da en las Iglesias con el Santsimo Sacramento,
por otro cualquier motivo (*).
Item. Pi VI (b) por Rescripto de la Secretara de Memo
riales de 17 de Octubre de 1796, concede perpetuamente Indul
gencia plenaria cualquiera de los fieles cristianos que contrito,
confesado y comulgado en el primer jueves de cada mes visitare el
Santsimo Sacramento, espuesto, encerrado en el tabernculo,
y all rezare la oracin siguiente (compuesta segn se dice por
San Cayetano) para implorar la Divina Misericordia, y pidiere por
las necesidades de la Santa Madre Iglesia.A aquellos que en
cualquier otro juves del ao confesados y comulgados como arriba
_[] Vase la citada Coleccin en la pgina 56. [*] Vase la pg. 449 de la dicha Co
leccin. [ft] Vase la pg. 72 de la misma Coleccin.

165
rezaren la sobredicha oracin, concede siete aos y siete cuaren
tenas de Indulgencia.Y finalmente, los que la recen en cual
quier otro dia con corazn lo menos contrito, concede cien das
de Indulgencia.Y todas estas Indulgencias pueden aplicarse por
las almas santas del purgatorio.
Oratio.
"Rspice (1). Domine, de Sanctuario tuo, et de excelso ceelo"rum habitculo, et vide hanc sacrosanctam Hostiatn, quam tibi
"offert manus Pontifex noster sanetus Puergtuus Dominus Jess
"pro peccatis fratrum suorum, et esto placabilis super multitudi"nem malitise nostrse. Ecce vox sanguinis fratris nostri Jesu Clamat
"ad te de Cruce. Exaud (2) Domine, placare Domine: attende &,
"fac. Ne moreris propter temetipsum, Deus meus: quia Nomen tu*um invocatum est super civitatem istam, et super populum tuum,
"et fac nobiscum secundum misericordiam tuam. Amen."
LA MISMA ORACION EN CASTELLANO.
"Vuelve, Seor, los ojos desde tu Santuario y desde la alta
"morada de los cielos, y mira con benignidad esta Sagrada Hostia
"que te ofrece nuestro gran Pontfice, tu Santo Hijo y Seor nues"tro Jess por los pecados de sus hermanos, y aplcate sobre la
"muchedumbre de nuestras maldades. Mira que la sangre de nues"tro Hermano Jess est clamando t desde la Cruz. Esccha"nos, Seor: aplaca, Seor, tu ira: atiende y haz lo que te pedimos.
"No tardes, Dios mo, en hacerlo: hazlo por amor de t mismo; por"que esta ciudad y este tu pueblo llevan el nombre tuyo, todos so"mos tus hijos; y as trtanos segn tu misericordia. Amen."
Respondo lo segundo (*), que el que en el discurso del ao vi
sitare alguna de las Iglesias, mientras el Santsimo Sacramento es
t espuesto solemnemente por razn de las Cuarenta Horas, demo
rndose all aquel espacio de tiempo que le sea cmodo, confesado
y comulgado, ganar Indulgencia plenaria; y si lo visita sin haberse
confesado, pero contrito y con firme propsito de confesarse, con
seguir diez aos y diez cuarentenas de Indulgencia por cada vez,
As consta de un Breve de Paulo V, espedido el dia 10 de Mayo
de 1606. Las cuales Indulgencias son tambin aplicables las al
mas del purgatorio, por concesin de Pi VII en un Rescripto
de 12 de Mayo de 1817.
A lo segundo respondo que los sucesores de San Pedro, con
[1] Deuteron. 26, 15. [2] Daniel 9, 19.[*] Vase la misma Coleccin desde la pg. 253.

166
el fin de animar todos los fieles que acompaen al Santsimo
Sacramento cuando se lleva por Vitico los enfermos, les han
concedido varias Indulgencias. Pondr aqui por el orden cronol
gico las que yo he sacado de Bulas Pontificias que he leido.
Urbano VI concedi cien dias de Indulgencia todos los fie
les que acompaen al Santsimo Sacramento cuando le llevan
los enfermos. Por muerte de este Papa, public y confirm dichas
Indulgencias su inmediato sucesor Bonifacio IX, por una Bula (c)
que se halla en los Anales Eclesisticos de Rainaldo al ao de 1389.
Martino V por una Bula (d) de 26 de Mayo de 1429, conce
di cien dias de Indulgencia todos los fieles que le acompaen con
luz cuando se lleva los enfermos; y los que le acompaen sin
luz, cincuenta dias.
Eugenio IV por otra Bula (c) de 26 de Mayo de 1433, con
cedi otros cien dias todos los fieles que le acompaen con luz; y
cincuenta dias los que le acompaen sin luz.
Gregorio XIII en una Bula (f) de 6 de Agosto de 1573, con
cede los fieles de uno y otro sexo que acompaen al Santsimo
cuando le llevan los enfermos, cien dias de Indulgencia; y otros
tantos los que estn impedidos de acompaarle, si oyendo la cam
panilla rezaren de rodillas un Padre nuestro y una Ave-Mara pi
diendo Dios por la persona enferma.
Paulo V en una Bula (g) que espidi el dia 3 de Noviembre
de 1606, concedi todos los fieles de mbos sexos que con luz
sin luz acompaen al Santsimo Sacramento, asi cuando le llevan
los enfermos, como en otras ocasiones en que le lleven cual
quiera otra parte, cinco aos y otras tantas cuarentenas de Indul
gencia. Y los que estando legtimamente impedidos para acom
paar al Sagrado Vitico, recen un Padre nuestro y una Ave-Ma
ra pidiendo Dios por las necesidades de la Iglesia, concedi
cien dias (h).
Finalmente, Inocencio XI en 1. de Octubre de 1678 conce
di todos los fieles cristianos que acompaen con luz al Santsimo
Sacramento cuando se lleva por Vitico los enfermos, siete aos
y siete cuarentenas de Indulgencia; y los que le acompaen sin
[c] La Bula empieza: Ad tollenda. Vase en Rainaldo el nmero 4 de dicho ao.
[d] Por su Bula Ineffabile, que es la 12 de este Papa en el tomo 1. del Bulario romano.
[] Empieza: Excellenlissimum, y es la 6.* en tomo 1. del Bulario romano.Vanse Martene, lib. 3. de los Ritos Antiguos de los Monges, cap. 25, nlm. 10; y San Antonino _en el
tomo 11 de las obras de Cristiano Lupo, disert. de las Sagradas Preces., cap. 3.", pg. 348
de la citada edicin.[/] Comienza: Pastoris <cterni. Es la Bula 13 en el tomo 5. del Bulao de Bremond; y la 20 en el tomo 4., part. 3. del de Coquelines.[g] Principia: Cumeertas, y es la 19 en el tomo 5. del Bulario de Bremond, pg. 646.[k] vase Ferraris so
bre esta Indulgencia, art. 6., nm. 13.

167
luz, cinco aos y cinco cuarentenas; lo cual se entiende todas las
veces que lo hicieren: han de pedir Dios por las necesidades co
munes de la Iglesia.Inocencio XII, por un Breve de 5 de Enero
de 1695 (), aprob y confirm dichas Indulgencias; y aadi tres
aos y tres cuarentenas todas las personas que no pudiendo acom
paarle por algn legtimo impedimento enven luz vela para que
la lleve otro; y esto todas cuantas veces lo hagan.Estas Indul
gencias son perpetuas, y por concesin de Benedicto XIV de 13
de Setiembre de 1749 (j) pueden aplicarse los difuntos.
Las dichas Indulgencias estn concedidas todos los fieles de
uno y otro sexo que acompaen devotamente al Santsimo Sacra
mento cuando le llevan los enfermos. A Iqs hermanos de las cofra
das, y especialmente los de la cofrada del Santsimo, estn conce
didas muchas mas.
CUESTION XXXI.
Por visitar al Santsimo Sacramento, rezando delante de l la
estacin que consta de seis Padre nuestros, seis Ave-Maras
y seis veces el Gloria Patri, ganan alguna Indulgencia todos
los dias los hijos de San Francisco?
Si yo hubiera de escribir todo cuanto he leido sobre esta cues
tin, me dilatara demasiado en ella. Qu de oposiciones no ha te
nido la Estacin del Santsimo Sacramentol Hay algunos escrito
res que se oponen sus Indulgencias; pero no es eso lo mas. Ten
go sobre la mesa un autor clsico (a), que no solamente se opone
que la dicha Estacin se llame del Santsimo Sacramento, sin
que se atreve tambin escribir con temerario arrojo (6), "que
"pecan mortalmente los fieles rezando la dicha Estacin con in
tencin de ganar sus Indulgencias/'
Mas como yo soy hijo de San Francisco, y el rezar la Esta
cin del Santsimo Sacramento es una devocin tan propia y pecu
liar de sus tres rdenes, me veo en la precisin de defenderla. Na
da dir para vindicar el glorioso renombre que tiene la Estacin
del Santsimo Sacramento', pues ademas de que la dan ese ttulo
los Arzobispos (c) de la metropolitana de Mjico, y los Sumos
[i] Empieza Debitum, y es )a Bula 98 en el tomo 9. del Bulario de Coquelines.Tam
bin se halla en Minderr, pg. 361. [j] As lo he leidoen la Coleccin citada, pg. 250.-
[a] El R. P. Maestro fray Francisco Snchez en el Eximen de Indulgencias, trat. 4., cap
tulo 2 , nim. 10.[6] En el cap. 3. de dicha obra, nm. 18.[c] Los Ilustrsimos don Alonso
Nuez de Haro en un Edicto de 5 de Agosto de 1785 sobre la Indulgencia de Cuarenta Ho
ras; y don Francisco Javier de Lizana en otro de 27 de Abril de 1809, que hallars en el Dia
rio de Mjico, nm. 1308.

168
Pontfices (), basta saber que las oraciones de que se compone
se deben rezar, segun sus primeras concesiones (e), delante del
Santsimo Sacramento. Mucho menos impugnar aquella propo
sicion del P. Sanchez, de que "pecan mortalmente los que rezan
"la dicha Estacion con intencion de ganar las Indulgencias;" pues
siendo ella tan destituida de razon, como dice el R. P. fray Fran
cisco Diaz en su Espejo Serfico (f\ es lstima gastar el tiempo
en impugnarla. Pudiera conocer el P. Sanchez que cuando tantos
hombres sabios, asi de mi religion como de otras (g), defienden una
opinion, es una temeridad el decir que pecan mortalmente los que
la siguen. Lo que voy pues hacer principalmente, es ver si los
hijos de nuestro Padre San Francisco podemos ganar todos los dias
Indulgencia plenaria por rezar en el coro en la Iglesia la Esta
cion del Santsimo? Pero antes para aclarar la cuestion
Supongo lo primero, que mi pregunta no procede en el caso
de que recemos la Estacion en donde haya alguna Indulgencia
concedida por otro ttulo, como por razon de Jubileo, de las Cua
renta Horas, de la fiesta de algun santo, por estar unida aquella
Iglesia la de San Juan de Letran de Roma, por ser Iglesia de
Regulares, por otro cualquier motivo. Mi cuestion prescinde de
todas esas circunstancias, y se entiende nicamente del rezo de di
cha Estacion.
(
Supongo lo segundo que, segun consta de un Breve (A) de Ino
cencio XI de 5 de Setiembre de 1686, es tan estrecha la comuni
cacion de privilegios Indulgencias aun plenarias entre las Igle
sias, lugares, cofradas, congregaciones, rdenes y personas de
uno y otro sexo sujetas la obediencia direccion del Ministro
General de la religion de los Menores de San Francisco, que, como
dice su sucesor Inocencio XII en una Bula (i) que dirigi al Arzo
bispo de Valencia, de esta comunicacion resulta (segun lo ha de
clarado varias veces la Sede Apostlica) que cuando alguna Indul
gencia que no est revocada, sea plenaria no plenaria, aplicable
[d] Inocencio XI Inocencio XII en los Breves que citar en las pruebas.[e] Coram
Sacramento Altaris, dice la concesion de Leon X: ante Santissimum Sacramentum, dicen las
de Sixto IV y Julio III.[/] En el cap. 4., documento 10, nm. 17.[g) Los Carmelitas
fray Antonio de San Jos en su Compendio Salmanticense, trat 40, nm. 54; y fray Antonio
del Espiritu-Santo en el Directorio de los Regulares, part. 1., trat. 2., disp. 5., nm. 22.
Los Jesuitas Domingo Viva en el Apndice de las Indulgencias, }. 3-y Antonio de Quintanadueas en el tomo 1. de sus Singulares, trat. 4. del Apndice.Tomas Rotario, Ci.
rigo Regular de los Barnabitas de San Pablo en el tomo 3. de la Teologia moral de los Re
gulares, libro 2., cap. 2.Minderr, Ferraris, Dinz, Lantuzca, Arbiol, &c.[h] Empieza:
Exponi nobis, y es la Bula 174 en el tomo 8. del Bulario de Coquelines. Tambien la traen
Perusino, part. 1., pg. 270; y Minderr, pg. 315.[t] Sua nobis de 16 de Diciembre 1696.
Se halla en Perusino, part. 1., pg. 422: en el Ferraris, art, 5., nm. 24; y en el fin de laa
Rbricas de nuestro Breviario, aprobadas por el mismo Papa el dia 10 de Noviembre de 1698.

169
no aplicable por las nimas del purgatorio, favor de aquellas
personas tan solamente, de todos los feles cristianos, se halla
concedida alguna Iglesia altar, alguna cofrada orden de
algunas de dichas personas, pueden ganarse tambin respectiva
mente en todas las dems Iglesias, y por todas las otras personas
de las dichas rdenes y cofradas, haciendo las mismas diligencias
que se mandan en la concesin.Pero no infieras de aqui, como lo
han hecho algunos, que la dicha comunicacin de Indulgencias se
estiende los altares de nimas privilegiados; pues ya dije en la
cuestin duodcima de este tomo con el Ferrara y otros autores,
que las Indulgencias de los dichos altares no entran en la comuni
cacin de privilegise Indulgencias por mas estrecha que ella sea,
por haberlo declarado as la Sagrada Congregacin.
Supongo lo tercero, que Sixto IV (j) concedi en el ao
de 1481 que asi los religiosos como las religiosas de mi orden que
rezaren puestos los brazos en cruz, cinco Padre nuestros y cinco
Ave-Maras delante del Santsimo Sacramento, pidiendo Dios
por el Sumo Pontfice y el feliz estado de la Iglesia, ganasen to
das las Indulgencias que hubiese aquel di en todas las Iglesias y
Estaciones de Roma.Despus Len X concedi los hijos de las
tres rdenes del Serfico Padre San Francisco, que rezando seis
Padre nuestros, seis Ave-Maras y seis veces el Gloria Patri (que
es lo que comunmente se llama la Estacin del Santsimo Sacra
mento, aunque otros la llaman la Estacin Mayor) los cinco por el
feliz estado de la Iglesia; y el ltimo por el Sumo Pontfice, gana
sen todas las Indulgencias de las Iglesias (y Estaciones) de Roma,
de Jerusalen, de Porcincula y de Santiago de Galicia, y pudiesen
aplicarlas (k) por las nimas del purgatorio. Hizo esta concesin
amplsima en el ao de 1518 de palabra por Orculo de viva
voz (/), aunque parte de ella consta tambin de dos Bulas (//) que
haba espedido en San Pedro de Roma el ao de 1515.
Si esta concesin tan mplia de Len X est hoy en su fuerza
y vigor no, es controversia muy reida: por una y otra parte hay
autores sabios y gravsimos. Yo prescindo por ahora de la tal dis
puta; y respondiendo la cuestin que arriba propuse,
[j ] Vanse Vadingo, tomo 14 de sus Anales al ao 1481, nm. 38; y Marentini de la
Indulgencia de Porcincula, nm. 52.[k] As Cora en su Luz Serfica, cap. 3., nim. 5.
Minderr, pg. 217, nm. 8 [1] Se halla este Orculo en Vadingo, Monumento 1. de loa
seis que estn al fin del tomo 16. En el Biliario de los Capuchinos, tomo 6., pg. 234 de
la impresin de Koma 1750; y en el Bulario de Rodrguez, Orculo 24 de Len X.[U] La
una empieza: Cum sicut noftt>, y la otra: Dum prcecelsa. Son la 8." y 9." del tomo 15 de Va.
dingo en el Registro Pontificio: la 20 y 46 en el Bulario de Rodrguez; y tambin las halla
rs en Marentini de la Indulgencia de Porcincula, en los nm. 9 y 10 del Registro.Arbiol
en la Tercera Orden, part. 2.", cap. 21.

170
Digo con Minderr () y otros, que los hijos de las tres r
denes de nuestro Padre San Francisco y los cofrades de su cordn,
podemos ganar Indulgencia plenaria todos los dias por visitar el
Santsimo Sacramento rezando la sobredicha Estacin. Para pro
bar mi conclusin, he aqu los fundamentos principales que tengo.
Primero. Inocencio XI en un Breve (n) cuya observancia y
ejecucin cometi al Uustrsimo Seor Obispo de la Puebla de los
Angeles, le dice de esta manera: "Venerable Hermano: salud y apos
tlica bendicin. El amado hijo fray Francisco Diaz de San Bue
naventura, Comisario general en la romana Curia por la familia ul
tramontana, sujeta la obediencia direccin del Ministro Gene
ral de toda la orden de los frayles Menores, nos hizo esponer poco
"tiempo ha, que favor de los amados hijos de uno y otro sexo, cofra
des de la cuerda de San Francisco y hermanos del Tercer Orden
"de penitencia, se espidieron en otro tiempo por diversos Pontfi"ces predecesores nuestros en forma de Breve: en primer lugar las
' que espidi Paulo V de feliz memoria en 25 de Setiembre de 1607,
"que empiezan: Nuper En tercero, las que despach Grego
rio XV de feliz recordacin en 10 de Noviembre de 1622, que
"empiezan: Pias Christi. En cuarto, las espedidas por Alejan
dro VII de buena memoria en 28 de Julio de 1657, y despus por
"Nos en 28 de Junio y en 5 de Setiembre de 1686, por las cuales
"entre otras cosas se comunican entre los mismos terceros y cofra
des de uno y otro sexo, con otros terceros y cofrades, y religio
sos de otros rdenes, y se conceden y confirman diversos pri
vilegios, estatutos, concesiones Indulgencias, especialmente
"estas: la concedida por el dicho Paulo V 8 de Junio de 1608
"por rezar la Corona de la bienaventurada Virgen Mara: las con
cedidas por la Estacin del Santsimo Sacramento y por el ejer
cicio del Via-Crucis, aprobadas y renovadas aun por Nos en las
"sobredichas Letras de 28 de Junio y 5 de Setiembre de 1686
Y
"aunque ninguno puede impedir la ejecucin de dichas Letras, pri
vilegios, estatutos, concesiones Indulgencias, sin que obsten cua
lesquiera contradicciones murmuraciones de los Superiores de
"cualesquiera rdenes, mxime en las dicesis de la Puebla de los
[m] Minderr, part. 2.", confer. 7 , cuest. 21.Kacemberger en el nm. 90 de las In
dulgencias. Diaz de San Buenaventura en el Espejo Serfico, cap. 4., docum. 10 Sebas
tian de Mlaga en el Ceremonial de los Capuchinos, lib. 1., cap. 14.Arbiol en la Tercera
Orden, part. 2.* desde el cap. 21. [n] Empieza: Expcmi nobis, y lo traen (con algunas er
ratas) Minderr, pg. 342.Perusino, part. 1.", pg. 286.Kacemberger en el Apndice.
Ferraris, art. 5.u de las Indulgencias, nm. 33.Cristbal de la Higuera en el Compendio
de Indulgencias de la Tercera Orden de San Francisco Arbiol, cap. 5. del lucrar citado.
Daz de San Buenaventura en el Directorio de las tres Ordenes , pg. 1. dla edicin de
Roma, 1689pauc en su Via Serfica, cap. 19, nm. 80

171
"Angeles y de Mjico; con todo eso el mismo esponente por el in
fieres indemnidad de la dicha orden de los Menores cuya di
leccin estn sujetos los referidos cofrades y terceres, y la cual
"en fuerza de la citada nuestra confirmacin se estienden directa
mente las concesiones, para que estas no sean frustradas del de' bido efecto, nos hizo suplicar humildemente que en las cosas di"chas nos dignsemos proveerle oportunamente, segn la benigni
dad apostlica. Nos pues
inclinados sus splicas, os manda"mos por las presentes que procedis con nuestra autoridad la
"ejecucin de las sobredichas Letras, privilegios, concesiones In
dulgencias, conforme al tenor de ellas.... Dado en Roma en Santa
"Mara la Mayor el dia 15 de Mayo del ao de 1688 (*) daodncimo de nuestro pontificado."Luego si Inocencio XI en este
Breve nos dice espresamente, que l mismo habia confirmado y re
novado, por sus Letras de 28 de Junio y 5 de Setiembre de 1686, las
Indulgencias de la Estacin del Santsimo Sacramento, de la Co
rona de la Virgen Mara y del ejercicio del Via-Crucis favor de
los cofrades del cordn de San Francisco y de los hermanos del
Tercer Orden de Penitencia, y que las dichas Indulgencias en fuer
za de la citada confirmacin se estienden al orden de los Menores,
por qu nosotros no hemos de creerle, aun cuando no hallemos las
mismas Letras espedidas por l?
Segundo.Kiliano Kacemberger (), Engelberto Pauc, el
Compendio de los Privilegios de la Compaa de Jess, y Sebaldo
Minderr hacen mencin de otro Breve (o), espedido asimismo por
Inocencio XI el dia 30 de Setiembre de 1681, por el que confirm
la misma Indulgencia de la Estacin del Santsimo Sacramento,
para que los religiosos y las religiosas de las tres rdenes de San
Francisco que viven en los claustros bajo de los tres votos sustan
ciales puedan ganarla. De buena gana pondra yo aqui la letra
del referido Breve; pero por mas diligencias que he hecho para
encontrarlo, aunque he registrado con este fin todos cuantos Bla
nos he podido, que seguramente pasan de quince, no me ha sido
posible dar con l. Y quin se admira de eso, dice Pauc (/*),
cuando es evidente que en los Bularios no se hallan todas las Bu
las de los Papas, pues cada uno de los colectores ha omitido innu
merables?
[*] Aunque el Perasino pone ao 13., debe decir 12.[l Kacemberger de Indulgencias, nm. 90.Pauc en el cap. 21, nm. 93.EL Compendio de los privilegios de la Com
paa, palab. Indulgencia, J. 27.Minderr, part. 2.*, nm. 406. [o] Empieza: Universis.
Fue confirmado por Benedicto XIII en la Bula Paterna, que hallars en la segunda parte
del Perasino; y por Clemente XIV en su Breve Pas, de que hablar despus.[p] En el
nm. 132.

172
Tercer fundamento, sacado de las Rbricas particulares del
Breviario Romano-Serfico, revistas por la S. C. de Ritos, y apro
badas por Inocencio XII, las cuales dicen as (q): "Acerca de la
"Estacin del Santsimo Sacramento, que se compone de seis Pa"dre nuestros, seis Ave-Maras y otras tantas veces el Gloria Pa"tri, obsrvese diariamente, y con especialidad los sbados, el Es
tatuto de Julio III (r) al captulo quinto, el cual ordena que en to"dos los conventos despus de las Ave-Maras vayan todos los reli"giosos al coro, y puestos los brazos en cruz, digan delante del San
dsimo Sacramento seis veces el Padre nuestro, seis el Ave-Mara
"y otras tantas el Gloria~Patri,e\ ltimo por Su Santidad, para que
"ganen la Indulgencia plenaria.Con el dicho Estatuto se confor"ma enteramente otro, que dice as: (Y porque las Indulgencias de
"la Estacin del Santsimo Sacramento no estn revocadas, se en"carga mucho todos, tanto los frayles como las monjas y los
"terceros seculares que la recen todos los dias). El cual est inser"to y especficamente confirmado en un Breve (s) de Inocencio XII
"de 19 de Mayo de 1694." As las Rbricas citadas.Esto mismo,
dicen Pauc y Minderr, se leia en el Calendario Franciscano, apro
bado impreso en Roma el ao de 1717.Infirese de lo dicho que
el Sumo Pontfice Inocencio XII confirm dos veces las Indulgen
cias de la Estacin: la primera en el Breve que acabo de citar
de 19 de Mayo de 1694, y la segunda en otro de 10 de Noviembre
de 1698 () cuando confirm nuestro Breviario y sus Rbricas.
Estos son los principales fundamentos que tiene la religin
Serfica para creer que no est revocada el dia de hoy la Indul
gencia plenaria de la Estacin del Santsimo Sacramento. Ellos
son tales, que movieron una de las Congregaciones generales de
los Jesutas resolver (por la comunicacin de privilegios In
dulgencias que han tenido y tienen con nosotros los Franciscanos)
que cualquiera de ellos que rezase la sobredicha Estacin, podia
ganar todos los dias Indulgencia plenaria (u).
Acerca del cmulo de Indulgencias que Len X nos conce
di por rezar la dicha Estacin en cualquier hora del dia de la
noche, referir primeramente lo que han escrito varios autores, sin
que yo apruebe ni repruebe todo lo que ellos dijeron, y despus di
r yo mi parecer.
[q] Tt. 8., nm. 87 y 88. [r] Vase el Continuador de Vadingo al ao 1553, tomo 18
de los Anales de los Menores, pg. 283.[s] Empieza: Debitum pasloralis nfficii, }. 23. Es
ta Bula 46 en el tomo 12 del Bulario romano; y la 92 en el tomo 9. del de Coquelines. Tam
bin se halla en Perusino, part. 1.a, pg. 394. [t] Comienza: Exponinobis, y la hallars al
principio de nuestro Breviario Serfico.[u] Vase el volumen 1. del Instituto de la Com
paa de Jess, impreso en Praga 1757, pg. 315.

173
. Ferraris () y Marentini escriben que habiendo declarado
Paulo V en 23 de Febrero de 1609 que no haba revocado las In
dulgencias concedidas las nimas del purgatorio, y pudindose
aplicar por ellas las Indulgencias de la Estacin por haberlo otor
gado as Len X, de consiguiente no entraron en la revocacin ge
neral en cuanto la aplicacin por los muertos.
Apolonio Holzmn (x), Kacembcrger, Cors, Diego de Aragonia y el mismo Ferraris, opinan que no entraron en la revocacin
de Paulo V porque eran locales; pues las Indulgencias de la Es
tacin habian sido primeramente concedidas las Iglesias de Ro
ma y de los otros lugares, indiferentemente para todos los fieles
que las visitaran; y por tanto no fueron revocadas por el dicho
Papa, que solamente revoc las Indulgencias personales concedi
das directa inmediatamente los Regulares.
Engelberto Pauc (t/), Lantusca, Portel, Torrecilla y Domin
go Viva, afirman que no las comprende la revocacin general de
Paulo V, porque no fueron directamente concedidas los Regu
lares, sino todos los fieles que visiten las Iglesias de Roma, de
Jerusalen, de Santiago y de Porcincula: y los Menores solo les
fue concedido que en lugar de ir visitar las dichas Iglesias, pu
diesen visitar las suyas propias rezando en ellas la referida Esta
cin. Por lo cual esta concesin no fue en realidad Indulgencia,
sino privilegio de ganar las que ya estaban concedidas los dichos
lugares santos, las cuales, asi como las dems personas seculares,
pueden ganar tambin las regulares, porque no son de peor condi
cin. Lo que hizo pues Len X, dice Torrecilla, fue conmutar
los Franciscanos el trabajo de ir peregrinar Roma &,c, vi
sitar aquellos lugares piadosos, en el rezo de la Estacin en su pro
pia Iglesia, coro oratorio.Pudieran estos escritores confirmar
su asercin, lo primero con lo que escribe Amrt (2) de que "la
"facultad concedida el ao de 1519 (no dice si por Bula por Or"culo) los Cannigos latcranenses de Italia, de poder ganar en
"sus propias Iglesias las Indulgencias que estn concedidas las
"Iglesias de la misma ciudad donde moran, probablemente no fue
"revocada por Paulo V; porque este privilegio no es Indulgencia,
[v] Ferraris, palab. Indulgencia, art. 5., nim. 2.Marentini de la Indulgencia de Por
cincula, nm. 14. [x] Holzmn, tomo 2. do la Teologa Moral, part. 5.", nin. 818.Kacemberger, nm. 88 Francisco Cors en su Luz Serfica, cap. 3."Aragonia, Privilegios
de los Regulares, trat. 7., cap. 8. desde el nm. 7.[y\ Pauc en el nm. 132.Angel
Lantusca en el Teatro de los Regulares, palab. Indulgencia; y en el libro de la Regla de
nuestros TercerosPortel, pg. 189 de la edicin citada, nm. 8, y pg. 191, nm. 5.
Martin de Torrecilla en el tom 6. Apologtico, nm. 1244. Viva en el Apndice de In
dulgencias, j. l. y 3.[z] En la Historia de Indulgencias, cuest. 50.

174
"sino privilegio que trata de Indulgencias." Otro privilegio seme
jante concedi Gregorio XIII los Jesutas (a) por una Bula
de 1579; y aun los Cistercienses se les concedi por otra Bula,
dice Caramuel (6), que pudiesen ganar en sus propias Iglesias to
das las Indulgencias concedidas las Iglesias de todo el mundo;
luego estos privilegios, SGgun la doctrina de Amrt, probablemente
no fueron revocados por Paulo V. Esto mismo dice Lorenzo Por
tel respecto de las Indulgencias de la Estacin.Lo segundo, la
pueden corroborar con las Bulas ya citadas de Len X (c), en una
de las cuales dice las monjas de Santa Clara, que habiendo con
cedido Indulgencia plnaria los Menores de la Observancia que
rezasen la Estacin delante del Sacramento del Altar (y los enfer
mos en sus camas) por el feliz estado de la Santa Madre Iglesia,
para quitar los discursos salidas de los frayles de la dicha or
den... Nos, inclinados vuestras splicas, os la estendemos, y quere
mos que os favorezca lo mismo que ellos; y en cuanto sea nece
sario, de nuevo la concedemos para consuelo espiritual vuestro, y
de los mismos religiosos bajo de cuyo gobierno vivis....Ntese el
motivo que alega Len X para la dicha concesin, como tan zeloso
de la disciplina regular; y vase lo que dije acerca de esta causal
en el primer tomo, al fin de la cuestin 32.
Fray Miguel de Zug, que imprimi en Roma mediados del
siglo dcimo-octavo el Bulario de los Capuchinos, tratando de las
dichas Indulgencias concedidas por Len X, dice as en el tomo
sesto (d). "Primeramente: es cierto que no se halla decreto algu"no particular, por el que se declaren revocadas las tales Indul
gencias; como tambin es cierto que habindose propuesto algu"nas veces la Sagrada Congregacin de Indulgencias, que juicio
"se debera hacer de esta concesin de Len X despus de la
"constitucin de Paulo V^no ha dado la dicha Congregacin res
puesta alguna categrica." Por lo cual se inclina creer este sa
bio, que subsisten las tales Indulgencias todava. Sin contradiccin
ninguna, concluye: est hoy la dicha concesin en su fuerza para
los terceros seculares de San Francisco, pues no son regulares.
Finalmente, Sebaldo Minderr, quien el R. P. Carmelita
fray Antonio de San Jos llama en su Compendio Salmanticen
se (c): investigador exactsimo de las Indulgencias, tiene por mas
probable y verosmil que las dichas Indulgencias no entraron en
[a] Viva en el j. 3." del Apndice.La Bula empieza: Cum sicul accepimus, y la.he visto
en el tomo 1. del Instituto de la Compaa. [6] Juan Caramuel, tomo
de la Teologa
Regular, ntira. 3478. [e] Cum sicut nobis y Dum praeelsa. [d] Fg. 236 de la edicin do
Roma 1750. [e] En el tomo 2. trat. 39,nm. 13.

175
la revocacin de los Orculos de Gregorio XV y Urbano VIII, y
que aunque fueron comprendidas para los regulares en la revoca
cin general de Paulo V, fueron despus revalidadas por varios Su
mos Pontfices; y consiguientemente tiene por cierto que duran to
dava ( /).Esta opinin sigo yo.
Argumento primero contra la conclusin.La objecin
principal contra ella se reduce este dilema: las Indulgencias de
la Estacin del Santsimo Sacramento, se fundan en el Orculo
arriba citado de Len X, como quieren unos; en el privilegio que
el mismo Len concedi por Orculo los hi jos de San Francisco,
para que mediante esta conmutacin de diligencias pudiesen ganar
sin salir de casa las Indulgencias que estaban concedidas los san
tos lugares de Jerusalen, de Roma, de Porcincula y de Santiago,
como quieren otros. De cualquier modo que sea estn revocadas;
porque si se fundan en el Orculo de Len X, estn revocadas por
Paulo V (g) 6 Inocencio XI (A), quienes revocaron espresamente
todas las Indiligencias concedidas por Orculo los Regulares; y
si se fundan en el privilegio sobredicho, est revocado por Grego
rio XV () y Urbano VIII, quienes revocaron todos los indultos y
privilegios concedidos por Orculo; luego las tales Indulgencias
no subsisten.
Antes de responder este argumento, advierto que por mas
fuerza que tenga l pudiera yo omitirlo si quisiera, supuesto que
he probado mi conclusin por concesiones pontificias que son en
un todo posteriores, asi la revocacin de las Indulgencias que hi
zo Paulo V los Regulares en 1606, como la revocacin de los
Orculos hecha por Gregorio XV en 1622, y por Urbano VIH
en 1631. Sin embargo, como este argumento es el Aquilea de los
contrarios, y por otra parte ataca la opinin que yo sigo de que
subsisten las dichas Indulgencias, no quiero que se quede sin al
guna respuesta mia, aunque esta, por la oscuridad 6 incertidumbre
en que nos hallamos en muchas cosas de hecho, tal vez no les sa
tisfaga, como tampoco me satisfacen m varias de las que tengo
ledas en algunos autores clsicos. Lo cual supuesto,
Respondo primeramente con Minderr, que respecto de los
[/] Minderr, part. 2." desde el nm. 404 hasta el 408 inclusive. [g] En la Bula
Romana Pontifex de 23 de Mayo 1606, que traen Ferraris, palab. Indulgencia, art. 4.; y
Holzmn en el nm. 814 [fc] En el Decreto Delata: de 7 de Marzo de 678, que se halla
en el mismo artculo de Feiraris; y en la Teologa de Reinfestupl, tomo 1., trat. 12, dist. 3.",
cuest. 7.a aadida por Kreslinger.[] Grejorio en la Bula Romanus Pontifex^ de 2 de Ju
lio de 1622; y Urbano en la que empieza: Aliasfelicis de 20 de Diciembre de 1631.Se ha
llan en el Apndice Alfabtico de Kacembergrr, palab. Privilegiorum civa voris orculo conteSsorum rewcaio;y en el tom. 2. del Bulario de los Capuchinos, pg. 8.' de la introduccin.

176
religiosos y religiosas de N. P. San Francisco, me inclino mas
creer que las dichas Indulgencias, concedidas ellos por Leon X,
se incluyeron en la citada revocacion de Paulo V; pero que despues
les han sido* revalidadas.
Y quin se las revalid? Dir algo de lo mucho que he leido
acerca de esto. Antes de Paulo V las revalid Paulo III en el ao
de 1535, dicen Cordoba (j ) y Marentini; y Julio III en el de 15^53,
dicen Miguel de Npoles (/c) y Domingo de Gubernatis.Despues
de la revocacion de Paulo V hecha en 1606, afirman Gernimo Ro
driguez (/) y Tomas Botario, que el mismo Papa volvi conce
drselas. Domingo Viva, Bordonio (//) y Mateo de Moya, dicen que
Urbano VIH se las confirm; pero con la precisa condicion de que
habian de rezar dichas preces delante del Santsimo; lo cual no
carece de fundamento, dice Minderr: Pauc en su Via Serfi
ca (m) escribe que fueron confirmadas para los terceros de San
Francisco por un Breve de Alejandro VII de 28 de Julio de 1657,
y que la clusula formal que sobre esto contiene un Estatuto in
cluido en el referido Breve, es la siguiente. "Exortamos en el
"Seor los terceros de San Francisco que recen las acostumbra
das oraciones de la Estacion del Santsimo Sacramento, para que
"mediante esta diligencia puedan ganar seguramente las Indul
gencias concedidas por los Sumos Pontfices." El dicho Breve fue
confirmado por Inocencio XI, como dije en la primera prueba de
mi conclusion. Finalmente, el V. Arbiol en su Tercera Orden (n)
copia un testimonio jurado del R. P. Provincial fray Juan de Santa
Mara, en el que certifica que en el ao de 1671 obtuvo de Cle
mente X que le confirmase de palabra las Indulgencias de la Es
tacion del Santsimo Sacramento para toda la orden de San Fran
cisco, en la misma forma y latitud en que sus predecesores las ha
bian concedido.Si es cierto no todo lo que escriben estos au
tores, no me es fcil averiguarlo: en lo que m no me cabe duda,
es en que Inocencio XI Inocencio XII nos han confirmado las
sobredichas Indulgencias, por lo menos nos han concedido de
nuevo una Indulgencia plenaria.
Respondo lo segundo con el sabio Capuchino fray Miguel de
[j 1 Antonio de Crdoba en las Adiciones Casa-Rubios. Marentini de la Indulgen
cia de Porcincula, nm. 15. Manuel Rodriguez, tomo 2., cuest 87 en la edicion de Sa
lamanca 1601, art. 7." [k] Miguel Angel de Npoles en el tomo 1. de la Cronologia Se
rfica, impreso en Npoles 165U, pg. 293. Gubernatis en el tomo 3. de su Orbis Sera/U
cus, impreso en Roma 1684, pg. 315. Vi estas dos obras en el Colegio de Quertaro.
[/J Gernimo Rodriguez en su Compendio, resoluc. 77, nm. 12 y 47. Rotaro en el lugar
citado, punto 2., nm. 10.[11] Francisco Bordonio en el tomo 3. de sus obras, resoluc. 81,
nm.18.Moya en el tomo 2. de la Teologia Moral, trat 313, disp.4., cuest. 8.[m] Pauc
en el cap. 28,nm. 132.1 Breve comienza: Exponi nobis. [n] Part. 2., cap. 21.

177
Zug (), que en cuanto los terceros seculares de nuestro P. San
Francisco est hoy en toda su fuerza la dicha concesion de Leon X.
Esta proposicion es indubitable para m; pues he leido muy despa
cio las Bulas de aquellos Pontfices que han revocado Indulgen
cias, y me parece que ninguna de ellas les comprende.
No la de Paulo V, espedida el ao de 1606 para todos los Re
gulares; pues la S. C. de Indulgencias declar que aquellas perso
nas que no hacen votos sustanciales de religion, ya vivan en los
claustros, ya fuera de ellos, no estan comprendidas en la citada
Bula. Este Decreto de la S. C. fu confirmado a instancias de fray
Francisco Diaz de San Buenaventura, por un Breve de Inocen
cio XI de 10 de Octubre de 1686, que hallars en el Bulario ro
mano (o) y en otros autores que cito. Luego si declararon la S. C
Inocencio XI, que las personas que no hacen votos sustanciales
de religion no estan comprendidas en la dicha revocacion de Pau
lo V, es evidente que no haciendo tales votos los terceros secula
res de San Francisco no estn incluidos en ella.
Tambien es evidente que no comprende los terceros otra
revocacion de Indulgencias que en 7 de Marzo de 1678 hizo para
los Regulares el mismo Inocencio XI en su famoso Decreto
del que he hecho mencion tantas veces; porque en l no hizo otra
cosa este Papa que renovar para los Regulares la Bula revocatoria
de Paulo V. Luego si declar despues el mismo Inocencio que los
terceros seculares no quedaron comprendidos en la revocacion de
Paulo V, como acabo de decir, virtualmente declar que tampoco
quedaban en la suya.
Pero me dirn que Benedicto XIV, en una Bula (q) que espi
di en Santa Mara la Mayor de Roma el dia 15 de Marzo de 1751,
revoc los terceros seculares de San Francisco todas y cada
una de las Indulgencias que de cualquier modo les hubiesen sido
concedidas hasta entonces, y les reparti otras de nuevo, entre las
cuales no se hallan ciertamente las Indulgencias de la Estacion.
Los Franciscanos no responden esta objecion de un mismo
modo.El R. P. Capuchino Zug, apenas ley esta Bula se retrat
de lo que habia escrito en el tomo sesto de su Bulario; pues al fin
del mismo tomo (r), hablando de los terceros seculares, dice as:
"En otro tiempo gozaban de las Indulgencias de la Estacion con[] En el tomo 6. del Bulario de loa Capuchinos, pg. 236. [o] El Breve comienza:
Alis emanavit, y os la Bula 162 en el tomo 11 del Bulurio romano. Tambien se halla en el
Directorio de las Tres Ordenes, art. 5.", Bula 1. En Perusino, part. 1., pg. 272; y en la
Tercera Orden de Arbiol, part 2., cap. 15.[p] Delate scepis. [q] Empieza: Ai Romanum Pontijkem, y la hallars en el tomo 3. de su Bulario; y en la Cronologia de Perusino,
tomo 3., part. 2." [r] En el Indice, palab. Tertiarii saculares.

178
"cedidas por Len X; mas ya por una Bula que acaba de publicar
"el Sumo Pontfice que gloriosamente reina, tanto estas como otras
"Indulgencias les han sido revocadas y sustituidas otras en su lu"gar; de tal suerte, que lo que dije acerca de esto en la pgina 236
"se ha de tener por nulo y de ningn valor."El R. P. fray Fran
cisco Cors, Lector jubilado de la provincia de Catalua, en su Luz
Serfica, que sac luz en Vich el ao de 1769, responde (s) que
Benedicto XIV en la citada Bula solamente revoc nuestros
terceros las Indulgencias y gracias personales, imitando Pau
lo V que hizo otro tanto con los Regulares: mas no le revoc las
Indulgencias locales, concedidas ciertas Iglesias y lugares pos,
como son las de la Estacin del Santsimo Sacramento &c.El
R. P. Minderr, Ex-provincial de la provincia de Argentina, que
(segn llevo dicho) tiene por ciertas las Indulgencias de la Esta
cin para los terceros y dems hijos de San Francisco, pone en
su obra (/) un estracto de la referida Bula, y hacindose cargo de
su contenido, responde que Benedicto XIV la espidi con ocasin
de algn folio librito presentado la Congregacin de Jos In
quisidores generales, que contenia muchas Indulgencias apcrifas,
revocadas, inciertas y mal interpretadas contra la mente de la Si
lla Apostlica, segn consta de la misma Bula; y que la religin
Serfica incumbe suplicar al Sumo Pontfice que se digne decla
rar la mente de su antecesor, si con aquellas Indulgencias ap
crifas tendra nimo de revocar tambin las verdaderas, concedi
das ciertamente por sus antecesores?Yo no s si la religin Se
rfica ha hecho no lo que dice el P. Minderr; pero si s que (tal
vez por influjo suyo) la Tercera Orden recurri al Papa, y consi
gui otra vez sus Indulgencias como deseaba. Y asi
Respondo que peticin de los terceros de San Francisco de
Madrid, Clemente XIV, por un Breve (a) de 16 de Junio de 1773,
reconocido y aprobado por el Comisario general de Cruzada, vol
vi concederles las Indulgencias que antes tenan, confirmando
y renovando una Bula de su antecesor Benedicto XIII () de 10 de
Diciembre de 1725. En ella este Papa aprob, corrobor con au
toridad apostlica, y mayor abundamiento concedi de nuevo to
das y cualesquier gracias, privilegios Indulgencias hasta enton
ces concedidas y comunicadas toda la Orden Tercera de peniten
ta] Cap. 3., en los nm. 3, 4 y 5.[I] Sebaldo Minderr en su obra de Indulgencias y
Jubileo, impresa en Venecia 1764, part. 2.", nm. 440.[u] Kmpieza: Pias Crisltfidelivm, y
le vi reimpreso en Mjico; y tengo sobre ]a mesa el que est impreso en Madrid. [v] La
Bula comienza: Paterna. Se halla en latin en la part. 2.* de Perusino, pg. 58; y en romance
en el Prontuario de Terceros de Tellado, cap. 1., }. 4.

179
cia, dividida en tres estados; renovando espresamente varias Letras
pontificias de sus predecesores, y con especialidad las que yo alego
en mis pruebas.El dicho Breve de Clemente XIV y la citada
Bula de Benedicto XIII, traducidos al castellano, se imprimieron
en Mjico el ao de 1787 con las licencias necesarias en el Suma
rio de las Indulgencias de nuestros terceros, dispuesto por el R.
P. Comisario Visitador fray Miguel de Guevara.Luego la Bula
de Benedicto XIV no impide los terceros que ganen las Indul
gencias de la Estacion, por habrselas concedido de nuevo Clemen
te XIV; asi como la Bula revocatoria de Paulo V tampoco impide
los Franciscanos que las ganen, por habrselas renovado Inocen
cio XI Inocencio XII.
Solo resta averiguar si Gregorio XV y Urbano VIII que re
vocaron los Orculos de viva voz, revocaron juntamente con ellos
las Indulgencias? A lo cual digocontra Amrt, que es opinion co
munsima y para m cierta, de que las Bulas de los dichos Pontfi
ces revocatorias de los Orculos, de ninguna manera se estienden
las Indulgencias. Llevan esta opinion Paserino (ar), Teodoro,
Minderr, Gobt, Bordonio, los Salmanticenses, Peirinis, Gruebr,
y otros muchos que cito. He aqui los fundamentos de ella, la cual
siguieron como mas probable los Revisores romanos (t/) en una re
solucion que en 12 de Setiembre de 1694 dieron la provincia de
Colonia. 1. Cuando los Papas conceden Indulgencias los fieles,
siempre las espresan de muchos siglos ac con el nombre propio
que tienen de Indulgencias; luego es muy regular que hagan lo
mismo cuando las revocan.2. Cuando Paulo V, despues que re
voc en el ao de 1606 las Indulgencias los Regulares, confir
m () en el de 1609 los tres Ordenes de nuestro P. San Francis
co las gracias, concesiones, privilegios indultos espirituales con
cedidos por sus predecesores y por l, no comprendi las Indulgen
cias debajo de dichos nombres; porque, como dicen Suarez (a) y Matuci, en los Rescriptos generales de los Papas no se comprende la
Indulgencia bajo el nombre de gracias, ni de indultos, ni de privi\x] Paserino, cuest. IOS de las Indulgencias, nm. 893.Teodoro, part 1., cap. 13,
art. 4.Minderr, part. 1. desde el nm. 42; y en la conf. 11, cuest. 5.*Gobt, tomo 1.,
trat. 9., nm. 730; y tomo 2., trat. 4., nm. 22 Bordonio de los Legados, cap. 7. desde
el nm. 164. Los Salmanticenses Morales, tomo 4., trat. 18, cap. 2., nm. 52.Peirinis,
nm. 1. sobre la Bula 18 de las novisimas de Urbano VIII.Grueber de los Privilegios de
los Religiosos, trat.
disp. 4., nm. 48, y trat. 2., disp. 1., nm. 41 y 42.Donato, Reuter, Dueas, Lantusca, Rotario, Prres, &c. [y] Holzmn, nm. 818 y 824.Minderr,
part. 2., nm. 405.[z] Por su Bula Injuncli nobis, que hallars autenticada en el Directorio
de las Tres Ordenes de fray Francisco Diaz de San Buenaventura, art. 5. desde el nm. 81:
en Perusino, part. 1. desde la pg. 266; y en el Teatro de los Regulares de Lantusca,
palab. Privilegia, nm. 4.[a] Suarez, lib. 8. de Legibus, cap. 9., nm. 10. Mateuci sobre la proposicion 37, condenada por Alejandro VII.
j

180
legios, sin se nombra espresamente por su nombre propio.3. Si
en las cosas favorables no se comprenden Jas Indulgencias bajo el
nombre de gracias, ni de privilegios, ni de indultos espirituales, mu
cho menos se comprendern en las odiosas, conforme una regla
del Derecho (6); luego no hablando espresamente de las Indulgendias ni Gregorio XV ni Urbano VIII en sus Bulas revocatorias, es
para m evidente que no quedan comprendidas en ellas.4.* Cuan
do los Papas revocan en las Reglas de la Cancelara, que mandan
publicar al dia siguiente de su eleccin, las gracias, los privilegios
y los indultos concedidos por sus antecesores, no revocan por eso
sus Indulgencias; pues como afirma el insigne Canonista Navar
ro (c), solo uno que est dormitando puede pronunciar tal desva
ro; luego aunque los dichos Pontfices Gregorio y Urbano revo
casen todas las gracias, indultos y privilegios que hasta entonces
haban sido concedidos por Orculo, no por eso revocaron las In
dulgencias, supuesto que no las nombran.5. Las Indulgencias
ninguno perjudican, ni el uso de ellas causa detrimento alguno la
disciplina eclesistica, cuya guarda y conservacin fue el fin de los
dichos Papas en revocar todos los privilegios concedidos por Orcu
lo.6. En fin, el Cardenal de Lugo atestigu, por relacin de mu
chos fidedignos (d), que Urbano VIII, despus que hizo la ltima
revocacin de los Orculos, habia declarado que no fue su inten
cin incluir en ellos las Indulgencias; luego las Indulgencias no
estn comprendidas en las dichas Bulas.
Agrgase esto que los privilegios concedidos por Orculo, si
estn autenticados por alguno de los Ministros Oficiales de la
Santa Sede quienes se solia y debia dar entera fe por razn de
sus oficios, no quedaron revocados por Gregorio XV ni por Urba
no VIII, como lo declar este ltimo en su segunda Bula (c) de 1 1
de Abril de 1635, moderando y restringiendo la primera. Quienes
sean estos Oficiales lo d entender la estravagante comn Ad r
gimen (/), como dicen el P. Teodoro y Reinfestuel. Es asi que,
segn consta de los Anales de Vadingo (g), del Bulario de los Ca[b] Odia restring',favores convenk ampliari. 15.[c] Navarro, lib. 5." Cansilior., tt. de
las penitencias, advertencia 2., nm. 3 Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 99, art. 4.
Donato en el tomo 1., trat. 16, cuest 6."[d] Vanse Minderr, part 2.*, nim. 405.Pauo
en su Via Serfica, cap. 28, nm. 132.Viva en el Apndice de las Indulgencias, 5. 1.a,
nm. 7.Gruebr. [e] Empieza: Alisfelicis, y es la Bula 477 en el toma- 6., part. 2. del
Bulario de Coquelines. Tambin la trao Ferraris, palab. OrciUa, nm. 9.\f\ En el li
bro 3., tt. 2." de Prabendis, cap. 13.Vanse Teodoro, part. 1.*, cap. 13, art. 4.Reinfes
tuel, libro 5. de las Decretales, tt. 33, ntm. 155.Aragonia, tratado 1.a, cap. 7., nm. 12;
y trat. 7., cap. 8., nm. 8; y Gregorio Mayans sobre el Concordato de 1753, en el tomo 25
del Seminario de Valladares, pg. 145, observ. 28. [g] Vanse las citas en la 1. letra l
de esta cuest. y el Directorio de las Tres Ordenes, pg. 314, nm. 67.

181
Euchinos y del de Manuel Rodrguez, el Orculo de Len X so*
re las Indulgencias de la Estacin fue autenticado por el Presb
tero Cardenal Lorenzo Puci, que fue Datario, Protonotario apost
lico, Penitenciario mayor, escritor de Letras apostlicas, y conti
nuo comensal de dicho Papa, como puede verse en el Breviario de
Pgi, en los Anales de Rainaldo y en la Historia Pontificia de Cha
cn; luego el privilegio que Len X concedi por Orculo los hi
jos de San Francisco acerca de la Estacin no est revocado por
Urbano VIII.
En cuanto la revocacin de Orculos hecha por Clemen
te XII en una Bula (A) de 12 de Febrero de 1732, estoy tan lejos
de creer que incluy en ella las Indulgencias, que tengo por deli
rio aun el pensarlo. Lo uno, porque este Papa no estendi su revo
cacin todos los Orculos en comn como hicieron sus predece
sores, sino algunos en particular, entre los cuales no pueden in
cluirse las Indulgencias, escepto que las metan por fuerza. Y lo
otro, porque aun en la Bula que espidi despus en 30 de Marzo
del mismo ao (i) revocando muchas constituciones que su ante
cesor Benedicto XIII habia dado favor de varios rdenes religio
sos, no fue su intencin revocarles aquellas Indulgencias que las di
chas constituciones contenian. As lo declar varias veces por el
rgano de la S. C. de Indulgencias, segn lo dije por estenso al fin
de la cuestin undcima.
Con todo eso Eusebio Amrt se opone mi sentir, diciendo
que las Indulgencias son propiamente indultos, gracias y privile
gios, los cuales se revocaron en las citadas Bulas de Gregorio XV
y Urbano VIII.Que la misma y aun mayor causa habia para re
vocar las Indulgencias concedidas por Orculo, que para revocar
los indultos y privilegios; pues nacia mucha mas confusin de aque
llas que de estos.Y finalmente, que segn la prctica de la S. C.
de Indulgencias se tienen por revocadas; pues ni suele confirmar
las al instante, ni las concede de nuevo.
Respondo que segn he leido trat Amrt esta materia en tres
lugares: en la cuestin quincuagsima sesta de su Historia de In
dulgencias, en la cuestin quincuagsima de Indulgencias que so
halla ert el tercer tomo de su Teologa Eclctica, y en las notas
que puso la obra de Privilegios de Gruebr. En el primero dice
que tiene por mas probable el que las dichas Indulgencias se com
prenden en las Bulas de Gregorio y Urbano. Lo mismo dice en el
[h] Empieza: Romanus Pontifex, y se halla en Perusino, part. 2.*, pg. 157; y en el
Ferrara, paab. Orculo, nm. 20 [i] Empieza tambin: Romanus Pontifex, y es la Bula 55
en el tomo 14 del Bulado romano: Perusino la trae en la pg. 159 de la part. 2.*

182
segundo. Pero en el tercero, oponindose la opinion de Gruebr,
resuelve magistralmente que ya deja demostrado en su obra de In
dulgencias, que segun el estilo y prctica de la Sagrada Congre
gacion se tienen por revocadas las Indulgencias concedidas por
Orculo. Confieso con ingenuidad que todas las demostraciones de
este sabio, todas las razones que alega en prueba de su opinion (las
mismas que acabo yode esponer en el argumento) por mas claras
invencibles que l le parezcan, no me hacen m fuerza ninfuna, como tampoco hicieron Minderr ni Teodorodel Espirituanto (j). Porque la verdad, cmo hemos de creer que en las
Bulas de Gregorio y Urbano se comprenden las Indulgencias bajo
el nombre de gracias, de indultos, de privilegios, cuando no
se comprenden en otras Bulas bajo de los mismos nombres? No se
comprenden las Indulgencias, cuando los Papas al dia siguiente de
su eleccion revocan las gracias, los privilegios, los indultos con
cedidos por sus predecesores: no se comprenden las Indulgencias en
la Bula citada de Clemente XII, revocatoria de varias Bulas espe
didas por Benedicto XIII favor de los Regulares, sin embargo
de que dice en ella que revoca y anula todas las gracias, todos los
favores, todos los indultos y privilegios que esten contenidos en
las dichas Bulas: no se comprenden ni pueden comprenderse las
Indulgencias en las Bulas de Paulo V (Je), por las que confirm
los Franciscanos, los Mercenarios y los Benedictinos reforma
dos de Francia, todos y cada uno de los privilegios, favores, con
cesiones, gracias indultos espirituales; luego por qu se han
de comprender en las Bulas de Gregorio y de Urbano? Unas mis
mas palabras no es regular que signifiquen unas mismas cosas?
Pues por qu en estas Bulas se han de comprender las Indulgen
cias bajo el nombre de gracias y de indultos, y en las otras no?
Por qu en las cosas favorables no se comprenden, y en las odioisas s? Cosa es esta ciertamente rara, y que yo no puedo entender.
Luego aunque afirme Amrt que las Indulgencias concedidas por
Orculo estan revocadas por Urbano VIII, mientras no me d otras
razones que me hagan mas fuerza, no puedo asentir su opinion.
Pero no te hace fuerza, me dirn los Anotadores del Ferraris (t), la segunda razon que alega Amrt, de que la misma y aun
mayor causa habia para revocar las Indulgencias concedidas
por Orculo, que para revocar los indultos y privilegios*, pues
nada mucha mas confusion de aquellas que de estos?Tan lejos
[j] Minderr, part. 1. desde el nm. 786.Teodoro en el art. 4. citado.[k] Lee las
Bulas 46, 47 y 85 de dicho Papa en el tomo 5., part. 3. del Bulario de Coquelines.[I] En
la nota qu han puesto al Ferraria en la palab. Orculo, nm. ?3 de la edic. madrilea 1787.

183
est de hacerme fuerza, que veo en ella un supuesto falso. Supone
Amrt en las dichas palabras, que cuando Gregorio y Urbano revo
caron los Orculos, habia muchas Indulgencias inciertas y dudo
sas que estaban concedidas por Orculo. Mas quin estaban con
cedidas? Al comun de los fieles? el mismo Amrt (11) me diria al
instante que no: lo uno, porque estos Papas no hablan en las dichas
Bulas con todos los fieles en comun; y lo otro, porque si me res
pondiera que s, seria preciso que tambien dijera que la famosa
Indulgencia de Porcincula, concedida por Orculo (ra) mi Se
rfico P. S. Francisco para todos los fieles, entraba en la revoca
cion; lo cual no ha soado ninguno hasta ahora. Pues quin es
taban concedidas por Orculo esas Indulgencias de que nacia tan
ta confusion y escndalo? Acaso los Regulares? Nada menos
que eso, respondo yo; pues las que antes les habian concedido por
Orculo los Sumos Pontfices, acababa de revocrselas Paulo V,
que fu inmediato antecesor de Gregorio, quien se sigui inme
diatamente Urbano. Pondr aqui las mismas palabras de Paulo V
en la Bula (n) revocatoria de las Indulgencias de los Regulares.
"Casamos, dice, anulamos y abrogamos perpetuamente todas y ca"da una de las Indulgencias concedidas las personas Regulares
"por cualesquiera romanos Pontfices y aun por Nos, ora esten con
cedidas por Letras apostlicas, ora por Orculo de viva voz, 6 por
"otra cualquiera manera." Luego no habiendo en tiempo de Gre
gorio y Urbano las Indulgencias concedidas por Orculo que su
pone Amrt, no es creible que ellos hubieran pensado en revocarlas.
A la tercera razon que alega, de que segun la prctica de la
Sagrada Congregacion se tienen por recocadas las tales Indul
gencias, porque no las confirma al instante, ni las concede de
nuevo; y que si nuevamente las concediera, las tendra por re
vocadas y abolidas, respondo que no son ciertas estas causales. El
que no se confirmen ni se concedan de nuevo las tales Indulgen
cias, como tambien otras que han sido concedidas en realidad por
Letras apostlicas, proviene, segun Teodoro y Minderr, do la
falta de pruebas aut nticas, de que se apartan los suplicantes del
estilo que suele tener la referida Congregacion, tanto en las nuevas
concesiones como en la confirmacion de las Indulgencias. A mas
de que la dicha Congregacion fue renovada principios del siglo
dcimo stimo, con el fin de que moderase las Indulgencias, como
advierte Amrt (Ti); luego si ha de cumplir con este fin, no es po[II] Amrt en su Historia, cuestion 51. Minderr, part. 1., niimero 824. Teodoro.[m] Hector Capici en ol tomo 2. de las Decisiones del Derecho, observacion 191, nm. 11.
[n] Ya dije que comienza: Romanus Pont'fcx. Es la 21 en el 3. tomo del Bulario romano.
[] En su Historia de Indulgencias, pg-. 428 de la dicha edicion.

184
sibte que confirme ni que conceda de na evo todas las que le pidie
ren, aun cuando las reconozca por vlidas. Luego no es buena la
ilacion que l saca, de que la S.C. de Indulgencias tiene por abro
gadas y abolidas las que no confirma al instante, ni quiere conce
der de" nuevo.Tampoco es cierto lo que nos dice, de que si nue
vamente las concediera, las tendra por revocadas
No tiene
presente Amrt de que entre los Decretos de dicha Congregacion
que dio luz en su Historia de Indulgencias, nos pone uno de 9 de
Mayo de 1729, nmero 1., en el que los Franciscanos de un con
vento preguntaron la misma Congregacion, si cierta Indulgencia
estaba revocada, y si hbia de concederse de nuevo; y que les res
pondi lo primero: que no estaba revocada; y lo segundo: que
deba renovarse11. Luego la Sagrada Congregacion no tiene siem
pre por revocadas las Indulgencias que concede de nuevo.
Argumento 2.Teodoro del Espiritu-Santo, versadsimo en
materia de Indulgencias, como que fue Consultor de la S. C. de
ellas, elogiado de Benedicto XIV en su Snodo Diocesano por la
obra de Indulgencias que escribi, despues de haber tratado espro
feso la materia controvertida, resuelve por ltimo (o) que la Indul
gencia que llaman de la Estacion del Santsimo Sacramento no es
t ya en su vigor; porque despues de haber buscado algun testi
monio autntico argumento seguro de su concesion, nunca pudo
dar con l. Luego es lo mas cierto, dicen los Ilustradores del Fue
ro de la Conciencia, que no hay tal Indulgencia Indulgencias de
la Estacion.
Respondo primeramente que tengo al P. Teodoro por hombre
docto, versado en materia de Indulgencias, y por tanto digno del
elogio de Benedicto XIV por la obra escclente que escribi. Pero
de este elogio podrmos inferir que canoniz el dicho Papa todas
las opiniones de Teodoro? No por cierto; pues aunque Teodoro se
apellida del Espiritu-Santo, no sabemos hasta ahora que el Esp
ritu-Santo le haya inspirado en sus escritos. Confieso que fue hom
bre sabio, y como tal le cito con frecuencia en esta obra; pero
qu hombre por sabio que sea no est espuesto equivocarse?
Solo aquellos que escribieron los libros sagrados, como que fueron
inspirados de Dios. Todos los demas estamos sujetos errar y
equivocarnos. Ojal que fuera esta la nica vez que se equivocara
Teodoro. Empeado, como dije en la cuestion octava del tomo pri
mero, en negar que la Sede Apostlica ha concedido Indulgencias
[o] Teodoro en su obra de Indulgencias, part. 2., cap. 2., art. 1., }. 4.Loe dicho*
Ilustradores en el tomo 2. sobre la proposicion 37, condenada por Alejandro VILY el P.
Mas en la Suma de Ferrer, trat. 9., nm. 862.

185
de mil y mas aos, nos asegura ('p), como Consultor de la S. Con
gregacion de Indulgencias, que en 20 de Enero de 1733 se presen
t la dicha Congregacion en forma autntica un Breve de Ju
lio III de 1. de Marzo de 1552, por el que habia concedido una
Cofrada de la ciudad de Goa, entre otras varias Indulgencias, la
de altar de nima; mas no quiere decirnos que entre esas otras
Indulgencias del referido Breve habia una concesion de mil aos
de Indulgencia, y otra de quinientos aos. Lo mas es que el P. Teo
doro se vale del citado Breve para probar que es falsa la opinion
de Tiers, de que Gregorio XIII fue el autor de los altares de ni
ma; pues por qu yo no me he de valer del mismo Breve para pro
bar contra el P. Teodoro que los verdaderos Papas han concedido
miles de aos de Indulgencia, cuando esta espresa en l (Nota 42)
una concesion de mil aos para los que visitasen con devocion la
Iglesia de dicha Cofrada? Pero dejando esto un lado:
Respondo lo segundo con el autor del Bulario de los Capuchi
nos (qr), que si la opinion del P. Teodoro adquiri tanta fuerza por
la fama de su doctrina, y porque imprimi en Roma su obra el ao
de 1743 siendo Consultor de la S. Congregacion de Indulgencias;
tambien se imprimi en Roma en el ao de 1750 otra obra del P.
fray Diego de Aragonia, aprobada por dos Consultores de la mis
ma Congregacion de Indulgencias, don Roman Justiniani, Abad
de los Monjes Silvestrinos, y fray Isidoro Mancini, Ex-provincial
de los Mnimos, intitulada: Dilucidacion de los Privilegios de los
Ordenes Regulares, especialmente Mendicantes, en la que se lee
lo siguiente (r): "Por la revocacion general de las Indulgencias de
"los Regulares, no se tiene por revocado aquel cmulo de Indul
gencias que Leon X habia concedido los frayles de San Fran
cisco, las monjas de Santa Clara y Tercera Orden por Orcu
"lo de viva voz, que fue autorizado por Lorenzo Puci, que era Da
tado y contnuo comensal de dicho Papa; pues segun la declara
cion de Urbano VIII en la segunda Bula de la revocacion de los
"Orculos, quedaron esceptuados de la revocacion, como afirma
''Teodoro (*), los que estuviesen legalizados por alguno de aque
"llos Oficiales quienes se solia dar entero crdito por razon de
"sus oficios &c."
Respondo ltimamente, que si Teodoro neg la existencia ac[Nota 42.]Entre los Decretos de la S. Congregacion de Indulgencias que trae Amrt
en su Historia, cotjese el nm. 1 de 20 de Enero de 1733 con lo que escribe Teodoro en el
lugar ltimamente citado, y se conocer claramente si es verdad lo que yo digo.
[p] Teodoro en la part 2., cap. l., art. 4., }. 1. [?] En el tomo 6., pg. 236.
[r] Tratado 7., cap. 8., nm. 7 y 8.Aunque yo no he visto la edicion de Roma, tengo so
bre la mesa otra hecha en Bolonia en 1753. [>] Part. 1., cap. 13, art. 4.
25

186
tual de la Indulgencia de la Estacin, porque creyendo que entr
en la revocacin general de Paulo V no encontr algn argumen
to seguro de su nueva concesin confirmacin, ya la presento yo
en mis pruebas un Breve de Inocencio XI, por el que consta la con
firmacin de la dicha Indulgencia, como llevo dicho. Este Breve
pudiera muy bien haberlo visto el P. Teodoro en la tercera Via
Serfica de Engelberto Pauc (); en Kiliano Kacembergr, Suple
mento la Teologa Sacramental de Esporr; y en el Directorio de
las Tres Ordenes del P. fray Francisco Diaz de San Buenaventu
ra, impreso en la misma Roma el ao de 1689, supuesto que estas
obras se haban publicado antes del ao de 1743 en que l public
la suya.Los Ilustradores del Fuero de la Conciencia, Luis Mas
y el P. fray Francisco Vidal (u), como que son mas modernos que
el P. Teodoro, pudieran tambin haberlo visto en Perusino, en Arbiol, en Minderr y aun en la Biblioteca del Ferrarsj pero sin lo
buscaron no dieron con l, qu he de responder yo eso?
Argumento 3.El R. P. fray Francisco Snchez, Catedr
tico de Teologa en la Universidad de Manila, en una obrita que
intitul: Exmen de Indulgencias (la vi en Mjico en la bibliote
ca del Colegio de Santos) se esplica de esta manera (t>): "Acerca de
"la Estacin del Santsimo, cada uno suma y multiplica Indulgen
cias plenarias y no plenarias, segn que mejor le parece. En unos
"Sumarios se dice que ganan los cofrades del Cordn siete Indul
gencias plenarias cada'dia. Un escritor franciscano dice que se
"ganan por ella cuarenta y cinco Indulgencias plenarias. En otros
"muchos Sumarios y libritos impresos, se dice que los que rezan
"dicha Estacin (que con mucha facilidad puede estenderse to"dos los fieles) ganan cada vez que la rezan cuatrocientas y rein
te Indulgenciasplenarias, siete veces remisin de la tercera par
te de los pecados, veinte y dos cuentos y ciento y un mil aos de
"perdn, y treinta y dos mil trescientas treinta y cuatro cuaren"tenas; y se sacan trece nimas del purgatario.'De suerte que
"cada uno echa mas menos Indulgencias, segn que mas me"nos tiene larga la pluma."Hasta aqu el R. P. Maestro Snchez,
queriendo inferir de la incertidumbre en que estamos los francis
canos acerca del nmero fijo de Indulgencias que podemos ganar
por rezar la dicha Estacin, que no ganamos ninguna. Fuerte em
peo el de este Padre Maestro!
Respondo primeramente que habiendo yo leidolas Indulgen
cias del Rosario en varios libros, he hallado en unos mas lndulgenJO
! cap. 19, mni. 80.[1 Sobre la proposicin 37, condonada por Alejandro VH
l] En el trat. 3., nn. 27, 28 y 29.
'

187
cias que en otros. No porque entre los religiosos de mi gran P. San
to Domingo, que son por lo comn los autores de tales libros, ten
gan unos la pluma mas larga y otro menos, sino porque los unos tie
nen unos fundamentos, y los otros tienen otros. Unos juzgan que es
cierta indubitable la Bula de Alejandro VI (x) que duplica las
Indulgencias, y otros la tienen por apcrifa incierta (y). Esto
mismo y mucho mas es preciso que suceda los que escriben sobre
las Indulgencias de Roma, de Jerusalen y de Santiago de Galicia,
por la incertidumbre en que nos hallamos en muchsimas cosas de
hecho: en prueba de esto referir lo que sucedi al R. P. fray Pe
dro Mara Paserino. Este famoso Dominicano cuya autoridad es
de tanto peso, dice Lambertini (z), por haber sido tan prctico en
las opiniones de las Congregaciones de Roma, y haber ejercitado
all con grandes elogios el honroso cargo de Procurador general
de su orden por muchos aos, hizo las mas esquisitas diligencias
en aquella corte para averiguar cuantas y cuales son las Indulgen
cias de las Estaciones de Roma; y despus de haber dado tantos pa
sos y haber consultado sobre la materia los hombres mas sabios
inteligentes, confiesa con ingenuidad que no pudo hallar otra cosa
que la incertidumbre (a); pero es indubitable, aade Paserino (6),
que son en gran cantidad las Indulgencias de las Estaciones.
Ahora bien: si es cierta la opinin que sigue Minderr con
otros muchos, de que aun est hoy vigente para nosotros la conce
sin sobredicba de Len X, qu multitud de Indulgencias no ganarmos en rezarla? Qu escritor, por mas diligente que sea, po
dr averiguar las Indulgencias que han sido concedidas los fieles
en Santiago, en Porcincula, y especialmente en Roma y en Jeru
salen? El Beato Ligorio (c) afirma que llegan estas Indulgencias
quinientas treinta y tres plenarias, y que las parciales son innu
merables. Otros dicen otra cosa, porque tienen otros fundamentos.
Y quin se admirar de que varen los escritores en eso?
Mas porque algunos se escandalizan con el P. Snchez, de que
por rezar una Estacin al Santsimo Sacramento puedan ganar los
hijos de San Francisco tantas Indulgencias plenarias, referir aqui
una consulta que trae Amrt (d). "Se pregunt la S. Congrega
cin de Indulgencias s los cofrades del Cordn de San Francisco
[x] Empieza: Ilius qui, y la he visto en el Bulario de Bremond, tomo 4., pg- 115.-
[y] Vanse el Tesoro de Vivos, pg. 35 de la impresin de Madrid 1755, y el Crisol del Ro
sario del P. fray Francisco Gonzlez, cap. 4., nm. 28.[z] En las instrucciones Pastorales
la 48 y la 81.[a] JVtWZ aliud invenirepotui, nisi qub incertum s, quantee qulet sint hujusmodi Stationales Indulgeniice.[6] En la obra de Indulgencias, cuestin 98, nm. 770.
fe] Beato Alfonso Lieorio, Glorias de Mara, part. 2.% obsequio .[d] En su Historia do
Jndulgencias, antes de las cuestiones prcticas.

,188
"andando el Viacrucis, en memoria de la pasion del Seor, ganan
"por cada vez setenta y siete Indulgencias plenarias, segun se ha"bia divulgado en el arzobispado de Albi. La razon de dudar era,
"porque Inocencio XI 30 de Setiembre de 1681, Inocencio XII
" 16 de Diciembre de 1696, en sus respectivos Breves les conce
den por andar el Viacrucis las mismas Indulgencias que se ganan
"por visitar los Santos lugares de Jerusalen; Urbano VIII Ino
cencio XII en su Breve (e) de 19 de Mayo de 1694, conceden las
"mismas Indulgencias que hay en las Estaciones de las Iglesias de
"Roma, de Compostela y de Porcincula. Se computa que estas son
"setenta y siete plenarias, y que se sacan trece almas del purgato
rio.Respondi la Sagrada Congregacion el dia 17 de Noviem-;
"bre de 1710: Dilata."
No se escandaliz pues la S. Congregacion de tantas Indul
gencias plenarias como la propusieron en la consulta: dilat s cuer
damente la respuesta, por ser tan dificil averiguar el nmero fijo
y determinado de las que se ganan en Jerusalen, y aun en las Igle
sias de Roma. Solamente en Jerusalen, escriben varios autores que
he lcido (/), hay mas de veinte plenarias y otras muchas parcia
les. En Roma, dice Domingo Viva ( g) que todos los dias hay trein
ta y ocho Indulgencias plenarias concedidas varias Iglesias, y
un sin nmero de no plenarias. Si estas Indulgencias agregamos
las de Compostela y Porcincula, y las que estan concedidas las
Estaciones de Roma, aunque estas no se ganan sin en los dias de
Estacion sealados en el Misal romano, qu mucho ser que lle
guen gran nmero las plenarias, y mucho mayor las parciales?
Respondo lo segundo, que hasta ahora no he leido que autor
alguno franciscano estienda todos los fieles las sobredichas In
dulgencias de la Estacion, como quiere darnos entender el R. P.
Sanchez en su parntesis. Y la verdad, que hablmos de la Indul
gencia confirmada espresamente por Inocencio XI, de la que trato
especialmente en la conclusion, que hablmos del cmulo de In
dulgencias que concedi por rezar la Estacion Leon X, ninguna
de estas concesiones fue hecha todos los fieles en comun, sino
los hijos de San Francisco en particular.
Respondo lo tercero, que me llen de admiracion cuando le en
el Sumario de las Indulgencias (Nota 43) que gozan los terceros
[Nota 43.]Se halla este Sumario continuacion del tratado del Tercer Orden de Santo
Domingo de Guzman, compuesto por el Dr. Gabril Verd, reimpreso en Mejico ao de 1777,
y en esta ciudad de la Habana el de 1788.[e] Comienza: Debum [/] Minderr, part.2.
irm.372.Manuel Rodrguez, tomo 2. de las Cuestiones Regulares, cuest.93. Miguel de Zug
e* el tomo 3. del Bulario de loe Capuchinos, desde la pg. 233.Perraris, Arbiol.[g] Viva
en el Apndice de las Indulg., . 1., nm. 8.Jos Roca en su Opsculo Serfico, nim. 80.

189
de nuestro P. Santo Domingo, compuesto por el R. P. Maestro fray
Francisco Sanchez, Rector de la Universidad de Manila, la con
cesion siguiente (7): "Rezando (los terceros de Santo Domingo)
seis Padre nuestros y Ave-Maras con Gloria Patri al fin de cada
"uno de ellos; los cinco, en reverencia de las cinco Llagas de Cristo
"Seor nuestro; y el uno, por la intencion del Sumo Pontfice, ga"nan veinte y dos cuentos, ciento y un mil aos de perdon, y cua
trocientas y veinte Indulgencias plenarias, y veinte y siete veces
remision de la tercera parte de todos sus pecados, y treinta y dos
"mil trescientas y veinte y cuatro cuarentenas de perdon; y se sacan trece nimas del purgatorio. Todo esto se gana tantas cuantas veces rezaren, ya sea en la Iglesia, ya-sea en su casa, en la ca"lle, en los caminos.Sumario de Lima."
Y quin no se admirar de ver por una parte en el Examen
de Indulgencias el empeo que tom el P. Sanchez en oponerse
la Estacion del Santsimo Sacramento y sus Indulgencias; y por
otra, que no obstante toda esa oposicion tuvo por vlidas las mis
mas Indulgencias que impugn, y las coloc en el Sumario de los
terceros de su misma orden? Yo supongo que esta concesion del
Sumario no fue hecha inmediatamente los terceros de nuestro P.
Santo Domingo, sino que gozan de ella por la participacion tan
mplia que dice el P. Maestro que tienen con todas las religiones,
Terceras Ordenes y Cofradas. Y en esta suposicion, de.dnde la
sac el dicho Padre? El nos dice que del Sumario de Lima; pero no
nos esplica si este Sumario de Lima era de la Cinta, del Crmen,
de la Merced. Yo soy de sentir que el tal Sumario seria del Cordon, de los terceros de San Francisco. En prueba de eso, coteje
el que quiera esta concesion del Sumario que se halla en esta mis
ma pgina, con la que dice el mismo Padre que encontr en mu
chos Sumarios impresos del Cordon, y est de letra cursiva bas
tardilla, y conocer claramente que un huevo no es tan semejante
otro huevo, como una concesion otra.
Ahora bien: que llame yo con el comun de los fieles Estacion
del Santsimo Sacramento lo que el P. Sanchez no quiere llamar
Estacion, pero conviene conmigo en decir que son seis Padre nues
tros y seis Ave-Maras con seis veces el Gloria Patri, es una cues
tion de nombre que no varia la sustancia. En esta suposicion, de
buena gana pondria yo al R. P. Maestro este dilema. Si la conce
sion que hall V. P. en los Sumarios del Cordon es cierta para los
tercero* de su orden, porque participan de las Indulgencias de to[k] Esta se halla en el . penltimo de las concesiones, folio 80 de la impresion mejica*
na, y 73 de la habanera. Tengo las dos la vista.

190
das laB Terceras Ordenes y Cofradas, como dice V. P. en su Suma
rio, por qu no ha de ser cierta para los hermanos del Cordn y
terceros de San Francisco, quienes directamente se concedi? Y
si para estos no es cierta, como dice V. P. en su Exmen de Indul
gencias, por qu ha de ser cierta para aquellos?
Argumento 4Otra objecin hace Tiers (t) contra las In
dulgencias de la Estacin, diciendo que son desmedidas y despro
porcionadas. Pero qu mucho que este Crtico severo hable as de
las Indulgencias de la Estacin, cuando se atreve hablar del mis
mo modo de las Indulgencias de la Cinta, del Crmen y del Rosa
rio, aprobadas espresamente por la Sagrada Congregacin de In
dulgencias y por los romanos Pontfices? Tal es el respeto con que
suele hablar este francs de la Sagrada Congregacin y de los
Papas: todo le huele supersticin, y nada le parece bueno sino lo
que opina l. Pudiramos decir este monsieur lo que dijo el San
to Job (j) sus amigos: qu, t solo eres el hombre sabio que hay
en l mundo; y en faltando t, faltar en l la sabidura? Yo res
pondera al instante ese argumento de Tiers, sino lo hubiera he
cho ya en la cuestin 57 del tomo primero.
Por ltimo, har algunas advertencias acerca de la Estacin
y de las Indulgencias sobredichas.1.a Que aun estando hoy en su
vigor la citada concesin de Len X, no podemos ganar todos los
dias por rezar la Estacin mayor del Santsimo Sacramento las
Indulgencias estacionales de Roma. La razn es, porque el Sumo
Pontfice Inocencio XI (k) determin en el ao de 1678, con acuer
do de la Sagrada Congregacin, que no se puedan ganar las Indul
gencias estacionales de Roma, sin en los dias de las Estaciones
sealados en el Misal romano; y de consiguiente, solamente en es
tos dias, que son ochenta y siete en el ao, podremos ganar tales
Indulgencias. Pero en cuanto los dems, podrmos ganarlas todos
los dias, segn dice Minderr
rezando en ellos la referida Es
tacin.2.a Q,ue habiendo decretado el mismo Papa "que no se gane
"mas de una vez al dia la Indulgencia plenaria, concedida los que
"en ciertos dias visitaren la Iglesia hicieren otra obra piadosa,"
aunque recemos dos mas veces al dia la Estacin del Santsimo
Sacramento, no podemos ganar en aquel dia por rezarla mas de
una Indulgencia plenaria para nosotros; pero podrmos aplicar por
[i] En el Tratado de las Supertictones, lib. 7., cap. 14 v 15.[/] Job 12, 2.IlclPor
BU Decreto Delata, que hallars en Potesta, tomo 1. de su Examen, nm. 3813.En la Teo.
logia moral de Keinfestuel, trat. 12, dist. 3.', cuestin 7.*Y en la Tripartita de Arsdekin,
tomo 2., part. 2., trat. &, cap. 7.;/] Minderr, part. 2., nm. 438.K&oembergr de
lu Indulgencias, nm. 88.

191
los difuntos (11) todas las dems Indulgencias.3.a Que no es cier
to lo que est impreso en algunos libritos (m), de que el religioso
que rece la Estacin menor de tres Padre nuestros y tres Ave-Ma
ras, y aun el que rece un solo Padre nuestro y un Ave-Mara con
el Gloria Patri, gana las mismas Indulgencias que ganara si re
zara la Estacin mayor; pues ni constan las tales concesiones (No
ta 44), ni aun cuando constaran subsistiran en el dia, porque entra
ron en la revocacin de Paulo V, y no han sido revocadas.4.a Q,ue
para ganar las Indulgencias de la sobredicha Estacin, no es me
nester rezarla estendidos los brazos. La razn es, dicen Holzmn
y Minderr (n), porque los Papas parece que no han mirado tanto
aquel modo de orar, cuanto la sustancia de la oracin; y tam
bin, porque aunque en una otra concesin antigua se pedia la di
cha condicin, los Pontfices mas modernos no hacen mencin al
guna de la estension de los brazos. Sin embargo, no he podido me
nos de estraar (segn he observado en varios pueblos donde he es
tado misionando) de que haya algunos predicadores que reprueben
este modo de orar en las mugeres, estando l autorizado, ya con
la determinacin de los Papas, ya con el ejemplo de Mara Sant
sima () y de Jesucristo. Y si acaso me replican que las mugeres
se pondrn indecentes y con los brazos desnudos; respondo lo pri
mero, que si ellas no quieren no se pondrn indecentes; y lo segun
do, que prediquen muy en hora buena contra la desnudez de los bra
zos, mas no contra un modo de orar que es tan agradable Dios.
Yo le doy gracias de que he visto en las Iglesias de Mjico mu
chas seoras quo no se han avergonzado de rezar la Estacin del
Santsimo en esa postura; pero no puedo negar que hay muchos
entre los cristianos que se avergenzan de la Cruz de Jesucristo.
CUESTION XXXII.
Los fieles pueden ganar algunas Indulgencias rezando una
parte de Rosario!
Consta de Letras pontificias que el gran Patriarca Santo Do
mingo (a) instituy el Santsimo Rosario por inspiracin divina.
[Nota 44.]Ni en nuestros Anales, ni en Manuel Rodrguez, ni en ninguno otro autor
clsico he hallado mas que lo que dice Casa-Rubios en la palabra Indulgenioe Slationum
quoad Fratres, nm. 15. [//] Minderr, part. 1.a, confer. 7.', caso 3.; y en el nm. 549.-
Viva del Jubileo, cuestin 6.', art. ltimo. Y en el Apndice, {. 1., nm. 8. ["] Joaqun
de Alvalate, Tratado de la Teologa Mstica, cap. 15. Agustn de Oliva, Esplicacion de las
Obligaciones del Fraylc Menor; en el Tesoro Espiritual que pone antes de la Esplicacion de
la Doctrina.Carlos Snchez, Instruccin de Novicios, trat. 7.?, pg. 479 y 481.[n] Holz
mn, ntm. 818. Minderr, part. 2., nm. 438. Pauc, cap. 21, nm. 93. 11 Mstica Ciu
dad de Dios, part. 2.", en los nmeros 444, 687, 700 y 849. [a] Vase su Vida, escrita por
el Beato fray Francisco de Posadas, impresa en Madrid 1748, lib. 1., cap- 7. y 14*

Mandle la Reina del cielo que lo predicara por todo el mundo, pa

ra aplacar la ira de Dios, implorar la proteccin de la misma Ma
dre de las misericordias: el Rosario entero se compone de quince
dieces, y se llama tambin Salterio; porque asi como el de David
tiene ciento y cincuenta Salmos, asi este tiene ciento y cincuenta
Ave-Maras, entreverada entre estas la Oracin Dominical el Pa
dre nuestro; tambin se llama comunmente Rosario el que se com
pone d cinco dieces, que es la tercera parte.*La devocin del Rosa
rio es; muy til la Iglesia, como que es un presidio singularsimo
contra todos los vicios y heregas. Aumentse esta, dice el Cardenal
Petra (&), cuando la aprob Sixto IV instancias de Francisco Du
que de Bretaa, y de su esposa Margarita; y se ha estendido tan
to entre los catlicos, que al presente, decia el Beato Ligorio (c) en
el siglo pasado, no hay devocin mas practicada de los feles de to
dos los estados que la del Santsimo Rosario. Ojal que pudiera
yo decir lo mismo de este siglo en que vivimos! Para que as su
ceda, y reviva la devocin del Rosario que se ha amortiguado en
tre nosotros.
Respondo lo primero que Sixto IV, por una Bula (d) de 1479,
concedi cinco aos y cinco cuarentenas de Indulgencias todos los
cristianos que recen la tercera parte del Rosario, por cada vez
que la recen. Clericato (e) dice que Clemente VII aadi otros dos
aos los que ho son cofrades del Rosario; pero yo, que he leido y
releido la Bula del dicho Papa, no puedo conformarme con su opi
nin; pues Clemente no habla en toda la Bula sino con los cofrades;
y as, ellos y no todos los fieles concede las dichas Indulgencias.
Respondo lo segundo que Benedicto XIII, por un Decreto (f)
de la S. C. de Indulgencias de 13 de Abril de 1726, concede todos
los fieles de mbos sexos que recen con devocin el Rosario, lo
menos una parte de l, cien dias de Indulgencia por cada Padre
nuestro y otros ciento por cada Ave-Mara. Y los que por un ao
entero recen todos los dias el Rosario su tercera parte, si con
fesados y comulgados pidieren Dios por las necesidades comunes
de la Iglesia, les concede una vez en el ao Indulgencia plenaria,
aplicable por los difuntos en el dia que cada uno elija.Para lo
cual se requieren dos condiciones. La primera, que el Rosario est
bendecido por algn religioso Dominico; y la segunda, que cuando
[6] En el tomo 5. sobre la Bula 18 de Sixto TV desde el nm. 10. [c] Glorias de Ma
ra, part. 2.", obsequio 3.fd] Empieza: Ea ipuc, y es la 18 de este Papa en el tomo L del
Bulario romano.[e] Juan Clericato en el tomo 2., decs. 9.* del Sacramento de la Peni
tencia, nm. 9.La Bula de Clemente, comienza: Etsi temporalivm, y es la 40 en el mismo
Bulario.[f] Se halla ea el tomo 6. del Bulario de Bremond, pg.'586. Y en Mindcrcr,
part. 2.", nm. 579.

193
recen el Rosario mediten los misterios de nuestra reparacin. Y
as, el que rezando el Rosario medite los novsimos, otras cosas
buenas que no sean los dichos misterios, no ganar las Indulgencias,
como lo resolvi la misma Congregacin (g). Pero el dicho Pontfi
ce declar despus (&), que las personas rudas y que no saben me
ditar, puedan ganar las Indulgencias con solo rezar devota y pia
dosamente el Rosario.
De otras Indulgencias que pueden ganar todos los fieles re
zando todo el Rosario su tercera parte, hablar al fin de la cues
tin siguiente. A los cofrades del Rosario les estn concedidas mu
chsimas mas Indulgencias por rezarle} pero ya habl de ellas en
la cuestin XIV de este tomo.

CUESTION XXXIII.
Qu Indulgencias se ganan por rezar la Corona de Mara
Santsima?
Antes de responder, supongo que la Corona de Mara Sant
sima tuvo su origen milagroso en mi Serfica orden, de esta mane
ra (a). Tom el hbito en ella por los aos de 1422 un virtuoso jo
ven, tan devoto de la Reina del cielo, que antes de entrar en el no
viciado solia tejer de flores una corona guirnalda, para adornar
con ella una hermossima imgen de Mara. Viendo despus en el
noviciado que no le consenta el maestro salir cojer las flores pa
ra hacer este obsequio la Virgen, se desconsol tanto, que enga
ado del Demonio pens dejar el hbito y volver al siglo. Compa
decida de l la Madre de las Misericordias le reprendi su velei
dad, y le ense ofrecerla una Corona, no compuesta de flores
que se marchitan luego, sino de Padre nuestros y Ave-Maras, que
son tan agradables sus oidos. En una palabra, le ense rezar
Ja Corona Rosario de siete dieces, en reverencia de sus siete prin
cipales gozos, que fueron: el primero, en la Encarnacin del Divi
no Vervo. El segundo, en la Visitacin su prima Santa Isabel.
El tercero, cuando pari sin dolor su Hijo, quedando virgen. El
cuarto, en la adoracin de los Santos Reyes. El quinto, cuando ha
ll su Hijo en el templo. El sesto, cuando su Hijo se le apareci re[ g] Por otro Decreto de 6 de Agosto de 1726 que traen Minderr y Bremond[h] En
su Bula Preliosus, {. 4.Es la 73 en el tomo 6. del Bulado de Bremond, pag. 615. Va
se el Ferrara, palabra Indulgencia, art. 6., nm.8.Y'la Coleccin de Oraciones, pg. 284.
[a] Vadingo en los Anales de los Menores al ao 1422, desde el nm. 8.El limo. Cornejo
en la 4. parte de la Crnica Serfica, lib. 3., cap. 8.Minderr, part. 2., nm. 577.
Cor?, Luz Serfica.
26

194
sucitado. El stimo, en su Asuncin los cielos.Consta pues la
Corona de Mara Santsima, segn la opinin mas comn, de siete
Padre nuestros y setenta y dos Ave-Maras, en memoria de los se
tenta y dos aos (Nota 45) que piadosamente se cree que vivi la
Virgen en este mundo. A esto se aade un Padre nuestro y una
Ave-Mara, por la intencin del Pontfice que concedi la Indulgen
cia. Esto supuesto, y que Mara Santsima ha obrado muchos pro
digios con los que se esmeraron en esta devocin tan de su agrado:
Respondo lo primero con Minderr (ft), que los frayles Meno
res y los que comunican con ellos en las Indulgencias, ganan cada
dia Indulgencia plenaria por rezar la Corona de ia Virgen.Para
probar esta conclusin, no necesito mas que traducir del latn al cas
tellano el nmero 89 de las Rbricas de nuestro Breviario romanoserfico (c), aprobadas (como he dicho) por Inocencio XII. "Los de
"nuestra familia, dice, recen por devocin todos los dias de la se"mana, y principalmente los sbados la Corona de la Beatsima
"Virgen Mara Seora nuestra, aprobada por Len X de buena
"memoria, en su Breve (d) de 14 de Setiembre de 1517, y por otro
"de 19 de Junio de 1515, enriquecido con aquella Indulgencia que
"Paulo V, despus de la revocacin general de las Indulgencias,
"benignamente renov; Inocencio XI, por su Breve (<?) de 15 de
"Mayo de 1688, quiso y orden que fuese vlida."Efectivamen
te, Juan Bautista Pitoni (/), Paserino, Vidal, Prres, Francisco
Snchez, Gonzlez de San Pedro, Peirinis, Sabino Bononiense, y
generalmente todos los escritores de mi orden, afirman que Pau
lo V, despus que revoc las Indulgencias los Regulares en el ao
de 1606, nos concedi de nuevo los franciscanos en el de 1608
Indulgencia plenaria por rezar la dicha Corona; y que nos hizo
este insigne favor instancias del Embajador de Espaa, y del R.
P. fray Luis de San Juan Evangelista, Comisario de la Corte de
[Nota 45.] Siguen esta opinin Len X en el Breve Exponi nolis de 14 de Setiembre
de 1517, que traen los Anales de Vadingo en el nm. 38 de dicho aBo.Jos de Jess Ma
ra en la vida de nuestra Seora, tomo!).0, cap. 14.Alapide sobre los Actos de los Aps
toles.Suarez, tomo 17, part. 2.a de la Encarnacin.Goti, tomo 1. de la Verdad de la Re
ligin, trat 5., cap. 40, }. 3.Rudimentos Histricos, tomo 3."Sabino, Henno, y otros
muchos de mi Serfica rden.[b] Part. 2. *. nm. 396.[e] De la edicin madrilea 1769.
Otras ediciones lo traen en el nm. 90.[d] El primer Breve, comienza: Exponi nobit, como
ya dije; y el segundo: Dum prcccelsa, que est en los Anales de los Menores, tomo 15 de la
segunda edicin. [e] Empieza tambin: Exponi nobis, y lo hallars traducido al castellano
enla cuest. 31 de este tomo.[/ ] Pitoni en el tomo 2." de las Constituciones para los Re
gulares, nm. 1749Paserino, cuest. 108 de las Indulgencias, nm. 884.Vidal sobre la
proposicin 37 condenada por Alejandro VII, nm. 40.-Prres n el lib. 2., cap. 1., n
mero 22.Snchez en su Examen, trat 4., nm. 20.Peirinis, tomo 2., cap. 6. de las
Adiciones, nm. 59.Sabino, trat. 65, cuest. 15 y 16.Portel y Lantusca en la palabra Indulgencia.Atagoma. Cornejo &c.

195
Roma. Yo no he logrado hasta ahora ver el Rescripto pontificio; pe
ro algunos autores de los que cito aseguran que lo vieron en Roma.
Que las religiosas sujetas al Ministro general de mi orden,
los terceros de nuestro P. San Francisco participen de la dicha
ndulgencia, consta claramente de una Bula de Inocencio XI (g)
de 5 de Setiembre de 1686, y de otra de Inocencio XII (h) de 16
de Diciembre de 1696; puesto que las dos confirman la mutua co
municacin de Indulgencias, aunque sean plenarias y aplicables
por los difuntos, que habia sido ya concedida por la Santa Sede
las personas de uno y otro sexo sujetas la obediencia direccin
Participan asimismo de la Indulgencia plenaria de la Coro
na, los cofrades del Cordn de nuestro P. San Francisco; pues Ino
cencio XI la confirm espresamente para ellos y para nuestros ter
ceros, como dije en la cuestin 31 de este tomo.
.
Respondo lo segundo, que todos los fieles que habitan en los do
minios de Espaa ganan varias Indulgencias por rezar la Corona
de la Virgen.Prubase esta concesin de Indulgencias, por otra
que hizo Clemente IX (i) en 22 de Febrero de 1668 los que sean
cofrades del Rosario en las Indias sujetas al Rey Catlico, los
cuales por rezar el Rosario entero les concede todas y cada una
todos
los fieles de los dominios de Espaa que rezan la Corona de la
Beatsima Virgen Mara.
Pero que Indulgencias sean las que estn concedidas los es
paoles por rezar la dicha Corona, no lo he hallado hasta ahora
por mas libros que he registrado. Lo nico que he podido hallar al
gn tanto alusivo esta materia, es que Julio II (j) en el ao
de 1503 confirm los Reyes Catlicos don Fernando y doa Isa
bel todas las Indulgencias aun plenarias que por Alejandro VI y
cualesquiera otros predecesores suyos hubieran sido concedidas, asi
ellos mismos, como sus vasallos los espaoles; y que Len X en
un Breve (k) que di en 1517 al Comisario general de mi orden
fray Gabriel Mara, se congratula de que los cristianos franceses
y espaoles tuviesen tanta devocin con las Coronas de Cristo y de
su Madre; pero ni Julio II seala all algunas Indulgencias en par
ticular, ni Len X en su Breve hace otra cosa que aprobar y confir[g] Empieza: Exponi nobis, y es la 161 en el tomo 11 del Bulario romano. Se halla tam
bin en el Directorio de las Tres Ordenes, art. 5., nm. 95.(A) Comienza: Sua nobis, y
habl de ella al principio de la cuest. 31 de este tomo.[i] Por su Bula: Exponi nobis, que es
la 10 en el tomo 6. del Bulario de los Predicadores. Vase tambin Pitoni en las Decisio
nes para los Regulares, tomo 3., nrtm. 3521. [/] Por su Bula Eximia devotionis, que es la
!. de este Papa en el Bulario de Rodrguez. [*] Es el mismo del que habl en la nota 45.

196
mar las Coronas, y dar su bendicin apostlica los que las recen.
Tampoco he podido hallar que algn Papa haya concedido
Indulgencia plenaria todos los cristianos que recen la Corona de
la Virgen. Domingo Viva (7) y Ferraris, escriben que Paulo V re
nov los franciscanos la Indulgencia plenaria de la Corona, y que
ueden ganarla los Regulares que participan de sus privilegios
ndulgencias. Despus aaden que afirma Portl haberla estendi
do Paulo V todos los fieles; mas Lorenzo Portl, quien yo he
leido con cuidado, no dice otra cosa sino que despus de la revoca
cin general de las Indulgencias que hizo este Papa los Regula
res, se la concedi de nuevo los Minoristas.El V. Arbiol, des
pus de haber escrito en su Tercera Orden (U) que por concesin
de Paulo V Inocencio XI ganan la Indulgencia plenaria de la
Corona los hermanos de la Tercera Orden Serfica, da entender
en los Desengaos Msticos (m) que todos los fieles pueden ganar
esta Indulgencia; y en esto tal vez se fundan los que han escri
to (n), que ganan Indulgencia plenaria los que siendo cofrades del
Rosario lo rezan entero. Pero si fuera cierto que estendi Pau
lo V todos los fieles la Indulgencia plenaria de la Corona, no nos
lo contaran as los que dicen que vieron en Roma impresa la con
cesin pontificia? Por otra parte, el R. fray Francisco Diaz, Co
misario general de nuestra familia en la Curia romana, hubiera
solicitado de la Silla Apostlica que estendiera los cofrades del
Cordn y terceros nuestros la dicha Indulgencia de la Corona, si
Paulo V la hubiera concedido antes todos los fieles?Ultimamen
te, fray Eusebio Gonzlez de Torres nos dice en su Crnica (f) lo
siguiente: "Hoy, rezando devotamente la Corona de la Virgen, ga
znan todos los fieles Indulgencia planaria, concedida por Julio II,
"y confirmada despus por otros Sumos Pontfices." A lo cual re
plico, que si Julio II hubiera concedido Indulgencia plenaria a todos
los fieles por rezar la Corona, la dicha Indulgencia no hubiera en
trado en la revocacin de Paulo V, que no revoc sino las Indul
gencias concedidas solo los Regulares. Yo he registrado (o) con
la mayor atencin las concesiones de Julio II y Len X, y no he
visto que hayan concedido esta gracia sino los hijos de la familia
Serfica; y lo mismo hizo Inocencio XI. En una palabra, en parte
|] Viva en el Apndice de las Indulgencias, }. 3.Ferraris, pal. Indulgencia, art.'S.0,
nm. 11[U] En la part. 1., cap. 13; y en la part. 2.a, cap. 20.[m] Lib. 2. cap. 1. y 3."
[n] El Tesoro de Vivos, cuando trata del Rosario entero; y los autores que cit al principio de
la cuest. 14 de este tomo en la letra d.[] Crnica Serfica, part. 6., lib. 3., cap. 13-
Palafox, tomo 3., Pastoral 10, nm. 70.[o] En nuestros Anales, por Vadingo: en el Com
pendio de nuestros Privilegios, por Sorbo, pal. Indulgentia: plenaria: quoad fratrcr. en el Bu
larlo de Kodriguez; y en el tomo 2. de sus Cuestiones, cuest. 88, art. 3."

197
ninguna se hallar que por el rezo de la Corona se haya concedido
Indulgencia plenaria absolutamente, sino solo los hijos de San
Francisco, como dice el docto Dominicano fray Francisco Gon
zlez de San Pedro (p).
Respondo lo tercero, que aunque el comn de los feles no ga
ne por rezar la Corona Indulgencia plenaria, podr ganar otras
parciales concedidas todos los cristianos.Pues habiendo conce
dido Sixto V (q), como dije en la cuestin 23 de este tomo, veinte
y cinco diasde Indulgencia todos los feles que pronuncien con la
reverencia debida el Santsimo Nombre de Jess, y otros tantos
Jos que pronuncien el Dulcsimo Nombre de Mara, y componindo
se esta Corona (como llevo dicho) de ocho Padre nuestros y setenta
y tres Ave-Maras, el que la rece en nuestra lengua vulgar gana
r siete mil y quinientos dias de Indulgencia.
Por esta misma concesin, cualquier cristiano que rece la Es
tacin del Santsimo Sacramento, ganar setecientos y cincuenta
dias de Indulgencia. El que rece una parte de Rosario, cinco mil
ciento y veinte y cinco dias; y el que lo rece entero, quince mil tres
cientos setenta y cinco dias. Item: el que haya tenido (acostumbre
de rezar con devocin, el Rosario, la Corona, la sobredicha
Estacin, podr ganar una Indulgencia plenaria en el artculo de
la muerte, pronunciando entonces con la boca si pudiere, y si no
lo menos con el corazn los Santsimos Nombres de Jess y de
Mara, segn dije en la cuestin 63 del tomo primero, y en la 23
del segundo.
Advierto que para ganar las Indulgencias de la Corona no
es preciso rezarla sin interrupcin: basta que se rece toda en el
discurso del da (r). Lo mismo digo del Rosario, del Viacrucis, y
de la visita de altares.
CUESTION XXXIV.
Y por rezar la Letana de la Virgen se ganan algunas?
Como los que rezan el Rosario la Corona suelen rezar des
pus la Letana de nuestra Seora, que se llama tambin Lauretana, pregunto si ganan algunas Indulgencias por eso? A lo cual
[p] En el Crisol del Rosario, cap. 4. desde el nflm. 30; y en la Instruccin de los Hijos de Mara, nrtm. 12 del Apndice.[9] Por su Bula Reddituri. Traen parte de ella Min.
derr, part. 2.a, nm. 452; y Kacembergr, nm. 127 de las Indulgencias. Amrt.[rl Corp,
Luz Serfica, cap. 4., nin. 7 Pablo Mara Q,uarti de las Bendiciones, dub. 11.Martin
Nayarro de la Oracin y Horas Cannicas, cap. 10, desde el nm. 37 hasta el 42.Arbiol.
Tesoro de Vivos.Holzman, ndm. 790.

198
Rospondo lo primero, que por rezar la Letana de la Virgen
estn concedidos trescientos dias de Indulgencia, aplicables por los
difuntos.Primeramente Sixto V, en la Bula que acabo de citar,
concedi doscientos dias de Indulgencia todos los fieles que devo
tamente y con el corazn contrito rezaren la dicha Letana. Des
pus Benedicto XIII, por Decreto de la S. Congregacin de In
dulgencias (a) de 12 de Enero de 1728, confirm las dichas Indul
gencias. Y ltimamente, Pi VII confirmndolas de nuevo, por De
creto de la misma Congregacin (6) de 30 de Setiembre de 1817,
las estendi perpetuamente hasta trescientos dias, concediendo que
puedan aplicarse por las animas del purgatorio.
Respondo lo segundo, que Pi VII concedi tambin por el
mismo Decreto los fieles que la rezaren todos los dias, Indulgen*
cia plenaria aplicable por los difuntos en las cinco fiestas princi
pales de la Virgen, con tal que en dichos dias verdaderamente ar
repentidos, confesados y comulgados visiten una Iglesia pblica, y
pidan Dios en ella segn la intencin del mismo Pontfice.
Las cinco fiestas principales de la Santsima Virgen, son:
La Purificacin, 2 de Febrero.
La Anunciacin, 25 de Marzo.
La Natividad, 8 de Setiembre.
La Asuncin, 15 de Agosto.
Y la Concepcin, 8 de Diciembre.
CUESTION XXXV.
Qu otras Indulgencias hay concedidas los fieles en honor
de la Santsima Virgen Mara?
Habiendo sabido Pi VI el estravio de muchos cristianos que
negaban el culto debido la Beatsima Virgen Mara y los San
tos, y menospreciaban sus imgenes y reliquias, deseando aumen
tarles el culto y deshacer los conatos contrarios del siglo, propuso
los fieles el siguiente ejercicio piadoso; y habindolo enriquecido
con el tesoro de las Indulgencias, lo recomend los primeros Pas
tores de la Iglesia. Solo el Obispo de Pistoya Ricci, dice el Can
nigo Guaseo (), no quiso admitirlo en su dicesi, llamndolo estravagante y supersticioso; pero al fin retrat sus errores.
[al Puedes verlo en Minderr, part. 2.', nm. 462; y en la Teologa de Amrt, cueit. 47
de las Indulgencias.[M Por Decreto Urbis Orbis. Vase la Coleccin de Oraciones, por
las que loa Sumos Pontfices han concedido Indulgencias, pg. 291 de la citada impresin.
[o] En el Diccionario Ricciano, en las palabras Indigestiones y Supersticin.

199
El ejercicio es rezar Mara Santsima con espritu de reli
gin y corazn contrito, por la maana y por la tarde lo siguiente.
Los que no sepan latin, dirn por la maana la Salve y los ver
sos que siguen: "Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vi"da y dulzura, esperanza nuestra. Dios te salve. A t llamamos los
"desterrados hijos de Eva. A t suspiramos, gimimiendo y llorando
' en este valle de lgrimas. Ea pues, Seora, abogada nuestra, vuel"ve nosotros esos tus ojos misericordiosos, y despus de este des
hierro mustranos Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh, cle"mentsimaJ Oh, piadosa! Oh, dulce Virgen Mara!
"V. Dgnate, Virgen sagrada, de que yo te alabe.
"R-. Dame valor contra tus enemigos.
"V Sea Dios bendito en sus Santos.
"ft. Amen."
Y por la tarde dirn lo siguiente: "Debajo de tu proteccin
"nos acojemos, Santa Madre de Dios: no deseches nuestras splicas
"en nuestras necesidades, y lbranos siempre de todos los peligros,
"Virgen gloriosa y bendita.
"V. Dgnate, Virgen sagrada, de que yo te alabe.
x
"ijt. Dame valor contra tus enemigos.
"V. Sea Dios bendito en sus Santos.
Amen.
Los que sepan latin, podrn decir por la maana: "Salve Re
agina, Mater misericordiae, vita, dulcedo, et spes nostra salve. Ad
"te clamamus xules filii HevaB. Ad te suspiramos gementes, et fen
les in hac lacrimarum valle. Eja ergo Advocata nostra, illos tuos
"misericordes culos ad nos converte. Et Jesum benedictum fruc"tum ventristui nobis post hoc exilium ostende. O clemens, pia,
" dulcis Virgo Maria.
""*". Dignare me landare te, Virro sacrata.
"ljt. Da mihi virtutem contra hostes tuos.
"V. Benedictus Deus in Sanctis suis.
"fr. Amen."
Por la tarde: "Sub tuum prsesidium confgimus, Sancta Dei
"Gnitrix: nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus nos"tris, et periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et be
nedicta.
*V. Dignare me laudare te, Virgo sacrata.
"IL Da mihi virtutem contra hostes tuos.
"V. Benedictus Deus in Sanctis suis.
"IL Amen." Lo cual supuesto:
Respondo lo primero, que el dicho Pi VI, por Decreto Ur

200
bis f Orbis de la Sagrada Congregacin de Indulgencias de 5 de
Abril de 1786 (6), concedi perpetuamente cien dias de Indulgencia
en cualquier dia de la semana, y siete aos y siete cuarentenas en
los domingos, todos los fieles de uno y otro sexo que practicaren
el dicho ejercicio.Item: los que diariamente rezaren con devo
cin las dichas preces, concede perpetuamente dos Indulgencias
plenarias cada mes, que podrn alquirir en dos domingos su elec
cin, en los que confesando y comulgando pidan Dios segn la
intencin del mismo Papa.A mas de esto, concede Indulgencia
plenaria con las mismas condiciones, en todas y en cada una de las
festividades de nuestra Seora, y en el dia de Todos Santos.Y fi
nalmente, Indulgencia plenaria para el artculo de la muerte, con
tal que entonces se confiesen y comulguen si pudieren, y si no lo
menos tengan verdadera contricin.
Aprovchate de tan gran tesoro, pide Dios por los estraviados, edifcalos con tus buenas obras, sin faltarles lo que te ordena
Ja caridad; y para que merezcas el patrocinio de Mara Santsima
y el de los Santos, celebra con particular devocin sus fiestas. Estos
fueron los deseos del seor Pi VI.
Respondo lo segundo, que Benedicto XIV, por Decreto de la
S. Congregacin de Indulgencias (c) de 9 de Febrero de 1743, con
cedi las Indulgencias siguientes los Rosarios Coronas llama
das de Santa Brgida, benditas por los Superiores de los monaste
rios del Santsimo Salvador, por otros Sacerdotes que sean dele
gados para ello.
"1.El que rezare con el Rosario Coronado Santa Brgi"da, ganar cien dias de Indulgencia por cada Padre nuestro, otros
"ciento por cada Ave-Mara, y otros ciento por cada Credo.2. El
"que rezare dicho Rosario Corona de quince dieces, ganar ade
las de la Indulgencia de cien dias, siete aos y siete cuarente
nas.3. El que rezare el mismo Rosario con otra otras perso
gas, todas ganarn las mismas Indulgencias como si cada una di
jera este Rosario por s sola.
"4.El que rezare dicho Rosario lo menos de cinco dieces
"todos los dias por un ao entero, y verdaderamente arrepentido y
"confesado comulgare el dia que quiera, y pidiere Dios por las ne
cesidades comunes de la Iglesia, conseguir Indulgencia plenaria.
[b] He visto una copia del Decreto en un cuaderno en 16., cuyo ttulo es: Indulgencias
Perptuas, concedidas por el seor Pi VI, impreso en Puebla en la oficina del Seminario Palafoxiano, ao de 1794. Hacen mencin de l Guaseo en el lugar citado: el Annimo Domimcano en el Tratado de Indulgencias, part. 1.', cap. 3., }. 1.; y la dicha Coleccin en la
pg. 59[c] Le hallars en el Ferraris, palab. Indulgencia, art. 6. antes del nm. 24.

301
"La misma Indulgencia ganar el que tenga costumbre de rezar el
"dicho Rosario todos los dias por un mes continuo, y confesado y
"comulgado en un dia del dicho mes su eleccin, visitare una Igle"sia, y pidiere Dios en ella como arriba.
"5.El que acostumbre rezar dicho Rosario Corona, aun
que sea de cinco dieces, lo menos una vez cada semana, si con
desado y comulgado en la fiesta de Santa Brgida visitare cualquie- '
Mra Iglesia, y en ella pidiere Dios como arriba, conseguir Indul
gencia plenaria de todos sus pecados (Nota 46).
6.El que en el artculo de la muerte encomendando su al"ma Dios, y confesndose y comulgando, si no pudiere hacerlo
"por cualquier impedimento, lo menos contrito dijere Jess con
"la boca; no pudiendo, por lo menos con el corazn, ganar In
dulgencia plenaria.
"7.El que llevando consigo la dicha Corona, pidiere Dios
"de rodillas por cualquier agonizante cuando tocan agonias, ga
znar todas las veces que lo hiciere cuarenta dias de Indulgencia.
"8.El que teniendo cerca de s la dicha Corona, si arrepen
tido de sus pecados hiciere exmen de su conciencia, y dijere tres
"veces el Padre nuestro y el Ave-Mara, conseguir veinte dias
"de Indulgencia.
"9.El que teniendo consigo la misma Corona, oyere misa en
"cualquier dia aunque sea festivo; asistiere oir la palabra de
"Dios; acompaare al Sagrado Vitico cuando lo llevan algn
"enfermo; redujere cualquier estraviado al camino de la salva
cin; hiciere cualquiera otra obra piadosa en honor de nuestro
"Seor Jesucristo, de la Beatsima Virgen Mara, de Santa
"Brgida, y rezare tres Padre nuestros y tres Ave-Maras, lograr
"cien dias de Indulgencia.
"10.Todas las sobredichas Indulgencias puede cada uno ga
farlas para s, aplicarlas por modo de sufragio las nimas del
"purgatorio.
"La misma Congregacin, renovando el Decreto de 26 de No
viembre de 1714, prohibe que las dichas Coronas se vendan &c,
"segn dije de las de Jerusalen al principio de la cuestin 17 de
"este tomo."
[Nota 46.]En el tomo 1. de las obras del V. P. Fr. Diego Jos de Cdiz, impreso en
Madrid el ao de 1796, en la noticia de las Indulgencias de las Coronas de Santa Brgida
que se halla al fin de la Introduccin, se ponen otros veinte y cuatro dias de Indulgencia ple
naria; pero yo no me atrevo especificarlos aqu, pues citndose all una concesin de Be
nedicto XIV de 15 de Enero de 1743, veo que el Decreto de la S. Congregacin de Indul
gencias que yo cito y que es posterior la dicha concesin, no hace mencin de tales dias.
Ni tampoco la Coleccin de Oraciones: vase la pg. 421.
27

20
Respondo lo tercero, que Len XII con su propio Rescripto
de 21 de Oetubre de 1823 (que se conserva en el archivo de los
Padres Menores Observantes de Araceli de Roma) concede perpe
tuamente todos los fieles cristianos la Indulgencia de cien dias,
por todas lasveces que rezaren las siguientes tres breves oraciones
con tres Ave-Maras la Beatsima Virgen, para alcanzar su pro
teccin en el ejercicio de las virtudes, y especialmente de la casti
dad.A aquellos que las hayan rezado todos los dias en el espacio
de un mes, al fin del mismo concede Indulgencia plenaria en un
dia su arbitrio confesando, comulgando, y pidiendo segn la in
tencin del Sumo Pontfice. Las cuales Indulgencias son aplica
bles tambin las nimas del purgatorio.
IAS TRES ORACIONES.
"Primera.Os venero con todo el corazn, Virgen Santsi
ma, sobre todos los Angeles y Santos del paraso, como Hija del
"Eterno .Padre, y os consagro mi alma con todas sus potencias: se
'reza una Ave-Mara.
"Segunda.Os venero con todo el corazn, Virgen Santsima, sobre todos los Angeles y Santos del paraiso, como Madre
"del Unignito Hijo, y os consagro mi cuerpo con todos sus senti
dos: se reza otra Ave-Mara.
" Tercera.Os venero con todo el corazn, Virgen Santsima,
"sobre todos los Angeles y Santos del paraiso, como Esposa ama"da del Espritu-Santo, y os consagro mi corazn con todos sus
"afectos, pidindoos que me alcancis de la Santsima Trinidad to"dos los medios para salvarme: otra Ave-Mara (d)."
Respondo lo cuarto, que para acrecentar mas en todos los fie
les la devocin Mara Santsima de los Dolores, y escitarlos una
grata memoria de la pasin de su Hijo Jess, concedi Pi VII
trescientos dias de Indulgencia (que se han de ganar una vez al
dia) los que contritos de corazn rezaren siete Ave-Maras, y
los versos siguientes: Sancta Mater istud agas, Crucifixijige pla
gas Cordi meo valid.Los que no sepan latn, digan estos:
Santa Madre de Jestts, imprime en mi corazn sus llagas y su
pasin, sus tormentos y su cruz.A los que en el discurso de
un mes practiquen devotamente este piadoso ejercicio, concede ca
da mes Indulgencia plenaria, que conseguirn en un dia su arbi
trio, en el que confesados y comulgados pidan Dios por la Santa
Madre Iglesia. Las dichas Indulgencias pueden aplicarse tambin
Ifl V,ase la dicha Coleccin, edicin (sptimo, pg. 243.

203
las nimas del purgatorio: todo consta de un Breve universal y per
petuo (c) que espidi el Bismo Pi VII en 1. de Diciembre de 1815,
cuyo original se conserva en el archivo de la Catedral de Arezo.
Otras Indulgencias plenarias han concedido los Papas en ho
nor y culto de la Santsima Virgen, como la que concedieron Ale
jandro VII Inocencio XI los que en los deminios del Rey Cat
lico oigan la misa mayor (/), confesados y comulgados, en el dia
del Patrocinio de Mara Santsima, que es el domingo segundo de
Noviembre; y otra que instancia de Crlos III concedi Clemen
te XIII (g) todos los fieles que en los mismos dominios se confie
sen y comulguen el dia 8 d Diciembre, y visiten alguna Iglesia de
la Virgen de cualquier ttulo que sea, pidiendo Dios en ella por
las necesidades comunes de la Iglesia. De la primera habl en la
cuestin 14, y de la segunda en la cuestin 20 de este tomo.
CUESTION XXXVI.
Hay Indulgencias concedidas en reverencia de los Angeles
y de los Sanios?
Respondo primeramente, que para que los Angeles de nuestra
guarda, invocados con frecuencia por nosotros, nos defiendan de
todos nuestros enemigos visibles invisibles, nos atraigan suave y
fuertemente hacer la voluntad de Dios y suplan nuestros de
fectos, concedi Pi VI (a), por un Breve d 2 de Octubre de 1795,
las Indulgencias siguientes.
A todos los fieles que en honor de su Santo Angel Custodio re
zaren la siguiente oracin en cualquier idioma que sea, les conce
de cien dias de Indulgencia por cada vez.
A los que en todo el ao la recen por la maana y por la tar
de, les concede Indulgencia plenaria en la fiesta de los Angeles
Custodios (el dia 2 de Octubre) con tal que en ese dia, confesados
y comulgados, visiten cualquiera templo, pidiendo Dios por las ne
cesidades comunes de la Iglesia. Las dichas Indulgencias son per
petuas, y pueden aplicarse por los difuntos.
Finalmente, por otro Breve de 20 de Setiembre de 1796 en el
que confirma las dichas Indulgencias, concede otra plenaria para
[e] Vase la citada ColeccioD, pg. 169.[/I Lee el Diccionario de la lengua castella
na por la Academia espaola, en la palab. Patrocinio, 3." edicin.[g] Por su Breve Quan
tum ornamenti, que hallars en el tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 378; y en las Adi
ciones Ferraris. [a] La dicha Coleccin, pg. 362.1 Diario de Mjico de 7 de Junio
de 1808 en el tomo 8."

204
el artculo de la muerte los que hayan frecuentado en vida el re
zo de la misma oracin, que es la siguiente.
Oracin al Santo Angel Custodio.
EN LATIN.
. "Angele Dei, qui custos es mei, me Tibi commssum pie"tte superna^ iIlumina, custdi, rege, el guberna. Amen."
EN ROMANCE.
"Angel de Dios, que eres mi guarda y custodio, humildemen"te te ruego, que pues la Divina Piedad me ha puesto tu cuidado,
"me ilumines, me guardes, me dirijas y me gobiernes. Amen."
Despus Pi VII (6), con Decreto Urbis
Orbis de la Sa
grada Congregacin de Indulgencias de 15 de Mayo de 1821, ade
mas de confirmar las dichas Indulgencias, concede asimismo perpe
tuamente los fieles, que lo menos una vez al dia en un mes en
tero hayan rezado la dicha oracin Angel de Dios...., la Indulgen
cia plenaria en cada mes en un dia su arbitrio, en el que verda
deramente arrepentidos, confesados y comulgados visitando cual
quiera Iglesia, pidieren por la intencin del Sumo Pontfice. Y de
clara que la tal Indulgencia, como las otras concedidas por su pre
decesor, puedan tambin aplicarse las nimas del purgatorio.
Si eres devoto del Santo Angel de tu guarda, como debe ser
todo cristiano, aprende la dicha oracin. Acostmbrate decrse
la devotamente, y ganars las referidas Indulgencias, para t,
para algn alma del purgatorio.
Respondo lo segundo, que con Rescripto perpetuo de la S.
Congregacin de Indulgencias de 6 de Mayo de 1817, el mismo
Pi VII (c) concede todos los fieles cristianos doscientos dias de
Indulgencia por una vez al dia, los cuales con corazn lo menos
contrito y devotamente rezaren el siguiente Himno, con la Antfo
na y Oracin en honor de San Miguel Arcngel, para esperimentar los efectos de su Patriocinio en los asaltos de las tentaciones
en la vida y en la muerte.Tambin concede Indulgencia plena
ria los que todos los dias por un mes continuo rezaren lo sobre
dicho, la cual Indulgencia conseguirn en un dia su arbitrio, en
el que confesados y comulgados pidieren Dios segn la inten
cin del mismo Papa.
[b] En la edicin sptima de dicha Coleccin, pg. 312.[c] As la citada Coleccin en

205
Al glorioso San
HIMNO.
Te splendor, et virius Patris, &c. con la conclusin Patri,
simulque Filio, como esta en el Breviario el dia 29 de Setiembre,
en las primeras vsperas de San Miguel.
ANTFONA.
Princeps gloriosssime, Mchael Archngele, esto mentor
nostri: Me, et ubique semper precitre pro nobis Flium Dei.
V. In conspctu Angeldrum psallam Ubi, Deus meus,
9r. Adorbo ad tepmlum sanctum tuum, et confitbor [nmini tuo.
, ,T
OREMTTS.
Deus, qui miro rdine Angeldrum ministerio, homimmque dispensas: concede proptius; ut a quibus tibi ministrntibus in calo semper assstitur, ab kis in trra vita nostra muniatur. Per Christum Dminum nostrum. Amen.
Acerca de los Santos que reinan en el cielo, advierto prime
ramente que es bueno y til que los invoquemos, y que acudamos
sus oraciones para impetrar benefidios de Dios por su Hijo Jesu
cristo, segn dice el Concilio de Trento (d). Cunto trabajaramos,
pregunta San Juan Damasceno (c), para conseguir un patrono
que hablase por nosotros al Rey de la tierra, y nos recomendase
nuestros negocios de importancia? Pues los Santos que estn en
el cielo, son patronos de todo el gnero humano, y ofrecen Dios
sus peticiones por nosotros, especialmente cuando los invocamos
con humildad. A las reliquias de los Santos debemos honra y vene
racin; como que ellos fueron hijos adoptivos de Dios, miembros
vivos de Jesucristo, y templo del Espritu-Santo. Sus imgenes se
han de retener, conservar y reverenciar: no porque se crea que
hay en ellas alguna divinidad virtud por la cual se les deba dar
este culto, sino porque la reverencia que damos sus imgenes se
refiere los mismos Santos que representan.
Para honrar los Santos y escitarnos su imitacin, ha con
cedido la Iglesia un sinnmero de Indulgencias; y como por lo
comn en las religiones aprobadas es donde mas Santos canoni
zados hay, de aqu es que los Papas han sido mas liberales en
[d] En la Bes. 25, Decreto de la Invocacin do lo Santos,[e] San Juan Damasceno en
el trat. de la Fe Ortodoxa, hb. 4., cap. 19.

206
conceder Indulgencias plenarias los fieles que visiten sus Igle
sias en las fiestas de tales Santos; y aun han hecho algunas veces
este favor en las fiestas de los siervos de Dios que solo estn solem
nemente beatificados: no es posible referir todas estas Indulgen
cias. Sin embargo, como en muchas villas y ciudades suele haber
conventos, especialmente de los rdenes Mendicantes, pondr
aqu para utilidad de los fieles algunas de dichas Indulgencias; ad
virtiendo que son perpetuas, y que para ganarlas es preciso confe
sar, comulgar, y visitar la Iglesia respectiva, pidiendo Dios por
las necesidades comunes de la Iglesia (Nota 47). Ya dije en la cuestion.cuarta de este tomo los dias en que hay Indulgencia plenaria
visitando nuestras Iglesias y las de nuestras monjas; y as, pasando
las de otros rdenes
Respondo lo tercero, que visitando las Iglesias de los frayles
monjas del orden de nuestro P. Santo Domingo, ganan los fieles
ndulgencia plenaria en los dias siguientes (?).
Iglesias de los Dominicos.
enero. 23. San Raymundo de Peafort.
febrero.13. Santa Catalina de Riccis.
marzo.7. Santo Toms de Aquino.Hay Indulgencia plena
ria (*), concedida por Paulo V para todos los fieles, en la for
ma acostumbrada.San Pi V concedi otra plenaria todos
los fieles, que confesados, aunque no comulguen, visiten alguna
Iglesia del orden de Predicadores en las dos Amricas, pidien
do Dios por el feliz estado de la Iglesia, aumento de la reli
gin cristiana, conversin de los infieles de dichas tierras, y
perseverancia de los convertidos.Item: si confesados comul
gan en dicha fiesta y por todo el tiempo de su octava, hacien
do oracin como dicho es, ganan tambin cada dia Indulgencia
plenaria, por concesin del mismo Santo.Y te advierto que
esta concesin de San'Pio V se estiende tambin en los mismos
trminos los dias 5 de Abril, San Vicente Ferrer: 30 de Abril,
Santa Catalina de Sena; y Ntro. P. Santo Domingo, 4 de Agosto.
abril.5. San Vicente Ferrer.
20. Santa Ins de "Monte-Policiano.
29. San Pedro de Verona.
[Nota 47.]He dicho va, y lo vuelvo repetir, que para ganar las dichas Indulgencias
necesitan los seculares en los dominios del Rey Catlico tener la Bula de la Cruzada de la
ltima publicacin. [rf] Vanse Avila, Coleccin de Indulgencias; y el Tesoro de Vivos
[*] La Bula empieza: Vnigeniti, y es de 20 de Octubre de 1571.Vanse el P. Fr. Jos de
Avila el dia 7 de Marzo: el P. Fr. Francisco Snchez en el Sumario de las Indulgencias do
lo Terceros, dia 4 de Agosto; y el Tesoro de Vivos, din 7 de Marzo.

207
30- Santa Catalina de Sena.
mayo.5. San Pi V.
10. San Antonino de Florencia.
agosto. 4. Nuestro Padre \
Vanse las que dije el dia de SanSanto Domingo
( to Toms, y otra plenaria concedida
16. San Jacinto
j por Julio III todos los fieles en los
30. Santa Rosa de Lima.J trminos que dije en la pgina 63.
setiembre.15. La Aparicin de nuestro Padre Santo Domingo
en Soria.
octubre.10. San Luis Beltran.
noviembre.9. Todos los Santos del Orden de Predicadores.
Advierto que, segn dije en el tomo primero, cuestin vigsima
sptima, cuando sucede por casualidad que se traslade alguna fies
ta de la religin dominicana, se traslada tambin la Indulgencia.
Respondo lo cuarto, que visitando los fieles cualquiera Iglesia
de los capuchinos de las Reverendas Madres capuchinas (c), pue
den ganar Indulgencia plenaria en los dias siguientes.
Iglesias de los Capuchinos.
enero.En el domingo segundo despus de la Epifana.El San
tsimo Nombre de Jess.
14. Beato Bernardo de Corleon, capuchino.
16. San Berardo, y sus compaeros mrtires.
31. Beata Luisa.
febrero. 1. Beato Andrs de Conti.
4. San Jos de Leonisa, capuchino.
5. Beato Pedro Bautista, y sus compaeros mrtires.
13. Beata Angela de Folio.
23. Santa Magarita de Cortona.
marzo. 11. Santa Catalina de Bolonia.
abril.24. San Fidel, capuchino.
mavo.13. San Pedro Regalado.
17. San Pascual Baylon.
18. San Flix de Cantalicio, capuchino.
20. San Bernardino de Sena.
23. Beato Crispin de Viterbo, capuchino.
junio.13. San Antonio de Padua.
juuo.7. Beato Lorenzo de Brindis, capuchino.
8. Santa Isabel, reina de Portugal.
9. Beato Nicols, y sus compaeros mrtires.
[e] Vase Zug en el tomo 7. del Bulario de los Capuchinos, pg. 423.

208
11. Beata Vernica de Julianis, capuchina.
14. San Buenaventura, Doctor.
24. San Francisco Solano.
agosto.2. Santa Mara de los Angeles de Porcincula.
12. Santa Clara, Virjen.
16. San Roque.
19. San Luis, Obispo.
25. San Luis, Rey.
setiembre. 11. Beato Bernardo de Ofida, capuchino.
17. Las Llagas de nuestro Padre San Francisco.
18. San Jos de Cupertino.
octubre.4. Nuestro Padre San Francisco.
12. San Serafin, capuchino.
13. San Daniel, y sus compaeros mrtires.
19. San Pedro de Alcntara.
23. San Juan de Capistrano.
26. Beato Buenaventura de Potenza.
noviembre.12. San Diego.
19. Santa Isabel de Hungra.
28. San Jcome.
29. Los Santos de la Orden.Para que ganen la Indulgencia
plenaria los religiosos, las monjas y los terceros, han de renovar
la profesion.
diciembre.8. La Pursima Concepcion (/).Advierto que por
Decreto de la S. Congregacion de Indulgencias ( g), aprobado
por Clemente XII el dia 11 de Junio de 1732, est declarado
que las Iglesias, Capillas y Oratorios que tienen los capuchi
nos en las residencias y hospicios de las misiones, gozan de las
Indulgencias generalmente concedidas todas las Igleisiasde
su orden, con tal que las tales Iglesias y Oratorios sean pbli
cos y fijos, y los fieles concurran ellos oir misa y recibir los
Santos Sacramentos, de lo cual hablar cuando trate de las
misiones de infieles, cuestion 52.
Respondo lo quinto, que todos los fieles que visiten cualquier
Iglesia de los ermitaos del gran Padre San Agustin, ganan Indul
gencia plenaria en los dias siguientes (^).
[/] He leido varios Aalejos de los capuchinos de la provincia de las dos Castillas (in
cluso el del presente ao 1832), impresos en Madrid con la licencia del seor Comisario de
Cruzada; y otro de la provincia de Toscana, impreso en Florencia para el ao de 1824.
[g] Hallars este Decreto en Minderr, pg. 313; y en el tomo 1. del Bnlario de los Capu
chinos, pg. 191.Lee tambien su Martirologio en el dia 2 de Agosto; y al P. Torrecilla en
el tomo 3. de bus Consultas.[h] He visto la Coleccion del .rj. Avila, y un Calendario de los
agustinos de la provincia de Andalucia &c.

209
Iglesias de los Agustinos.
Febrero.10. San Guillermo. Marzo.17. San Patricio, Obispo.
Mayo.4. Santa Mnica.
Junio. 12.San Juan de Sahagun.
Agosto.28. El gran Padre San Agustin.Hay Indulgencia plenaria, concedida por Clemente X en la forma acostumbrada.
Hay tambien otra plenaria, concedida por Julio III (*) todos
los fieles que penitentes y confesados, con propsito de con
fesarse cuando lo manda la Iglesia, visiten con devocion cual
quiera Iglesia del orden de los agustinos en Nueva-Espaa,
desde las primeras vsperas hasta que se pone el sol el dia si
guiente, rezando tres Padre nuestros y tres Ave-Maras por
la exaltacion de la fe catlica.Y advierto que, como ya dije,
esta concesion de Julio III se estiende tambien en los propios
trminos los fieles que en la Nueva-Espaa visiten el dia de
nuestro Padre San Francisco cualquiera Iglesia de los fran
ciscanos, y el dia de nuestro Padre Santo Domingo cualquiera
Iglesia de los predicadores.
Setiembre. 10. San Nicolas de Tolentino.
18. Santo Tomas de Villanueva.
Noviembre. 13. Todos los Santos de la orden.
Respondo ltimamente, que los fieles que visiten las Iglesias
del orden de nuestra Seora del Carmen, ganarn Indulgencia ple
naria en los dias siguientes.
t

Iglesias de los Carmelitas.

Febrero.2. La Purificacion de la Virgen.
4. San Andres Corsino.
Marzo. 6. San Cirilo Constantinopolitano.
19. San Jos.
25. La Anunciacion de la Virgen.
Abril.Domingo tercero despues de Pascua. El Patrocinio de
San Jos.
Mayo.5. San Angelo, Mrtir.
16.San Simon Stok.
[*] El dia 4 de Setiembre de 1553. Comienza la Bula: Ex injuncite nobis.Vanse el P.
Avila el dia 7 de Marzo, y el P. Sanchez en el Sumario de las Indulgencias de loa Terceros
el dia 4 de Agosto.
28

210
25.Santa Mara Magdalena de Pars.
Jcnio.14. San Elseo, Profeta.
Ji lio.2. La Visitacin de nuestra Seora.
16. Nuestra Seora del Carmen.
20. San Elias, Profeta.
Agosto.7. San Alberto, Confesor.
15. La Asuncin de nuestra Seora.
24. San Bartolom, Apstol.
27. La Transverberaron del Corazn de Santa Teresa.
Setiembre.8. La Natividad de la Virgen.
Octubre. 15. Santa Teresa.
Noviembre.14. Todos los Santos de la orden.
21. La Presentacin de la Virgen.
24 San Juan de la Cruz.
Diciembre.8. La Concepcin de la Virgen (t).
Item. A los que visitn alguna Iglesia de la misma orden en
los dias de las Estaciones de Roma, y pidan Dios por las necesida
des comunes de la Iglesia, les concede Clemente X las Indulgen
cias de las Estaciones.
CUESTION XXXVII.
Hay Indulgencias plenarias concedidas todos los fieles en
honor de Jesucristo1!
Respondo lo primero, que deseoso Benedicto XIV (a) de evi
tar en el Estado Pontificio los escesos del Carnaval Carnestolen
das (6), concedi Indulgencia plenaria todos los fieles que confesa
dos y comulgados visitasen alguna Iglesia en la que estuviera es
puesto el Santsimo Sacramento por tres dias, en la semana de sep
tuagsima, en la de sexagsima, en la de quincuagsima, y pidie
sen Dios segn la intencin de Su Santidad, que es para que en ta
les dias se eviten tantos y tan enormes escesos, y para que Dios use
de misericordia con los pecadores. De aqui es que Clemente X1U (c)
en 23 de Julio de 1765 estendi la dicha Indulgencia todas las
[i] En el Compendio Salmantino, tomo 2., trat. 40, pg. 469 de la quinta edicin, he
leido la Bola (; mmisscr nobis, por la que Clemente X en 1673 aprueba y confirma las mas
de las dichas Indulgencias. Afirma su autor que l mismo obtuvo de Pi VI otras que he se
alado, y que he leido en el Calendario de la provincia de San Alberto de 1827.[] Por su
Bula Inter cctera, que hallars en el tomo 2. de su Bulario.[b] En mi pais, que es la Es.
tremadura, llaman antruejo los tres dias de Carnestolendas.[c] Por un Decreto de le S. C.
de Indulgencias, que puedes ver en el tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 560; j en el
Eerrans, palabra Indulgencio, rt. 6., nm. 43.Avila en eu Coleccin, pg. 121.Colec
cin de Oraciones &c., pg. 256.

.9
21t
Iglesias del catolicismo en las que haya la misma esposicion por
tres dias, lo menos en el ltimo jueves de Carnestolendas, que
es el de la dominica de sexagsima.
Respondo lo segundo, que todos los fieles que confesados y con
mulgados recen lo menos contritos y devotamente la oracin si*
guiente delante de cualquiera imgen de Jesucristo crucificado, y
le pidan por las necesidades comunes do la Iglesia, podrn conse
guir una Indulgencia plena ria y aplicarla por los difuntos.Cle
mente VIII concedi la dicha Indulgencia, y Benedicto XIV la
confirm. Pi VII (d) la confirm con Decreto Urbis
Orbis de
la S. Congregacin de Indulgencias de 10 de Abril de 1821, y qui
so que para la consecucin de la dicha Indulgencia se aadiese la
condicin (que antes no estaba espresa) de la confesin y de la co
munin, como dije antes. Puede tambin aplicarse las nimas
del purgatorio, por declaracin de Len XII con Decreto de la
misma Congregacin de 17 de Setiembre de 1825.
ORACIOT
A Jesucristo crucificado, que se ha de rezar telante de
alguna imgen suya.
*
"Aqui estoy, mi amado y buen Jess, postrado en vuestra
"Santsima presencia. Os suplico con el mayor fervor que impri
mais en mi corazn sentimientos de fe, de esperanza, de cari"dad, de dolor de mis pecados, y de propsito firme de nunca mas
"ofenderos; mientras que yo con todo el amor y con toda la compa
sin que puedo, voy considerando vuestras cinco llagas, comen"zando por aquello que dijo de Vos, Dios mi, el Santo Profeta
"David: Han taladrado mis manos y mis pies, y han contado to
ados mis huesos."Os pido, Seor, por la exaltacin de la Santa
Madre Iglesia, estirpacion de las heregas, paz entre los Prncipes
cristianos, y por las nimas 'benditas del purgatorio, especialmente
por el alma de N., por la que suplico vuestra Magestad que la lle
vis cuanto antes la gloria. Amen.
Respondo lo tercero, que Pi VII concedi perpetuamente
todos los fieles que delante de alguna imgen del Sagrado Cora
zn de Jess le recen contritos el ofrecimiento siguiente, cien dias
de Indulgencia que no se han de ganar sino solo una vez al dia.
[d] As la citada Coleccin de Oraciones en la pie. 181. Tambin he visto la dicha
oracin impresa en Mjico, despus de la cual se refieren las Indulgencias como estaban con
cedidas entonces. Vase la sptima edicin, pg. 112.

212
Asimismo los que por un mes entero lo recen todos los dias les
concede Indulgencia plenaria, con tal que en el dia que escojan se
confiesen, comulguen, y pidan Dios segn la intencin de Su San
tidad.Ambas Indulgencias son aplicables las almas santas del
purgatorio, como todo consta de un Rescripto del mismo Papa (e)
de 9 de Junio de 1807: el dicho ofrecimiento puede rezarse en cual
quier idioma como la traduccin sea fiel, segn consta de otro Res
cripto del mismo Papa de 26 de Setiembre de 1817.
OFRECIMIENTO
Devoto al Santsimo Corazn de Jess, que se Jim de rezar
delante de su Santa imagen.
'
* Yo N. N. para seros agradecido, y para reparar mi infideli
dad, os doy el corazn, y enteramente me consagro Vos, amable
"Jess mi, y con vuestra ayuda propongo de nunca mas pecar."
Respondo lo cuarto, que con Decreto de la Sagrada Congrega
cin de Indulgencias del 25 de Agosto de 1820, Pi VII concedi
perpetuamente todos los fieles cristianos que rezaren con un co
razn contrito la siguiente oracin, compuesta, segn se dice, por
San Agustin, con cinco veces el Padre nuestro, el Ave-Mara y el
Gloria Patri, en memoria de la pasin y muerte de Jesucristo, la
Indulgencia de trescientos dias por una vez al dia, y la Indulgencia
plenaria aquellos que habindola rezado cada dia en el mes, en
uno de los tres ltimos dias confesados y comulgados, pidieren
Dios segn la intencin del Sumo Pontfice. Las cuales Indulgen
cias pueden aplicarse tambin las nimas del purgatorio.
La sealada oracin puede decirse tambin por un agonizan
te, (y entonces se dice en el latin: libera me
hunc famulum
tuum N. agonizantem). Al fin se aaden cinco Padre nuestros, cin
co Ave-Maras y cinco veces el Gloria Patri, para conseguir las
referidas Indulgencias.
OREMS.
"Deus, qui pro redemptione mundi voluisti nasci, circumedi,
"Judaeis reproban, Juda traditore sculo tradi, vinculis alligari,
"sicutagnus innocens ad vctimam duci, atque conspectibus Anna?,
"Caiphse, Pilati, et Herodis indecenter offrri, falsis testibus ac"cusari, flagellis & opprobriis vexari, sputis conspui, spinis corona[e] La misma Coleccin, pg. 89. Tengo tambin una preciosa estampa del Sagrado
Corazn de Jess, grabada en Roma, en la que estn impresas las mismas Indulgencias con
el mismo ofrecimiento.

%
213
Mri, claphis csedi, arundine percut, facic velari, vestibus exui, cru"c clavis aflig, in Cruce levari, nter latrones deputari, felle &
' aceto potari, et lancea vulneran. Tu Domine, per has sanctissinias
"peenas tuas, quas indgnus rcolo, et per sanctam Crucem, et Mor"tem tuam libera me (<$* hurtefamulum tuum N. agonizantem) [*]
" poenis inferni, et perducere digneris, quo perduxisti latronem
"tecum crucifixum: Q,ui cum Patre, et Spiritu Sancto vivis & reg
ias Deus per omnia ssecula saeculorum. Amen."Al fin los cinco
Padre nuestros, cinco Ave-Maras, y cinco veces el Gloria Patri.
Respondo lo quinto, que el mismo Pi VII (/) ( todos los
fieles que cada dia del mes en honor del Sagrado Corazn de Jess
recen devotamente el Padre nuestro, el Ave-Mara, el Credo, y
esta jaculatoria: Dulce Corazn de mi Jess, haz que yo te ame
siempre ms) concede dos Indulgencias plenarias que pueden ad
quirir, la una en el primer domingo en el primer viernes de cada
mes; y la otra su propia eleccin en cualquier dia de cada mes,
en los cuales dias confesados y comulgados pidan Dios segn la
intencin del dicho Pontfice.Igualmente concede los mismos
Indulgencia plenaria, que pueden ganar en el dia de la fiesta del
Sagrado Corazn de Jess, que se celebra en el viernes despus de
la octava de Corpus, en el domingo siguiente, en los cuales se con
fiesen y comulguen, y pidan Dios como arriba.Item: Indulgen
cia de siete aos y siete cuarentenas en los prximos cuatro domin
gos precedentes las fiestas del Corazn de Jess, que empiezan
el domingo infraoctavo de la Ascensin; y otra Indulgencia de se
senta dias, por cualquier obra piadosa que devotamente se haga por
esos fieles en cualquier tiempo. Ademas de esto ( los mismos que
en la vida hayan rezado las sobredichas oraciones en honor del
Sagrado Corazn de Jess) concede Indulgencia plenaria en el
punto de la muerte, si arrepentidos invocaren el Santsimo Nom
bre de Jess lo menos con el corazn, no pudiendo con la boca.
Todas estas Indulgencias son aplicables las nimas santas
del purgatorio; y aunque para ganarlas necesitaban antes los fie
les estar alistados en alguna de las Congregaciones del Sagrado
Corazn de Jess, agregadas la de la Pia-Union de Santa Mara
in cappella de Roma; sin embargo, el mismo Papa por un Rescrip
to de 15 de Mayo de 1816 concedi que se puedan ganar por todos
[*] Cuando se dice por un agonizante.Sptima edicin de la Coleccin de Oracionep.
pgina Hl.[/] Con Rescripto de 7 de Marzo de 1801, de 20 de idem y 15 de Noviembre
de 1802, de 12 y 15 de Julio de 1803, de 7 de idem de 1815, y de 26 de Setiembre de 1817,
que se guardan originales en el archivo de la Pia-Union de Roma.Vase la dicha Colec
cin desde la pg. 80.

214
los fieles en cualquiera parte del mundo, si moran en los lugares
donde por cualquier motivo les sea difcil el agregarse la sobre
dicha Pia-Union de Roma.
No he visto Indulgencias parciales concedidas para cada dia
por rezar las dichas oraciones: con todo eso puedes tener inten
cin de ganar cada vez que las reces doscientos dias de Indulgen
cia por la concesin de Sixto V, de la que habl en la cuestin 23
de este tomo.
Respondo ltimamente, que para celebrar con mayor devocin
los Divinos Oficios en la fiesta del Nacimiento de nuestro Redentor
Jesucristo y con fruto espiritual de las almas, Sixto V en un Bre
ve (*) de 22 de Octubre de 1586 concede las Indulgencias siguien
tes todos aquellos que verdaderamente arrepentidos, confesados y
comulgados en dicho dia recen los Divinos Oficios, personalmen
te asistan ellos en cualquiera Iglesia; esto es, por maytines con
laudes, cien aos de Indulgencia: otros ciento por la misa, y otros
tantos por las primeras vsperas, y los mismos por las segundas. Por
cada una de las horas de prima, tercia, sesta, nona y completas, la
Indulgencia do cuarenta aos.
CUESTION XXXVIII.
iHay Indulgencias concedidas los que invocan al
Espritu-Sntol
Respondo que Pi VI, con Breve universal y perpetuo (a)
de 26 de Mayo de 1796, concedi todos los fieles que contritos de
corazn recen el himno Veni Creator Spirilus &c, la secuencia
Veni Snete Spiritus &,c. en latin, en cualquiera otro idioma,
en todos los dias del ao cien dias de Indulgencia por cada vez; y
en el domingo de Pentecosts Pascua del Espritu-Santo y su
octava, por cada vez trescientos dias.Y los que por un mes en
tero invoquen al Espritu-Santo una mas veces al dia, rezando el
himno la secuencia que he dicho, teniendo intencin de pedir
Dios por las necesidades comunes de la Iglesia, Ies concede Indul
gencia plenaria una vez al mes en un dia su arbitrio en que se
confiesen y comulguen.Todas estas Indulgencias pueden tambin
aplicarse en sufragio de los fieles difuntos.
[ *] Comienza este Breve: Utfidelium devoio; y habindose puesto por yerro en las edi-.
riones anteriores que se haba espedido el ao de 1582, la 7.* edicin corrige esta errata, di
ciendo que debe ser el ao de 1586, como se v en dicho Breve que est en la Secretara de
Indulgencias. [a] El original de este Breve se conserva en el archivo de la Congregacin
Prima Primaria en el Colegio romano, como consta de la referida Coleccin de Oracione,
pg. 62 de la quinta edicin romana.

215
Advierto que el himno Veni Creator Sprus es el mismo
que est en el Breviario romano en las vsperas del dia de Pente
costs, con la misma conclusin que tiene all. La secuencia Veni
Bete Spiritus, se halla en el Misal romano, en la misa de la do
minica de Pentecosts despus de la epstola, y se concluye da pe
renne gaudium Amen, sin decir Alleluja.
Los que no saben latin pueden rezar en castellano la dicha
secuencia, de este modo:
"Ven, Espritu -Santo, y envia desde el cielo un rayo de tu luz.
"Ven, Padre de los pobres: ven, dador de las gracias: ven, luz
de los corazones.
"Optimo consolador, dulce husped del alma, dulce refrigerio.
"Descanso en el trabajo, templanza en el calor, en el llanto
consuelo.
"Oh, luz beatsima! llena el interior del corazn de tus fieles.
"Sin tu voluntad nada hay bueno en el hombre, nada est li
bre de culpa.
"Lava lo que est inmundo, riega lo que est seco, sana lo
que est llagado.
"Ablanda lo que est duro, calienta lo que est fri, guia lo
que est fuera de camino.
"Da tus siete dones tus fieles que en t confian.
"Danos el mritode la virtud, danos nuestras salvacin, danos
el gozo eterno. Amen."
CUESTION XXXIX.
A los que rezan por los cristianos agonizantes, hay algunas
Indulgencias concedidas?
Deseando Pi VII con paternal afecto que todos los fieles de
Cristo sean ayudados en los ltimos perodos de la vida, en los cua
les la salud del alma est espuesta mayor peligro de perderse
por toda la eternidad; y ademas de eso, queriendo escitar todos
los cristianos dilatar las entraas de su caridad hcia los que estan e^la agona de la muerte, para que los socorran con fervien
tes oraciones en tan peligroso combate, abre perpetuamente los te
soros de las santas Indulgencias, para utilidad espiritual de los que
pidan Dios por los prjimos que estn agonizando. Respondien
do pues la cuestin,
Digo que Pi VII (6), con Rescripto y sucesivo Decreto
[6] Vase la referida Coleccin en la pg. 113.

216
de 18 de Abril de 1809 publicado por el Cardenal Despuig, ProVicario (los cuales originalmente se guardan en la Secretara del
Vicariato de Roma) concedi trescientos dias de Indulgencia por
todas las veces que pidiendo los fieles con la debida disposicin por
sus prjimos agonizantes, recen devotamente tres Padre nuestros
en memoria de la pasin y agona de nuestro Seor Jesucristo, y
tres Ave-Maras la Reina de los Mrtires Mara Santsima, en
memoria de los acerbos dolores que sufri en asistir la agona de
su amadsimo Hijo crucificado. Adems todos aquellos fieles que
por un mes entero practicaren diebo piadoso ejercicio ( lo menos
una vez al dia) concede Indulgencia plenaria, que conseguirn una
vez al mes en un dia que escogieren su arbitrio, en el que con
fesados y comulgados pidan su Divina Magestad segn la inten
cin del que la concede. Estas Indulgencias estn concedidas para
siempre, y se pueden aplicar tambin las nimas del purgatorio.
CUESTION XL.
Hay Indulgencias concedidas los que besan l hbito religioso
de los rdenes Mendicantes, y los que se entierran con l.
Muchos Pontfices, dice el B. fray Francisco de Posadas (a),
y entre ellos Clemente IV, Nicols III y Urbano V, han concedi
do Indulgencias los que besen los hbitos de las religiones, con
el fin de escitar los fieles que los miren con el respeto y estima
cin que merecen. En esta suposicin
Respondo lo primero, que los fieles que besen con de
vocin el hbito del Sagrado Orden de Predicadores, concedi
Juan XXIII (J) la Indulgencia de cinco aos y cinco cuarentenas,
la cual fue confirmada y aun concedida de nuevo por Inocencio VIII
en una Bula (c) de 26 de Julio de 1486, que he leido en el Bulario de
Brcmnd.De estalndulgencia participan, por concesin de Clemen
te VIII (<Z), Sixto IV y otros Pontfices, los que besan con devocin
el hbito de los Menores (), y dems rdenes Mendicantes: para
[a] En la Vida del Patriarca Santo Domingo, lib.
cap. 25.Vase el P. Fuente en
su Diario Histrico, dia 8 de Enero, nm. 2. [b] Amrt en la Historia de las Indulgencias,
part.
sec. 5.", nm. 39. Barbosa, Suma do las Decisiones Apostlicas, palab. Jfabius,
nm. 6.Fray Francisco Snchez en el Sumario de las Indulgencias de los Terceros de San
to Domingo.Kerkove sobre nuestros Estatutos, cap. 4., {. 3., nm. 8.[c] Empieza: Sacer prttdkatorum, y es la 26 en el tomo 4. [di La Bula de Clemente comienza: Jtalio. La
trae Reinfestuel en el tomo 5. del Derecho, tit.'37, n(m. 57, 61 y 62.La de Sixto IV em
pieza: Regimini. Es la 7.a en el tomo 3, part. 3." del Bulario de Coquelines.[e] Bordonio,
tomo 2. .resol. 35, nm. 67. Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 77, art.ll.Portel y Lan.T* f1 'a I,a!; Habitns.Aragonia, trat. 1.', cap. 8., nm. 18.Peirinis, tomo 1., nm. 5
sobre la Bula 3. de Sixto IV.-Prres, Viva, Ferrari.

217
que aquellos quienes unen igual trabajo iguales mritos, unan
tambin iguales privilegios y favores, dice Sixto IV: pues unidos
de esta manera con vnculo mas estrecho, asi la Sede Apostlica
como entre s mismos, se juntarn mas fcilmente para propagar
la gloria de Dios, y procurar la salvacin de las almas.Los reli
giosos pueden ganar esta Indulgencia, pues no son de peor condi
cin que los seglares. Miremos, dice Lantusca, que abundante ma
teria de ganar Indulgencias traemos con nosotros mismos. No se
me oculta que Minderr (/), y solo porque Minderr lo dice, los
Ilustradores del Ferraris ponen en duda esta Indulgencia. A lo cual
Respondo lo primero, que si acaso en Alemania no estn en
uso las tales Indulgencias, en los dominios que son y han sido del
Rey Catlico s estn en uso; y que muchos fieles lo hacen con tal
devocin, que se hincan de. rodillas para besar nuestro hbito y ga
nar as las Indulgencias.
Respondo lo segundo los Ilustradores del Ferraris, que la
autoridad de Sebaldo Minderr no es irrefragable, l tiene sus des
cuidos como hombre que es, y como los tenemos todos; y as, aun
que yo muchas veces me conformo con su opinin, en otras no dejo
de impugnarle. Ni las Indulgencias dejarn de ser vlidas, porque
la Iglesia no acostumbre concederlas ahora por aquellas mismas
causas por las que solia concederlas en otro tiempo, como quiere
inferir Minderr. Ultimamente, asi este como aquellos pudieran
haber visto la concesin de que yo hablo en la Historia de las In
dulgencias de Amrt; y la confirmacin de ella por Inocencio VIII
en el tomo cuarto del Bulario de los Predicadores, Bula vigsima
sesta de este Papa, sacada por el R. Bremond del archivo de su
orden de un autgrafo de Salamanca; y finalmente, pudieran haber
la visto en una Bula de Benedicto XIII (g) de 26 de Mayo de 1727,
que es la centsima septuagsima sptima en el tomo 12 del Bulario romano nuevo. Luego no es cierto lo que dice Minderr de que
en el dia no suelen conceder los Papas semejantes Indulgencias.
A lo segundo respondo, que Len X (A) concedi Indulgencia
plenaria los fieles de uno y otro sexo que murieren con el hbito
[/] Minderr, part. 2.*, nm. 501; y part. I.*, nm. 351.Los Ilustradores del Ferra
ri en la pal. Habilus sobre el nm. 41; y en la pal. Indulgencia, art. 5. sobre el nm. 47.
[g] Empieza Prcliosus, {. 10.Esta Bula no est revocada en las gracias que no perjudican
al derecho de los Obispos, como dice Guijarro en el 2." tomo de so. Teologa Moral, pig. 139;
y yo lo he dicho al fin de la ouest. 11 de este tomo.[h] Casa-Rubios en la pal. Indulgeneias para los seglares. Toms Montalvo en la Glosa de nuestros Estatutos, tomo 1., cap. 11,
art. 2. desde el nm. 39.Manuel Rodrguez, art. 10 de la cuestin dicha Peirinis en el
nm. 2.Kacembergr, nm. 109 de las Indulgencias.Aragonia, trat.7., cap. 6.", nm. 12
y 13.Ferraris, pal. Indulgencia, art. 5. desde el nm. 37,Minderr, part. 1.*, nm. 117.
29

218
de los frayles menores y se enterraren con l. Despus declar ()
que basta para ganar la Indulgencia, pedir el hbito y tenerlo so
bre s sobre la cama, y enterrarse con l aun cuando no se lo
pongan antes de morir.El dar y bendecir los tales hbitos, toca
solamente, dice Sixto IV Q), los Prelados locales en su distrito,
sus Superiores, quien ellos lo cometan. De tal suerte, que si re
cibes la mortaja de mano de un religioso que no puede darla, no
ganar la Indulgencia el difunto quien amortajen con ella (k). Y
mucho menos la ganar aquel muerto quien los herederos albaceas, por no pagar la limosna que se suele dar por un hbito re
ligioso, mandan vestirle una mortaja que se parezca al hbito. Va
se sobre esto una Real orden de Fernando Vil en el Noticioso de
la Habana de 12 de Setiembre de 1832.
Ademas de que todos los Mendicantes participan de la Indulfenca plenaria concedida por Len X, como dice Cavalieri, otros
'apas han concedido tambin Indulgencias los que se entierren
con el hbito de otras religiones. Clemente XII, por una Bula (/)
de 9 de Diciembre de 1734, concedi los fieles de uno y otro se
xo (verdaderamente contritos, confesados y comulgados si pudieren
por lo menos contritos, que antes de morir en el mismo artcu
lo de la muerte, en seal de penitencia interior pidieren con hu
mildad el hbito de los Servitas, y murieren con l, quisieren ser
enterrados con l) Indulgencia plenaria. Item: por el rgano de la S.
Congregacin de Indulgencias di un Decreto Benedicto XII (11)
el dia 12 de Mayo de 1753, concediendo que cualquier cristiano
que mandare encargare que despus de su muerte se le vista y
entierre con el hbito de la orden de San Juan de Dios, sea parti
cipante de todas la Indulgencias que de cualquiera manera esta
concedidas los que mueren en los hospitales de la misma or
den. Es asi que Paulo V (m) habia concedido Indulgencia plena
ria los enfermos que mueran en los hospitales de San Juan de Dios,
con tal que en el artculo de la muerte se confiesen y comulguen
si pudieren; y sin, por lo menos contritos invoquen devotamente
el Santsimo Nombre de Jess con la boca; y sin pueden, lo me
t] Amrt, Historia de las Indulgencias, pg. 129.Kerkove, cap. 4., 8. 3., nm 5.
Cavalieri, tomo 3., Decreto 195, nm. 5.Talamanco en la pg. 423.[j] En la Bula Aiv
rea, que empieza: Sacri Prcedicatorum, 1479.Es la 22 en el tomo 3., part. 3.* dei Bulnrio
de Coquelines.[k] Tellado, Prontuario de Terceros, cap. 4., . 5., nm. 162.Arbil,
Tercera Orden, part. 2., cap. 10. [I] Empieza: Unigenili, y es la 147 en el tomo 14 del Bil
iario de Coquelines.Vase don Matas Vinnesa en el Verdadero Siervo de Mara, impre
co en Madrid 1820, cap. 13[U] Vase el dicho Decreto con las Reflexiones de Fr. Aln80 Parra en el tomo 2. del Bulario de San Juan de Dios, pg. 313 y 314 de dicha edicin.
lm] Por su Breve: Cum certas de 19 d Febrero de 1607, que hallars en el mismo Bulario,
tomo 1.. ci-. 82.

219
nos con el corazn, como dije en mi primer tomo al fin de la cues
tin 58; luego Benedicto XIV concede Indulgencia plenaria los
que se entierren con el dicho hbito.
Infiere de todo lo dicho que los hbitos de las religiones se han
de respetar, y mirar con aprecio. Algunas veces, dice el Beato Po
sadas (n), ha castigado el Seor los que se burlaron de ellos. Pues
qu har, pregunta el mismo, con los que los sacan las tablas
del teatro para representaciones vanas y tal vez lascivas, como su
cedi aqui en el Carnaval de este ao de 1832, habiendo traido de
Paris (w) los vestidos de mscara? Con razn determina el primer
Concilio de Miln (o), que los que en las mscaras se ponen ves
tidos de clrigos de religiosos, que se parezcan ellos en la for
ma, asi los que los visten como los que se los prestan dan, sean
castigados con graves penas; pues, como dicen nuestras leyes (p),
de aqui se han seguido innumerables ofensas la Magestad de Dios,
y gravsimos inconvenientes.
CUESTION XLI.
Indulgencias concedidas los Sacerdotes que en honor de San
Jos recen las dos oraciones siguientes.
Pi VII (a), con Rescripto de 23 de Setiembre de 1802 que
originalmente se conserva en la Secretara del Vicariato de Roma,
concede perpetuamente la Indulgencia de un ao (que se puede
aplicar tambin por los difuntos) todos los Sacerdotes seculares y
regulares del mundo catlico cada vez que devotamente rezaren
en honor de San Jos, esposo de Mara Santsima, las dos oracio
nes siguientes: la primera, en todo tiempo: la segunda, antes de ce
lebrar la santa misa. Y advierte, que aunque en la quinta edicin,
pgina 184, se d entender que no se gana ms de un ao de In
dulgencia por rezar las dos oraciones siguientes, la sptima edicin
en Jas pginas 135 y 329 dice espresamente que se gana un ao
de Indulgencia por cada una de ellas.
[n] En el captulo citado.[] Vanse los Noticiosos y Luceros de la Habana de 4, 5
y 6 de Marzo; y un papel inserto en el Noticioso de 16 de idem, que empieza: Fui al baile
de mscaras.[o] En el tomo 1. de las Actas de la Iglesia de Miln, part. 2., tit. de clericor vextitu, pg. 17 de la edicin de Padaa 1754. [ p] Vanse dos Autos Acordados que trae
Vallarna sobre la materia en las adiciones Ferraris al fin de la palabra Vests; y el mismo
Ferrara en la palabra Habius, desde el nm. 47.[a] Mira la citada Coleccin, pg. 184.

220
EFFICAX ORATIO.
Ad Sanclum Pratriarcham Joseph.
"Virginum Custos, ct Pater Sanete Joseph, cujus fidli cust,
"diee ipsa innocntia Christs Jesus, et Virgo Virginum Mara com"mssa fuit: Te per hoc utrmque charssimum pignus Jesum &
"Maram obsecro &. obtstor, ut me ab omni immundtia prseser"vtum, mente incontaminta, puro corde, et casto crpore, Jesu
Marre semper fcias castssim famulri. Amen."
ALIA ORATIO,
Dicenda ante Missam.
"O felicem Virum betum Joseph, cui datum est Deum, quem
"multi Reges volurunt videre & non vidrunt, audre &, non audirunt, non solim videre & audre; sed portare, deosculri, vestre, et custodre.
"V. Ora pro nobis, Bete Joseph.
"]jt. Ut digni efficimur promissinibus Christi.
OREMUS.
"Deus, qui dedsti nobis regale sacerdtium, prsesta quaesumus,
Mut sicut Betus Joseph Unignitum Flium tuum natum ex Mara
""Virgine suis mnibus revernter tractre mruit, et portare: it
"nos fcias cum cordis mundti, et peris innocntia tuis sanctis
"Altribus deservire, ut sacrosnctum Flii tui Corpus &, sngui"nem hdi dign summus, et in futuro sseculo preemium habre
"meremur setrnum. Per cmdem Christum Dminum nostrum.
"Amen."
CUESTION XLII.
Qu Indulgencia concedi Gregorio XIII los Sacerdotes que
antes de celebrar, digan la siguiente oracion.
Ego volo celebrare Missam, et confcere Corpus
snguinem Dmini nostri Jesuchristi juxta ritum saneles Romana
Ecclsia; ad laudem Omnipotntis Dei, totisque Curia triumphntis, ad utilitutem meam totisque Curia militntis, pro m
nibus qui se commendavrunt oratinibus meis in genere Sf in
spcie, et Profelci statu sancta Romana Ecclsia. Amen.
Gudium cum pace, emendatidnem vita, splium vera poe

221
nitntice, grtiam $ consolatidnem Sancti Sprits, perseverntiam in bonis operibus tribual nobis Ommpotens el misricors
Dus. Amen.
Respondo, que Gregorio XIII concedi todos los Sacerdotes
seculares y regulares cincuenta aos de Indulgencia.Esta es la
opinion ms comun, y para m la ms cierta. Es la ms comun,
pues he visto que la llevan entre los telogos moralistas, Jorge Gobt (a), Arsdekin y Clericato: entre los ascticos, Nicolas Lancicio (6), Antonio Nadal, Belmonte, y el autor del libro Sacra Asesis Sacerdotum: entre los rubriquistas, Frutos Olalla (c), Enrique
Pisart, Quarti, Bustamante, Palou;yentre los crticos deldia,cl Ca
nnigo Guaseo (Nota 48). Lo mismo he leido en varias Preparacio
nes para la misa, en un Diurno impreso en Roma el ao de 1785,
y en la Coleccion de Oraciones, por las cuales los Sumos Pontfi
ces han concedido Indulgencias: esta obra, como ya he dicho, est
impresa en Roma en el ao de 1818 con aprobacion espresa de la
S., Congregacion de Indulgencias. Vase la pgina 183 de dicha
edicion, y la pgina 134 de la edicion sptima.
Argirs. Minderr (d), tratando de estas Indulgencias, dice
que Gregorio XIII concedi los dichos Sacerdotes la Indulgen
cia de cincuenta dias, no de cincuenta aos. Lo mismo dicen Viva,
Ferraris y Kacembergr.
Respondo, que no habiendo Bula ni otro documento alguno por
donde conste las tales Indulgencias, me parece que en esta materia
ms crdito debemos dar las que estan impresas en Roma con li
cencia del Maestro del Sacro Palacio, y con aprobacion espresa de
la Sagrada Congregacion de Indulgencias, que las que carecen
de estos requisitos. Minderr, Kacembergr y Ferrais, tomaron di
chas Indulgencias del P. Viva, que seal cincuenta dias en lugar
de sealar cincuenta aos; y lo mismo har el que las copie de
[Nota 48.]"Conoci un clrigo, dice Guaseo, que por haber oido I03 novadores ha
blar mal de la Curia Romana, se abstuvo de rezar la sobredicha oracion por un ao, y por
consiguiente dej de ganar catorce mil aos de Indulgencia."Aunque en lugar de catorce
mil debiera haber dicho Guaseo diez y ocho mil y cien aws, se conoce que sigue mi opinion;
pues siguiendo la del P. Viva, todos loa dias del ao en que se puede celebrar no llegan
componer cincuenta aos.[aJGobt, tomo 1., part., pg. 344. Arsdekin, tomo 3., parte 6., Meditacion para el Jueves.Clericato en el tomo ., trat. 2., decis. 42, nm. 2.
[b] Lancicio, tomo 2. de sus Opsculos Espirituales, opuse. 13, nm. 21.Nadal en la 3.
parte de la Celestial Conversacion, nm. 881.Belmonte al fin de su obra: Jesus al Corazon
del Sacerdote.El libro Ascesis Sacerdotum, part. 2., pg. 39 de la edicion de Viena 1717.
fe] Olalla, Misa Rezada, nm. 619.-Pisart, part. 2. do fas Rbricas del Misal, titulo 1.
Quarti, pg. 29 de la edicion en folio que he visto.Bustamente, pg. 515 de su Ceremonia],
que he leido.Ignacio Palou, el Sacerdote Instruido en la Misa, lib. 2.u, cap. 7. Guaseo
en el Diccionario Ricciano, tomo 1., pal. Curia.[d] Minderr, part. 2., nm. 431.Viva
en el Apndice de Indulgencias, }. ltimo Ferraris en la pal. Indulgencia, art. 6., nm. 1).
Kacembergr, nm. 130.

222
Cualquiera de estos autores, como lo habrn hecho los que han
dado la prensa los Octavarios del Corpus. Me parece que la opi
nion que yo sigo tiene fundamentos ms slidos.
. De las Indulgencias revocadas los Regulares, y de otras que
se les concedieron de nuevo,
CUESTION XLIIT.
Qu Indulgencias revoc Paulo V los Regulares de uno y
otro sexo, y cules son las que les concedi de nuevo}
Es cosa bien singular, que no ignorando muchos religiosos
que el Sumo Pontfice Paulo V, por su famosa Bula de 23 de Mayo
de 1606 (<?), revoc todas las Indulgencias concedidas por sus an*
tecesores cualesquiera personas regulares de cualquier rden,
no sepan que nos concedi de nuevo otras muchas; si lo saben,
no se instruyan fondo en las que son. Yo pondra aqui de buena
gana toda la Bula de este Papa traducida, sino temiera ser molesto,
No obstante, para responder la cuestin pondr aqui un estracto de ella, remitiendo los que quieran leerla por estenso los B
lanos, cualquier autor de los que cito,
ESTRACTO
De la Bula de Paulo V sobre las Indulgencias de los Regulares,
. 1., 2., 3. y 4.Nos dice en ellos, que habiendo su ante
cesor Clemente VIII formado una junta de Cardenales de cuyo n
mero habia sido l, para reconocer y arreglar las Indulgencias de
los Regulares, nada pudo delibrar por haber muerto; y que viendo
l mismo las dudas y confusiones que habia acerca de tales Indul
gencias, determin con acuerdo de la dicha junta revocarlas todas,
y concederles otras de nuevo.
. 5. Primeramente concede Indulgencia plenaria todas
las personas que cannicamente, y segn las constituciones apos
tlicas y de cada religin, tomaren el hbito en ella con nimo de
[a] Empieza: Romanus Ponti/ex. Es la 21 en el tomo 3. del Bularlo Romano; y la 88
' en el tomo 5., part. 3.* del de Coqoelines. Tambin la hallars en el Ferrara, pal. Indxd,
scncia, art. 4., ndrn.7. En Minderr, part. 1.", Apndice 3. En Kacembergr, Apndice al
fabtico, pal. Indulgentice Regtilarlvm; y en Holznin, tomo 2.", del Sacramento de la Pen
tencin, nm. 814.
'

223
profesar en el primer dia que le tomen, si verdaderamente arre
pentidas y confesadas reciben la sagrada comunin.
. 6.Asimismo cualquier novicio novicia que acabado
el ao de la aprobacin, confesado y comulgado hiciere la profe
sin religiosa, Indulgencia plenaria en el da que profese.
. 7.Tambin cualquiera religioso que viviendo dentro
de los claustros de su monasterio, en la fiesta principal de su orden
se confesare y comulgare dijere misa, y pidiere Dios por la paz
entre los Prncipes cristianos, estirpacion de las herejas, salud del
romano Pontifce, y exaltacin de la Santa Madre Iglesia, Indul
gencia plenaria.
. 8.Item. A cualquiera religioso religiosa que en e
verdadero artculo de la muerte, arrepintindose de sus culpas, con
fesndose de ellas y recibiendo la sagrada comunin, sino pudie
re confesarse ni comulgar, la menos contrito invocare devota
mente el Dulcsimo Nombre de Jess con la boca si puede, y sino
por lo menos con el corazn, Indulgencia plenaria.
.9.Item. Al religioso que promovido cannicamente al
sacerdocio, y habindose confesado celebrare la primera misa, y
aquellos religiosos que confesados y comulgados, habiendo cele
brado en aquel dia asistieren la misa nueva, Indulgencia plenaria.
. 10.A los que con licencia de sus Superiores se recogieren
hacer ejercicios espirituales por diez dias, ocupndose en la lec
cin de libros devotos, teniendo cada dia por lo menos dos horas de
oracin mental, confesndose y comulgando en tiempo de los ejer
cicios, Indulgencia plenaria por cada vez que los hagan.
. 11.Los religiosos que viviendo dentro de los claustros vi
sitaren devotamente su Iglesia, hicieren oracin como queda di
cho en el . 7.a, consigan todos los dias las mismas Indulgencias
que los que visitan las Iglesias de dentro y fuera de Roma en los
das de las Estaciones.
. 12 y 13.A todos los religiosos que viven dentro de los
claustros, si rezaren cinco Padre nuestros y cinco Ave-Maras
delante del altar de su Iglesia, les concede cinco aos y cinco cua
rentenas de Indulgencia.Y otro tanto concede los que viajan
do, viviendo fuera de los claustros con licencia de sus Prelados,
rezaren los mismos cinco Padre nuestros y Ave-Maras delante de
cualquier altar.
.. 14.A los que por un mes entero tuvieren oracin mental
por espacio de media hora cada dia, y se confesaren y comulgaren
el ltimo domingo del mes, sesenta aos y otras tantas cuarentenas.
. 15.A los que contritos se acusaren de sus culpas imper

224
fecciones en los captulos de culpas, comulgaren espiritualmente
hicieren algun otro ejercicio de virtud, tres aos y otras tantas
cuarentenas.
. 16. Cuantas veces fueren enviados con licencia de sus Su
periores las tierras de infieles hereges, para convertirlos la
fe y convertirlos al gremio de la Iglesia, para predicar y ense
ar los catlicos, si arrepentidos y confesados comulgaren di
jeren misa con el fin de disponerse mejor para tan santa obra, les
concede Indulgencia plenaria dos veces: la una, cuando se pongan
en camino; y la otra, cuando lleguen la provincia en donde han
de ejercer dichas obras.
. 17.Ademas de eso, cuando el Superior en la visita gene
ral determina que haya la oracion de cuarenta horas para el acier
to de la visita, los religiosos que asistieren dicha oracion lo me
nos por el espacio de dos horas en-diverso tiempo, y all pidieren
Dios por las necesidades de la Iglesia arriba dichas, y por el au
mento de la disciplina regular, si se confesaren y comulgaren di
jeren misa, consigan Indulgencia plenaria.
. 18.Y queremos que todas las sobredichas Indulgencias
concedidas los religiosos de cualquier orden, tanto monacal co
mo mendicante, se entiendan tambien concedidas todas las mon
jas de cualquiera regla aprobada, que hacen los tres votos solem
nes y aguardan perpetua clausura, ya estn sujetas los Ordina
rios, ya los Regulares de cualquier orden instituto, y valgan las
presentes Letras para siempre.
. 19 y 20.Mas todas y cada una de las Indulgencias con
cedidas hasta aqui por los romanos Pontfices nuestros predeceso
res, por Nos, cualesquiera de las dichas rdenes institutos, y
cualesquiera personas regulares, asi por el vigor de los privilegios
y Letras apostlicas, como por orculo de viva voz, de otra cual
quiera manera, las revocamos y anulamos perpetuamente. No obs
tante cualesquiera constituciones, ordenaciones, privilegios Scc.
. 21.Dado en San Pedro de Roma en el dia 23 de Mayo
del ao de 1606, segundo de nuestro pontificado.
CUESTION XLIV.
*
No esplicas de alguna manera la dicha Bula de Paulo V sobre
las Indulgencia de los Regulares?
Muchas son las cuestiones que suelen suscitar los autores so
bre la inteligencia de la referida Bula. Yo que miro la brevedad,
asi como puse un resumen de ella en la cuestion pasada, asi tam

225
bien pondr brevemente en esta su esplicacion por el mismo orden
de los pargrafos, dejando para las cuestiones siguientes lo que no
pueda decir en compendio.
. 1., 2., 3., 4. y 18.Por Regulares se entienden aqui (a)
todos aquellos que hacen los tres votos solemnes en alguna religion
aprobada. Tambien se entienden las religiosas de cualquier insti
tuto que sean, hora estn inmediatamente sujetas la Santa Sede,
hora estn sometidas al gobierno de los Ordinarios, hora lo estn al
de los religiosos. La S. Congregacion de Indulgencias declar (ft)
en 8 de Mayo de 1713, que los Cannigos reglares estan com
prendidos en dicha Bula: lo mismo di entender en 19 de Junio
del mismo ao acerca de los escolapios; y otro tanto resolvi en 26
de Noviembre de 1714 acerca de las canonesas reglares.
Los novicios en las cosas favorables se reputan comunmen
te por religiosos, y asi estan comprendidos en esta Bula (c), co
mo tambien las novicias. Los Regulares promovidos los obispa
dos otra cualquier dignidad, pueden ganar todas las Indulgen
cias de esta Bula, que no necesitan residencia en el claustro (d);
porque una vez que estan sujetos todas las obligaciones de su re
gla (c) que se componen con su dignidad, no hay motivo para escluirlos del goce de estas Indulgencias.
Varios Papas han estendido las Indulgencias de la dicha Bu
la otros cuerpos y congregaciones. El mismo Paulo V, habiendo
espedido la Bula para los Regulares en 23 de Mayo de 1606, co
munic despues, por otra (/) de 30 de Octubre de 1619, todas y
cada una de las Indulgencias de la primera los frayles cape
llanes de las tres rdenes militares de Santiago, Alcntara y Calatrava. Y su inmediato sucesor Gregorio XV, por otra Bula ( g)
de 27 de Setiembre de 1622, estendi los caballeros de dichas
tres rdenes todas las referidas Indulgencias deque sean capaces.
El mismo Gregorio, por una Bula de 1621, concedi, dice Minderr (&), los terceros seculares de San Francisco que puedan ga
nar todas las Indulgencias concedidas los Regulares en comun.
Item: el ao siguiente las estendi el mismo Papa (i) los cofrafa] Minderr, part. 2,, nm. 374.[b] Hallars estas declaraciones en la Historia da
las Indulgencias de Amrt en el Suplemento.le] Amrt en la Teologa, cuest. 19 de In
dulgencias, nm. 8.Bordonio, tomo 3., resol. 81, nm. 31.Ferraris, Quintanadueas.
[d] Antonio ie Prres, lib. 2. de Indulgencias, cap. 3.Pelizario, Manual de Regalares,
trat. 8., cap. 5., nm. 211.Teodoro, Minderr, Jacinto Donato.[e] Vase la BuIaCuitodes de Benedicto XII1, que trae Ferraris en la pal. Habitus, nm. 26.\f] Empieza: Sin.
etra:fiiei. [g] Comienza: Alids felicis. He visto las dos en el Bulario del rden de Alcn
tara, impreso en Madrd el ao de 1759, pg. 669. [h] Minderr, nm. 439.La Bula em.
pieza: Injuncti nobis. [] Por la Bula Fias Christi, renovada por Inocencio XI.-El Sumario do las Indulgencias de los Cordigeros se halla en Minderr, pgina 447; y en Teodoro,
Apndice la 2. pnrt., }. 7.a
30

226
des del Cordon de nuestro P. San Francisco: as consta del Suma
rio de sus Indulgencias, aprobado por la S. Congregacion el dia 14
de Enero de 1681, y de las Rbricas del Breviario Serfico confir
madas por Inocencio XII, nmero 165.
. 5.Acerca de la Indulgencia plenaria concedida al novi
cio y la novicia que toman el hbito religioso con el fin de pro
fesar, tengo por cierto que sino habiendo profesado (sea por el mo
tivo que fuere) vuelve tomar el hbito en la misma religion en
otra, volver ganar la Indulgencia (j), con tal que se confiese y
comulgue, y tenga intencion de profesar; pues el Papa no restrin
ge la concesion una vez sola.
. 6Por la misma razon si un religioso verdaderamente
profeso se pasase otra religion legtimamente, y en ella fuese no
vicio y profesase, ganaria Indulgencia plenaria otras dos veces (Je),
una cuando entrase en el noviciado, y otra cuando profesase.
Si una novicia de Santa Teresa, un novicio de San Fran
cisco, otro de los que tienen comunicacion de privilegios, profe
san en el artculo de la muerte antes de cumplir el ao de la apro
bacion, como por indulto de San Pio V (/) pueden hacerlo estando
en edad competente, ganarn, dice Minderr (//), la Indulgencia
plenaria concedida por Paulo V los que profesan. Si murieren de
aquella enfermedad, podrn ganar la plenaria que concede el mis
mo Paulo los religiosos en el . 8. para el artculo de la muer
te; mas si convalecieren hicieren otra vez la profesion como de
ben, ganarn otra vez la Indulgencia plenaria concedida en este
pargrafo los que profesan: vase lo que dije en la cuestion sesta de este segundo tomo sobre el referido indulto. Tambien puedes
leer sobre la renovacion de la profesion religiosa lo que escrib en
la cuestion sptima.
. 7.Por fiesta principal de una orden, se entiende la del
fundador fundadora si estan canonizados; y sino lo estan, se en
tiende aquella fiesta que en toda la orden se reputa comunmente
por mas solemne, segun dicen Bordonio y Pelizario.Aquellas pa
labras viviendo dentro de los claustros de su convento que se ha
llan en este prrafo y en el undcimo, se han de tomar latamente,
como afirma Sebaldo Minderr (m). Vase la cuestion siguiente.
Para consuelo de los religiosos y religiosas enfermas, advierf/| Minderr, nm. 410.Prres, lib. l.p, cap. 5.tniirrr. 1.Miguel de Zug sobre la di
cha Bula de Paulo VT que est en el tomo 6. del Bulario de los capuchinos, pgina 352.
[k] Prres, nm. 2<Pelizario, trat. 8., cap. 5., nm. 185.[l] En su Bula Summi Sacerdotii, que es la 109 en el tomo 2. del Bulario romano; y la 152 en el tomo 4., part. 3. del
de Coquelicee. [II] Minderr desde el nm. 411.Portel en la palabra Novicia, nm. 5.
Prres, nm. 3.Pelizario, trat. 3., cap. 2., nm. 10 y 11.[w] En los nm. 390 y 39L

227
to que en el ao de 1609 declar Paulo V la Congregacin de
Santa Mara de Fevillns, que los Regulares enfermos y ancianos
que no pueden ir la Iglesia., puedan conseguir las Indulgencias
concedidas por l en la sobredicha Bula aun estando en la cama,
con tal que hagan alguna obra piadosa al arbitrio del Confesor. As
lo refieren Peirinis (n), Rotado, Teodoro, Minderr y otros mu
chos que he leido.
Item. Benedicto XIV () el dia 11 de Setiembre de 1755 con
cedi benignamente los frayles y monjas sujetos al Ministro ge
neral de la orden de menores observantes de San Francisco, quo
por vejez, enfermedad flaqueza estn en las enfermeras, que pue
dan ganar todas las Indulgencias hasta entonces concedidas, y que
se concedan en adelante por los Sumos Pontfices las Iglesias do
la misma orden, con la condicin de que visiten la Capilla Ora
torio de la enfermera, y hagan las dems obras que se sealan.
Ultimamente, Benedicto XIII el dia 24 de Abril de 1725, y
el dia 30 de Enero de 1726, concedi (o) los frayles y monjas ca
puchinas que vivan en las enfermeras de los conventos, y los ca
puchinos aun cuando estn en lugares donde no hay enfermeras
con Iglesia propia, que puedan ganar todas las Indulgencias de su
orden, practicando lo que se manda, haciendo otras cosas que
puedan en las que sean conmutadas por el Prelado por el Confesor.
De estas gracias participan todas las religiones (p) que tie
nen comunicacin de privilegios; por lo cual omito otras concesio
nes pontificias que trae Fr. Manuel Rodrguez (^), las cuales fue
ron hechas antes de la revocacin de Paulo V.
. 8.La Indulgencia plcnaria que nos concede aqui este
Pontfice los Regulares de uno y otro sexo para el artculo de la
muerte, es la mas cierta de todas, y la mas fcil. Es la mas cierta,
porque las otras que los Papas antecesores de Paulo V nos conce
dieron para dicho artculo, opinan algunos autores (r) que entran
en la revocacin de que tratamos; pero esta que nos concede Pau
lo V, ninguno la niega ni aun la pone en duda. Es tambin la mas
[n] Lorenzo do Peirinis, tomo 2. sobre la Bula 8.a de Paulo V.Toms Rotario, to
mo 3., lib. 2., cap. 2., punto 2.Teodoro, part. 2., cap. 2., art. 1., {. 3., euest. 2.1
El Compendio de los Privilegios de los Jesutas, pal. Indulgencia, }. 30.Gaudencio Bontempo en el Paladin Teolgico, tomo 7., trat8., disp. 2., cuest. H, nm. 77.Aragonia,
Ferrara, Kacembergr. [] Vase el Breve. Calestium munerum, que se halla en aples,
tomo 4. de la Cronologa Serfica, pg. 152: en Minderr, pg. 339; y en el Ferraris, pala
bra Indulgencia, art. 5., ndm. 80.[o] Miguel de Zug en el tomo 1. del Bulario de los Ca
puchinos, pg. 168 y 170.[p] Ferraris, art. 5., ndm. 74.Fr. Jos de Avila en la Colec
cin de las Indulgencias de Mjico, desde la pg. 148. [o] En el tomo 2., cuestin 102,
rt. 1.[r] Paserino, cuest. 108 de las Indulgencias, nm. 877.Am&rt, nm. 3Minde
rr, nm. 378.Teodoro, }. 2., cuest. 2.aZug en el tomo 6., pg. 351.

228
fcil; porque todas las otras, ademas de que algunas de ellas fueron
concedidas por los Papas con unas condiciones duras, necesitan in
dispensablemente de que un Sacerdote las aplique; pero esta ni aun
necesita de aplicacin. No os pido, Jess, otro premio por el inmen
so trabajo que he tenido en componer la presente obra, que el
que me concedis esta misma Indulgencia de que voy hablando.
Nos la concede el Pontfice todos los Regulares para el artculo
verdadero de la muerte; por lo cual, si el religioso la religiosa que
estn enfermos no mueren de aquella enfermedad, no la ganan por
entonces. Para que puedan ganar las otras, si es que no estn re
vocadas como opinan los mas (*) y yo con ellos, aplqueselas el Con
fesor el Prelado y dles la absolucin plenaria, usando de la fr
mula acostumbrada que traen nuestros Breviarios y Diurnos; pero
teniendo cuidado de omitir aquella clusula: Qudsi hacvice non
discsseris 4*c, segn dije en el tomo primero al fin de la cues
tin 63. Esta aplicacin servir de macho consuelo al enfermo, le
mover invocar repetidas veces el Santsimo Nombre de Jess,
hacer actos fervorosos de contricin y de amor de Dios, y espe
rar de su misericordia infinita la eterna gloria.
. 9.Sobre la Indulgencia concedida en este prrafo, opi
nan algunos (/) que los religiosos que celebran en el mismo dia y
en la misma Iglesia en que otro Regular dice la primera misa, ga
nan la Indulgencia plenaria, aunque no asistan la misa nueva. A
m no me acomoda esa opinin; pues soy de sentir con otros auto
res (), que el Papa siempre supone la asistencia la dicha misa,
y de consiguiente no es preciso celebrar comulgar en la misma
Iglesia donde se dice la misa nueva, con tal que se haga el mismo
dia. Estindese la dicha Indulgencia: lo primero, todos los religio
sos que asisten la misa nueva de otro Sacerdote regular, aunque
sean de religin diferente: lo segundo, todas las monjas (de cual
quier orden instituto que sean) que habiendo confesado y comul
gado, asistan la sobredicha misa; y lo tercero, los novicios y
novicias.
Los seglares que oigan esta misa no ganan Indulgencia ple[s] Gobt, part. 2. de su Tesoro, nm. 547.Peirinis sobre la Bula 8. de Paulo V,
nm. 10.Elias de San Francisco en la sec. 2.a de las Indulgencias.Alonso Parra en el to
mo 1. del Bulario de San Juan de Dios, pg. 96 Cavalieri y otros muchos que he citado
en el primer tomo.[/] Luis Guerra en el tomp,4. de su Bulario, p&g. 3 de la edicin vene
ciana 1772. Bordonio, nm. 17.Prres en los nm. 11 y 12.Francisco Lumbier, Frag
mentos Morales, nm. 1124.[u] El Illmo. D. Fr. Benito Uria, Instruccin Monstica, con
ferencia 4.'Caramuel, tomo 2.de la Teologa Regular, nm. 2847.Jansen, caso 102 de su
Teologa Moral, nm. 14.Lacroix, lib. 6., nm. 1389.Viva, Apndice de las Indulgencas, }. 3.Tellado, Prontuario de Terceros, cap. 4., an, 45.Alonso Parra en la pgi
na 92 del tomo 1."

229 .
nana, como dice por equivocacin Fr. Sebastian de Mlaga (t?),
sino tres aos y dos dias de Indulgencia, concedidos, segn dice
Minderr (#), por Honorio III, Gregorio IX y otros Papas los
fieles que oyesen la primera misa de ios Regulares. Mas no creas
que para ganar las tales Indulgencias es menester besar la mano
alMisacantano Sacerdote nuevo; pues aunque estafes una accin
muy loable, los Papas no han concedido las Indulgencias sino gor
asistir con devocin la misa.
. 10.Ademas de la Indulgencia plenaria concedida por Pau
lo V los Regulares que hagan ejercicios espirituales por diez dias,
Alejandro VII, por un Breve (y) de 11 de Junio de 1659, concedi
otra los franciscanos observantes de la familia ultramontana que
hagan los dichos ejercicios por ocho dias. Esta Indulgencia se nos
comunica los franciscanos de la familia cismontana, y todas las
personas de ambos sexos sujetas la obediencia direccin del Mi
nistro general de toda mi orden, por un Breve (z) de Inocencio XI
de 5 de Setiembre de 1686.
El mismo Alejandro (a) en 12 de Octubre de 1657 habia con
cedido otra plenaria los Jesutas, los Regulares de cualquiera
orden, y todos los eclesisticos y seglares que en las casas de la
Compaa de Jess hiciesen ejercicio por ocho dias, segn la loable
costumbre de dicha orden; y Benedicto XIV (b), en 15 de Julio
de 1749 y -en 16 de Mayo de 1753, estendi la misma Indulgencia
los que por cinco seis dias continuos hiciesen los sobredichos
ejercicios en cualquiera parte, bajo la direccin de los Jesutas, to
das cuantas veces los hicieren. Y pues he hablado de ejercicios,
pondr aqui otras dos concesiones por lo tiles que pueden ser.
Clemente XII (c), instancia de muchos Obispos de Espaa,
concedi otra Indulgencia plenaria todo el clero secular de los
dominios del Rey Catlico, que en alguna casa regular piadosa
hicieren ejercicios espirituales por diez dias continuos, confesndo
se y comulgando en el mismo tiempo, todas cuantas veces hicieren
dichos ejercicios; para lo cual concede (una vez en el ao) los
[v] En su Ceremonial Serfico, niim. 429.[x] Minderr, nm. 388.Miguel de Zug
en el tomo 6., pg. 353.Teodoro, {. 3 p, cueBton2.aManuel Rodrguez, tomo 2., cues
tin 95, art. 2. [y] Empieza: Cum sicu nobis. Es la Bula 65 en el tomo 6. del Bulario ro
mano, y ge halla en Samaniogo al fin de la Compilacin de los Estatutos: en Perusino, par
te 1.a, pg. 100: en Ferraris, en Lantusce, en Minderr.[z] Empieza: Exponi nobis, y le ha.
liars en Perusino, part. 1.*, pg. 270[a] Por un Breve: Cum siciU nobis, que trae Gobt
en su Tesoro, part. 2.*, cap. 32.Vase Juan Dreus en los Fastos de la Compaa de Jess,
part. 4.*, dia 12 de Octubre.\b] Por sus Breves Qu'mdmodum y Ddimus, que estn ea
el tomo 1. del Instituto de dicha Compaa, pg. 251 y 259.[c] Por Letras de la S. Con.
gregacion del Concilio de 30 de Agosto de 1732, que he visto en unos Ejercicios de San Ig
nacio, impresos en Sevilla 1749; y en otros, impresos en Valencia 1733.

230
prrocos, cannigos, beneficiados y dems eclesisticos que estn
obligados ir al coro, que sin embargo de que no asistan l en
tales dias, ganen los frutos enteros y las distribuciones cotidianas,
ei los hacen con licencia del Obispo.
Finalmente, Pi VI (d) en 23 de Agosto de 1775 concedi otra
Indulgencia plenaria los presbteros seculares de la Congrega
cin del Oratorio de San Felipe Neri de Mjico, y todas las perso
nas que por ocho dias continuos asistan los ejercicios espirituales
que dan los felipenses en su casa de ejercicios de San Jos el Real,
y durante el referido tiempo, estando verdaderamente contritos, so
confiesen y comulguen, y pidan Dios por las necesidades comu
nes de la Iglesia. Esta Indulgencia no se puede ganar, sino solo una
vez cada ao.
6. 11.El Regular que en dia de Estacin de Roma visitare
su Iglesia rezando cinco seis Padre nuestros y Ave-Maras, y pi
diere Dios por aquellas necesidades de la Iglesia que Paulo V se
ala en el . 7." de su Bula, ganar las Indulgencias de las Esta*
ciones.Tambin las ganar, dice el Cardenal de Laurea (), el
religioso que en dia de Estacin visite alguna Iglesia de su orden,
aunque no sea aquella en que est actualmente de morador. Aque
llas palabras todos los dias que se hallan en este pargrafo, no sig
nifican todos los dias del ao, sino todos los dias de Estacin sea
lados en el Misal romano. Vase' la cuestin XLVI. %
. 16.Cuando los RR. PP. trinitarios y mercenarios van
redimir los cautivos del poder de los infieles, ganan las dos Indul
gencias plenarias que concede aqui Paulo V (/); pues no solo van
rescatar y libertar sus cuerpos, sin tambin instruir y consolar
sus almas. Tambin las ganarn nuestros misioneros de San Fer
nando de Mjico, cuando van las misiones vivas de la Alta-Califbrnia. Y asimismo las ganarn los religiosos que van Tierra San
ta; pues no dudo que emprendern suviage con el fin de reducir
los infieles al gremio de la Santa Iglesia, por lo menos con el fin
de ensear la doctrina cristiana los catlicos que estn all.
17.Para ganar la Indulgencia plenaria concedida en es
te pargrafo, basta confesar y comulgar, y tener dos horas de ora
cin aunque sean interpoladas, ya la oracin sea mental sea vo
cal, dice Pelizario; y pedir Dios por el aumento de la disciplina
y observancia regular, y por las dems necesidades de la Iglesia

[d] Por su Breve Cun sieul accepimus, que he ledo [e] Laurea en el Eptome de los
ones, palabra Regularizan Indulgentia.Gobt, Tesoro de Indulgencias, nm. 549.
Antonio de Prres, Tratado de Indulgencias, lib. 1.a, cap. 5., nm. 57.

231
mencionadas en el pargrafo sptimo.Vase la cuestion vigsi
ma del tomo primero.
. 19.Las Indulgencias pues que Paulo V revoc por esta
Bula, son solamente aquellas, dicen Mateuci (g) y Minderr, que
directa, principal inmediatamente habia concedido hasta enton
ces la Santa Sede los Regulares de uno y otro sexo.Pondr al
gun ejemplo. Inocencio VIII (h) concedi los frayles menores
que celebrasen comulgasen en las fiestas de nuestro Seor y de
nuestra Seora, Indulgencia plenaria, la cual estendi Leon X
las monjas de Santa Clara, para cada dia que comulgasen. Estas
Indulgencias, dice Reinfestuel (i), entran en la revocacion de Pau
lo V.Julio II concedi la Congregacion Lateranense (j), que
rezando en la Iglesia el Miserere y una oracion por el Papa, con
siguiesen todas las Indulgencias concedidas las Iglesias de todo
el mundo. Estas Indulgencias, dice Minderr, entran en la revoca
cion de Paulo V. Leon X concedi Indulgencia plenaria los me
nores, cada vez que dijesen oyesen la misa de la inmaculada Con
cepcion de Mara, y orasen por Su Santidad y por toda la Iglesia;
y despues la ampli las clarisas para cada vez que la oyesen.
Estas Indulgencias entran en la revocacion de Paulo V. Por qu?
Porque todas las dichas Indulgencias habian sido concedidas por
los Papas los Regulares, en atencion su estado religioso, dice
Bremnd^
Pero no revoc Paulo V los Regulares las Indulgencias con
cedidas indiferentemente todos los fieles; pues los religiosos no
son de peor condicion que los demas cristianos. Tampoco les re
voc las Indulgencias locales; esto es, las concedidas las Iglesias
de los Regulares, ya porque as consta de una declaracion que di
el mismo Papa (Je) la Congregacion de Fevillns en 28 de No
viembre de 1606, de otra de la S. Congregacion de Indulgencias (l)
en 7 de Setiembre de 1607, y aun de otra de la S. Congregacion
de Obispos (11) en 21 de Agosto de 1615; ya tambien, porque de
otro modo hubiera revocado las Indulgencias plenarias concedidas
todos los fieles que visitaran las Iglesias de los Regulares; lo cual,
dice Pignateli (ra), ninguno hasta ahora ha tenido el atrevimiento
[g] Mateuci sobre la prop. 37 condenada por Alejandro VII.Minderr en los nm. 375
y 376.Amrt en su Historia de Indulgencias, cuest. 50.Bremnd, tomo &., trat. de Con.
sensu Bullar, tit. 1., cuest. 9., nm. 32.[h] Vase Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest.87,
art. 2. y 4.Y la Bula Cum sicut de 29 de Marzo 1515, la 9. de Leon X en el Bulnrio ro
mano, }. 6.[i] En la Teologia Moral, tomo 1., cuest. 6. de las Indulgencias. [/] Vase
Viva en el Apndice de las Indulgencias, }. 3. [k] Juan Bautista Pitoni en las Decisionea
para los Regulares, tomo 2., nm. 1685. Minderr, nm. 376.[T] Angel Lantusca en la
pal. Confraternas.Peirinis en las Adiciones al 2. tomo, cap. 5., nm. 82.[11] Gavanto, Manual de Obispos en la pal. Indulgentc.[m] Jacobo Pignateli en el tomo 6., cons. 90.

232
de afirmar.Ni revoc, dicen Lezana (n) y el capuchino Zug, las
que por splicas de los religiosos por respecto ellos habian con
cedido los Papas cualesquiera personas seculares. Tal es la In
dulgencia de tres aos y tres cuarentenas (i), que concedi Urba
no VI en el ao de 1378 los que llamen los carmelitas religio
sos de la gloriossima Madre de Dios y siempre Virgen Mara
del Carmen; y las que instancias de los mismos carmelitas con-'
cedi Sixto V en 1587 los que pronuncien con reverencia el San
tsimo Nombre de Jess, segn dije en la cuestin 23 de este tomo.
Sobre las Indulgencias concedidas favor de las nimas del
purgatorio, es opinin comn, dice Minderr (o), que ni las Indul
gencias de los altares privilegiados, ni las otras que habian sido
concedidas directamente los difuntos, aunque hayan sido religio
sos, entran en la revocacin de Paulo V: as lo declar el mismo \p)
la dicha Congregacin de Fevillns en 23 de Febrero de 1609.
Y as, no est revocada la Indulgencia plcnaria que por instancias
de los menores descalzos de la provincia de San Gabriel, conce
di Clemente VIII (q) en 20 de Junio de 1596 favor de cual
quiera religioso difunto de la referida provincia, de sus padres, y
de aquellos bienhechores insignes, que hospedando los religiosos
en sus casas tengan carta de hermandad; del cual privilegio, co
mo dice Peirinis, participan todos los rdenes mendicantes. Portl (r) cree que esta Indulgencia, en cuanto toca al religioso difun
to, fue revocada por Paulo V; y lo mismo insina Montalvo. Mas
yo creo todo lo contrario; pues ademas de la declaracin sobredi
cha del mismo que revoc las Indulgencias, el Ilustrsimo Caramul (*), que naci en Madrid el mismo ao y dia en que Paulo V
anul en Roma las Indulgencias de los Regulares, nos cuenta que
habiendo suplicado sus hermanos los cistercienses dicho Papa
que renovase otra Indulgencia semejante, concedida por Grego
rio XIII en el ao de 1577, se neg ello, diciendo: Yo no revo
qu las Indulgencias que estaban concedidas las nimas del
purgatorio; la cual respuesta, como dice este sabio, se ha de no
tar y tener presente.
En cuanto las Indulgencias que hasta el ao de 1606 habian
[n] Lezana en la Suma, palabra Indulgencia, nilm. 13.Zug en el tomo 6., pSg- 351.
[] Tefilo Kainaudo en el tomo 7., pg. 256. [o] Minderr, part. 2.", jiim. 164 y 383.
Don Fr. Benito Uria en el lugar citado. Diana Coord en el tomo 4., trat. l., resol. 29; y
trat. 5., resol. 40.Rcinfestuel, Amrt, Ferraris, Teodoro, Miguel de Zug. [ v] Citan esta
declaracin Minderr y otros.[q] Por su Bula De omnium salute, de la que hice mencin
en el tomo 1., cuest. 19. [r] Portel en los Dubios Regulares, pal. Indiligencia.Montalvo
en la Glosa, tomo 1., cap. 13, art 8., mlm. 17. [s] Caramuel en el tomo 2. de la Teolo
ga Regular, nm. 2854 y 2855.Pascualigo del Sacrificio de la Misa, tomo 1., cuest 760.

233
sido concedidas directa inmediatamente los religiosos vivos, con
facultad de aplicarlas por los difuntos, convienen todos en que fue
ron revocadas los vivos por Paulo V. Pero si este Papa las revoc
tambin para los difuntos no, hay diversas opiniones. Amrt (/),
Minderr, Teodoro del Espritu-Santo y Miguel de Zug, opinan
que s. Pelizario (m), Ilsung, Lezana y Paserino, tienen por proba
ble que no. Yo sigo la opinin primera; pues quitado lo principal,
parece que se quita lo accesorio (t>).
Ultimamente, no habiendo Paulo V por esta Bula revocado
las Indulgencias sino los Regulares que hacen los tres votos so
lemnes, se sigue de aqui que no haciendo tales votos los terceros,
ya vivan fuera de los claustros ya dentro de ejlos, no estn com
prendidos en dicha Bula. As lo declar la S. Congregacin de In
dulgencias en un Decreto que confirm despus Inocencio XI, por
un Breve (x) de 10 de Octubre de 1686.
Concluyo esta larga cuestin, advirtrendo que las Indulgencias
revocadas por Paulo V los Regulares en 23 de Mayo de 1606,
no haban sido revalidadas hasta el 19 de Marzo de 1666, segn
consta de la proposicin trigsima sptima condenada por Alejan
dro VII; ni hasta el 7 de Marzo de 1678, segn lo declar la S.
Congregacin de Indulgencias en un Decreto aprobado por Ino
cencio XI; ni sabemos en fin que hasta el presente ao de 1839 las
haya revalidado ningn Papa, de lo cual parece que se olvidan al
gunos regularistas.
CUESTION XLV.
Cuando el Prelado regular envia sus subditos fuera del con
vento pedir limosna, confesar, . hacer misin SfC, ^po
drn estos ganar fuera de casa las Indulgencias concedidas
por Paulo V en los . 7. y 11 de la dicha Bula?
. Respondo con Minderr (a) que las ganarn, con tal que vi
siten alguna Iglesia de su orden si pueden; y sino pueden, visiten
la Iglesia del pueblo lugar donde se hallan.Pruebo esta con
clusin. Lo primero, porque es doctrina bastantemente comn (6)
[] Amrt en la Teologa, cucst. 19, mira. 4.Minderr, nm. 382.Teodoro en el }. 2.,
cuest. 3.*Miguel de Zug en el Bulario de los Capuchinos, tomo 6., pg. 351.Cavalieri
en el Dilogo sobre la Sagrada Correa, nm. 255.[] Pelizario, trat. 8., cap. 5irnm. 181
y 182Jacobo Ilsung, Teologa Prctica, trat.
disp. 3.", nm. 74 Lezana en la palab.
Indulgencia, nm. 12.Paserino, cuest. 108 de Indulgencias, nm. 881 Peirinisr tomo 2.,
en los nm. 7 y 8 sobre la Bula 8. de Paulo V. [v] Segn la Regla 42 del Dereeho en el
Sesto.[x] Empieza: Alis, y se halla en Minderr, pg. 377; y en Perusino, part. 1.", pgi
na 272.[a] En los nm. 390 y 391. [b] Bordonio, tomo 3., resol. 81, nm. 17.Manuel
Rodrguez, tomo 2., cuest. 2.*, art. 8.Vidal, cuest. 2. sobre la propos. 37 condenada por
Alejandro VII.Pelizario, nm. 188.Gobt en el Tesoro, nm. 342.
31

234
que aquellos religiosos que ordinariamente viven en el convento,
aunque por disposicion de los Prelados esten fuera de l por algun
tiempo, predicando, pidiendo limosna empleados en otro cualquier
ministerio que pertenece al convento, no por eso se dice que viven
fuera del claustro, sino dentro de l. Y esa pudo ser la causa de
que Barbosa (c) y Kacembergr, afirmran que Paulo V habia con
cedido las Indulgencias de la sobredicha Bula todos los Regula
res, que vivan dentro de los claustros, fuera de ellos con licen
cia de sus Superiores.Acerca de los misionarios que por orden
de sus Prelados se ocupan en hacer misiones por los pueblos, se re
puta, dicen Solrzano (d) y Montenegro, que viven dentro de los
claustros aun cuando esten fuera de ellos, como to declar el Sumo
Pontfice Clemente VIII por un Breve de 5 de Mayo de 1595, y lo
mismo declar despues acerca de los doctrineros prrocos regula
res en las Indias; cuyos Breves hallars en Fraso (c), y un estracto de ellos en los Fastos del Nuevo-Mundo.
La segunda prueba de la conclusion se funda en una declara
cion de Paulo V, que trae Alejandro Peregrino en el Compendio de
los Privilegios de los Clrigos Reglares o Teatinos, parte primera
en la palabra Indulgencia, por la que se dign declarar que los reli
giosos que con licencia de sus Superiores se hallen fuera de sus con
ventos, puedan ganar las dichas Indulgencias visitando las Iglesias
donde moran. Y aunque yo no he podido hallar Peregrino por
mas diligencias que he hecho, son tantos y tales los autores que le
citan, que seria una temeridad el negarlo; pues veo que le citan
acerca de la declaracion referida Lorenzo de Peirinis (/), Juan
Bautista Lezana, Eligio Baseo, Antonio de Prres, Minderr, Bontempo, Miguel de Zug y Teodoro del Espritu-Santo. Y la ver
dad, habiendo estendido Paulo V en 30 de Octubre de 1619 las In
dulgencias de los Regulares los freyles de las rdenes militares
de Santiago, Alcntara y Calatrava, con esta clusula: ya vivan
en sus conventos, ya fuera de ellos por mandato de sus Supe
riores, jqu mucho es que hiciera esta misma declaracion para to
dos los Regulares?
Advertencia.Gregorio XV, inmediato sucesor de Paulo V,
[c] Barbosa en la Suma de las Decisiones Apostlicas, palab. Indulgentiec, nm. 4.
Kacembergr, nm. 78 de las Indulgencias.[<] Juan de Solrzano, Politica Indiana, tomo
2., lib. 4.?, cap. 18, mim. 29; y cap. 16, nm. 38.Montenegro en el lib. 5. de sultenerario, trat. 1., sec. 25, nm. 7.Pitoni en el tomo 2. de las Decisiones para los Regulares,
nm. 1260. [e] Pedro Fraso del Real Patronato de las Indias, tomo 2., cap. 56, nm. 27
y 82.Domingo Muriel en la Bula 186, y en la 197. [/] Peirinis, nm. 1 sobre la dicha
Bula 8.Lezana, pal. Indulgencia, nm. 9.Baseo en el tomo 1. de las Flores de la Teo
logia, pal. Indulgencia, art. 2., nm. 12.Prres, lib. 1., cap. 5.Bontempo en la cuest.ll
de las Indulgencia?, nm. 77.Zug en el tomo 6., pg. 355.Teodoro, }. 3., cuest. 2.

235
por un Breve (g) de 10 de Noviembre de 1622, confirmado por Ino
cencio XI, como dije en la cuestion trigsima primera de este tomo,
concedi los cofrades del Cordon, que por distancia, enfermedad
otro legtimo impedimento no pudiesen visitarlas Iglesias de la r.den para ganar las Indulgencias, que rezando cinco veces el Padre
nuestro, el Ave-Mara y el Gloria Patri en honra de las cinco lla
gas de nuestro Seor Jesucristo y de nuestro P. San Francisco, ga
nen las Indulgencias como si personalmente visitaran dichas Igle
sias; y que puedan aplicarlas por las nimas del purgatorio. De
estas gracias participamos los menores, clarisas y terceros de San
Francisco (A), por la mutua comunicacion de privilegios Indul
gencias que tenemos unos con otros, concedida por Inocencio XI
Inocencio XII, segun dije en la cuestion 31, suposicion segunda.
CUESTION XLVI.
Sobre el . 11 de la misma Bula. El religioso que en todos los
dias del ao visita su Iglesia, y pide Dios por la concor
dia entre los Prncipes cristianos, estirpacion de las heregas, exaltacion de la Santa madre Iglesia y salud del Roma
no Pontfice, i ganar todos los dias del ao las Indulgen
cias de las Estaciones de Roma?
Ha habido algunos escritores que no se atrevieron resolver
esta duda; tales fueron Paserino (a), Avendao y el Reverendsimo
Samaniego. Otros hubo, entre los cuales he leido Forres (6), Pe
dro Bote y Leandro de Murcia, que sostuvieron la afirmativa. Sin
embargo de eso
Respondo con el Cardenal de Laurea (c), Nogueira, Peirinis,
Minderr y otros muchos, que el religioso la religiosa que visitan
todos los dias del ao su Iglesia y piden Dios por las necesidades
dichas, no ganan ni pueden ganar en todos los dias del ao las In
dulgencias de las Estaciones de Roma.Esta conclusion es para
m ciertsima, por las razones siguientes:
[g] Empieza: Pias chrirti, y se halla en fray Francisco Diaz de San Buenaventura, Di
rectorio de las Tres Ordenes, impreso en Koma 1689, pg. 9. [h] Ferraris en la pal. Indul
gencia, art. 5., nm. 12.[a] Paserino en la cuest.101 de la obra de Indulgencias, nm.786.
Diego de Avendao en el tomo I. del Tesoro Indico, tit. 5., nm. 296.El Reverendisimo
fray Jos Jimenez Samaniego en el lugar que citar en el argumento.[b] Prres, lib. 1.
de Indulgencias, cap. 5., pregunta 10.Bote, Tesoro de la Doctrina Cristiana, tomo 3. en
el Sumario de las Indulgencias de los Religiosos. Murcia sobre la Regla de San Francisco,
cuest. 21 sobre el cap. 6., nm. 17.[c] Laurea en el Epitome de los Cnones, pal. Regularium Indulgentioe. Luis Nogueira sobre la Bula de la Cruzada, disp. 10, sec. 4.Peiri
nis, tomo 2. en el nm. 3 sobro la Bula 8. de Paulo V.Minderr, part. 2,, nm, 216,
Juan Pablo Paravicino en el tomo 3. de su Poliantea de Cnones &c.

236
Primera.El fin que tuvo Paulo V en la constitucion sobre
dicha fue, segun dice Benedicto XIV (c/), el de reformar y mode
rar las Indulgencias de los Regulares: el de quitar la confusion que
de su muchedumbre se originaba, dice el mismo Paulo en el exor
dio de su Bula. Luego no es de creer que nos concediera para todos
los dias del ao las Indulgencias de las Estaciones; porque la ver
dad, qu moderacion seria concedernos los Regulares que vivi
mos con quietud en los claustros la consecucion diaria de las In
dulgencias estacionales, cuando los pobres peregrinos que se can
san y se fatigan para llegar Roma, aunque visiten las Iglesias
de las Estaciones todos los dias del ao, no pueden ganar en todos
ellos las Indulgencias estacionales, sino solamente en aquellos dias
que son propios de las Estaciones?
Segunda.Aquellas palabras de la concesion: en todos los
dias (Nota 49), no significan todos los dias dol ao, sino todos los
dias de las Estaciones (c); pues, como dice el Cardenal Tusco (/*),
el adverbio perinde significa toda semejanza. Es asi que Paulo V
no concede los Regulares que visiten sus propias Iglesias, sino
las Indulgencias que por visitar en los dias de Estacion las Iglesias
de dentro y fuera de Roma consiguen los seculares; luego es claro
que los Regulares aunque visiten sus Iglesias todos los dias del
ao, no ganan ni pueden ganar las Indulgencias estacionales en
todos los dias del ao, sino en los dias de las Estaciones.Es indu
bitable que los que estan viviendo en la ciudad de Roma, aunque
visiten personalmente todos los dias las Iglesias de las Estaciones,
no ganan las Indulgencias estacionales todos los dias; pues cmo
es creible que todos los dias Ias ganemos nosotros, que viviendo con
tranquilidad en el claustro no tenemos que dar sino cuatro pasos
para visitar nuestra Iglesia?
Tercera.A continuacion del . 11, en que concede Paulo V
los Regulares las Indulgencias de las Estaciones, les concede lue
go en el 12 cinco aos y cinco cuarentenas de Indulgencia para
cada dia del ao en que recen cinco Padre nuestros y cinco AveMaras en su Iglesia. Ahora bien: si Paulo V hubiera concedido
los Regulares que ganasen todos los dias del ao las Indulgencias
[Nota 49.]Pondr la vista las mismas palabras de la Bula.}. 11. "Religiosi intra"claustra viventes, qui suam Ecclessiam devotc visitverint, et ut prsefertur, orverint, con"sequantur easdem Indulgentias, quas visitantes Ecclesias Urbis & extra eam diebus statio"nurn consequuntur, in omnibus diebus, perinde ac si ipsas Urbis Ecclesias personaliter visi"tarent." [d] En la Bula Ad Romanum Pontifican, que es la 41 en el tomo 3. de su Bu.
lario, }. 2.[e] Vanse los Ilustradores del Fuero de la Conciencia sobre la proposicion 37
condenada por Alejandro VII.Y Minderr, nm. 216. [/] Domingo Tusco en el tomo 2.
de sus Conclusiones Prcticas del Derecho, letra D, conclusion 375, nm- 12 y 13.

237
de las Estaciones, que son ciertamente grandes, es creible que Ies
hubiera concedido por la misma obra otras Indulgencias menores?
Qu religioso al visitar su Iglesia hubiera hecho caso de las In
dulgencias menores, pudiendo ganar otras mayores con aquella mis
ma visita? Es muy regular que ninguno. Luego Paulo V concede
ria estas Indulgencias menores, no habiendo de hacer caso de ellas
los Regulares? Qu, las concederia no mas que para ostentar su
poder? As parece que se sigue, si es que los Regulares tuviesen
motivo para apreciarlas. Y quin ha de creer que hiciera eso Pau
lo V en una Bula en que se ponia de intento moderar las Indul
gencias de los Regulares? En una Bula, espedida de acuerdo con
los Cardenales que habian discutido muchas veces la materia que
en ella se trata: yo no lo creo ciertamente. Lo que s creo es, que
Paulo V concedi los Regulares en el . 11 de su Bula las Indul
gencias estacionales para todos los dias en que hay Estacion en
Roma, y en el 12 les concedi cinco aos y cinco cuarentenas de
Indulgencia para todos los demas dias del ao.
Cuarta.En fin, aun dado caso que Paulo V nos hubiera con
cedido los Regulares las Indulgencias de las Estaciones para to
dos los dias del ao (lo que se me hace increible), la tal concesion
estaria ya modificada en cuanto las palabras ltimas, por el cle
bre Decreto Inocenciano (g), promulgado en Roma los setenta
y dos aos despues de la Bula de Paulo V; pues por el rgano de
la S. Congregacion de Indulgencias declar en l Inocencio XI,
"que las Indulgencias de las Estaciones de Roma que por un be
neficio singular comunicaron los romanos Pontfices, en adelan
te comunicaren algunos lugares, rdenes personas, solamen"te se puedan ganar en los dias de las Estaciones de Roma seaalados en el Misal romano." Luego el religioso la religiosa que
visitan todos los dias del ao su Iglesia, y piden Dios por las ne
cesidades sobredichas, no pueden ganar las Indulgencias estaciona
les en todos los dias del ao, sin solamente en los dias de las Es
taciones, que son ochenta y siete.
Argumento contra la conclusion.El Reverendsimo Illmo.
don fray Jos Jimenez Samaniego, que fue General de mi orden el
ao de 1676, y despues Obispo de Plasencia (Nota 50) en el de 1683,
en la exacta compilacion de los Estatutos generales que hizo para
[Nota 50 ]La ciudad de Plasencia no est en el reino de Galicia, como afirman Peru8no (h) y Npoles en la Cronologia Serfica, sin en la provincia de Estremadura.[g] Em
pieza: Delata; sapis, y le hallars en Corella, Prctica del Confesonario, tratado 17 desde el
nm. 239: en Murillo sobre el Quinto de las Decretales, nm. 384: en Diaz, Espejo Serfico,
part. 1., cap. 3., documento 11 y 12: en Amrt, Ferraris, Potesta, fec[h] Perusino en el
tomo 3., part. 2., pg. 29: Npoles en el tomo 4., pg. 667,

538
la familia cismontana de la regular observancia de mi serfico P.
San Francisco, pone uno que dice de esta manera (/): " Amonesta
dos los religiosos que cada dia, lo menos alguna vez de las
"que van al coro, visiten la Iglesia con el fin de ganar las grandes
"y ciertas Indulgencias que les concedi Paulo V en una Bula (j),
"por las palabras siguientes: Los religiosos que viven dentro de
"los claustros, si visitaren devotamente su Iglesia, y pidieren
"Dios en ella por la concordia SfC, consigan las mismas Indul
gencias que consiguen los que visitan las Iglesias de Roma y
"fuera de ella los dias de Estaciones en todos los das, como si
"personalmente visitaran las Iglesias de Roma."
Item. En otros Estatutos de mi orden, llamados de Barcelona,
reformados el ao de 1621 en la Congregacin general de Segovia,
impresos en Madrid el de 1746, hay uno del tenor siguiente (k):
"Cuando los religiosos entraren salieren de la Iglesia, despus de
"haberse hincado de rodillas y hecho una profundsima reverencia
"al Santsimo Sacramento, harn oracin y besarn la tierra, para
"que alcancen las Indulgencias concedidas las Estaciones; y lo
"mismo harn al entrar y salir del coro." Se cita la mrgen un
indulto, concedido por Gregorio XIII las Iglesias de los carmeli
tas^ lo que aade fray Gernimo Sorbo en el Compendio de nues
tros Privilegios.
En vista de los dichos Estatutos, parece que toda mi orden,
por lo menos una gran parte de ella, como lo es la familia cismon
tana, opinar que los Regulares pueden ganar en todos los dias del
ao las Indulgencias de las Estaciones de Roma; pues de otro modo
seria intil amonestarlos que hagan Jas diligencias cada dia con el
nimo de ganarlas.
Respondo que en materia de Indulgencias hemos de atender
siempre las revocaciones y concesiones posteriores. Desde Cle
mente VIH y Paulo V, que gobernaron la Iglesia principio del si
glo dcimo sptimo, se ha variado mucho este punto de disciplina.
De aqui es que aun cuando sea cierto lo que afirma el capuchino
Sorbo, de que Clemente VII concedi las Indulgencias de las Estataciones para todos los dias del ao los que visitaran las Igle
sias de los carmelitas, aunque esta concesin se estendiese las
. Iglesias de los franciscanos, lo cual niegan con razn Lumbier (Z)
[i] Samaniego en lo dicha Compilacin, cap. 3., }. 0., pg. 80 de la impresin de Ma
drid 1751.Montalvo on la Glosa sobre nuestros Estatutos, tomo 1., cap. 13, art.8., nm.lO,
j] Es la misma Bula de que voy hablando.[k] En el cap. 2., {. de la oracin vocal, nm. 8.
I] Lumbier, Fragmentos Morales, nm. 1139. Alfonso de Casa-Rubios, pg. 299 de la ci.
tada edicin, nm. 12.

239
v Casa-Rubios; despues de la dicha Bula de Paulo V, revocatoria
de las Indulgencias de los Regulares, todava es preciso decir: que
la tal concesion de Clemente VII y otra cualquiera que sea anterior
al ao de 1678, quedaron modificadas y restringidas en cuanto
aquellas palabras: para todos los dias del ao, ya por Clemente X
que en 1673 concedi las Indulgencias estacionales los que visi
ten las Iglesias de los carmelitas; pero solo en los dias de las Es
taciones, como dije al fin de la cuestion 36, ya por Inocencio XI,
que en el referido Decreto declar por punto general esto mismo.
Y as, solamente podremos ganarlas en los dias de las Estaciones
de Roma, sealados en el Misal romano.
En los propios trminos Pio VI, por un Breve de 26 de Febre
ro de 1793, que he visto con sus pases, concedi perpetuamente las
Indulgencias estacionales de Roma todos los fieles que en los di
chos dias de Estaciones visiten esta Iglesia de San Francisco de la
Habana, y pidan Dios por las necesidades de la Iglesia.
CUESTION XLVII.
Se han concedido Indulgencias los que oyeren predicar los
frayles menores?
Respondo lo primero, que los que asistan los sermones de
los frayles menores se han concedido algunas Indulgencias, no so
lamente por orculo de viva voz, sin tambien por Letras pontifi
cias. As lo suponen Eusebio Amrt (a) y fray Miguel de Zug, y lo
prueban fray Agustin Mara de Napoles (6) y Leas Vadingo.
Respondo lo segundo, que las Indulgencias que estan conce
didas, no son tantas como dicen Casa-Rubios (c), Manuel Rodri
guez, Ferraris y otros autores.
Respondo lo tercero, que en el dia no es conveniente publicar
las tales Indulgencias, ni aun aquellas que se han concedido por
Letras apostlicas los que oyeren nuestros sermones.Lo uno,
porque no est ya en uso el conceder tales Indulgencias (d). Y lo
[a] Amrt en la Historia de Indulgencias, cuest. 50, nm. 3.Zug en el tomo 6. del
Bulario de los Capuchinos, pg. 351. [6] Npoles en el tomo 4. de la Cronologa Serfi
ca, pg. 523, letra c.Vadingo en sus Anales al ao de 1330 trae una Bula de Juan XXII
(la 118 en el Registro), en la que confirma las Indulgencias que sus predecesores haban con
cedido los que oyeren los sermones de los menores. Vase su compendiador Haroldo al
ao 1331, nm. 9. [c] Casa-Rubios en su Compendio de Privilegios, pal. Indulgencias en
cuanto los seculares, }. 5.Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 96, art. 1.Ferraris, pal.
Indulgencia, art. 5., nm. 47.Y otros que cita Npoles mas abajo en la letra a.[d] Va
se en la Historia de Amrt un Decreto de la S. Congregacion de Indulgencias de 1. de Se
tiembre de 1732, nm. 2.

I
240
otro, porque si nosotros la publicamos, se nos opondrn los Obis
pos, los prrocos se turbarn, y los feligreses se retraern de fre
cuentar sus propias Iglesias; lo cual se opone, dice Minderr (e),
lo que Clemente V determin en el Concilio Vienense (/).En
confirmacin de lo que llevo dicho, pondr aqui la Carta siguien
te, traducida del latin al castellano.
CARTA-ORDEN,
Que por comisin de nuestro Santsimo P. Clemente XIIIescri
bi el Procurador general de mi orden al Reverendo P.
Provincial de la provincia de la Santsima Trinidad de Chi
le, segn est en el tomo IV de la Cronologa Serfica, p
gina 522 de la edicin de Roma de 1795, con los escolios del
Reverendo P. Cronlogofray Agustn Mara de Npoles.
"1763, 24 de Agosto.
"SE prohibe a los predicadores, que no promulguen indulgencias
"apcrifas, para que las ganen los oyentes.
"Reverendo P. Ministro Provincial de la Santa provincia
"de la Santsima Trinidad de Chile.El Ilustrsimo y Reveren
dsimo seor Obispo de Chile, en las Indias Occidentales de las Es"paas, ha presentado unas preces, esponiendo al Santsimo Padre
"y seor nuestro Papa Clemente Xlll, que cierto religioso de nues
tra orden de los menores de la Regular Observancia, con ocasin
"de un sermn que predic en su Iglesia catedral, promulg una
"Indulgencia de diez y ocho aos para que la ganasen todos los
"oyentes, fundado acaso en la asercin de Casa-Kubios () y otros
"autores, que publican con demasiada amplitud {Nota 51) estas
"Indulgencias apcrifas, concedidas por orculo de viva voz, y que
"consta que se han revocado varias veces. Y habiendo sido amones[Nota 51.]Por mas vueltas que he dado las palabras nimis lecl que trae la carta, no
he podido conciliarias con el sentido de la oracin en que ee hallan. Lo mismo ha sucedido
otros hombres doctos con quienes he consultado. Por lo cual hemos convenido en que e
adverbio lecl ser yerro de imprenta, en lugar de late; y as, nimi.i lat: lie traducido con de
masiada amplitud El Traductor.[e] Minderr, part. 1., nm. 351. Kerkove sobre los Es
tatutos generales, cap. 7.", }. 5., nm. 23. [f] En el 5. de las Clementinas, tt. 7., ca
ptulo l. Religiosi. [a] En efecto, Casa-Rubios en el lugar arriba citado en la letra c po
ne esta Indulgencia de diez y ocho aos, sin que se le opongan los comentadores de su Com
pendio Crdoba y Sorbo. Y aun la misma Indulgencia escribieron tambin Miranda, Diana
y obt, los que sigue Lucio Ferraris (en el lugar arriba citado en la letra c). La asercin
pues do estos se reprueba aqui por el Pontfice.NpoUs.

241
"tado el dicho predicador por el mismo Ilustrsimo seor Obispo de
"la nulidad de estas Indulgencias, no quiso retratarse de lo que ha"bia afirmado; ntes bien otros religiosos, con ocasin de sermones
"que han tenido en las Iglesias de la orden, no desisten de promulgar
"las mismas Indulgencias de diez y ocho aos. Por comisin (6) pues
"del Santsimo Padre y seor nuestro Papa Clemente XIII, mando
" V. P. Reverenda que amoneste todos y cada uno de los reli
giosos de esa provincia, que no se atrevan promulgar mas las
"tales Indulgencias, que ciertamente son nulas (c), y que den al
"Ilustrsimo seor Obispo la debida satisfaccin: de otra suerte, se
"habr de llegar la imposicin de las censuras y de otras penas
"al arbitrio de Su Santidad. Estas cosas juzgu hacer saber V. P.
"Reverenda; entretanto quedo pidiendo Dios le llene de prospe
ridad.De V. P. Reverenda, siervo.Fr. Juan Alfaro Corona
ndo,, Procurador general de la Orden. En Roma, en el convento
"de Araceli el dia 24 de Agosto de 1763:
CUESTION XLVIH.
Hay Indulgencias concedidas los que asisten las misiones
que hacemos entre los fieles, ala esplicacion de la doctri
na cristiana?
Habiendo de tratar ahora de nuestros colegios de misiones que
se gobiernan por las Bulas Inocencianas (a), no puedo menos de ha
blar algo del ministerio apostlico; pues le he ejercido por espacio
de cuarenta y dos aos en el colegio de San Fernando de Mjico.
[i] Esta comisin pontificia de escribir la presente carta al P. Ministro Provincial de la
provincia de la Santsima Trinidad en el reino de Chile, fue hecha al P. Procurador general
por el Eminentsimo Torregiani, Secretario del Seoro Eclesistico y Protector de la Orden,
al cual entregada despus esta Epstola por el P. Procurador general, fue enviada con otras
por su Eminencia al Reverendsimo Ilustrsimo Obispo de Chile, por medio de su Secreta
ra.aples.[c] Esto se ha de entender de la Indulgencia de los diez y ocho aos (Nota 52).
Pues algunas Indulgencias fueron ciertamente concedidas los que oigan sermones de los
de nuestra orden, y confirmadas por Letras Apostlicas, las cuales Indulgencias no sabemos
que hayan sido revocadas, como son aquellas que testifica y confirma Juan XXII el ao de 1330
en un Breve, que comienza: Filiationivestrcc, y trae Vadingo en el tomo 7. dte la edicin de
Roma, desde la pg. 420 Npoles. [a] Las de Inocencio X de 28 de Junio y 16 de Oc
tubre de 1686. Ambas empiezan: Eccelese Caholicac, y puede verlas el curioso en el to
rno 11 del Biliario romano; y en el 3. de la Cronologa Serfica, part. 1."
[Nota 52.]Quedando reprobada la asercin de los autores que afirman que estn con
cedidos diez y ocho aos de Indulgencia los que oigan nuestros sermones, como dice el Re
verendo P. Npoles, soy de sentir que por los mismos motivos queda tambin reprobada la aser
cin de otros que sealan quince aos de Indulgencia en lugar de los diez y ocho; tales son
Maaeo Kreslingr, cuest. 6.a de las Indulgencias en la adicin al nra. 69 de Reinfestuel:
Domingo Viva en el Apndice de las Indulgencias, }. ltimo; y Killano Kacembergr en el
numero 96 del cap. 3. de las Indulgencias.
32

242
El Serfico Patriarca San Francisco, insigne fundador de m
orden, conociendo por revelacion divina (b) que asi l como los su
yos habian sido llamados por Dios para la salvacion de otros, fue l
mismo con alguno de sus hijos predicar el Evangelio en el Orien
te, y envi otros al Occidente para convertir la fe (si fuese po
sible) todo el mundo. Con este fin, la religion serfica, mula del
celo de su Padre, ha procurado en todos tiempos destinar obreros
evanglicos, que movidos del espiritu de Dios, siembren la semilla
del Evangelio, y dilaten la fe por todo el orbe. Los Reyes y los Em
peradores, los Papas y los Obispos han favorecido por lo comun es
ta pequea grey. Principalmente nuestros Monarcas, quienes con
tanta razon se les d el ttulo de Catlicos, se han esmerado en pro
tegernos en todos sus dominios; pero con mas especialidad en los
de Amrica. S; pues desde que muchos de mis paisanos (Nota 53)
conquistaron estos dilatadsimos reinos, no contentos nuestros Re
yes con haber conducido ellos tantos hijos de San Francisco
costa del Real Erario, apnas el P. fray Antonio Linz (c), varon
verdaderamente apostlico, propone Crlos II y su Consejo la
utilidad de fundar seminarios colegios de misioneros para la pro
pagacion de la fe entre los gentiles, y reformacion de la costumbre
entre los fieles, condescienden con su peticion.
El colegio de la Santa Cruz de Quertaro, el de Cristo Cru
cificado de Guatemala, el de Guadalupe de Zacatecas, el de San
Fernando de Mjico, el de San Francisco de Pachuca, el de San
Jos de Orizaba, el de San Juan Bautista de Leon de Nicaragua,
y el de nuestra Seora de Zappan cerca de Guadalajara, son los
fundados hasta hoy en esta Anirica septentrional, y aun los dos
ltimos acaban de fundarse: pocos operarios para tanta mies.
Uno de nuestros ministerios en los colegios es el hacer misio
nes entre los fieles, para instruirlos en los misterios de la fe y re
formar sus costumbres. Todos saben el mucho fruto que suele sa
carse de ellas. Aunque de estas misiones, decia el P. Acosta (d),
[Nota 53.]Hernan Corts y Pedro de Alvarado con bus enatro hermanos conquistaron
la Nueva-Espaa. Los Pizarros y Pedro de Hinojosa, el Per. Hernando de Soto y Gonzalo
Silvestre, la Florida. Pedro Valdivia, el reino de Chile; y Cristbal de Olid, la provincia de
Yucatan. Todos estos conquistadores y otros que omito, fueron naturales de la provincia de
Estremadura, donde naci yo el ao de 1764 en la villa de Gata. Vanse Antonio Solis en
la Conquista de Mjico, Alonso do Ercilla en la Arauoana, Antonio de Herrera en sus Dca
das, y Francisco Salas en sus Poesias (e). [b] Vase la primera de las dos, nm. S.Ad
vierto los misioneros, que este y otros nmeros que citar de las Bulas Inocencianas son
de la impresion de Roma de 1778, y de la de Madrid de 1771; pues las otras ediciones que he
visto, 6 carecen de nmeros, no concuerdan con los que yo cito. [c] Fr. Isidro de Espino
sa en la Crnica de los Colegios de Misioneros de Nueva-Espaa, tomo 1., lib. 1., cap. 12;
y lib. 2., cap. 16, 17 &c. [dlJos de Acosta en la preciosa obra de Procurand Indorum
Saluie, lib. 5., cap. 22. [e] Tomo 1., Elogios de Estremadura, pg. 190.

243
no se sacara mas frutos que la reiteracion de tantas confesiones ma
las, seria este solo muy suficiente; pero no es este solo, sino la re
forma general de las costumbres. As lo creia nuestro celoso Rey
Fernando VII (/"), cuando penetrado del mas vivo dolor al ver en
el ao de 18141a corrupcion casi general de las costumbres en to
das las clases, encarg los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos
de Espaa Indias, que cuidasen de enviar misiones todos los pue
blos de sus respectivas dicesis. Cuando en una ciudad, dice el Aba
te Thorel (^), empiezan dominar los desrdenes, sola una mision
ocasiona mudanzas tan notables, que los hombres del mundo mas
prevenidos se ven obligados confesarlas; y si en nuestros dias se
ve una depravacion tan espantosa en las costumbres, puede atri
buirse la diminucion sensible de los misioneros. Sabemos por esperiencia, decia Benedicto XIV (A) los Obispos de Napoles, que
no hay mejor remedio para la correccion de las malas costumbres,
que publicar con frecuencia las misiones.
En ellas como que el fin principal de los misioneros ha de ser,
segun dice el mismo seor Benedicto (i), instruir los fieles en las
cosas necesarias para la salvacion, solemos esplicar un punto de
doctrina cristiana antes de empezar el sermon. Lo cual supuesto,
Respondo que los Papas han concedido varias Indulgencias
los que asisten asi nuestras misiones entre fieles, como la esplicacion de la doctrina cristiana que hacemos. Es saber:
Primera concesion.Inocencio XII, por un Breve (j) que
espidi en 20 de Agosto de 1639, concedi su bendicion apostlica
Indulgencia plenaria, tanto los misioneros de la Regular Ob
servancia de San Francisco, como todos los fieles cristianos que
durante el tiempo de la mision se confiesen, comulguen, y hagan
oracion Dios, rogando por la exaltacion de la Santa Madre Igle
sia, union de los Prncipes cristianos, conversion de los infieles y
estirpacion de las heregas.
Pueden ganar esta Indulgencia (&) los enfermos, los encarce
lados, los peregrinos y vagos, las religiosas y sus criadas, las cole
gialas, y todo gnero de enclaustradas que habitan en aquella ciu
dad pueblo donde misionamos, sin que sea necesario ver ni oir
los misioneros, ni confesarse con ellos; sin confesarse con el que
[/] He leido sobre esto la Circular del Consejo de 14 de Octubre de 1814. [g) Del
Origen de las Sociedades, tomo 2., impreso en Madrid 1823, cuest. 4., }. 3., nm. 14.
[A] En la Bula Gravissimum, que es la 140 en el tomo 1. de su Bulario, desde el }. 4. has
ta el 10.[i] En el }. 11 de la dicha Bula. [j] Empieza: Calestium, y se halla en el Fer
rara, pal. Privilegium, art. 1., nm. 31.En Potesta, tomo 3., nm. 445. Y en el Bulario
de nuestros Descalzos, tomo 3., pg. 91.Es semejante otro que tienen los Jesuitas.
[le] Quintanadueas, tomo 1. da sus Singulares, trat. 7. del Apndice, desde el dub. 5.a

244
quisieren, comulgar en cualquiera Iglesia, pedir Dios por las ne
cesidades sobredichas en cualquier lugar, y tener la Bula de la Cru
zada si estn en los dominios del Rey Catlico. Dura el tiempo de
esta Indulgencia (Z) desde que se anuncia la misin en una ciudad
pueblo hasta que se concluye; y no se puede ganar sino una Yez
en cada misin.
Concesin segunda.Inocencio XI, por un Breve (IT) que
espidi el dia 30 de Mayo de 1686 instancias del Venerable P. Linaz y fray Francisco Diaz de San Buenaventura, concedi perpe
tuamente las Indulgencias siguientes los que asistan la esplicacion de la doctrina cristiana que hagan los menores observantes
de San Francisco.
A todos los que fueren causa de que los nios, los criados
otra cualquiera persona vayan la doctrina cristiana, doscientos
dias de Indulgencia. A los que en los dias de las Estaciones de Ro
ma asistieren la dicha esplicacion, las Indulgencias de las Esta
ciones. A los padres y madres de familia que en sus casas esplicaren la doctrina cristiana sus hijos, criados y domsticos de uno y
y otro sexo, cien dias por cada vez; y otros ciento les concede tam
bin Paulo V (m). A todos y cada uno de los fieles que por el es
pacio de media hora se dedicaren ensear, aprender la doctri
na, asistieren ella, cien dias. A los que habiendo asistido la di
cha esplicacion continuaren confesando y comulgando una vez ca
ca mes, siete aos y siete cuarentenas de Indulgencia por cada vez.
A los que anduvieren por las ciudades enseando la doctrina cris
tiana los hombres, mugeres nios, siete aos; y los que salie
ren fuera de las ciudades a las villas y lugares ensearla, diez
aos. A los sobredichos que acostumbran ensear Ja doctrina, dos
cientos dias de Indulgencia por cada vez que visiten algn enfermo.
Item. A todos los fieles que acostumbren asistir la esplica
cion de Ja doctrina cristiana que hagan los dichos religiosos; como
tambin los mismos religiosos que con licencia de los Ordinarios
esplican la doctrina cristiana, si en el dia de la comunin general
verdaderamente contritos y confesados recibieren la Sagrada Eu
carista en cualquiera Iglesia donde enseen la doctrina, les con
cede Indulgencia plenaria una vez en el ao. Finalmente, concede
los mismos otra Indulgencia plenaria para el artculo de la muer
te, con tal que se confiesen y comulguen en dicho artculo si pu[IJ Alonso de Andrade, el Operario Evanglico, part. 2.*, cap. 48, }. 4.[ZTj Comien
za: Putatis, y le hallars en Perusino, tomo 3., part. 1.a, pg. 259.En el Ferrans, pal. In
dulgencia, art. 5., nm. 16.En el lugar citado de Potesta.En el Directorio de las Tres
Ordenes, y en nuestras Bulas Inocencianas.[m] Por su Bula Ex crdito, que es la 36 en
*1 3. tomo del Bulario romano; y la 83 en el tomo 5., part, 3. del de Coquelines.

245
dieren; y sino, invoquen contritos el Santsimo Nombre de Jess,
los menos con el corazn.
Advertencias sobre la concesin dicha.1.a Ganarn las ta
les Indulgencias, no solamente todos y cada uno de los menores ob
servantes de San Francisco que enseen la doctrina cristiana (n),
sino tambin todos los otros cristianos que cooperen con ellos, ayu
dndoles una obra tan santa, ya sean regulares, ya seculares, ya
clrigos, ya legos: con la condicin de que los regulares han de
tener la licencia de sus respectivos Superiores y el consentimiento
del Ordinario del lugar, y los seculares la licencia del Ordinario.
2.a Por ensear la doctrina cristiana, no solamente entiendo ense
ar los rudimentos de la fe, y lo que es necesario que todos sepan
para alcanzar la salvacin eterna, sino tambin la declaracin ()
asi de los vicios de que los fieles deben huir, como de las virtudes
que deben practicar.3.a Los que asisten la esplicacion de la doc
trina, deben oira con atencin (o) si quieren ganar las Indulgen
cias; y as, no las ganar el que cuando se esplica la doctrina cris
tiana est durmiendo voluntariamente distrado.4.a Aunque es
difcil sealar cuantos actos se necesitan para la costumbre que
requiere la Bula, tienen por probable los hombres doctos, dice el
P. Dueas ( p), que el que por espacio de media hora asistiere la
esplicacion de la doctrina tres cuatro dias, sean continuos inter
polados, ganar las dichas Indulgencias plenarias si pone las dems
condiciones.5.a No es necesario para ganar la Indulgencia plenaria de la comunin general, el pedir por las necesidades de la
Iglesia (q); y bastar para ganarla, el comulgar en cualquiera Igle
sia donde se haya esplicado la doctrina, aunque no se haya esplicado mas de una vez.
Ampliacin de la concesin referida.Clemente XIV, por
un Breve (r) que espidi instancias de nuestros misioneros el
dia 1. de Setiembre de 1769, ampli la concesin antecedente de
Inocencio XI, concediendo tres gracias. La primera: que los Ordi
narios puedan sealar dos dias para la comunin general, aunque
no sean festivos; mas la dicha Indulgencia plenaria, aunque unos
la podrn ganar en un dia y otros en otro, ninguno la puede ganar
mas de una vez aunque comulgue mbos dias. La segunda: que
para ganar los Sacerdotes la Indulgencia plenaria, no estn obliga[n] Arbiol, Desengaos Msticos, lib. 3., al fin del cap. 5.Quintanadueas ( quien
con otros llamar Dueas en adelante), tomo 2., trat. 7., dub. 2. [] Vanse el Tndentino, ses. 5.a, cap. 2.La Regla de los Frayles Menores, cap. 9.Y Dueas desde el dubio 4. hasta el 9. [o] Dueas, dub. 9. y 10.[p] Idem, dub. 14.Andrade en el cap. 60
del lugar citado.[q] Dueas, dub. 16.[r] Empieza: Alts, y se halla en las ediciones de las
Bulas {nocencianas; en la de Roma de 1778, pg. 163; y en la de Madrid de 1781, pg. 109.

dos comulgar celebrar en las Iglesias en que se haya esplicado

la doctrina, con tal que visiten devotamente alguna de ellas. Y la
tercera: que los enfermos que no pueden practicar lo referido,
puedan los Confesores conmutrselo en todo en parte, sealndo
les otra obra de piedad que puedan hacer.
Tercera concesion.Considerando Clemente XII los frutos
tan abundantes que sacan los fieles de asistir con frecuencia la esplicacion de la doctrina cristiana, para escitarlos una obra tan sa
ludable, concedi por una Bula (s) de 16 de Mayo de 1736 los fie
les de todo el mundo las Indulgencias siguientes; conviene saber:
A todos los adultos (Nota 51) que habiendo confesado y co
mulgado asistan con devocion la esplicacion de la doctrina cris
tiana, siete aos y siete cuarentenas de Indulgencia por cada vez.
Item: los que asistan la dicha esplicacion con frecuencia, ya
sea enseando, ya sea aprendiendo la doctrina cristiana, y verda
deramente contritos, confesados y comulgados pidan Dios por las
necesidades comunes do la Iglesia, les concede Indulgencia plenaria en los diasde la Natividad del Seor, de la Pascua de Resur
reccion, y de San Pedro y San Pablo Apstoles.
CUESTION XLIX.
De las misiones entre los infieles.
. Hace ya mas de cuarenta aos que me incorpor, por la mise
ricordia de Dios, en este colegio apostlico de San Fernando de
Mjico. La materia de que voy tratar ahora es propia de mi ins
tituto; pero sumamente rdua y muy poco trillada. Por lo cual, si
me estravio algun tanto del asunto principal de mi obra, suplico
mis lectores me perdonen. Las circunstancias delos tiempos en que
vivimos, me obligan tratar fondo sobre este punto; y por otra
parte, si yo que soy misionero no lo hago, quin otro lo har?
. l. De los misioneros de infieles en general.
La ereccion de los seminarios colegios que se titulan de pro
paganda fide, no solo mira que sus alumnos (t) vayan misio[Nota 54.]Por adultos hemos de entender no solamente los que han llegado la edad de
catorce aos, como lo esplica el Diccionario de la Academia espaola, sino tambien todos loa
nios y nias que han cumplido siete aos de edad, como lo da entender el P. Terreros, y
lo esplica Benedicto XIV [u] con la erudicion que acostumbra. En una palabra, por adultos
entiendo yo aqui todos los cristianos que son capaces de ganar Indulgencio. [s] Comienza:
Pastoralis. Es la Bula 180, asi en el tomo 15 del Bulario romano, como en el 14 del de Coquelines.Vase la citada Coleccion de Oraciones, pg. 401. [] Vanse los nm. 11, 50,
09 y 102 de los Estatutos lnocencianos. [u] En la Bula Potfremo, nm. 33.Es la 28 en
el tomo 2. d su Bulario.
,

847
nar entre los fieles, sino que se estiende tambien propagar la fe
entre los gentiles, catequizarlos, reducirlos al gremio de la Iglesia,
y conservarlos en la fe que recibieron. En una palabra, el fin y ob
jeto de los misioneros ha de ser siempre la salvacion de las almas
en todas partes. Y pregunto yo: hay en el mundo alguna empresa
mas grata los ojos de Dios, y mas recomendable delante de los
hombres sensatos y verdaderamente cristianos? Oigamos la res
puesta que nos da el seor Duque del Infantado (),como Presiden
te de la Regencia del Reino. "La conversion de los infieles, dice en
su proclama, y la reduccion de las tribus salvages y errantes la
"vida social, es el primero y principal instituto de los misioneros;
"y nada hay en el mundo mas recomendable que ver unos hom"bres dedicados por profesion hacer felices, y sacar de las desgra
cias otros hombres desde su nacimiento."
Y la verdad, si se considerasen con atencion los trabajos de
los frayles misioneros, y el premio que suelen tener en esta vida,
quin no los miraria con lstima y se haria lenguas en su alaban
za? Los misioneros emprenden dilatado viage por mar y tierra, pa
deciendo en ellos infinitas penas incomodidades, con el designio
de socorrer tantas infelices almas como tiene cautivas el Demo
nio. Los misioneros se van esponer frecuentemente mil-riesgos
de perder la vida, por ir propagar la fe catlica, y alumbrar con
ella los infieles que estan de asiento en las densas tinieblas del
paganismo. Los misioneros abandonan su patria, sus padres, sus
amigos, las conveniencias del siglo y aun el sosiego del claustro,
con el fin de estender por todas partes el reino de Jesucristo, y di
latar al mismo tiempo los dominios de la monarqua espaola. Los
peligros que estan espuestos de perder la vida del cuerpo y aun
del alma, son muchos y muy frecuentes. Viven por lo comun entre
los brbaros, y de consiguiente es indispensable que vivan conti
nuamente con sustos y con zozobras, desconfiando cada paso de
los gentiles y aun de los recien convertidos.
Si se ha de fundar una mision, si se ha de ir formando un pue
blo, si se ha de fabricar una Capilla Iglesia,el misionero ha de ser
vir de arquitecto, de sobrestante, de albail y aun de peon; pues
no solo suele dirigir la obra y velar sobre los que trabajan en ella,
sino que es preciso que para alentar los trabajadores, ayude tam
bien hacerla con sus propias manos, sin desdearse de practicar
los oficios mas bajos, como acarrear piedra, hacer mezcla, cortar
y conducir madera y meter ripios en las paredes. Si los indios han
[v] En la proclama que espidi en Cdiz los habitantes de Ultramar el da 30 de Agos
to de 181.Se reimprimi en la Gaceta de Mjico de 1. de Abril de 1818.

248
de tener que comer, es preciso que el padre los vaya enseando
cultivar la tierra, sembrar, escardar, recoger las cosechas y
conservarlas. Si se han de vestir, es preciso instruirlos en cardar,
en hilar, en tejer, en coser su ropa y remendarla. Si los aos son
malos y estriles, si viene una peste sobre el ganado, si Dios envia
uno dos aos de hambre, aqui son las penas y las ansias del mi
sionero, al ver que si detiene aquellos infelices, se irn muriendo
de necesidad} y si los despacha otras partes buscar que comer,
se espone peligro de que no vuelvan mas la misin.
Agreguemos esto lo principal, que es el catequizarlos, el ins
truirlos en los misterios de la fe, y el hacer que vayan aprendien
do las oraciones cristianas. Los indios quienes son enviados los
misioneros, son por lo comn estpidos (x), brbaros, lascivos, em
busteros, propensos al hurto y la embriaguez, idlatras, supersti
ciosos, ingratos, tercos, sumamente indolentes, y de una inconstan
cia increble. De aqui es que un catequista de genio duro, de con
dicin spera, de natural soberbio iracundo, no solo seria intil
para nuestro ministerio, sino sumamente perjudicial; pues en vez
de atraer los indios y captarles la voluntad, los aterrara y seria
causa de que se huyesen. "El misionero, decia el Apstol de las In
edias San Francisco Javier (/), ha de ser paciente, caritativo, hu"milde y muy agradable con todos. En la conversacin ha de ser
"suave, en sus palabras blando, y mas afable que severo; porqu as
"ganar la voluntad de todos.'*
Efectivamente, los misioneros que van convertir la fe
los indios salvages, han de practicar, dice el P. Acosta (2), muchas
y escelentes virtudes, si han de cumplir con exactitud el ministe
rio apostlico. Qu dulzura, qu afabilidad no necesitan, para ir
ganando poco poco la voluntad de los indios! Cunto trabajo y
estudio para hablarles en su propio idioma, y darles entender del
mejor modo las verdades de la fe que les predican! Qu castidad,
qu pureza, teniendo que ensear personas de uno y otro sexo,
acostumbradas vivir enteramente casi del todo desnudas! Qu
mansedumbre, qu paciencia para instruirlos y catequizarlos en la
doctrina cristiana! Qu tino, qu constancia para irlos civilizando
y atraerlos la vida social! Qu desinters, qu desapego de to
das las cosas temporales, para manifestar los indios que los minis
tros del Evangelio no van buscar las cosas de ellos, sin ellos
mismos! Y sobre todo, qu caridad, qu amor no es menester que
[x] Acosta en el lib.l. de la dicha obra, cap.2.; y en el lib.3., cap.20.fy] En ma car
ta que escribi S, Ignacio desde Cocbin el dia 14 de Enero de 1549.Es la 1.* del tomo 2.a
en la Coleccin del P.Cutillas.[i] Acoetu en el lib. l.,cap. 12y47;y en el b. 3., cap. 17.

249
les tengan, para sobrellevar sus faltas, para corregirlos sin exas
perarlos, para irlos apartando de los vicios 6 inclinarlos la virtud!
Tambin es preciso que tengan un activo y fervoroso celo; pero ce
lo que vaya siempre reglado por una grande prudencia, sin la cual
corre riesgo de cebarlo todo perder.
Ahora bien: los frayles misioneros enviados legtimamente por
sus Superiores, no han practicado por lo comn, y estn practican
do en el dia las sobredichas virtudes? No han sido siempre los mas
aptos para ir la conversin de los gentiles? Los Reyes y los Pon
tfices no se han valido de ellos cada paso para las tales conquis
tas? El Evangelio de Jesucristo no ha fructificado en las partes
mas remotas del mundo por medio d ellos? Oigan, oigan los mu
los de los frayles lo que dijeron sobre esto algunos sabios que han
escrito sin pasin. "Los religiosos, decan dos clebres jurisconsul
tos del Parlamento de Paris (), han servido mucho desde el prin
cipio para la propagacin de la fe. Por sus trabajos, pueblos igno
rantes, feroces y brbaros han abrazado la religin con todas las
"virtudes que ordena. Por su industria y economa, los bosques fue
ron desmontados y aradas las tierras
Ellos han cultivado las
"ciencias
Han sido los Apstoles del Asia y de las Indias, y sus
"sucesores perpetan el mismo ministerio
Catequizan los ne"fitos con una paciencia verdaderamente paternal, y los consuelan
"en medio de sus trabajos, dndoles esperanzas de una vida mas
"dichosa." "Quines son, pregunta don Juan Noguera (6), los que
"fueron con mas frecuencia y van todava las costas mas desier
tas, las regiones mas brbaras, en busca de unos hombres que
"apnas-tienen figura de hombres? Quines son los que mas indus
triosamente los amansan, los unen, los cultivan, los ensean ser
"hombres ciudadanos y cristianos, y aun grandes cristianos? Aque
llos que hacen todo esto beneficio de la humanidad, con dispen
dio de sus comodidades y aun de sus vidas; pregunto de nuevo:
"quines son? Acaso nuestros humansimos filsofos, que todas
"horas se declaran ansiosos por la humanidad y la filantropa. Ah,
"delirio! Magnficos comendadores de la humanidad, no emprende
ran ellos el menor peligro, la mas leve incomodidad por todo el
"gnero humano. Pues quines son los que hacen tanto bien la
"humanidad? Los religiosos, los frayles." S: estos son los que se es
ponen tantos peligros por socorrer sus semejantes, que no cono
cen Dios por falta de predicadores. Estos son los que viven entre
[a] En la Disertacin Apologtica del Estado Religioso, impresa en Madrid 1794, en
los cap. 3., 4." y 5.[b] En la Apologa del Estado Regular, que he visto impresa en Ma
drid 1796, reflexin 10.
33

250
las naciones brbaras para sacarlas de su barbarie, para predicar
las el Evangelio, para hacerlas felices eternamente.
i Y no han hecho esto y lo estan haciendo en la actualidad (No
ta 55) los frayles misioneros de San Fernando en la Nueva-Cali
fornia, los de Quertaro en la Piraera, los de Guatemala en la Talamanca y Honduras, los de Zacatecas en Tejas y Taraumara, los
de Pachuca en Coahuila y Nueva-Santander, los de esta provin
cia del Santo Evangelio en el Nuevo-Mjico, los domnicos de la
provincia de Santiago en la Antigua-California, los capuchinos en
la Amrica meridional y en el Thibet, los trinitarios y los mer
cenarios en el Africa, los carmelitas en la Siria y en la Persia, los
agustinos en Filipinas y en Bengala, los benitos en las Islas Brit
nicas, los de San Felipe Neri en el Indostan, los Jesuitas......? (c)
Pero qu es lo que intento yo? Me es imposible no solo el nom
brar aqui todas las misiones que cada orden tiene su cargo, pe
ro aun el nombrar solamente las de mi religion serfica.
Pues veamos ahora el premio que suelen tener en esta vida
unos hombres tan benemritos de la religion y de la patria. No se
puede negar que en todos tiempos se han dado obispados y otras
dignidades eclesisticas los misioneros, en recompensa de sus apos
tlicas tareas. Aun en nuestros dias hemos visto los Ilustrsimos
seores Sacedon y Verger, Obispos del Nuevo-Reino de Leon;
Ramos, de Mrida de Maracaibo; Boust y Reyes, de la Sono
ra; y Urtiaga, de Puerto-Rico: todos los cuales habian sido an
tes misioneros en los colegios de esta Amrica. Pero yo no trato
sin de lo que suele suceder al comun de los misioneros.
Los Sumos Pontfices y nuestros Reyes Catlicos, que cono
cen fondo y hacen el debido aprecio de las fatigas de los misione
ros de las Indias, les han sealado algunos premios correspondien
tes sus trabajos. Por ejemplo: en las Bulas Inocencianas (d), que
fueron admitidas por toda mi orden congregada en el Captulo ge
neral de Roma de 1688, y que no solo tienen el pase del Consejo
de Indias desde el tiempo de Crlos II, sin que en todos los Tribu
nales Reales se cela su observancia hasta el dia de hoy, se conce
de los misioneros que hayan cumplido loablemente diez aos de
colegio, puedan volver su provincia (Nota 56) si quisieren, y go
zar en ella de las gracias y privilegios que alli se espresan. Asimis[iVoa 55.]Escribia yo estas cuestiones por los aBos de 1819 y 1820.[Nota 56.] Mucho se me ofrece que decir contra lo que escribe sobre esto el K. P. fray Pedro Parras en el
Gobierno de los Regulares de Amrica, tomo 2., part. 2.*, cap. 18; pero lo dejo por no dila
tarme. [e] Vansela Disertacion citada, cap. 5.Thorl en el mm. 17.Francisco Cnateaubrian en 1 tomo 4. del Genio del Cristianismo, lib. 4. [d] En los mm. 60 y 61.

251
mo, en un Breve de Pi VI (e) de 12 de Diciembre de 1797, que
tiene tambin el pase del Consejo de Indias con fecha de 22 de Ene
ro de 1804, no solo se concede los misioneros asi de los colegios
como de las provincias de ambas Amricas, que cumplido loable
mente el decenio puedan embarcarse para Espaa y volver su
provincia madre, incorporarse en cualquiera de las provincias
de las Indias, sino tambin que en cualquiera provincia en que se
incorporen puedan gozar de las gracias, privilegios y exenciones
que se espresan en el mismo Breve.
En vista de unas concesiones, por una parte tan novsimas, y
por otra tan claras y terminantes, quin dir que cuando un misio
nero que ha cumplido loablemente el tiempo que le sealan, se pre
senta para regresar Espaa ha de encontrar mil obstculos para
conseguir la licencia que pide? Cuntos pasos no tiene que dar es
te infeliz, cuntas repulsas, cuntos sinsabores y amarguras no esperimenta su corazn hasta que llega embarcarse, despus que
no se le da ni un real para su viage, aun cuando tenga treinta aos
de servicio? Qu de pretestos tan frivolos, qu de interpretaciones
tan agenas, asi del espritu de la ley como de la mente del legisla
dor, no suelen alegar los fiscales otros ministros del Rey para im
pedir que el tal religioso se vaya? Paso en silencio lo que cuesta al
pobre misionero, cuando se incorpora en alguna provincia, la pac
fica posesin de sus exenciones, si es que llega conseguirlas.
Lo que no puedo menos de decir porque me ha llegado al al
ma, es el descaro y la insolencia con que en Espaa en tiempo de
la libertad de imprenta escribieron los que se llamaban liberales
contra todo el Cuerpo de Regulares, del que somos una parte los mi
sioneros. El Im parcial, el Diario de la Tarde, la Abeja Espaola,
el Diccionario Crtico- Burlesco, y otros peridicos incendiarios estractados por el Redactor General de Cdiz (/), que era el eco de
los libertinos, son testigos de esta verdad. En ellos, unas veces se
echa en cara los religiosos (aun los mas austeros) que tienen una
vida poltrona y regalada; otras se les satiriza con bufonadas y cuen
tos ridculos; y otras se les dan los bellos nombres de fanticos, de
znganos, de plagas de la nacin, y de seres perjudiciales al ade
lantamiento de la sociedad. Esto, esto se imprima en los papeles
pblicos de Cdiz vista de la Regencia del Reino y de las Cortes
estraordinarias en el ao duodcimo del presente siglo: esto daban
[e] Comienza: Decel Romamim Ponlificem. Vanse los nm. 1, 2, 3, 4 y 28 del mismo
Breve[/] Vose el dicho Redactor en los nm, 496, 497, 498, 501, 507, 508, 544, 547 y
596. Y puede leerse sobre esto la Historia de la Provincia de Aragn, rden de predicado
res, por los RR. PP. fray Mariano Rais y fray Luis Navarro desde la pg. 37 de la edicin
de Zaragoza 1819.

252
luz en sus folletos los periodistas gaditanos, sugeridos y pagados
por los sectarios, con el fin de infamar los frayes, y de prevenir
contra ellos los nimos de los pueblos sencillos, como lo consiguie
ron el dia 13 de Julio de 1834.
Periodistas de Cdiz: si los misioneros del Asia y de la Am
rica, que andan millares de leguas por predicar el Evangelio los
gentiles y dilatar los dominio del Rey Catlico, se quejaran de vos
otros, diciendo que habis quebrantado muchas veces el Decreto de
las Cortes sobre la libertad de imprenta (g), calumnindolos in
famndolos en vuestros escritos, qu responderais esos hombres
tan benemritos de la religin y del Estado? Ah! si acaso no les
respondirais con alguna chufleta como solis, yo no dudo que (se
gn vuestro principio de liberalismo) les dirais: "Es verdad que las
"Cortes en su Decreto de la libertad de imprenta prohiben espre"samente en el artculo cuarto los libelos infamatorios y los es"critos calumniosos', pero si vosotros no sois ciudadanos (/), si te"neis la desgracia de ser frayles; y este nombre, aunque fue en otro
"tiempo digno de honor y reverencia, ha pasado ya entre los espa
oles ilustrados ser nombre de infamia y de vilipendio', en una
"palabra, si van estinguiros (i) cuanto antes con capa de reforma,
"de qu os quejis si os dejan vivir todavia? Dirigid otro Tribu
nal vuestras quejas."
En efecto, los misioneros han dirigido la Regencia sus que
jas (j) contra vosotros por vuestros papeles incendiarios, y esperan
que se les oigan y se les administre justicia. Lo conseguirn? Pa
rece que s. Lo primero, porque algunos diputados de Cortes han
hecho grandes elogios de los misioneros, entre los cuales merece
atencin el siguiente, pronunciado por don Juan Jos Gerea, ho
nor de la Nueva-Espaa, y diputado por la ciudad deDurango: "Con"trayndome, dijo este sabio (k), solo la Amrica del septentrin,
"puedo asegurar con conocimiento que si el gran Corts di con el
"esfuerzo de su espada muchos vasallos al trono de Espaa, mu"chos mas le han dado con la dulzura del Evangelio los misioneros
"de Tejas, Sonora, Californias, NuevoMjico, Tampico y otros
"puntos en que han establecido nefitos, ensendoles un tiempo
"las verdades de la religin, la agricultura y otros ramos de indus
tria que deben auxiliar las necesidades del hombre."Lo segundo,
[g] Se halla este Decreto en el Semanario Patritico de Manuel Quintana, nm. 35.
i] Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, art. 18.[i] As lo pronostic el impo
artolom Gallardo en su Diccionario Crtico-Burlesco.En el Filsofo Rancio puedes leer
las Cartas 27, 33 y 36 del tomo 3." de la edicin de Madrid 1825. [j] Vase lo que imprim
en los Diarios de Mjico de 29 y 30 de Abril de 1815. [k] Diario de las Cortes de Espaa, ,
tomo 8., pg. 412.

253
porqu en la Constitucin del ao de 1812 (Z) mandan las Cortes
fas Diputaciones Provinciales de Ultramar, que velen sobre la eco
noma, orden y progresos de las misiones.Y lo tercero, porque el
Consejo de Regencia (11) nos asegura, que "lo que mas atencin me
rece al Gobierno es la necesidad del fomento de las misiones en
"todos los paises de America y Asia, y que lejos de necesitar est"mulos para trabajar en tan grande empresa, tendr la mayor com
placencia en dedicarse este trabajo con afn, con empeo, con
"preferencia todos los dems, para que los indios (hijos predilectos
"de la madre patria) conozcan claramente lo penetrado que se halla
"el Gobierno de sus verdaderas necesidades, y con cuanta solicitud
"desea los medios de su alivio y felicidad." Esto mismo aconsejaba
la dicha Regencia el Consejero de Indias don Ciriaco Gonzlez
Carvajal en una Memoria (m) que la present, en la que decia:
"Sin misiones, es y ser moralmente imposible en las Amricas y
"el Asia la reduccin de tribus salvages, su conservacin en la vi"da social, la propagacin de la religin catlica, y el descubri"miento de nuevas tierras y paises. Y no, no hay otros que puedan
"emplearse en esta clase de trabajo tan penoso y lleno de continuos
"peligros, sin los religiosos misioneros."No es creible pues que
dejen de oir las justas quejas que los misioneros han dirijido al Go
bierno; pues sin las oyeran, faltaran en esto la justicia, la re
ligin catlica que profesan, y la sana poltica de la que tanto
se precian.

Sin embargo de todo eso, m me parece que no lo consegui

rn. Por qu? Porque aunque habia en el Congreso algunos dipu
tados que apreciaban al Cuerpo de los Regulares, habia otros mu
chos que deseaban acabar con l (n), considerndole perjudicial
la sociedad. Y en efecto, fueron tomando los medios para conse
guirlo; pero con arte y con disimulo, para que el pueblo no se al
borotara. De aqui provino el Decreto de las Cortes estraordinarias (o) de 18 de Febrero de 1813, por el que se prohibi los re
ligiosos que se reunan, despus de la invasin de los franceses, el
pedir limosna para reedificar sus Iglesias conventos. De aqui el
Decreto de supresin ( p) de monacales, freylcs y hospitalarios. De
aqui el de la reforma de Regulares, decretando la inhabilidad pa
ra profesar antes de cumplir la edad de veinte y cuatro aos, y ne[l] En el art. 335.[ZTJ En la Proclama sobredicha.[m] La vf impresa en el Diario
de Mjico, tomo 2., nm. 18.[n] En los art. 28 y 29 de la Constitucin secreta de las Cortes, que vi en el Redactor Mejicano, nm. 18; y en el Diario de Mjico de 16, 17 y 18 de
Enero de 1815. [o] Este es el Decreto 222 en la Coleccin de Decretos de las Crtes estraordinarias, impresa en Madrid 1820 en el tomo 3.[ p] Es el Decreto 42 en el tomo 6.
de la dicha Coleccin: el mismo que trata de la reforma e los Regulares.

254
gando enteramente la licencia para admitir novicios sin espreso
consentimiento de las Cortes. Estas y otras semejantes disposicio
nes que iban tomando poco poco, juntas con la de dejar correr
impunemente los impresos que infamaban los Regulares, como si
estos no fueran prjimos ni miembros de la sociedad, daban en
tender claramente el designio que tenan las Cortes acerca de ellos,
que era el de estinguirlos todos (q\ como se ha hecho ya en los
aos de 1835 y 1836. Por eso las quejas de los misioneros fueron
entonces desatendidas; y los indios, los hijos predilectos de la
madre patria, se les quit el nico consuelo que tenian en la asis
tencia de los misioneros;' pues las Cortes, instancias del K. Obis
po electo de Guayana don Jos Ventura Cabello, espidieron un
Decreto (r) en 30 de Setiembre de 1813, por el que mandaron que
"todas las nuevas reducciones y doctrinas de las provincias de Ul
tramar que estaban cargo de los religiosos misioneros y tuvie
ren diez aos de reducidas, se entregasen inmediatamente los
"respectivos Ordinarios eclesisticos, sin escusa ni pretesto alguno,
"conforme las leyes y Cdulas concordantes."
Representantes de la nacin espaola! Padres augustos de
la patria! Ese es todo el fomento, esa es toda la prosperidad que
vais dar tantas misiones vivas del Asia y de la Amrica? Ese
es el medio que tomis para aliviar tantos infelices? No acabis
de publicar por medio de la Regencia que los indios son hijos pre
dilectos de la madre patria? Pues cmo les quitis de una vez el
principal, el nico consuelo que tienen en la asistencia de los mi
sioneros? Hacis otro tanto con vuestros hijos, quitndoles sin
tiempo el pecho de la que los cria? Permitidme que os diga, que
vuestro Decreto est dado con precipitacin y con. falta de conoci
miento. Vuestra precipitacin se manifiesta, en que sin saber vos
otros ni querer informaros de lo que pasa en la Guayana y en las
dems provincias de Amrica y Asia, apenas el dicho Obispo se
presenta vosotros contra los misioneros observantes y capuchinos
de la Guayana, le concedis todo lo que pide sin querer oir los
misioneros, que aunque estn en posesin de las misiones, tienen el
delito de ser frayles. Y sabis vosotros quin era el R. Obispo de
Guayana? Yo os lo dir, porque estoy bien informado de quien le
conoci. Era un hombre ignorante, presuntuoso y enteramente in
hbil para el obispado, como que habiendo sido Obispo electo mu[q] Vase el Ilustrsimo Inguanzo en una Instruccin que circul a bus diocesanos de
Zamora el ao de 1823, y se halla en la Coleccin Eclesistica Espaolo, tomo 9., pSg. 130.
fr] Lo le en la Gaceta de la Regencia de 6 de Noviembre de 1313; y en el tomo 4. de la
Coleccin de Decretos.

255
chos aos, nunca quiso confirmarle Pi VII. Vuestra falta de co
nocimiento se echa de ver, en que para autorizar vuestro Decreto
citis leyes y Cdulas Reales que no existen; pues hasta ahora no ha
habido una ley, ni una Real Cdula tan absoluta y tan general pa
ra todas partes, que seale el tiempo fijo en que se hayan de entre
gar las misiones los Obispos diocesanos. Yo, yo que he sido frayle
misionero del colegio de San Fernando de Mjico mas de cuaren
ta aos y he trabajado sobre las misiones, s muy bien lo que digo.
Ademas de eso, mandis en el sobredicho Decreto que todas las mi
siones vivas que tengan diez aos de reducidas, se entreguen mediatamente los respectivos Ordinarios, sin escusa ni pretesto alguno. Y si acaso los respectivos Ordinarios no tienen bas
tantes clrigos, como sucede en el obispado de Sonora y en otros,
si los pocos que tienen no son idneos para curas? No importa,
entregense inmediatamente.Y si las nuevas conversiones, aun
que tengan mas de diez aos de reducidas, no estn en sazn toda
va para entregarse los Diocesanos, y se teme con bastante funda
mento que los nefitos se huyan los montes y apostaten de la fe ca
tlica que recibieron, como ha sucedido en varias partes (Nota 57).
No importa, entregense inmediatamente.Pero advierte, Sobe
rano Congreso, que los Reyes Catlicos, quienes t llamas ds
potas (s), llevaron bien infinitas veces que los Vireyes y las Au
diencias suspendiesen la ejecucin de sus rdenes, cuando prevean
que de ponerlas entonces en ejecucin se habian de seguir graves
perjuicios; luego t que no puedes ver el despotismo y ests lleno de
filantropa con los hijos predilectos de la madre patria, llevars
[Piola 57.]Citar un ejemplar solamente. En el ao de 1770 entreg el colegio de San
Fernando de Mjico, instancias de su Arzobispo el seor Lorenzana, cinco misiones que
tenia i su cargo en Sierra-Gorda, es saber: Lauda, Tilco, Jlpan, Tancoyol y Conca. Co
mo los fernandinos trabajaban incesantemente en estos cinco pueblos, lograron en veinte y
seis aos ponerlos en tan buen estado en cuanto lo temporal, que eran la admiracin de
los que pasaban por all, y juntamente la emulacin de los curas inmediatos. Mas en cuan
to lo espiritual (que es lo que principalmente debe mirarse, y lo que regularmente se
atiende menos) no estaban aquellos indios enteramente formados, necesitaban que los misio
neros estuviesen mas tiempo con ellos, segn inform al Diocesano el Guardian de San Fer
nando. Pero en fin, entraron en dichos pueblo? los presbteros seculares que puso all el se
or Arzobispo; comenzaron luego ejercer el oficio de curas, dicindoles repetidas veces: xieualcan tomin, xicualcan tomn. Qu hicieron aquellos infelices indios que no tenan lo que
se les pedia? Se huyeron casi todos los montes, y los curas se hallaron de la noche la
maana sin feligreses. Luego que lo supo el seor Lorenzana, conoci el yerro que habia co
metido influjos del engao y de la calumnia: lo llor muchas veces, y cuando se fue la.
mitra de Toledo, dijo con lgrimas los padres del sobredicho colegio: Acerca de los pueblos
de Sierra-Gorda me engaaron, y llevo siempre en mi corazn atravesada esta espina. En el
ano de 1818 aun se hallaban estos pueblos sin gente y en la mayor miseria.Muchos casos
semejantes este pudiera yo citar de ambas Amricas; pero los omito por no ser molesto.
[s] Semanario de Quintana, 3.* poca, nrn, 34.Vase el Filsofo Rancio, tomo 4." desde
la pg. 455 de la citada edicin.

256
bien que por ahora dejen de entregarse algunas misiones los Or
dinarios, porque no se pierda el fruto de los inmensos trabajos de
los misioneros; por mejor decir, porque no se condenen tantas al
mas redimidas con la sangre de Jesucristo. Entregense, respon
de el Congreso, entregense todas inmediatamente, sin escusa
ni pretesto alguno {Nota 58).
Ministros, del Evangelio! Misioneros del Asia y de la Am
rica! Esperabais vosotros este premio de toda la nacin espaola
reunida en Cortes? Ea, no perdis en adelante vuestro trabajo es
perando la recompensa de los hombres, pues veis que tan mal os
pagan. Trabajad en vuestro ministerio, mirando principalmente
la honra y gloria de Dios, y la salvacin de las almas; y no du
dis que aquel Seor que di los trabajadores de -su via la paga
que merecan, os dar tambin vosotros en la otra vida un pre
mio sobreabundante, una medida bien llena que sea correspondien
te todas vuestras tareas.
. 2.De las misiones de la Nueva-California.
Hallndose estas misiones cargo de mi colegio de San Fernan
do de Mjico, me veo en la precisin de dar alguna noticia de ellas.
DESCRIPCION DE LA CALIFORNIA.
. La California es una grande pennsula de la Amrica septen
trional, al norte del Mar Pacfico del sur. Fue descubierta en el
ao de 1525 por el hroe Hernn Corts, de quien tom el nombre
su golfo, al cual llaman otros Mar Rojo Bermejo. La anchura
de esta pennsula es muy desigual; y es tanta su longitud de medio
dia al septentrin, que pasa de quinientas leguas. Por esta estension tan vasta la dividi el Gobierno espaol en dos partes. La una
abraza todo el terreno que hay desde el grado 22 de la latitud has
ta el 32, y se llama California-Antigua Baja, en donde tiene las
misiones la provincia de Santiago de los RR. PP. dominicos. La
otra comprende todo el espacio que hay desde el grado 32 de lati
tud hasta el Cabo-Mendocino, Cabo-Blanco &c, y se llama Cali
fornia-Nueva Alta, en donde estn nuestras misiones.
[Nota 58.1El sobredicho Decreto de las Cortes se public en Mjico por bando el dia 20
de Enero de 1821. De resultas de su publicacin entregaron los Obispos diocesanos varias
doctrinas los clrigos; pero acerca de las misiones vivas, el Virey de Nueva-Espaa, de
acuerdo con los dichos Ordinarios no se atrevi hacer mudanza alguna, temiendo los grav
simos perjuicios que de poner en ejecucin el tal Decreto se hubieran seguido. Por eso ea
menester que asi las Cortes como el Gobierno espaol consideren bien lo que mandan, espe
cialmente en las posesiones de Ultramar; pues muchas leyes pueden ser tiles en la Penn
sula que B^rian perjudiciales en Amrica.

257
La Nueva-California confina- por el este con la Pimera y
NuevoMjico, por el sur con la Antigua-California, por el oeste
con el Mar Pacfico, y por el norte con naciones de indios genti
les casi no conocidas. Su temperamento es benigno y sano, sus tier
ras son frtiles en la costa, y susceptibles de todas semillas; aun
que en algunas escasean bastante las aguas. Llueve en el invier
no, y n toda la Nueva-California hay pocos y pequeos rios. Con
el cuidado de los misioneros se han plantado ya en ella olivos, pe
rales, higueras, vias, granados, melocotones y otros rboles de Es
paa, que dan abundantes y sazonadas frutas. De los silvestres, se
crian pinos, encinas, robles, pinabetes, alisos, lamos, avellanos,
laureles, madroos, fresnos. Hay en esta provincia todas las espe
cies de animales domsticos que sirven al uso comn en Espaa y
Mjico. Tambin hay osas, leopardos, onzas, lobos, venados, ardi
llas, liebres, coyotes, zorrillos (a) y berrendos. De los insectos se
encuentran araas, vboras de diferentes calidades, y algunas con
cascabel muy venenosas, culebras, escorpiones, salamanquesas y
tarntulas [no como las que hay en Espaa y aples, sino como
las que se crian en el reino de Mjico] (Nota 59).Entre las aves
hay mucha variedad (6), Finalmente, el mar produce tantos y tan
buenos pescados, que, segn afirma el P. jesuta Burriel (c), en una
y otra costa es increble su muchedumbre y diversidad. Hay tam
bin abundancia de lobos marinos y de nutrias, que son apreciabilsimas por sus^pieles: su inters ha movido tantas naciones
surcar estos mares ennuestros dias, no sin graves perjuicios de sus
habitantes, como lo observ Vancuver (d); y aun los rusos tienen
ya sus establecimientos muy cerca del puerto de San Francisco.
Nmero de misiones y de nefitos.
Las misiones de la Nueva-California son hasta ahora diez y
nueve, y estn situadas desde los 32 grados, 48 minutos, hasta los 37
grados, 48 minutos de latitud. El dia 16 de Julio de 17G9 se empe[Nota 59.]Las tarntulas de que yo hablo son unas araas disfbrrites, peludas, de color
negro, de paso muy tardo, y tan venenosas, que si las pisa una bestia se le cae ei casco. Pero no causan aquellos sntomas de locura que causan las de Europa. Vase al seor Lorcnzana en una nota sobre la Historia de N. E., impresa en Mjico el ao de 1770, pg. 395.
Y el Abate Pluche, tomo 1. del Kspectculo de la Naturaleza, pg. 115 de la cuarta edicin
madrilea. [a] Puedes leer la descripcin que hace del zorrillo de N. E. el ('onde de Bufon en su Historia Natural, traducida por Clavijo, tomo 15, pw. 176 [b] Vonse don An
tonio de Alcedo en el Diccionario Geogrfico de Amrica, pal. California; y el Conde de LaPerouse en su Viage al Rededor del Mundo, tomo 2 , pg. 9."[c] Andrs Marcos Burriel
en el tomo 1. de la Noticia de la California, part. 1.", }. 4. En el Diccionario Geogrfi
co Universal, aadido por don Antonio Vegas, lase la pal, California. [d] En el tomo 2.*
de su Viage, cap. l.
34

258
z fundar 4a misin de San Diego por los padres de este Colegio
do San Fernando, despus de haber vencido las muchas y grandes
dificultades que cuenta el R. P. Palou en la. Vida del V. P. fray
Junpero Serra (e), su primer fundador y presidente. Esta misin
de San Diego, que es la primera de la Nueva-California, dista del
puerto de San Francisco doscientas diez leguas. Sucesivamente se
fueron fundando otras diez y ocho misiones, cuatro presidios y tres
pueblos de gentes que llaman de razn. Ultimamente,, habindose
presentado cerca de la misin de nuestro Padre San Francisco en
el ao de 1818 muchos indios gentiles, se estaba fundando otra mi
sin con el ttulo de San Rafael, y otras se proyectaban; pero la
falta de operarios, que cada vez ha sido mayor, habr suspendido
los proyectos. La capital de esta provincia, que por tierra dista de
la ciudad de Mjico mil y cien leguas (/), es San Carlos de Monterey, en donde reside el Gobernador poltico y militar. Su juris
diccin se estiende todas las misiones, pueblos y presidios de la
Alta-California. El nmero de los nefitos existentes de ambos
sexos es el de 19467$ habiendo sido el nmero total de bautizados
hasta fin de Diciembre del ao de 1815 el de 60387, segn consta
de un estado de las misiones del mismo ao.
Carcter de los indtos de California.
Los indios californios tienen por lo comn fttatura mediana,
color moreno obscuro, y un entendimiento tan corto, que, segn
afirma el P. jesuta Vengas (g), no se pondera en decir que nun
ca salen de la niez. Son naturalmente tmidos, desidiosos, sucios,
desamorados, ingratos, propensos la traicin y la venganza (A),
y fciles dejarse arrastrar de la persuasin agena de cualquier
antojo que se les propone. Con razn se admiraba el famoso Con
de de La-Perouse {i) de que vivan tan pocos misioneros en medio
de tantos traidores; pero quin duda que esto es obra de la provi
dencia de Dios? Los indios gentiles andan enteramente desnudos,
y las indias poco menos, pues solo traen uu delantal de hilos de tu
le, que no pasa de las rodillas. Los jvenes aborrecen el pelo de la
barba de tal manera, que suelen arrancrselo con los dedos, con
pinzas que suelen hacer de las conchas. Se embijan frecuentemen
te con almagre, se untan con grasa de ballena, y se adornan con
[e] Fray Francisco Palou en la Vida del P. Serra, desde el cap. 13 hasta el 18.[/] El
Conde de La-Perouse en el tomo 2., cap. 11. [g] Noticia de la California, tomo 1., par
to 1.*, J. 6."[h] Han quitado la vida a algunos de nuestros misioneros. [i] Fray Luis Sa
les ea la Carta 2. sobre las Californias, impresa en Valencia 1794, pg. 94.

259
plumas finas y abalorios. Viven errantes y dispersos con alguna
corta dependencia de ciertos Gefes, que por su gran valor y destre
za para pelear, se han grangeado la subordinacin y obediencia de
los dems. Sus armas suelen ser macanas, arco y flechas. No les do
mina la avaricia; pues lejos de afanarse para asegurar el alimento
de maana, pasan en inaccin toda su vida y tienen horror al traba
jo. Sus comidas, en las que nunca echan sal, consisten por lo comn
en yerbas silvestres, y se ayudan de la caza y de la pesca. El cui
dado de buscar las yerbas por los campos, conducirlas y aderezar
las es peculiar de las pobres mugeres, aun cuando estn embara
zadas acaban de parir. Se usa entre ellos la poligamia, y se ca
san frecuentemente con sus suegras y cuadas. Hacen sus casa
mientos sin mas ceremonias que el convenio de ambos, y suelen
durar hasta que rien. No se ha encontrado en nuestras misiones
idolatra alguna, sino una mera infidelidad negativa, acompaada
de supersticiones y vanas observancias. Los idiomas que se han co
nocido en nuestras misiones, son por lo menos diez y siete. Los in
dios muestran por lo comn bastante inclinacin nuestro idioma,
y para que lo aprendan se pone el esmero posible; como tambin
o ponen los misioneros en aprender el idioma de los indios, para
hablarles en su propia lengua.^
Estas misiones estn al cuidado de los fernandinos.
mm
Todas las diez y nueve misiones de la Alta-California, asi en
lo espiritual como en lo temporal, estn cargo de los misioneros
de San Fernando, que son en la actualidad treinta y ocho. Ellos
edifican las Iglesias con el trabajo personal de los indios, y procu
ran que estn bien surtidas de ornamentos y vasos sagrados. En ca
da misin se han empleado hasta ahora dos religiosos sacerdotes
que han sido ministros de ellas, los cuales son enviados por el Guar
dian y Discretorio del Seminario de San Fernando, dando noticia
al Superior Gobierno de los que despachan; y los nombrados por
el Discretorio van por tierra, segn la disposicin del Gobierno,
hasta el puerto de San filas hasta el de Acapulco, en donde se
embarcan para la Nueva-California. Siempre ha solido haber en
dichas misiones algunos religiosos supernumerarios, ya para la me
jor asistencia de los pueblos, de los presidios, y de tantos indios re
partidos por el distrito de mas de doscientas leguas, ya para el mas
pronto reemplazo del ministro que muera se inhabilite; pero en
el dia por las circunstancias de los tiempos, lejos de haber supernu
merarios, ni hay los suficientes para las misiones, pues hasta el R

260
P. fray Vicente Sarria, que es Comisario y Prefecto de todas las
misiones, sirve de ministro en una de ellas. Dos veces al dia ense
an los ministros la doctrina cristiana en la Iglesia en todas las mi
siones, una vez en l idioma castellano, y otra en el que es propio
de cada misin. Celan con gran vigilancia de que asistan todos la
misa "del pueblo, y la pltica que se hace en ella. Cuidan de que
no haya escndalos, y que todos vivan como verdaderos cristianos.
Cuando los indios se enferman, procuran los padres visitarlos y
consolarlos menudo, y que sean asistidos, tanto en lo espiritual
como en lo temporal, con el mayor esmero posible. En una palabra,
el misionero es para los pobres indios el padre, la madre, el maes
tro, el mdico, el juez, el abogado, el cura; y como otro San Pablo,
se ha de hacer todo para todos, con el fin de salvarlos todos.
Tambin est su cuidado la administracin espiritual de
los otros fieles.

La administracin espiritual de los dems fieles de la NuevaCalifornia est tambin cargo de los mismos misioneros de San
Fernando, que la ejercen gratis no solamente con los nefitos, sino
tambin con los vecinos de los pueblos y con la tropa: contentos
nicamente con el snodo de cuatrocientos pesos, que de un fondo
piadoso daba el Rey anualmente cada uno por via de- limosna
para el socorro de sus necesidades. Mas desde el ao de 1811 no
se han pagado los snodos {Nota 60) los ministros de aquellas
misiones, de donde les han provenido gravsimos perjuicios, como
lo hice presente la Superioridad siendo yo Guardian de San Fer
nando en el ao de 1818.
Y la administracin de las temporalidades de las misiones.
Asimismo corren al cuidado de nuestros misioneros el manejo
y administracin de las temporalidades de las misiones, no por elec
cin suya, sino por haberlo dispuesto as el Gobierno en real jun
ta de 8 de Maye de 1773, presidida por el seor Virey Bucareli.
Hacen este sacrificio los misioneros, no para enriquecer al Colegio
de San Fernando, como han dicho malas lenguas; pues ademas de
que yo pudiera jurar que en dos veces que fui Guardian el Colegio no
tom de las misiones de California ni siquiera un real, sabe todo el
[Nota 60.]Snodos, dice el P. Burriel (J), se llaman hoy en Amrica las consignado,
nes que se dan por el Rey los curas, doctrineros &c [j] Andrea Burriel en el tomo 16
del Semanario de Valladares, fl. 11.

261
mundo que nos mantenemos de las limosnas de los feles, sino por
que conocen que para conseguir el fin del fruto espiritual que pre
tenden, les es muy conducente el promover el bien temporal de los
indios para poder atraerlos. "Con la suavidad de su trato, decian
los Comandantes espaoles don Dionisio Galiano y don Cayetano
"Valdes (fe), con halagos, con regalos consiguen los misioneros de
"la Nueva-Qilifornia atraer los naturales, y los vencen que vi"van en sociedad, y se instruyan en la agricultura y en las artes
"mecnicas mas necesarias la vida humana." Y si los misioneros
no trataran con frecuencia y con amor los indios^ sino usaran de
beneficencia con ellos, sin tuvieran con que atraerlos, era fcil
que hubiera sucedido alli lo que en las misiones del Rio Colora
do (/), en las que se sublevaron los indios, mataron la tropa, y
todo lo redujeron cenizas.
Hasta ahora se ha acostumbrado en nuestras misiones obligar
los indios que trabajen de comunidad, sin que haya distincin
de propiedades, por haberse esperimentado que aquellos indios
quienes se asignaba alguna porcin de terreno para que le cultiva
sen, lejos de ir trabajar en l lo abandonaban enteramente por en
tregarse la ociosidad. Los nefitos son capaces de cualquiera ins
truccin mecnica; pero asi como los nios de la escuela cuando
su maestro se aparta de ellos no hacen nada, del mismo modo se
portan aquellos indios,* para que hagan algo es preciso que estn
la vista del misionero. Los ramos principales de industria en que
se emplean, son tejidos de lana en frazadas y en otros gneros de
abrigo. Curten vaquetas, gamuzas, badanas. Hacen zapatos, cora
zas, cojinillos, costales, aparejos. En todas las misiones siembran tri
go, maiz y frijol: en las mas, garbanzo, chcharo y haba; y en algu
nas lino y camo. Todas tienen ganado mayor y menor con abun
dancia, como puede verse en los estados de las misiones {Nota 61).
lji despus de la abundancia de tantas cosas como hay en la
Nueva-California, no me detengo en afirmar que se halla en el dia
esta provincia en un estado bien miserable, por falta de comunica
cin y de comercio, sin que puedan remediarlo los misioneros. Qu
importa que los indios pesquen muchedumbre de nutrias, sin hay
quien compre sus pieles? De qu sirve tanto ganado, si nunca se
[Nota 61. ] Yo deba acompaar aqiii un estado de nuestras misiones de la California;
pero habindonos echado de Mjico coa cajas destempladas el ao de 1828, y no sindome
fcil hallarlo por ahora, me es imposible el hacerlo.[Je] Galiano y Valdes, Comandantes de
las goletas Sutil y Mejicana, fueron reconocer el estrecho de Juan de Fusca en 1792. Im
primieron en Madrid en 1802 la Relacin de su Viage: lase la pg. 163. [l] Estado Gene
ral de las Misiones de la Religin Serfica en 1788, pg. 25.Palou en la Vida del P. Serre,
cap. 51 y 53.

262
vende? Qu utilidad se saca de la mucha abundancia de granos,
sino pueden estraerse? Quin duda que la agricultura y la indus
tria pierden todos sus influjos sin el auxilio del trfico? Y no pien
se alguno que esto es por falta de proyectos: muchos y grandes se
han formado en todos tiempos sobre aquella pennsula, pero muy
pocos se han realizado. Los proyectistas suelen hacer la cuenta sin
la huspeda; quiero decir, que en sus designios no preven todas
aquellas circunstancias que deben tener presentes. Prueba de ello
es lo que escribi al Rey de Espaa el Conde de Revilla-Gigedo (11) en el ao de 1793. "Se han formado, le dice hablando de las
"Californias, distintos proyectos para fomentar el ramo de pelete
ra, la pesca de ballena, sardina y salmon, el buceo de perlas, el
"laboro de minas, las siembras, el beneficio y cultivo del algodon,
camo y lino, la estraccion de trigo y harinas para San Blas; pe"ro de todos estos puntos solo podr tener efecto el ltimo, pues los
"demas son empresas aventuradas en unos dominios sumamente
"distantes, cuya conservacion y defensa seran tanto mas costosas
"al Real Erario, cuanto fuesen mayores el uso y fomento de sus
"riquezas y comercio." As hablaba un Virey tan activo y tan em
prendedor como Revilla-Gigedo,que no buscaba.sus intereses pro
pios, sino los del Rey y de la nacion espaola.
Por ltimo, todos los afanes y cuidados de los misioneros de
la Alta-California se dirigen que los indios gentiles se convier
tan la fe catlica, y los nefitos perseveren en ella y se hagan bue
nos cristianos. Para conseguir este fin es menester atraerlos; y pa
ra atraerlos es menester agasajarlos, darles de comer y de vestir,
y regalarles algunas chueberas; lo que no podrian hacer los misio
neros, como ya dije, sin tuvieran con que. Tratando los indios
de este modo, han ido logrando poco poco sacar los salva ges de
los montes, cubrir su vergonzosa desnudez, limar 6us entendimien
tos, catequizarlos, reunidos en sociedad, aficionarlos la vida cris
tiana y civil, y ensearlos trabajar y cultivar la tierra para su
propia utilidad y provecho. Si despues de todos los medios que han
puesto y estan poniendo aquellos ministros del Evangelio no hay
en la Nueva-California tantos progresos como algunos quieren, eso
proviene, dice* el ingles Vancuver (m), de la rudeza y estupidez
de aquellos indios.
Pero antes do pasar adelante, pregunto: estos celosos obreros
sern benemritos de la religion y de la patria? Sern dignos de
alabanza porque trabajan continuamente en hacer felices sus se[11] En el informe que di al Rey spbre todas las misiones de su vireinato, nm. 46.-f m] En el cap. citado.

2G3
mejantes? Vo no los alabar; porque siendo ellos hermanos mos,
pueden decir los estraos que la pasion me ciega. Mas para con
fundir los enemigos de los frayles, que han abusado de la libertad
de imprenta dando al pblico tantos dicterios contra ellos, y para
responder de alguna manera los que se han quejado de nosotros al
Gobierno infamndonos y calumnindonos (n), me es preciso poner
la vista de mis lectores algunos de los muchos elogios que han he
cho de nuestros misioneros de California hombres ingenuos y des
apasionados, asi nacionales como estrangeros, omitiendo otros por
no ser molesto.
_ .
.
Kectlla-xigeao.
"Los religiosos fernandinos, decia S. M. C. el integrrimo
"Virey Conde de Revilla-Gigedo (), desempean completamente
"las obligaciones de su sagrado instituto
Los indios que estan
"su cuidado se hallan en la clase de nefitos; pero muy bien edu
cados en la vida racional y cristiana."
Malaspina y Jiustamante.
"Tendremos la complacencia, escribian al R. P. Presidente
"de aquellas misiones, don Jos Bustamante y don Alejandro Ma
"laspina (o), Comandantes de las corbetas Descubierta y Atrevi
da, de que la nacion no ignore algun diael bien que le resulta, asi
"por su honor temporal como por el espiritual, del apostlico celo
con queVuesas Paternidades coadyuvan las intenciones del Rey,
"y la felicidad de estas naciones brbaras."
Galiano, Valdes y Mocio.
"Los misioneros de la Nueva-Califorhia, decian los Coman"dantes Galiano y Valdes, y el naturalista Mocio (p), han mere"cido el aprecio y la estimacion de cuantos como nosotros han te"nido*easion de tratarlos y de conocer la austeridad de sus cos
tumbres, y la diligencia y caritativo esmero con que se dedican
"proporcionar toda clase de alivios . los naturales..... Con mucha
"satisfaccion nuestra vimos estos hijos de la naturaleza educados
"con singular celo y amor por aquellos religiosos."
[n] Don Francisco de Paula Tamariz, teniente de navio, present nuestro amado Rey
Fernando VII una Memoria sobre mejorar la Alta-California. En ella, mas parece que in
tent desacreditar con imposturas al Colegio de San Fernando, sus misioneros, y al Gober
nador de aquella provincia, que proponer ios medios para mejorarla. [] En los nm. 34 y
47 del referido informe.[o] La carta est fecha en el puerto de Monterey 21 -de Setiem
bre de 1791, y se conserva en el archivo de San Fernando, cajon 6., legajo 6., nm. 19.
El P. Presidente era entonces fray Fermn de Lsuen. [ p] En el lugar citado de la Rela
cion de su Viage.

264
Alejandro de Humbol, prusiano.
He hablado ya de los nacionales, oigamos ahora los estrangeros.. El clebre Barn de Humbol, aunque en el Ensayo Poltico
sobre el reino de la Nueva-Espaa que acaba de dar luz, nada
dicede los progresos del catolicismo en la Nueva-California, como
calvinista que es; sin embargo, elogia en l (q) los misioneros por
el esmero particular que han tenido en introducir en aquella provin
cia las legumbres y rboles frutales que se cultivan en Espaa: ha
bla de todas las misiones que se habian fundado hasta el ao de 1802,
pone un estado de ellas, y ltimamente dice: "De todas las misio
nes de Nueva-Espaa, las de la costa del N. O. son las que presen
tan los progresos de civilizacin mas rpidos y mas notables."
Vancuver, ingles.
El capitn Jorge Vancuver, que sali de Inglaterra por or
den de su Gobierno el dia 1. de Abril de 1791 un viagede des
cubrimientos, estuvo en nuestras misiones, y se hace lenguas en
alabanza de sus ministros, diciendo (r): "Los indios miran con la
"mayor indiferencia los preceptos y los ejemplos de sus dignos pas
tores. Estos han querido sacarlos de su indolencia, inspirarles la
emulacin y el gusto del trabajo, inducirlos buscar todos los be
neficios de la vida civil; pero sordos tan importantes lecciones,
insensibles las utilidades que les prometen, viven todava una
"vida salvage la mas estpida. Si se esceptuan los habitantes de la
"Tierra del Fuego y de la Isla de Diemen, yo no he visto seres Ilu
mnanos mas infelices y miserables que estos indios.... La autoridad
"de los misioneros es dulce y caritativa: ensean los nefitos la
"agricultura y'las artes mas necesarias para la felicidad del hombre,
"y es de desear que estas tentativas de la beneficencia tengan feliz
"xito, aunque segn todos los anuncios sern lentos los progresos."
La-Perouse, francs.
Finalmente, el clebre viagero Conde de La-Perouse, habien
do salido de Brest por orden de su Soberano dar vuelta al globo
con las fragatas Brjula y Astrolabio, que anclaron en Monterey
el dia 15 de Setiembre de 1786, enterado con todos los sabios y fa
cultativos que llevaba del mtodo de nuestras misiones, escribi en
el tomo segundo de su viage(s): "que la piedad espaola habia man
tenido mucho costo estas misiones y presidios, con la mira nica
[q] En el tomo 2, impreso en Paria 1822, lib. 3., cap. 8. desde la pg. 149; y lib. 4.,
cap. 9.0 desde la pg. 286. [r] En el tomo 2. de bu Viage, cap.
[s] En el cap. 11.

265
"de convertir y civilizar los indios de aquella provincia.'Que loa
"misioneros de San Fernando que viven alli son humanos, bonda"dosos, llenos de dulzura y caridad...., de una condtfcta sabia, piado
ra y edificante...., y que llenan perfectamente el fin de su instituto."
Y como sino fuera bastante lo dicho, el Conde y cuantos le acom
paaban en la espedicion hicieron tales elogios de aquellos padres,
que entre otras .espresiones estraordinarias con que los honraron,
djjeron esta (/): "Hemos logrado la satisfaccin de conocer y tra"tar los verdaderos varones apostlicos, imitadores de Pedro y
"Pablo en la vida evanglica y en la reduccin de los gentiles"
A vista de tales espresiones enmudezcan los calumniadores
de los frayles, y aprendan de los estrangeros honrar y apreciar
los ministros del Evangelio.
. 3.De las facultades de los misioneros de infieles.
Supongo lo primero, que aunque algunos confunden estos tr
minos doctrinas y misiones, hay mucha diferencia de unas otras,
como dicen Parras (a) y Fraso. Doctrinas se llaman en Indias,
segn el Diccionario de la Academia espaola, los curatos de in
dios servidos por los Regulares; y as, llaman doctrineros los pr
rocos regulares que tienen su cargo algn curato doctrina de
indios. Por misiones entiendo yo aqui precisamente las misiones
vivas que hacemos entre los infieles, las cuales se llaman tambin
nuevas conversiones y reducciones. Las doctrinas estn sujetas
enteramente los Obispos: no as las misiones vivas, dice el P. Par
ras, pues estn sujetas pleno jure los misioneros. En una pala
bra, los doctrineros? como que son propiamente prrocos, dependen
totalmente de los Obispos en cuanto su institucin cannica y la
cura de almas; pero los misioneros de infieles, aunque ejercen el mi
nisterio de prrocos con los nefitos, como que no son prrocos (6)
ni pueden serlo por mas que algunos ignorantes lo vociferen, pen
den en cuanto sus facultades de los Sumos Pontfices y de sus Pre
lados, con independencia total de los Obispos, dice Solrzano (c).
Supongo lo segundo, que ningn religioso, de cualquier orden,
condicin estado que sea, puede ir misionar entre los infieles

[t] As consta de una carta que he visto en el archivo del Colegio de San Fernando, ca
jn 6.", legajo 6., nm. 10. [a] Fray Pedro Jos Parras, Gobierno de los Regulares de
Amrica, tomo 2., impreso en Madrid 1783, part. 2.*, cap. 8.Pedro Fraso del Real Patro
nato de las Indias, tomo 2., cap. 77, nm. 11.[b] Crlosde Breno en el Manual de los Misioneros de Oriente,, tomo 2., lib. 1., cap. 1., cuest. 40 [c] Juan Solrzano, del Gobier
no de las Indias, tomo 2., lib. 3., cap. 18, nm. 26 y 27.
35

266
sin aprobacin y espresa licencia de su Prelado. As consta de una
Estravagante de Juan XXII (d).
Supongo lo tercero, que los misioneros regulares que se ocu
pan en las misiones conversiones, por mucho que disten de sus
conventos se reputa que moran dentro de sus mismos claustros, se
gn lo declar Clemente VIII por un Breve (), que hallars en
Fraso, en Solrzano y en el Bulario de fray Francisco de Madrid.
Supongo lo cuarto con Domingo Ursaya (/"), Diego Ramos
y Verriceli, que todos los misioneros regulares, de cualquiera re
ligin que sean, tienen comunicacin de lodos los privilegios con
cedidos de cualquier modo las otras rdenes religiosas en cuan
to las misiones.
Supongo lo quinto, que las facultades de los dichos misioneros
no se suspenden en el Jubileo del Ao Santo. As lo han declarado
Clemente X, Benedicto XIII; y ltimamente, Benedicto XIV (g),
cuyas declaraciones hallars juntas en Minderr en su Tratado
del Jubileo (h).
Supongo lo sesto, que los misioneros de infieles y hereges,
como que su oficio es verdaderamente apostlico (i), han concedi
do los Papas amplsimos privilegios, ya por el difcil recurso que
suelen tener la Santa Sede, y ya porque no se vean cada paso
con las manos atadas en un negocio que tanto importa la religin,
y que tantas dificultades ofrece. ^Quin duda que cuando un Rey
envia un Embajador suyo con el titulo de plenipotenciario para que
ajuste las paces con una potencia cstrangera, y haga con ella tra
tados de alianza y de comercio, no le enviar desde luego con ple
nos ilimitados poderes, fin de que concluya cuanto antes los di
chos tratados? Pues del mismo modo el Romano Pontfice, que so
vale de los misioneros para que vayan como legados suyos tier
ras remotsimas convertir infieles la fe catlica y reducir here
ges al gremio de la Iglesia Santa, es necesario que los envi con
facultades amplsimas y casi sin limitacin, fin de que no se re
tarde una obra tan apreciable y tan grata los ojos de Dios. As
lo han hecho varios sucesores de San Pedro desde que empezaron
ocupar los religiosos, especialmente los mendicantes, en estas
[d] Empieza: Ad noslrum, y se halla entre las Comunes, tt. de los Regulares.fe] Comienza: Quamqttm ros, y lo traen Fraso, cap. 56 del lugar citado, ntm. 27: Solrzano, mira. 48;
y el Bulario de los Menores Descalzos, tomo 5.u, pg. 80 de la edicin de Madrid 1749.
[/] Ursaya, tomo 5., part. 2., disc. 14, nm. 15 y 16 Ramos,"Advertencias sobre la Bula
de la Cruzada, nm. 102. Angelo Maria Verriceli de las Misiones, cuest. 98, nm. 100; y
cuest. 132, nfm. 2. Arsdekin, tomo 2., part. 2., trat. 2 , cap. 5., $. 6.Pelizario, to
mo 2., trat. 8., cap. 2., nfm. 86. [ g] Por su Bula Cum nos nuper. [h] Minderr desde
la pg. 626 hasta la 629. [tj As lo dice Benedicto XIV en la Bula Ecclesia, que es la 57
en el tomo 2." de su Bulario, }. Pr<cere.

267
empresas tan rduas: los enviaban. con unas facultades amplsimas.
Yo he ledo varias Bulas de Inocencio IV (j), Alejandro IV, Ni
colao III, Clemente V, Juan XXII, Urbano V, Len X y Adria
no VI, y he visto en todas ellas los grandes privilegios que les con
cedieron. El que quiera verlos la las Bulas en los autores que cito,
un compendio de ellas en la respuesta al primer Obispo de Fili
pinas en el ao de 1583, el R. P. M. Agustiniano fray Alonso de la
Veracruz, orculo de Mjico en su tiempo. Hllase esta respuesta
en las Conquistas de Filipinas por fray Gaspar de San Agustin (fc),
en la Crnica de San Gregorio de Filipinas por fray Juan de San
Antonio (/), y en las Advertencias los Confesores por el P.fray
Juan Bautista, impresas en Santiago Tlatilulco (11). Pero qu mu
cho que les concedieran tantos privilegios, si de otra manera su mi
nisterio escabroso hubiera padecido mil atrasos? Los misioneros,
decia Benedicto XIV (m) los Obispos de Npoles, necesitan de
unas facultades estraordinarias, y Nos con mucho gusto se las darmos del tesoro de la Iglesia, para que concluyan con felicidad una
obra tan escelente. Si eso decia este sabio Pontfice, hablando de
los que hacian misin entre los fieles y vivan en la misma penn
sula de Italia, qu diriade los misioneros de infieles, de los cua
les algunos distan d la capital del orbe cristiano tres mil y cua
tro mil leguas?
Supongo ltimamente, que los indios recien convertidos los
considera el Gobierno en calidad de nefitos todo el tiempo que
permanecen bajo el cuidado y direccin de los misioneros (n), ya
porque estn tiernos y dbiles en la fe, como que no reciben por lo
comn el sacramento de la confirmacin, y ya porque en las nacio
nes que tienen tal vez la vista suelen faltar muchos gentiles que
convertirse, y se teme con razn que los perviertan. Los misione
ros deben entregar las misiones al Obispo de aquella dicesis, lue
go que este las vea en sazn y quiera poner alli presbteros seCUr.7] Las Bulas de los cinco primeros Pontfices empiezan: Cum hora, y son casi idntir
cas. Inocencio IV espidi do?, una los menores en 1245, que es la Bula 80 en el tomo 1.
del Bulario Franciscano, impreso en Roma 1759 con notas del R. P. Conventual fray Juan
Jacinto Esbaralea; y otra los predicadores en 1254, que es la Bula 311 en el tomo 1. del
Bulario de Bremond.La de Alejandro IV los franciscanos est en Vadingo al ao 1258,
nm. I; y otra los dominicos est en Bzobio al tomo 13 de sus Anales en el mismo ano,
nm. 6.La de Nicolao III en 1278 es la 8.' en el tomo 1. de Bremond.La de Clemen
te V est en Cuaresmio, tomo 1., pg. 402.Las de Juan XXII y Urbano V en Vadingo;
aquella en el ao de 1321, nm. 28; y esta en el de 1369, tomo 8.Finalmente, el Breve de
Len X Alidufelicis de 1521, y la Omnmoda de Adriano VI de 1522 estn en fray Francisco
Ayeta, Defensa de la Verdad: en fray Juan de la Cruz, Resoluciones sobre el Bautismo, tra
tado 9., resol, l.^-y 4.": en los Estatutos para las Custodias de Nueva-Espaa: en Vadin
go, en Montalvo, en el Biliario de Rodrguez &c[k] Part.1.", lib. 3., cap. 1.[I] Part. l.,
lib. 3., cap. 8. [U] Part. 2. desde la pg. 356 hasta la 373.[m] En la Bula Gravissimum que be citado, }. 15.[n] Parras en el cap. 8. citado, desde el nm. 413.

268
lares quienes encargue el cuidado de aquellas almas. As se nos
manda los misioneros de los menores observantes de San Fran
cisco, por un Estatuto municipal de los Colegios de propagandaJide, que dice as (): "En el cuidado de las almas recien converti
das la fe, los misioneros solamente podrn durar hasta que el
"Obispo quien pertenece aquel territorio, en adelante pertene
cer, quiera destinar presbteros seculares quienes cometa el cui
dado de aquellas almas." Los misioneros, pues, por mejor decir
sus Prelados, deben entregar las misiones al Obispo diocesano, lue
go que este con intervencin del Gobierno quiera poner all curas
seculares que cuiden de aquellos feligreses. Apenas el Diocesano
se entrega de ellas, ya estos establecimientos dejan el nombre de
misiones reducciones (o), y se llaman doctrinas curatos, sea
lando el Obispo los lmites de cada parroquia. Desde entonces se
secularizan aquellas Iglesias que hasta aquel tiempo habian sido
regulares, y de consiguiente pierden las Indulgencias que como ta
les tenan; pues, segn dice Ursaya ( p), secularizada una Iglesia
regular, cesan sus privilegios y exenciones. Todo lo cual supuesto,
pregunto en la
CUESTION L.
^Subsisten hoy las dichasfacultades de los misioneros de infieles%
Antes de responder esta cuestin, advierto que ella no se ha
de entender de aquellas misiones en las que hay Vicarios Apost
licos enviados por la Santa Sede, para que como delegados suyos
especiales puedan ampliar, coartar, suspender, y aun quitar ente
ramente las facultades pontificias los misioneros (a). En ellas de
ben sujetarse todos lo que espresamente les ordena la Silla Apos
tlica por medio de sus Vicarios; pues por no haberlo hecho as al
gunos misioneros en el imperio de la China, porque casados con su
propio parecer desobedecieron los Decretos pontificios que les in
timaron Crlos Maigrot y el Cardenal de Tourmon (&), fueron gra
vsimos los escndalos, y fatalsimas las consecuencias que se si
guieron. Se entiende, pues, la cuestin de aquellas misiones de infie
les en las que no hay Vicarios Apostlicos. Tales son hasta ahora
[] Vase el nm. 104 de la segunda Bula Inocenciana.[o] Fraso, tomo 2. del Patro
nato, cap. 63, mm. 115; y cap. 65, nm. 10 y 11 [p] Ursaya, tomo 3., part. 1., disc. 35
desde el nm. 49.Vase la cuest. 10 del tomo 1.[u] Vase en el tomo 11 del Bulario ro
mano la Bula Speculatores de Clemente IX, nm. 11; y en el tomo 4. del Bulario de Bene
dicto XIV la Bula Apostolicutn, }. 11.[b] Mira en el tomo 10 del Bulario de Coquelines la
Bula 68 de Clemente XI Carolus Maigrot; y en el IV del Bulario de Guerra, ttulo de Mi
siones, la 99 Speculatores del mismo Papa.

269
las que tenemos en esta Amrica septentrional. En ellas, y en cual
esquiera otras semejantes, es donde pregunto yo si subsisten las
facultades arriba dichas? A lo cual respondo con el Ilustrsimo
Obispo de Sonora Roust (c), Parras y Juan Jos de la Cruz, que
subsisten todavia.
Lo primero: porque, segun dicen Ursaya (d) y Verriceli, los
privilegios de los misioneros de infieles, como que son tan particu
lares y se conceden por motivos especiales, no se comprenden ba
jo la general revocacion de privilegios.
Lo segundo: porque, como dice Pignateli (c), cuando no cesa
del todo la causa final del privilegio sino que quedan algunas reli
quias de ella, no se acaba el privilegio. Pues mucho menos se aca
bar cuando existan todas las causas que hubo para concederlo. Y
quin dir que no hay ahora las mismas causas (ya sea la final, ya
la impulsiva) que habia en los tiempos de la conquista? La gloria
de Dios, la propagacion de la fe, el aumento de la religion catli
ca, la pronta conversion de los infieles, la conservacion y aprovevechamiento de los nefitos en la fe de Cristo y en la obediencia de
la Iglesia, eran la causa final que los Sumos Pontfices tenian en
conceder tantas y tan amplias facultades los misioneros, segun
se colige de la Omnmoda de Adriano VI. De la misma se infiere,
que la gran distancia que hay de las Indias occidentales Roma,
y por consiguiente el dificil recurso la Santa Sede, eran la cau
sa impulsiva que les movia para concedrselas. Luego no habien
do cesado estas causas (f) en las conversiones vivas, las cuales
distan ahora de Roma muchsimo mas que distaban antes, como es
notorio, es preciso que los misioneros no se les hayan acabado las
facultades, tanto las concedidas en la Omnmoda de Adriano, co
mo las que otros Papas les concedieron en las Bulas que dejo cita
das en el pargrafo 3. de la cuestion pasada, suposicion sesta.
Lo tercero: porque el mismo Adriano instancias de Crlos V
concedi los frayles mendicantes, y con especialidad los meno
res de la regular observancia de San Francisco, su omnmoda au
toridad y potestad para la conversion de los indios gentiles, hasta
que otra cosa se ordenare por la Silla Apostlica; y aunque las
Bulas de los sobredichos Papas no ponen esta clusula, yo creo que
[c] Don fray Francisco Roust en la respuesta que di una consulta del R. P. Presi
dente de nuestras misiones fray Esteban Tapis. Est fechada en Culiacn 27 de Setiem
bre 1804, y yo tengo copia de ella. Parras, part. 2., cap. 16.Cruz en la obra sobre el Bau
tismo, impresa en Mjico 1755, trat. 9., resol. 1., nm. 24. [d] Ursaya, tomo 9., part. 2.,
disc. 5.Verriceli de las Misiones en las cuest. 93, 93 y 94. [e] Pignateli, tomo 4., con
sulta 152, nm. 9.Lezana, tomo 3., en el Comentario sobre el Mare-Magnum de lo Me
nores, nm. 30. [/] Cruz en el nm. 15.

270
se debern entender del mismo modo. Es asi que hasta ahora no
ha ordenado otra cosa la Silla Apostlica respecto de la conversin
de los indios; luego los misioneros de infieles, asi de los Colegios co
mo de las proyinciasde Amrica, sealados legtimamente por sus
Superiores, podrn usar de las facultades de dichas Bulas en las
reducciones misiones vivas. Y sino pudieran usar de estas, de
qu otras habian de usar? De las de los Obispos? No; pues estos
por lo comn no tienen intervencin alguna en las conversiones vi
vas. Y como por otra parte saben que los misioneros tienen facul
tades de la Santa Sede, ni piensan en drselas, ni los misioneros en
pedrselas; pero acaso me dirn algunos que los misioneros de infie
les usen de aquellas facultades que la Silla Apostlica suele conce
der espresamene los misioneros de Amrica por el rgano de la
Sagrada Congregacin de propaganda, en la cuarta frmula (g).
Respondo que nuestros misioneros usan de las facultades que
vulgarmente se llaman slitas, cuando les vienen. Con ellas solia
venir tambin al Comisario y Prefecto de misiones la facultad estraordinaria de administrar el sacramento de la confirmacin, de la
que tienen tanta necesidad los indios recien bautizados; y as, lee
mos que el P. fray Junpero Serra (A) confirm en nuestras misio
nes de la California cinco mil trescientas y siete personas de am
bos sexos. Pero acaso estas facultades les vienen siempre? Ojal
que fuera as! Antes solia la Silla Apostlica concederlas cada diez
doce aos; y en efecto, Pi VI las concedi en el ao de 1703 pa
ra todos los misioneros observantes de Nueva-Espaa; mas hasta
ahora no hemos visto las tales facultades, pues aunque el Consejo
de Indias habia dado su licencia para que se pidieran al Papa, no
quiso despus darlas el pase impulso de una mano oculta. Con
que si nuestros misioneros de infieles no tuvieran en las conversio
nes vivas mas facultades que las slitas, se hubieran visto con las
manos atadas en mas de treinta aos en que no han venido (i). Y
es creible que consintiera eso la Santa Sede?
Yo no lo creo, pues hasta ahora no he leido que algn Pont
fice haya revocado los misioneros ni la Omnmoda de Adriano, ni
las otras Bulas pontificias arriba dichas. Antes s encuentro que
en tiempo de Urbano VIII, una Congregacin de Cardenales de-

[ #1 Las traen el Ilustrsimo Rever, Estatutos para los Misioneros, impresos en Ma

drid 1781 al fbl.109.Verricelide las Misiones, tt.l6,sec.6. Y Perusino, part.l.1, pSg.208.
[k] En su Vida, escrita por el P. Palou, pg. 268.[i] Vase lo que dicen sobre unas y otras
facultades el reverendsimo fray Domingo Losada en el Compendio de los Privilegios de In
dias, part. '.i.*, nm. 179 y 184; y Juan Bautista Lezana, tomo 3. de la Suma en el Comen
tario sobre el Mare-Magnum de los Predicadores, nm. 35 y 36.

271
clar el (lia 7 de Julio de 1628 (j) que la Omnmoda de Adriano VI
estaba en todo su vigor, y podian usarla los misioneros. Tambin
he leido, que Benedicto XI II confirm por una Bula (k) de 26 de
Mayo de 1727 (Nota 62) los privilegios de los misioneros de su or
den dominicana. Y finalmente, he visto que el sabio Pontfice Be
nedicto XIV supone vigentes, asi la Bula de Juan XXII los me
nores, corno la de Adriano VI; pues refiere en su obra de la Beati
ficacin y Canonizacin (Zj), que en la causa marroqu del Beato
Juan de Prado, el Papa dio por vlido el proceso que habia hecho
un misionero en Marruecos, en virtud de la jurisdiccin cuasi epis
copal que le conceda la dicha Bula de Juan XXII, presentada por
los Postuladores en aquella respetable asamblea, y despus aade
lo siguiente: "Semejante potestad di tambin el Sumo Pontfice
"Adriano VI los mendicantes, y especialmente los menores de
"la regular observancia, es saber: que en los lugares de las In"dias en donde no se hayan fundado obispados, si se han fundado
"en aquellos lugares donde no puedan hallarse dentro del espacio
"de dos dietas (//) ni los Obispos ni sus Oficiales, puedan los Pre
gados de dichos frayles, los otros frayles quienes esto fuere co
metido por sus Prelados, ejercer todos los actos episcopales, es"ceptuahdo aquellos que requieren orden episcopal, como se lee en
"su Bula, que est impresa en Verriceli &c." Hasta aqui el seor
Benedicto, sobre lo cual har la siguiente reflexin. Si, segn lo que
nos dice Lambertini, la Curia Romana en un asunto tan grave co
mo es la beatificacin de un siervo de Dios, reconoci por vlida
la Bula de Juan XXII, porque est dirigida los franciscanos que
vayan misionar cualesquiera partes del mundo) luego las que
tengan el mismo lenguage, y por otra parte no conste de su revoca
cin, las hemos de reconocer por vigentes. Es asi que todas las Bu
las de los Pontfices de los siglos XIII y XIV que yo cito en la p
gina 276 tienen la espresion sobredicha, menos la de Nicolao III;
luego todas, siesceptuas la de Nicolao, estn en su fuerza y vigor.
Y qu dir de la Bula de Clemente V (m), que solo se diferencia de
[Nota 62,1 Aunque esta Bula fue reducida los trminos del derecho comn por otra
de Cemente XII de 30 de Marzo de 1732, no obsta eso para que los privilegios que tenian
los predicadores antes de la Bula Preliosus estn en su vigor. As lo declar el mismo Cle
mente en otra BulaCum sicvt de 10 de Abril de 1733, que nallars en el tomo 6. del Bulario de Bremond, pg. 733. Vase el mismo Bremond en el tomo 8., trat. deConsensu bullarum, tit. 15, cuest. 4.a, {. 4., nm. 8; y lo que yo dije al fin de la cuest. 11 de este tomo.
[j] El P. dominico fray Juan de la Cruz, misionero de Filipinas, afirma en la obra citada,
trat. 9., resol. 12, que la dicha declaracin de Cardenales se guarda autntica en el archi
vo del convento de Santo Domingo de Manila. [Je] Empieza: Pretiosus, }. 24: es la 177
en el tomo 12 del Bulario de Coquelines. [l] En el lib. 2., cap. 2., nm. 4. [U] Una die
ta es la jornada de diez leguas.[m] La he visto en Franciico Cuaresmio, Elucidacin de la
Tierra Santa, tomo 1. al principio del lib. 2.a

272
la de su inmediato sucesor Juan XXII en la fecha y en el nombre
del Pontfice, y convienen en todas las dems palabras? Dir que
si esta la tuvieron por vigente cuando en la causa del Beato Juan
de Prado la present aron sus Postuladores, lo mismo hubiera suce
dido con aquella si entonces la hubieran presentado. De todo lodichoinfiero, que en las conversiones vivas tienen los misioneros amplsi
mas facultades (n) para el exacto cumplimiento de su ministerio.
Illas no quiero decir con esto que puedan usar en el dia de to
das aquellas facultades que antes les han concedido. Entre estas
hay algunas que nunca usaron los misioneros en atencin la dig
nidad episcopal, como el conferir rdenes menores. Fuera de eso,
el privilegio de conferir tales rdenes fue revocado despus por el
Tridentino (), y por tanto seria una temeridad el usarlo. Acerca
de la confirmacin, el nico de quien sabemos que la administrase
fue el P. fray Toribio Matolina (o),que bautiz mas de cuatrocien
tos mil indios, y muri el ao de 1569. El privilegio de admistrar
el sacramento de la confirmacin, fue concedido Jos misioneros
solamente para aquellos territorios en los que no hubiese Obispos;
luego no habiendo en esta Amrica ni en Filipinas (y yo creo que
lo mismo sucede en la otra Amrica), no obstante loque dice Muriel (p), no habiendo ningn territorio que deje de estar consigna
do alguna dicesis, me parece que los misioneros no pueden usar
en ellas del sobredicho privilegio.Hay tambin otras gracias que
fueron concedidas directamente los misioneros, y se sabe que estan revocadas. Tales son todas aquellas Indulgencias que varios
Pontfices haban concedido los misioneros hasta el ao de 1606;
pues en l fueron revocadas todas por Paulo V que les concedi otras
de nuevo, como dije en la cuestin XLIV.Item: por una gracia
especial habia concedido Clemente XII (q) los misioneros de in
fieles, que cuando no tuviesen con quien confesarse pudiesen ga
nar las Indulgencias aun plenarias con un acto de contricin y el
deseo de confesarse; pues este indulto fue revocado por Clemen
te XIV, como dir en Ja cuestin quincuagsima tercera.Y as,
cualquier indulto, cualquier privilegio que nos haya concedido la
Silla Apostlica, y sepamos que est revocado, no usemos de l, ni
[n] Solrzano en el tomo 2. del Gobierno de las India?, lib. 3., cap. 18.[] El Tri
dentino en la sea. 23, cap. 10 de la ReformaVanse Montenegro en su Itinerario, lib. 5 o,
trat. 1., sec. 10, nm. 25.Dueas, tomo 1., trat. 2., sing. 5.", ntm. 6 y 7Cruz, trat.9.,
resol. 11, nm. 2.[o] Fray Juan Torquemada, Monarqua Indiana, lib. 16, cap. 15; y lib. 20,
cap. 25. [ p] En los Fastos del Nuevo-Mundo, nota 7." sobre la Bula 599. Ya dije en 1 1.
tomo que esta obra no es do Ciriaco Morel 6 Morelli, como aparece en la edicin de Venecia
de 1776, sin del ex-jesuita don Domingo Muriel. Vase Hervs, Vida del Hombre, tomo 4.,
*/ J*' f?l Por un Decreto que trae Am6rt en su Historia de Indulgencias, pg. 461.
nelct0 XIV en la Bula Inter prattritos, \. 6.: es la 21 en el tomo 3. de su Bulario-

273
seamos tercos en 'defenderlo. Mas cuando sabemos que se nos ha
concedido, y no nos consta de su revocacin, por qu no hemos de
procurar sostenerlo?
Argumento primero contra la conclusin. Una de las Bu
las con que intentas probar tu conclusin, es la que citas de Len X
de 25 de Abril de 1521. Pero esta Bula, segn Muriel (r) y Pignateli, no contiene sino privilegios personales, como que fue diri
gida dos ministros Provinciales del orden de los menores fray Juan
Clapion, confesor del Emperador Crlos V, y fray Francisco de
los Angeles Quiones, por el tiempo que viviesen. Sabemos que
el privilegio personal sigue la persona y se acaba con ella, se
gn la doctrina comn. Luego muertos Clapion y Quiones espi
raron aquellos privilegios, y por consiguiente no debes estender
los otros.
Respondo con el Reverendsimo Losada (s), que cuando la
Bula de Len X se espidi no contenia sino privilegios personales
y temporales; pero luego que Adriano VI () la confirm en el ao
siguiente y la estendi todos los frayles que estuviesen en las In
dias, ya aquellos privilegios pasaron reales y perpetuos en virtud
de la nueva concesin. Pondr aqui las mismas palabras de Adria
no. "Y porque hemos sabido que los Romanos Pontfices nuestros
"predecesores concedieron algunos indultos los frayles que estn
"en las dichas partes de las Indias, procuran ir ellas; Nos, con"firmando todas estas cosas, y en cuanto es necesario concedindo
las de nuevo, queremos que los dichos Prelados de los frayles, du"rante el tiempo de sus oficios, y los frayles quienes ellos lo con
cedieren, puedan gozar libre y lcitamente de todos los referidos
"indultos, asi general como particularmente concedidos y que en
"adelante se concedieren, tenindolos todos por suficientemente escresos, como si fueren aqui enteramente insertos."Al que con
atencin reflexione estas palabras, le suceder lo que al padre
Avcndao, que habiendo escrito primeramente (u) que los privile
gios concedidos en la Bula de Len X fueron personales y no per
petuos, considerado despus que las dichas palabras de Adriano
se refieren principalmente la concesin del mismo Len, como
que fue su inmediato antecesor, confiesa con ingenuidad () que se
hizo general y perpetua. Lo mismodijeron los Ilustrsimos Montene[r] Muriel en los Pastos del Nuevo-Mundo en la nota 1.a sobre la dicha Bula de Len X.
Pignateli, tomo 6., cons. 16, ad 3"'. [s] Losada en el Compendio de los Privilegios Regu
lares de Indias, pnrt. 1., nm. 10.Juan Torquemada, tomo 3. de la Monarqua Indiana,
lib. 15, cap. 4. [/] Por su Bula citada Exponi nobis.[u] Diego do Avendao, tomo 2.
del Tesoro, tt. 12, nm. 209. [v] Idem, nm. 385 del mismo ttulo; y en las Adiciones al
tomo 2., nm. 261.
36

274
gro (x) y Antonio del Espritu-Santo, y otros varios escritores que
examinaron este punto sin pasin; como Fr aso, Dueas, Pe i zar i o 4*c.
Antes de pasar otra cosa responder a una duda de Muriel (y)
y una equivocacin de Rainaldo. Duda Muriel si los ilustres personagcs Clapion y Quiones pasaron no esta Amrica. El ana
lista Rainaldo, afirma que vinieron y predicaron los indios, y que
Quiones volvi de la misin americana la Europa. En todo lo
cual se equivoca; pues nunca pudieron venir la Amrica estos
franciscanos, por mas que lo desearon. Porque Clapion muri en VaUadolidde Espaa en el ao de 1522. Quiones fue electo en 1521
Comisario general de familia, en 1523 General de toda la Orden,
y en 1528 Cardenal con el ttulo de Santa Cruz; y aunque renun
ci el generalato para venir las Indias, no se le admiti la renun
cia. Pero sin embargo de que nunca pudo venir, toda la NuevaEspaa le debe estar agradecida; pues l mismo, siendo General
de la Orden, escogi y envi ac al V. P. fray Martin de Valencia
y sus doce compaeros, primeros Apostles de esta Amrica (z).
Argumento segundo contra la Omnmoda de Adriano.Si
hemos de creer Pignateli (a), las facultades concedidas por dicho
Papa fueron personales. Mas suponiendo que hayan sido reales y
perpetuas, la Bula de Adriano, segn dice Muriel, aunque no est
enteramente revocada dentro de los lmites de los obispados; sin
embargo, est derogada en cuanto varios puntos, como consta de
una Real Cdula de 4 de Setiembre de 1701, de una Bula de Be
nedicto XIV (b) de 8 de Noviembre de 1751, y de la decisin de la
famosa litis de la Puebla de los Angeles.
Respondo lo primero, que si Pignateli hubiera leido la Bula
de Adriano no habra proferido tal dislate. Solo con leer lo que yo
digo en la solucin al primer argumento, se satisfar cualquiera de
que las facultades de la dicha Bula fueron reales y perpetuas. En
cuanto lo segundo, respondo que ni la Cdula de Felipe V, ni la
Bula de Benedicto XIV que cita Muriel se oponen mi conclu
sin; pues no tratan de las misiones vivas, sin de las parroquias y
doctrinas de los Regulares. Ya dije, y el mismo Muriel (c) lo con
fiesa, que aunque algunos confunden estos nombres doctrinas y mi[x] MontenegTO en su Itenerario, lib. 5., trat.
scc. 10.Espritu-Santo en el Direc
torio de los Regulares, trat. 2., disp. 4."Fraso del Patronato, tomo 2., cap. 52 y 53.
Dueas, tomo 1., trat. 2., sing. 5.Pelizario, tomo 2., trat. 8., cap. 4., nm. 88.Cruz,
pg. 360 &c.[y] Muriel en la nota 1." sobre la liila de Lcon X.Odorico Rainaldo en el
tomo 12 de sus Analee al ao 1521, nm. 127. [z] Vanse Vadingo en sus Anales y Torquemada en la Monarqua Indiana. [a] Pignateli un el lugar citado de la cons. 16. Muriel
en la nota 8." sobre la Bula 37. [b] Empieza: C'um nujKr, y es la 51 en el 3. tomo de su
Bulario.[c] En la nota 1.* sobre la Bula 522.

275
sioncs, hay mucha diferencia de unas otras. En esta suposicin,
existiendo en las misiones conversiones vivas las mismas causas
que haba cuando se descubrierdn las Amricas, como dije antes,
no es mucho que subsistan en ellas las facultades de la Bula de
Adriano. Pero como estas causas han cesado ya en los curatos y
doctrinas, por eso en ellas se acabaron las dichas facultades.
En el ao de 1564 se public en Espaa el Sagrado Concilio
Tridentino, y como en virtud de sus disposiciones (d) los RegulaTes que ejercan el oficio de curas en las doctrinas de las Indias de
ban sujetarse la jurisdiccin y visita de los Obispos, mand S. M.
Catlica que en todos sus dominios se pusiese en prctica. Efecti
vamente, se practic desde luego en el vastsimo reino del Per,
.segn dice Parras ( e). Mas no sucedi lo mismo en esta Amrica
septentrional, en donde los religiosos doctrineros, escudados con
tun Breve de San Pi V (/), otro de Gregorio XIV (g-), y algunas
"Cdulas Reales, tardaron acaso mas de lo que deban en sujetarsc los Obispos diocesanos. El Gobierno de Espaa, en unas par
tes contemporizaba con los Obispos, mandando observar las deter
minaciones del Tridentino,' y en otras condescenda con los Regu
lares, permitiendo la puntual observancia del Breve de San Pi V,
conforme las circunstancias que ocurran. As iba entreteniendo
1 tiempo, esperando que se sazonase la mies en todas partes, y
se diesen providencias generales que comprendiesen todos. Lleg
el ao de 1648 en que fue la decisin final de la ruidosa causa de
la Puebla entre el Ilustrsimo Palafox y los padres Jesutas; pues
en ella declar una Congregacin de Cardenales, que el dicho Bre
ve de San Pi V no tiene fuerza sin en los lugares donde faltan
prrocos; la cual declaracin confirm Inocencio X (h) en el mismo
-ao. Desde entonces procur el Gobierno ir apartando de las doc
trinas los religiosos, y poner en ellas clrigos seculares; pero sin
embargo, no pudo lograrlo enteramente hasta el ao de 1751, enol
que instancias de Fernando VI el Sumo Pontfice Benedicto XIV
provey de remedio sobre esto en todas las Indias occidentales par
medio de la sobredicha Bula, en la que deroga los citados Breves
de San Pi V y Gregorio XIV, y declara espresamente que ellos
[d] Ses. 25, cap. 11 de los Regulares.[e] Tomo 2., part. 3/" en los cap. 1, 2.y 3.
[/] Comienza: Exponi nobis, 24 de Mano de 1567. Es la Bula 34 en el tomo 2. del Bula
rlo romano; y se halla tambin en Parras, cap. 2." citado; y en Montalvo, tomo 2. de la Glo
sa, cap. 19, art. 5., nim. 3. [g] Empieza: Quantum animarum, 16 de Setiembre de 1591.
Es la Bula 3. en el tomo 5." del Bulario de Bremond; y se halla en Ayeta, Defensa de la
Verdad; yen Cruz, trat. 9., resol. 1. [h] Por la Bula Cum sicut accepimus, que es la 32 en
el tomo 6: del Bulario romano. Tambin puedes verla en la Defensa del seOor Palafox, to
mo 12 do sus obras.

276
no tienen lugar sin en donde hay falta de presbteros seculares.
De todo lo dicho se infiere: lo primero, que no habiendo prro
cos ni parroquias en las misiones de infieles, alli es cabalmente don
de tiene su fuerza y vigor (i) el Breve de San Pi V. Lo segundo,
que si les aprovecha este Breve, que fue dirigido al Rey Catlico
para utilidad de todos los Regulares de las Indias, mucho mas les
aprovecharn las Bulas de Adriano VI y de otros Pontfices, que
se concedieron directamente los misioneros de infieles; cuando
por una parte no consta de su revocacin, y por otra es evidente
que muchas de sus facultades se han vuelto conceder despus del
Concilio de Trento, como confiesa Pignateli (j).
Por ltimo, dice Muriel que la Bula de Adriano est vigente
fuera de los lmites de los obispados, en lo cual convengo con l;
pero me parece que en los dominios que son han sido del Rey Ca
tlico en esta Amrica, no hay lugar alguno de cristianos que no
est dentro de los lmites de alguna dicesis. Es cierto que por huir
de un estremo, venimos dar en otro; pues son los obispados dila
tadsimos. Conforme una ley de Indias (&), "los lmites que se se
alan cada uno de los obispados, son quince leguas de trmino
"en contorno por todas partes." Mas yo pienso que esta ley se ha
br practicado pocas veces. Hablando Muriel (Z) de la Amrica
meridional, escribe que el obispado del Tucumn tiene cuatrocien
tas leguas. Aun es mucho mayor en esta el obispado de Sonora,
pues comprende las dilatadas provincias de Sonora y Sinaloa, en
las que llegar el nmero de almas ciento cincuenta mil: la pro
vincia de la Pimera, que se cstiende mas de cien leguas; y ltima
mente la pennsula de la California, cuya longitud pasa de quinien
tas leguas, por lo cual el Gobierno la ha dividido en dos provincias.
En tan asombrosa ostensin, todos los clrigos seculares que haba
en el obispado el ao de 1817 eran cincuenta y ocho. Varias par
tes de este obispado estn rodeadas de gentilidad; como la Pime
ra, la Antigua y la Nueva-California, y en estas provincias hay
misiones de infieles.
En estas misiones, pues, aunque consignadas al obispado de So
nora, y en otras semejantes, me parece que pueden valerse los mi
sioneros del Breve de San Pi V, de la Omnmoda de Adriano VI,
y de todas cuantas facultades les hayan concedido otros Papas y
no estn revocadas. En este concepto estoy por todo lo que llevo di[t] Vanse Parras en el cap. 3. citado, nm. 755; y el Cardenal Petra, tomo 4. en el
nfim. 27 sobre la Bula 2." de Gregorio XI.[j] Pignateli, tomo 6., cons. 16. Verriceli de
las Misiones trae una Bula de Clemente VIII los misioneros carmelitas, en la pg. 223.
[k] Ley 3,, lt, 7, lib. 1. de la Recopilacin[/] En la ola 7." sobre la Bula 599.

277
che* en l estn todos aquellos misioneros: en el mismo estuvo el
Ilustrsimo Obispo de Sonora Roust; y no se que algn Obispo de
aquella dicesis haya pensado de otro modo. Ni obsta que el terri
torio de aquellas misiones est consignado al obispado de Sonora;
pues, como llevo dicho, el Gobierno considera los indios recien
convertidos en calidad de nefitos todo el tiempo que permanecen
bajo el cuidado y direccin de los misioneros; y el Obispo no se me
te jamas en cosa alguna de su gobierno, hasta que hallando en sa
zn las misiones se entrega de ellas dejndolas los misioneros, y
sealando lmites las parroquias; de acuerdo con el Gobierno-destina desde entonces presbteros seculares, para que como prrocos
vayan cuidar de aquellas almas.
CUESTION LI.
Los misioneros de infieles ipueden conceder Indulgencias en
los lmites de su mision
Es preciso advertir que ademas de los ministros ordinarios de
las Indulgencias (de los que habl en la cuestin dcima sesta del
tomo primero) hay tambin, dice Juenin (a), ministros estraordinarios; y son aquellos que por comisin facultad especial pueden
concederlas. Tales son los que se ocupan en propagar la fe entre
los gentiles; y as, digo con Verriceli (6), Avendafo y Manuel Ro
drguez, que los misioneros de infieles pueden conceder en los lu
gares de su misin cuarenta dias de Indulgencia.
Prubolo. Varios Papas, en las Bulas que cit arriba, dieron
los misioneros de infieles la facultad de conceder Indulgencias.
Inocencio IV y Nicolao III dieron esta facultad los misioneros
dominicanos: Clemente V, Juan XXII, Urbano V y Len X los
menores; y Alejandro IV los de una y otra orden. Es verdad que
solamente Gregorio IX (c) seal en particular los dominicos
cuarenta dias, y Len X los franciscanos las que suelen conce
der los Obispos en sus dicesis', pues los otros Papas les dan fa
cultad de conceder Indulgencias indeterminadamente. Pero todas
estas concesiones se han de entender de un mismo modo. Porque, co
mo dicen Suarez (d) y Castropalao, cuando el Sumo Pontfice usa
[a] Gaspar Juenin en el tomo 4., cuest. 3." de las Indulgencias, cnp. 2." [b] Verrice
li de las Misiones Apostlicas," cuest. 98, {. 25.Avendano en las Adiciones al tomo 2. de
bu Tesoro, nui. 310.Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 100, art. 5.Dueas, tomo 2,
trat. 6., s'mg. 14, nm. 8. [c] Vase Zobio on el tomo 13 de sus Anales Eclesisticos al
ao 1232, nm. 12.[d\ Suarez, tomo 19 de la edicin veneciana do 1740, disp. 50, sec. 1.
Palao, tomo 4., trat. 24, punto 1., nm. 8.Pelizario, tomo 2., trat. 8., cap. 4., nm, 88.

278
de semejantes frmulas, coando dice uno: te doy facultad de corceder Indulgencias, ni se estiende esta facultad la de conceder
Indulgencias plenarias, ni mucho menos la de conceder Indulgen
cias por los difuntos, puesto que estn reservadas la potestad su
prema; sino que solo se ha de entender de aquella facultad que tie
nen comunmente los Obispos respecto de sus diocesanos.
Exorto los misioneros que no se valgan de la dicha facul
tad, sino en las provincias donde no haya Obispos; si ios hay,s
hallen estos muy distantes. Porque quin duda que muchas veces
el abuso que han hecho algunos de sus privilegios, y la imprudencia
en el modo de usarlos haciendo gala de ellos, han sido causa de que
los pierdan? Usemos, pues, moderada y discretamente (<?) de los pri
vilegios que nos ha concedido la Santa Sede. Imitemos San Fran
cisco Javier, que habiendo sido enviado las Indias con potestad
de Legado Apostlico, en aquellos lugares en que habia Obispos
aada quiso hacer contra la voluntad de ellos.
CUESTION LII.
Visitando las Iglesias de nuestras misiones de infieles, se
ganan algunas Indulgencias?
Antes de resolver esta cuestin, supongo primeramente que
la Sagrada Congregacin de Obispos y Regulares declar el dia 3
de Abril de 1626, que las Indulgencias concedidas los que visiten
las Iglesias de alguna orden, se entienden concedidas no solo las
Iglesias erigidas hasta entonces, srn tambin las que se erijan
en adelante. Traen esta declaracin Gernimo Nicolio (), Juan
Bautista Pitonio, y Antonio Bremond.
Supongo lo segundo, que la Sagrada Congregacin de Indul
gencias decret el 30 de Julio de 1748 que los Breves de altar pri
vilegiado, concedidos cualquier orden Congregacin, y los de
Indulgencias que se conceden generalmente para todas y cada una
de las Iglesias de algn orden instituto regular, no comprenden
'las otras Iglesias que dependen de los religiosos, son admistradas por ellos. Este Decreto, que fue aprobado por Benedicto XIV el
dia 3 de Agosto del mismo ao, puede verse en Perusino, en Minderr y en el Ferraris (6).
Je] Pignateli, tomo 8., cons. 109, ni'rni. 14.[a] Nicolio en sus FIorecHIae, pal. InduU
gewta, mim.7.Pitoni en el tomo 2. de las Decisiones por los Regulares, nlm. 2085. BreS ^" rn2"?em Bulario, trat. de la Concordancia de las Bulas, tt. 1. cuest.
Perrarb
i*1indulgencia,
^rU8,no. Parttomo
.iraris, pal.
art. 2.
6.,del
nm.
50.3., pg. 471.-Miodorr, rpart. I.', ntm. 781.

279
Supongo ltimamente, que dentro de los lmites de las mi
siones de infieles puede haber diversidad de Iglesias, como suce
de en la Nueva-California; pues hay en ella unas Iglesias que son
propias de las misiones, otras de los presidios, y otras de los pueblos
que se van formando de los pobladores. Lo cual supuesto, sea la
Primera conclusin.Todos los fieles que verdaderamente
contritos y confesados visitaren por causa de devocin las Iglesias
de nuestras misiones entre infieles, ganan cada dia doscientos
de Indulgencia; es saber: ciento concedidos por Clemente V en
una Bula (c), dada en Poitiers 23 de Julio de 1306; y otros ciento
concedidos por Juan XXII en otra Bula, fecha en Avion el dia23
de Octubre de 1321.Los misioneros pueden ganar estas Indul
gencias, pues no entraron en la revocacin de Paulo V, segn dije
en la cuestin cuadragsima cuarta de este tomo, . 19. Otraslndulgencias hay en las citadas Bulas que estn comprendidas en la
dicha revocacin, como que fueron concedidas inmediatamente
los religiosos misioneros; y de consiguiente no pueden ya ganarlas.
Advierto que asi la primera conclusin como la segunda se
han de entender precisamente de las Iglesias de nuestras misiones,
las cuales son Iglesias nuestras hasta que se las entregamos al Obis
po diocesano para que las haga parroquias. Mas de ningn modo
se han de estender las Indulgencias las Iglesias de los presidios,
ni de los pobladores, ni otras cualesquiera que sean, aunque estn
administradas por los misioneros; pues se opone ello la declara
cin de la Sagrada Congregacin de Indulgencias que cit en la
suposicin segunda.
Segunda conclusin.En las Iglesias de nuestras misiones
de infieles (como en las de la California) se ganan todas las In
dulgencias asi plenarias como parciales, concedidas generalmente
las Iglesias de nuestra Serfica Orden.As Verjuis (<?), Arsdekin, Minderr y Carlos de Breno.
Pruebo esta conclusin: lo primero, porque nuestros misione
ros fundan por lo comn las Iglesias de nuestras misiones, y actual
mente las administran. Pues qu soldado hay, pregunta San Pa
blo (c), que no perciba su sueldo por razn de los trabajos milita
res? Quin es el que planta una via que no pueda comer de su
fruto? Q,u pastor no come de la leche de las ovejas que apacien
ta? El prroco no vive de las rentas de la Iglesia que administra?
[c] La 1. Bula se halla en Cuaresmio, y la 2.* en Vadingo, como dije arriba.[] Juan
Bautista Verjuis en el Pastoral de los Misioneros, trat. 10, art. 2.Arsdekin, tomo 2. de
la Teologa, part. 2.a, trat. 3., cap. ?.Minderr, part. 1.a, nm. 765.Carlos de Breno,
Manual de los Misioneros de Oriente, tomo 2., lib. 3, cap. 2., cuest. 18, nm. 4.Lacroix,
tomo 2., lib. 6., part. 2.", nm. 1359. [ej. En la h* los de Corinto.cap. 9.p, w.7. y 13.

280
Y generalmente hablando, todos los que sirven al altar no partici
pan del altar? Pues si los misioneros fundaron aquellas Iglesias y
las gobiernan, por qu no han de participar de las Indulgencias
que estn concedidas generalmente todas las Iglesias de su or
den? Quin creer que los Papas hayan sido escasos en conceder
Indulgencias los misioneros que estn como legados suyos entre
los infieles hereges, cuando son tan francos y liberales en darlas
al comn de los fieles? Yo no lo creo; pues s que Clemente VIII,
que fue de los mas moderados en concederlas, decret (f) el dia 9
de Enero de 1597 lo siguiente: "A los predicadores que trabajan en
"sembrar el Evangelio de Jesucristo en las Indias, concdanse In
dulgencias amplsimas." S que Urbano VIII y Alejandro VII
concedieron los misioneros regulares de varios rdenes que vi
van en el Pais-Bajo, que puediesen publicar en todas partes las
Indulgencias que fuesen propias de sus respectivos rdenes, para
que ellos y todos los fieles pudieran ganarlas; porque no queran,
dice Verjuis (), que asi los misioneros que trabajaban en aquella
via del Seor con tantos afanes y peligros, como los dems fieles
que vivan entre los hereges, fuesen de peor condicin que todos los
otros fieles que viven entre los catlicos. S que por el mismo mo
tivo comunic Benedicto XIV (h) las Iglesias seculares que los
misioneros capuchinos tenan en la Suiza como prestadas para ejer
cer sus funciones todas las Indulgencias de su orden, asi para los
mismos capuchinos como para todos los fieles que las visitasen, has
ta que los misioneros tuvieran Iglesias propias. Pues si estos Papas,
que fueron de los mas moderados en conceder Indulgencias, tuvie
ron tanta liberalidad con los misioneros y sus Iglesias, cunta ha
brn tenido aquellos otros que fueron mas franco en concederlas?
Lo segundo: porque las Iglesias de nuestras misiones son ver
daderas Iglesias destinadas para el culto divino, y erigidas legti
mamente por los misioneros con autoridad Pontificia y del Gobier
no. En ellas se congregan los fieles para dar culto Dios y los
santos. En ellas los ministros del Evangelio predican la palabra di
vina, instruyen los catecmenos, celebran el sacrificio de la mi
sa, y administran los sacramentos. Los misioneros las bendicen, las
cuidan, y estn en continua posesin de ellas hasta que las entre
gan al Obispo diocesano.
Lo tercero: porque las Iglesias de nuestras misiones son Igle
sias regulares, supuesto que estn destinadas hasta que se seculano Ve^uJenSe|1h,Bu',l }0Jtlc csto I>nPa e" eI Bulario <le Rodrguez.[ gl El P. Dominicars cn el tomo i J 3 nI Ido.jh\ 1>or su B,rovc Caelestes 14 de Febrero de 1742, que halla.
* del Bulano de los Capuchinos, pig. 23.

281
ricen, para los ejercicios de los misioneros que son religiosos. En
qu se conoce que una Iglesia es regular? "Se conoce, dice Pignate"li ()?en que los Regulares la cuiden y la sirvan, como lo ha declara
do muchas veces la S. Congregacin del Concilio." Luego mientras
nuestros religiosos permanezcan como misioneros en la administra
cin de dichas Iglesias, sern estas regulares. Y quin dir que son
seculares aquellas Iglesias que ni en la actualidad, ni aun desde
su fundacin fueron administradas jamas por presbteros secu
lares, sino siempre por los misioneros, que son ministros regulares?
Lo cuarto: porque las Iglesias de nuestras misiones de infie
les son Iglesias de nuestra Serfica Orden (j), pues estn regidas
y gobernadas por religiosos de San Francisco, y todas penden en
su administracin de lo que ordena y manda sus subditos el Pre
fecto de aquellas misiones, que est enteramente sujeto al Guardian
de San Fernando de Mjico. Y cmo no han de ser Iglesias de
nuestra orden, cuando no hay en ella mas sacerdotes que nuestros
misioneros? Estos son los nicos ministros que las sirven, ensean
do y predicando en ellas aquel pueblo cristiano que van forman
do, y administrndole en ellas los sacramentos como si fueran pr
rocos: en una palabra, tienen uso pleno de las Iglesias de nuestras
misiones. Luego las Iglesias de nuestras misiones son Iglesias de
nuestra Serfica Orden, y por consiguiente estn condecoradas con
las Indulgencias generalmente concedidas todas ellas.
Lo quinto: porque si los Regulares, segn dice Pelizario (fc),
pueden ganar en agenas Iglesias las Indulgencias concedidas las
suyas propias, cuando por largo tiempo tienen otra Iglesia presta
da y practican en ella sus ejercicios espirituales, pues entonces la
tienen como propia: si, segn Minderr, para que una Iglesia sea
de nuestra Serfica Orden, basta que nuestros religiosos tengan en
ella uso de algn modo estable y permanente para celebrar all los
Divinos Oficios, y ejercer las dems funciones sagradas: teniendo
nuestros misioneros uso pleno y total de las Iglesias de las misio
nes que estn su cargo, qu es lo que les falta para que sean Igle
sias de nuestra orden?
Lo sesto: en fin, porque la benignidad de la Silla Apostlica
ha concedido esta gracia en varias ocasiones las Iglesias de los
misioneros.
Primera.En el siglo dcimo sptimo, habindose suscitado
[') En el tomo 1., cons. 39, nm. 3. [j] Vase Dueas en el tomo I. de sus Singa,
lares, trat. 1. del Apndice desd el dub. 5. hasta el 10. [k] Pelizario, Manual de Rcgu.
lares, trat 8., cap. 5., sec. 5.", nrtm. 206.Minderr, part. 1., nm. 758.Pedro Marcan,
ci en 1 Tribunal Sacramental al fin del tomo 3., caso 13.
37

282
algunas disputas entre el clero secular y los misioneros regulares
de las Provincias-Unidas del Pais-Bajo, la Sagrada Congregacin
de propaganda fid-e, con el fin de meter paz entre unos y otros, re
solvi varias dudas en l.dc Mayo de 1623, decretando entre otras
cosas la siguiente:
17.En cuanto la publicacin de las In
dulgencias, los Regulares (habia dominicos, franciscanos de la ob
servancia y jesutas) podrn publicar en todas partes las que sean
' propias de sus respectivos rdenes, informando antes al Vicario
"Apostlico acerca de tales concesiones." Estos Decretos de la Sa
grada Congregacin aprob despus Urbano VIII, por una Bula (/)
de 5 de Mayo de 1626, y Alejandro VII los confirm por otra de 20
de Setiembre de 1656.
Segunda.Teniendo los franciscanos recoletos en la Flandes-Austrica muchos Oratorios Capillas pblicasjuntamente con
sus conventos pequeos que llaman residencias, sujetas la juris
diccin de los Ordinarios, suplicaron la Sagrada Congregacin
de Indulgencias, se sirviese declarar si los fieles visitando aquellas
Capillas podran ganar las Indulgenciasconcedidas por los Sumos
Pontfices las Iglesias de nuestra Serfica Orden? La Sagrada
Congregacin el dia 31 de Enero de 1746 declar (11) que todas y
cada una de las dichas Capillas, mientras los dichos frayles residan
all, gozan de todos los privilegios Indulgencias concedidas gene
ralmente las otras Iglesias de la misma orden, con tal que los fie
les concurran ella oir misa, y. recibir los sacramentos de la
Iglesia. Este Decreto fue aprobado por Benedicto XIV el dia 4
de Febrero de 1746.
Tercera.La misma Congregacin de Indulgencias hizo otra
declaracin en los propios trminos el dia 11 de Enero de 1752,
respecto de todas y cada una de las Iglesias pequeas Capillas
pblicas que tienen los menores observantes reformados de San
Francisco en Alemania, en Polonia, en Hungra, en Bohemia, en
Transilvania, en Prusia, en Rusia, y en otras provincias confinan
tes. La cual declaracin aprob tambin Benedicto XIV el dia 15
de Enero de 1752 (m).
Cuarta.Clemente XIII, por un Rescripto (n) de 20 de Abril
de 1762, estendi para siempre las Iglesias de tres hospicios
residencias de la Bulgaria, en donde los religiosos franciscanos eran
[l] La Bula de Urbano, empieza: Salvatoris, y est incluida con vanos Decretos de la dicha
Congregacin en la Bula de Alejandro, que empieza: Dudm. Las he visto en el Bulariode Coquelines, tomo 6., part. 4.", Bula 130 de Alejandro VII [U] El Decreto y la aprobacin 80
hallan en PerusiBo, tomo 3. de la Cronologa Serfica, part. 2.a, pg. 357 y 358.[m] Va
se el Decreto y su aprobacin en Agustn M. de Npoles, tomo 4. de la misma Cronologa,
pig. 44 y 45. [n] Le hallars en el mismo tomo 4. de nuestra Cronologa, pg. 427 y 423.

283
prrocos, todas y cada una de las Indulgencias concedidas por la
Santa Sede las Iglesias de nuestra orden.
Ultimamente, por un Decreto de la Sagrada Congregacin de
Indulgencias de 27 de Mayo de 1732, que traen Minderr () y el
Bulario de los Capuchinos, est declarado que las Iglesias, Capillas
y Oratorios pblicos que tienen los capuchinos en las residencias
hospicios de las misiones, gozan de las Indulgencias generalmente
concedidas todas las Iglesias del mismo orden; con tal que las
Iglesias y los Oratorios sean pblicos y fijos, y concurran ellos los
fieles oir misa y recibir los sacramentos de la Iglesia; el cual De
creto fue aprobado por Clemente XII el dia 11 de Junio de 1732.
Luego las Iglesias de las misiones de los menores observantes las
que concurren los fieles oir misa y recibir los sacramentos, go
zan de las Indulgencias concedidas generalmente las Iglesias de
dicho orden. Es cierto que los observantes, segn lo que yo he le
do, no tenemos sobre este punto una declaracin tan mplia y tan
espresa como la tienen los capuchinos, y como la deseaba nuestro
Pauc (o), porque tal vez no la pidieron tiempo. Pero qu no par
ticiparemos nosotros de esta gracia, ya por identidad de razn, ya
por la comunicacin de privilegios que hay tan ntima y tan es
trecha entre los dos rdenes (p), como que todos somos hijos de
un mismo padre?Ni obstan esta prueba las dichas declaracio
nes hechas espresamente favor de algunas Iglesias de mi orden,
pues por eso no so cierra el camino de la comunicacin de privile
gios: no siendo cosa desusada, dice Holzman (q), que los Papas
concedan de nuevo y por otra via los privilegiados la Indulgen
cia privilegio que ya se les habia concedido. Verbigracia: los
misioneros jesutas (r) concedi Clemente XI Indulgencia plenaria para la hora de la muerte, siendo asi que ya la tenan concedi
da para la misma hora por Paulo V. Y que, diremos por eso, que
Clemente XI ignoraba la concesin de Paulo V, que esta con
cesin de Paulo no se estendia los RR. PP. jesutas? Yo no dir
jamas ni lo uno, ni lo otro. Lo que si dir es que el citado Clemen
te, por los grandes servicios que la Compaa de Jess habia hecho
la Iglesia, quiso manifestarla su afecto, concediendo espresamen
te sus individuos la referida Indulgencia.
[] Minderr, part. 2.a al fin de la confer. 6." Miguel de Zug en el Bulario de los Ca
puchinos, tomo 1., pg. 191.Amrt en la Historia de Indulgencias, pg. 457; pero con la
fecha de 2-'t de Mayo. [o] Engelberto Pauc, Via Serfica, cap. 4., ntm. 14.[p] Vase
el Cardenal Petra en el tomo 2., sec. 3.* sobre la Bula 2." de Anastasio IV, mira. 12.
[o] Apolonio Holzman, tomo 2. de la Teologa Moral, part. 5.1, nm. 767. [r]Vae el to
mo 3. de las Cartas Edificantes desde la pg. 270 hasta el fin. Estas Cartas son una corres
pondencia preci*a y digna de toda fe, dice Chateubriand.

284
Argumento primero contra la segunda conclusin.Aun
que los misioneros de la regular observancia de San Francisco ten
gan uso pleno de las Iglesias de sus misiones para ejercer all sus
funciones eclesisticas, no tienen propiedad en ellas. Luego en ellas
no se ganan las Indulgencias concedidas generalmente las Igle
sias que son propias de la orden.
Respondo que si ese argumento valiera, se seguira, dice Minderr (s), que en ninguna Iglesia nuestra podran los fieles ganar
Indulgencias, puesto que toda la orden de los menores no tiene do
minio ni propiedad en alguna de sus Iglesias, por su altsima pobre
za. Basta, pues, para el goce de las Indulgencias que tengamos el
uso de ellas en los trminos que dije arriba; pues los Sumos Pon
tfices, que no ignoran nuestro estado, han condecorado todas las
Iglesias de mi orden, con tantas Indulgencias como dije en la cues
tin cuarta de este tomo. Luego estas que se conceden generalmen
te todas, podrn ganarse por los fieles en las Iglesias de nuestras
misiones, pues son tambin de la orden.
Argumento segundo.Cuando los Papas han concedido las
Iglesias de la Serfica Orden las Indulgencias plenarias de que ha
blaste en la cuestin cuarta de este tomo, han usado de distintas es
presiones para concederlas. Unos () la han concedido los que vi
siten alguna Iglesia del orden de los menores, llamados de la Ob
servancia. Otros (), los que visiten cualquier Iglesia tanto de los
frayles como de las monjas del orden de los menores. Otros (),
los que visiten alguna de las Iglesias de las casas habitacio
nes de los menores. Otros (x) en fin, los que visiten alguna Igle
sia de los conventos de la orden.En esta suposicin, aunque los
fieles visitando las Iglesias de nuestras misiones ganen las Indul
gencias, cuando los Papas las han concedido los que visiten al
guna Iglesia del orden de los menores, no las ganarn cuando
estn concedidas los que visiten cualquiera Iglesia de los conven
tos de la orden, puesto que en las misiones vivas no hay conven
tos fundados.
Respondo que aunque es cierto que en las misiones de infieles
no se fundan conventos, y de consiguiente no hay Iglesias de con[s] Minderr en la part. 1." de la obra de Indulgencias, nm. 759.[t] Gregorio XV
Inocencio XI en la concesin de la Indulgencia do Porcincula.Benedicto XIV en la do
San Luis, Rey de Francia. Clemente XIlI en la de todos los santos de la rden.Pi VII
en la de Santa Coleta. [u] Benedicto XIII en la de los mrtires de Gorcun.Y Benedio
to XIV en la de los protomrtires de la rden [v] Clemente XII en la del di do las Lia
gas de N. P. San Francisco. Las mas de estas concesiones se hallan en Ferrara, en Peruaino y en Npoles. [x] Sixto V en la Bula Cum d prtmtBva, que he leido en Kacembergr en
el Apndice Alfabtico.

285
ventos de la orden; sin embargo, aquellas Iglesias son Iglesias de
nuestra orden. Esto supuesto, es tan ntima, dice Inocencio XI (y),
la comunicacin de Indulgencias que hay entre las Iglesias, luga
res y personas sujetas la obediencia y direccin del General de
los menores de San Francisco que de ella resulta, segn afirma
Inocencio XII (z), que cuando alguna Indulgencia plenaria no
plenaria se halla concedida alguna Iglesia, puede ganarse tam
bin en todas las dems Iglesias sujetas al dicho General. Y dudan
do algunos escrupulosos si en esta amplsima comunicacin se
comprendan los lugares Iglesias de Jerusalen y de otras partes
del Oriente, que pertenecen las sobredichas personas? La Sagra
da Congregacin del Concilio, declar que s se comprendan, y el
mismo Inocencio XII lo aprob, como todo consta del referido Bre
ve. Pues si en esta comunicacin amplsima y general se compren
den nuestras Iglesias del Oriente, por qu no se han de compren
der nuestras Iglesias del Occidente? Yo no encuentro disparidad.
Argumento tercero.Benedicto XIV, en una Bula que espi
di () el dia 30 de Mayo de 1753 mandando observar varias re
glas para el gobierno de una misin en la que habia benedictinos,
dominicos, franciscanos, jesutas y carmelitas descalzos, ordena en
el . 23 que los misioneros regulares no publiquen las Indulgen
cias que son propias de sus respectivos rdenes. Luego siendo esta
Bula posterior la de A lejandro VII que citaste antes, parece que
ella debe regir en todas partes.
Respondo lo primero: que Benedicto XIV espidi la referida
Bula para la misin anglicana, en la que habia cuatro Vicarios
Apostlicos (Obispos in partibus), de los cuales cada uno tenia su
territorio sealado por la Santa Sede. Habia tambin en ella mi
sioneros seculares y regulares de distintas familias, enteramente
sujetos en la cura de almas y administracin de los sacramentos
los Vicarios Apostlicos. Segn dice el Papa en el proemio de la
Bula, habia habido entre ellos varias discordias, con las que se re
tardaba la propagacin de la fe. Y para quitar estas disensiones y
conciliar los nimos, prescribi el dicho Papa ciertas reglas que
deban observar respectivamente. Pero esta Bula solo obliga en la
misin de Inglaterra, como lo dicen el R. P. Npoles (6) y el Ins
tituto de la Compaa de Jess.
Respondo lo segundo: que segn dije al principio de la cues[y] En su Breve Exponi nobis, que puedes ver en Perusino, part. 1.*, per. 270.[as] En
el Breve Sua nobis, que hallars en la pg. 422 del mismo tomo. [d] La Bula Apostolicum
minislerium, y es la 16 en el tomo 4. de eu Bulario.Tambin la he visto en Npoles, to
mo 4. de la Cronologa Serfica desde la pg. 107.[b] Npoles en la pg. 114, letra c
Instituto de la Compaa, tomo 1., pal. Indulgencia, nm. 13.

286
tion cincuenta de este tomo, las facultades de los misioneros estn
espresamente restringidas en aquellas misiones en que hay Vica
rios Apostlicos enviados por la Santa Sede, como los habia en la
misin anglicana.
^
CUESTION LUI.
Los misioneros observantes de San Francisco que en las Indias
Occidentales trabajan en las misiones de infieles, tienen al
gn otro privilegio acerca de. las Indulgencias?
Respondo que s; pues el Sumo Pontfice Clemente XIV, segn
consta de nuestras Bulas Inocencianas, impresas en Roma el ao
de 1778, les concedi varias gracias en tiempo de su pontificado.
Sus Decretos, traducidos del latinal castellano, son los siguientes:
PRIMER DECRETO (c).
Facultad de dar la bendicin con Indulgencia plenaria los
cristianos que estn entre los infieles y hereges, cuando se
hallan en el artculo de la muerte.
"Para que los fieles de Cristo, que viven entre los infieles y
"hereges en. cualquiera parte del mundo, y se hallan en el ltimo
"peligro de la vida, no falten aquellos auxilios espituaies que la Ca
tlica y Piadosa Madre Iglesia suele repartir misericordiosamen"te sus hijos que salen de este mundo, el Santsimo seor nues
tro Clemente (por la Divina Providencia Papa XIV), por el gran"de amor con que maternalmente los abraza, concede con mucho
"amor todos los Patriarcas
Prefectos Superiores de las mi"siones que existen, en cualquier tiempo han de existir entre los
"infieles y hereges, la facultad de dar los moribundos la bendicin
"con Indulgencia plenaria; y asimismo la de poderla comunicar
"los misioneros sujetos su jurisdiccin en el distrito de sus mi"siones, con tal que observen para dar la dicha bendicin la fr"mula de Benedicto XIV (d).
"Mas por cuanto fcilmente suceder que algunos de los di"chos cristianos que estn entre los infieles y hereges mueran sin
"recibir los sacramentos, y tal vez sin asistencia de un sacerdote;
"por tanto Su Santifiad, de la copiosa fuente de la benignidad apos
tlica, les concede tambin Indulgencia plenaria, con tal que in[] Se halla en la dicha edicin desde la pg. 166. [d] Puedes ver esta formula en las
mismas Bulas desde la pig. 171.

287
"voquen contritos el Santsimo Nombre de Jess, lo menos con
"el corazn, reciban la muerte de mano del Seor con humildad y
"resignacin cristiana, y encomienden el alma en las manos de su
"Criador. Y para que esta ltima parte del Decreto llegue noti"cia de todos los fieles, cuidarn los Prefectos de publicarla repe
lidas veces en el distrito de las misiones. Dado en Roma en la
"Casa de la S. Congregacin de propaganda fide el dia 5 de Abril
"de 1772.Esteban Borja, Secretario."
Estendi tambin nuestros misioneros del Occidente la de
claracin hecha en otro tiempo para los Orientales en cuanto la
consecucin de las Indulgencias, repartindoles otras nuevas, co
mo se ve en los dos Decretos siguientes:
SEGUNDO DECRETO (c)
A favor de los misioneros de las Indias Occidentales,
"Como sucede muchas veces que los padres del orden de los
"menores de San Francisco de la observancia que trabajan en las
"sagradas misiones en las Indias Occidentales, y los fieles que vi"ven dentro de los lmites de la prefectura de las misiones de dichos
"padres carezcan de confesor, de donde se sigue que no pueden ga"nar algunas Indulgencias que estn fijas ciertos y determinados
"diasj nuestro Santsimo seor Clemente XIV, por relacin del in
frascrito R. P. don Esteban Borja, Secretario de la S. Congrega
cin de propaganda fide, estendi los dichos padres y fieles que
"carecen de confesor, las otras Indulgencias concedidas por Su
"Santidad en 24 de Mayo de 1772 a favor de lus Ohispos, Vicarios
"Apostlicos, misioneros y fieles cristianos del imperio de la Chi"na y de los reinos de Tunqun, Sin, Cochinchina, Ciampa y Cam"boya, como aparece del Decreto del tenor siguiente. Dado en
"Roma en la Casa de la dicha S. Congregacin el dia 23 de Mayo
"de 1773.Esteban Borja, Secretario.
Para aclarar el Decreto que antecede, y saber las Indulgen
cias que se conceden en l, es preciso escribir el siguiente:
[t\ Le hallars en la dicha edicin desde la pg. 181.

288
TERCER DECRETO
A favor de los misioneros del Oriente (f). De la audiencia del
Santsimo seor nuestro Clemente Papa. XIV tenida por m
el infrascrito Secretario de la Sagrada Congregacin de pro
paganda fide el dia 24 de Mayo de 1772.
"Como sea necesario para ganar las Indulgencias plenarias
"que preceda la confesin sacramental, lo menos, segn el in"dulto concedido todos los fieles por Clemente XIII (de buena
"memoria) el dia 9 de Diciembre de 1763 (g), sea absolutamente
"necesario, que los que desean conseguirlas tengan la costumbre
"de confesarse, por lo menos una vez en la semana sino tienen im
pedimento legtimo, y no caigan en algn pecado mortal despus
"de la ltima confesin; por el cual indulto, nuestro Santsimo
"seor Clemente (por la Divina Providencia Papa XIV) declar el
"dia 17 de Mayo del ao corriente, que ya haban sido derogados
"cualesquiera otros particulares indultos, aun aquellos que Cle"mente XII (de feliz recordacin) concedi, por el rgano de la S.
"Congregacin de propaganda fide (h), los misioneros que vi"vian en tierras de infieles; conviene saber: el de adquirir las
"Indulgencias plenarias con solo el acto de contricin y deseo de
"confesarse, cuando no tenian con quien. De aqui es que Su San
tidad, considerando que los Obispos, Vicarios Apostlicos, y mi
sioneros que moran en el imperio de la China, y en los reinos de
"Tunqun, Sin, Conchinchina, Ciampa y Camboya, carecen mu"chas veces de confesor, y por tanto no pueden ganar muchsimas
"Indulgencias, especialmente las que estn fijas ciertos y deter
minados dias; procurando entre los innumerables cuidados del ofi"cio pastoral remediar este dao, benignamente concede los mis"mos y sus perpetuos sucesores Indulgencia plenaria, aplicable
"tambin por modo de sufragio las nimas detenidas en el purga
torio, la cual puedan ganar cuatro veces en el ao, en cualquier dia
"que confiesen sus pecados, celebren misa lo menos comulguen
"y pidan Dios fervorosamente por la dilatacin de la santa fe.
"Mas los fieles de uno y otro sexo existentes en dichos reinos, el
"mismo Santsimo seor nuestro concede perpetuamente la dicha
lf\ Est alli mismo desde la pg. 182 hasta la 185. [g] Puse este Decreto de Cle
mente XIII en el tomo 1." ni fin do la cuestin 38.[fc] Puedes ver el indulto de Clemen
te XII en Eusebio Amrt, Historia de las Indulgencias, pg. 461, como dije en el tomo 1.,
cuest. 33, advert. 4.

289
"Indulgencia plenaria dos veces en el ao, con tal que en los mis"mos dias cumplan fiel y religiosamente las obras arriba dichas. Por
"esta concesin de Indulgencias, no es la intencin de Su Santidad
"el revocar anular otras cualesquiera que antes se les hayan con"cedido, que en adelante se les concedieren.
"Y para que sepan los fieles esta disposicin pontificia, manda
" los sobredichos que publiquen el presente Decreto los pueblos
"de su jurisdiccin, para que puedan participar del tesoro de la
"Iglesia. Dado en Roma en la Casa de la dicha Congregacin en
"el dia y ao arriba dichos.Esteban Borja, Secretario.En lu"gar >i* del sello."
De todo lo dicho se infiere, lo primero: que los misioneros de
infieles en las Indias Occidentales concede Clemente XIV, por el
referido Decreto de 23 de Mayo de 1773, cuatro Indulgencias plenarias cada ao, aplicables por las nimas del purgatorio, las cua
les podrn ganar en cualquier dia del ao en que se confiesen, co
mulguen y pidan Dios con fervor por la propagacin de la fe. A
los cristianos que existan en el distrito de dichas misiones, concede
la misma Indulgencia plenaria, la cual podrn ganar dos veces en
cada ao, haciendo las mismas diligencias.
Infirese lo segundo: que por el Decreto del mismo Clemen
te XIV, de 24 do Mayo de 1772, queda derogado espresamente el
indulto concedido por Clemente XII los misioneros que vivan en
tierras de infieles hereges, para que haciendo un acto de perfecta
contricin pudieran ganarse las Indulgencias plenarias sin confe
sarse, por carecer entonces de confesor (i). Y tambin queda dero
gada la concesin de Eugenio IV los de Tierra Santa.
CUESTION L1V.
A los indios y los oros cristianos que vinen entre los infieles
y hereges, han concedido los Papas algunas Indulgencias?
Respondo lo primero: que todos los fieles de uno y otro sexo
existentes en el imperio de China y demos reinos del Oriente nom
brados en la cuestin pasada, como tambin los indios y todos
los dems cristianos que viven dentro de los lmites de las prefec
turas de las misiones de los menores observantes de San Francis
co, les concedi Clemente XIV dos Indulgencias plenarias cada
ao, que son perpetuas y aplicables por las nimas del purgatorio.
[i] Mira lo que apunta Npolcs en el tomo 4., pg. 340 antes de la letra d.
38

290
Para ganarlas han de confesar sus pecados en los dos dias del
ao que escojan, han de comulgar y han de pedir Dios fervorosa
mente por la propagacin de la santa fe catlica. Todo consta de los
dos Decretos sobredichos, que se hallan en la cuestin antecedente.
Respondo lo segundo: que todos los fieles cristianos que vi
ven entre los infieles y hereges, y se hallan en el artculo de la muer
te, les pueden aplicar sus Superiores la bendicin con Indulgencia
plenaria, segn la frmula de Benedicto XIV.Mas si los dichos
cristianos se hallaren la hora de la muerte sin confesor, el Sumo
Pontfice Clemente XIV, por la ardiente caridad con que abraza
los tales enfermos, les concede la Indulgencia plenaria de la co
piosa fuente de la benignidad apostlica, con tal que hagan un ac
to fervoroso de contricin con deseos de confesarse, invoquen el San
tsimo Nombre de Jess lo menos con el corazn, y reciban la
muerte con resignacin cristiana, encomendando su alma en las
manos de su Criador. Consta lo dicho del Decreto de la S. Congre
gacin de propaganda, aprobado por el mismo Papa en 5 de Abril
de 1772, y puesto en la cuestin anterior.
Con este motivo suplico segunda vez los Ilustrsimos seo
res Obispos, los Vicarios apostlicos y los Prefectos de las mi
siones, que al ver la caridad tan ardiente que el Padre comn de
todos los fieles manifiesta en la dicha concesin, le imiten en ser
francos y liberales, dando los confesores celosos la facultad de
aplicar los moribundos la bendicin con la Indulgencia plenaria;
pues mueren muchos cristianos sin este socorro espiritual, que f
cilmente pudiera drseles.
Respondo lo tercero: que todos los cristianos que viven en
tre los infieles y hereges concedi el mismo Clemente XIV, el dia 5
de Abril de 1772 (a), siete aos y siete cuarentenas de Indulgen
cia por cada vez que recen contritos los actos de fe, esperanza y
caridad que se hallan en este mismo tomo al fin de la cuestin vi
gsima quinta. Estas Indulgencias son perpetuas y aplicables por
las nimas del purgatorio. Ademas de estas Indulgencias pueden
ganar los dichos cristianos las que concedi Benedicto XIV al co- .
mun de los fieles, segn dije al fin de la misma cuestin XXV.
[a] Por uo Decreto da la S. Congregacin de propaganda, que hallars en la dicha edi
cin de las Inocencianas desde la pg. 176.

291
CUESTION LV.
Los indios podrn ganar, sin comulgar y sin confesarse, las
Indulgencias que requieren comunin?
La Iglesia, madre piadossima de todos sus hijos, siempre ha mi
rado con amor y compasin los indios, considerndolos como prbulos, miserables y de corta capacidad y talento. Asi suelen ser los
mas, aunque tambin los hay bastantemente ladinos. A solicitud de
los Reyes Catlicos les ha concedido la Silla Apostlica varios pri
vilegios. Paulo III, por una Bula (b) de 1. de Junio de 1537, les
disminuy los ayunos y los dias de fiesta, y les concedi que puedan '
casarse dentro del tercero y cuarto grado de consanguinidad y afi
nidad. Gregorio XIII (c) concedi los Obispos de las Indias que
por s por otros puedan absolver del crimen de la herega idola
tra, asi en el fuero interno como en el esterno, cualesquiera in
dios de uno y otro sexo, los cuales estaban exentos de la jurisdic
cin de los Inquisidores. Otros Sumos Pontfices les han concedido
otras gracias. En esta suposicin, pregunto si los indios tienen al
gn privilegio sobre el modo de ganar las Indulgencias? A lo cual
Respondo lo primero: que Pi IV, en un Breve (d) que despa
ch peticin de Felipe II el dia 11 de Agosto de 1562, concedi
" todos los indios de uno y otro sexo de las Indias Occidentales, que
"cuando se publiquen Indulgencias de la Silla Apostlica, sean ple
garias parciales, para cuyo logro sea necesario que precedan el
"ayuno, la confesin y la comunin, si cmodamente no pudieren
"confesar sus culpas antes del tiempo sealado para la consecucin
"de las Indulgencias, con tal que estn contritos y tengan propsi
to de confesarse luego que hallen oportunidad por lo menos den"tro de un mes, hecha la diligencia de ayunar, consigan las dichas
"Indulgencias como si hubieran confesado y comulgado."
Respondo lo segundo: que Paulo V, instancias de Felipe III,
espidi otro Breve (c) en 28 de Abril de 1609 en el que " todos
"los fieles de las Indias Occidentales, nuevamente convertidos la
[b] Empieza: Allitudo, y la he leido en Torquemada, tomo 3. de la Monarqua Indiana,
lib. 16, cap. 9.: tratan de ella Muriel sobre la Bula 58, y Murillo en el Quinto de las Decre
tales, nm. 302.[c] Por uu Breve de 1. de Enero de 1583, que trae Vallama en las Adicio
nes Fcrraris al fin de la pal. Inquisidorex.Muriel sobre las Bulas 33 y 166. [d] Se halla
en las dichas Adiciones Ferraris, pal. Jubileo, art. 3. despus del nm. 62: hablan de este
indulto Manuel Rodrguez, tomo 2., cuest. 100, art. 6.Fray Juan Bautista en la 2. parte
de las Advertencias los Confesores.Alloza en la pal. Indios, sec. 2.Muriel en la Bu
la 100.El Catecismo mayor del IV Concilio Mejicano, pg. 474. [e] Se halla en el mismo
lugar que el antecedente.Muriel sobre la Bula 219.

292
>fc, qae segn el juicio del confesor pareciere que por entonces se
"hayan de abstener de la comunin, les concede que aunque no co
mulguen puedan ganar cualesquiera Indulgencias aun plenarias,
"con tal que verdaderamente penitentes y confesados cumplan to"do lo dems que en las Letras de la Indulgencia se manda. Dado
"en Roma...." Este Breve, segn Avendao y Domingo Muriel (_/"),
fue confirmado por Urbano VIII el dia 13 de Marzo de 1634.
De lo dicho hasta aqui infieren algunos (g) que todos los in
dios pueden ganar las Indulgencias y jubileos sin que comulguen,
y tal vez sin que se confiesen. Esto es lo que generalmente se cree
con perjuicio de los pobres indios. Mas si atendemos a la letra de
los Breves, acaso pensaremos de otro modo.
El Breve de Paulo V, confirmado por Urbano VIH, no habla de
todos los indios en general, como reflexionan Muriel y Avendao,
sino de todos y cualesquierafieles de las Indias Occidentales nue
vamente convertidos la fe. A estos fieles; esto es, los indios,
los negros y otros cualesquiera cristianos que se hallen en las In
dias Occidentales y estn recien convertidos Ja fe, les concede
Paulo V las Indulgencias, con tal que juzgue el sacerdote con quien
se confiesen, que se abstengan por entonces de la comunin. Y pre
gunto yo: si el confesor manda algunos de estos que comulguen,
ganarn las Indulgencias sin comulgar? Claro est que no; pues
faltaran entonces lo que determina el Papa en el citado Breve.
Es, pues, evidente; lo primero: que Paulo V desea que comulguen
los indios recien convertidos la fe, para que ganen las Indulgen
cias y jubileos, como los dems fieles las ganan; mas por no oponerse
la costumbre en que los indios estaban de comulgar raras veces,
porque los que teniancargo de sus almas juzgaban que as les conve
nia, condesciende con que ganen las Indulgencias sin comulgar, con
tal que cumplan todas las dems diligencias; y lo segundo: que este
Breve de Paulo V no favorece los indios de Mjico, de Lima, de
Guatemala, de Panam; pues no estn recien convertidos la fe.
Pues vemos si les favorece el Breve de Pi IV. Parece que
s; pues es perpetuo (A), y est concedido todos los indios de uno
y otro sexo de las Indias Occidentales. Luego est concedido tam
bin los de Mjico y Lima, pues estas dos capitales se compren
den bajo de las dichas Indias. De aqui se infiere que, segn el re
ferido Breve, si un indio carbonero de Mjico practica todas las di[/] Avendao en el tomo 2. de su Tesoro, tt. 12, nim. 225Muriel en la Bula 286.
[g] Vase la ley 23, tt.l., lib. 1. de la Recopilacin de Indias.Vallarna en el lugar citado.
Solrzano en su Poltica Indiana, tomo 1., lib. 2., cap. 29, nm. 6.Murillo en elnm. 386
del Quinto de las Decretales.[A] As lo dicen Rodrguez y Solrzano n los lugares citados.

293
Ugencias para ganar un jubileo, y no puede confesarse porque no
encuentra con quien, lo ganar sin embargo de que no se confese
ni comulgue, con tal que tenga contricin y propsito de contesar
se luego que tenga oportunidad, por lo menos dentro de un mes.
Pero qu difcil es que un indio rudo, como son los carbone
ros de Mjico, si est en pecado mortal haga un acto de perfecta
contricin por s solo, sin que el confesor le instruya y le ayude!
No ser mucho mas fcil que este pobre infeliz indio consiga el
perdn de los pecados por el sacramento de la penitencia, en el que
el confesor le instruir, le pondr la vista la gravedad de sus pe
cados, y procurar moverle que tenga dolor de todos ellos, y
que ame sobre todas las cosas aquel Seor que le cri, le redimi
y quiso quedarse sacramentado por el amor do los hombres?
Desengamonos, no todo lo que es lcito es conveniente. Aun
cuando los indios pudieran ganar las Indulgencias sin comulgar y
sin confesarse, no es conveniente que dejen de recibir estos sacra
mentos, cuando por una parte muchos de ellos lo desean con ansia,
y por otra los reciben todos los dems cristianos. Ya es tiempo que
procuremos los sacerdotes acabar de quitar de entre nosotros aque
lla costumbre antigua y casi universal que hubo en las dos Amricas en los siglos pasados, de privar de la sagrada comunin loa
pobres indios con tanto perjuicio de sus almas. Con razn se que
jaban de esa costumbre fines del siglo dcimo sesto el P. jesuta
Jos Acosta (i) en el reino del Per, y el P. franciscano frav Juan
Bautista en el de Mjico. Si un confesor un prroco tienen algu
na duda sobre comulgar los indios, lean cualquiera de los dos
autores en los lugares que cito, y me parece que depondrn todos
sus temores. Y la verdad, qu motivos puede haber para no dar
la comunin los indios, habiendo mas de tres siglos que recibie
ron la fe? Los pecados que tienen? Nosotros tambin los tenemos,
y los cometemos con mas malicia que ellos, y con todo eso nos con
fesamos y comulgamos para ganar las Indulgencias y jubileos. Les
falta acaso la devocin al Santsimo Sacramento? o me parece
que les falta, supuesto que ya la tenan en el siglo dcimo sesto,
cuando estaban recien convertidos; pues, segn fray Manuel Ro
drguez (j), eran tantos los indios que acudan entonces confesar
se y comulgar, que los ministros (como eran pocos) no podan
dar basto para administrarles los sacramentos; y esa fue la causa,
dice el citado Padre, porque Felipe II impetr del Sumo Pontfi[tj Acosta: De Procurar la Salvacin de los Indios, lib. 6., cap. 9. y 10.Juan Bautista
en las Advertencias los Confesores, part. L desde la pg. 56 hasta la 74.Jos de la Crua
sobre el Bautismo, trat, 9., res. 8. 1 desde el nm. 12. [,;] Rodrguez en el art. 6. citado.

294
ce Po IV el Breve sobredicho favor de ellos. Pues qu es lo que
les faltaba para poder comulgar? Acaso me respondern que los
indios les falta instruccin. ]\o lo niego respecto de algunos; mas
esto podemos remediarlo fcilmente, unindonos los predicadores,
los confesores, los prrocos, y dando los pobres indios toda la en
seanza que necesitan. No hacemos esto mismo con todos los otros
fieles que desean comulgar, y no pueden hacerlo por su ignorancia?
Pues hagamos lo mismo con los infelices indios, y dmosles el con
suelo de que se confiesen y comulguen cuando lo requieran las In
dulgencias y jubileos. Si los indios lo hacen as; esto es, si se con
fiesan y comulgan para ganar las Indulgencias, habr mas certe
za de que las ganen. Digo que habr mas certeza) porque sino co
mulgan no se confiesan, soy de parecer que no las ganan, por lo
que voy decir.
Respondo lo tercero: que los referidos Breves de Pi IV y Pau
lo V fueron revocados por el Papa Clemente XIV el dia 17 de Mao de 1772. Por lo menos, no tengo duda que el citado Breve de
'io IV, en el que concede los indios que puedan ganar las Indul
gencias sin confesarse, est revocado por Clemente XIV; pues que
riendo este Soberano Pontfice que se conformen todos los cristia
nos con el Decreto de Clemente XIII, de 9 de Diciembre de 1 763 ( fc),
declar que ya quedaban derogados, asi el indulto que tenan los mi
sioneros de infieles de ganar las Indulgencias con solo un acto de
contricin, sin confesarse por no tener confesor, como otros cual
esquiera indultos particulares semejantes l. As consta del De
creto de la Sagrada Congregacin de Indulgencias de 24 de Mayo
de 1772, aprobado por el dicho Clemente XIV (), que puedes ver
en la cuestin quincuagsima tercera de este mismo tomo.
. De las estaciones de Roma y de sus Indulgencias.
Aunque la palabra latina Statio se toma algunas veces entre
escritores eclesisticos por el ayuno, segn dicen Baronio en sus
Anales, y Ducange en su Glosario; otras veces se toma por las^'titas que hacan los primeros fieles en alguna Baslica Iglesia, en
donde se detenan orar, asistir al sacrificio de la misa y recibir
el Cuerpo de Jesucristo. En esta significacin se ha de tomar, dice
Jacobo Pamelio, comentador de Tertuliano y San Cipriano Mr
tir, cuando hablan estos escritores de la Estacin (a) en los luga
res que cito. La palabra Estacin, trada desde la antigedad, no es
[k] El Decreto de Clemente XIII se halla en el tomo 1., cuest. 38, pg. 137.[1] Em
pieza el Decreto: Como sea necesario, y le hallars en este tomo.[o] Tertuliano en el lib.
ad uxorcm, cap. 4.San Cipriano en la epst. 41.Pamelio sobre los dos.

295
desconocida de Roma, dice Pamelio, en este mismo significado, ha
biendo llegado nosotros lo que antiguamente se observaba. Oiga
mos sobre esto mismo lo que escribi el llustrsimo Obispo de Cuba
don Gabriel Diaz Vara Caldern (6), despus de haber vivido seis
aos en la ciudad de Roma, y adquirido individuales noticias de sus
grandezas y tesoros. "Los primeros fieles, dice, que se hallaron en
"Roma en tiempo de las persecuciones de la Iglesia solian juntarse
"en los Sacros Cementerios, y con la oracin y santas plticas que
"tenian se animaban contra las borrascas de la furia infernal del
"gentilismo, y esta junta llamaban Estacin, palabra usada del
"latin, que significa cualquier breve detencin que se haga en al"gun lugar. Estas santas Estaciones se continuaron despus, no ya
"en los Cementerios, sin en diversas Iglesias de Roma, asistiendo
" ellas los Sumos Pontfices con el clero y pueblo, yendo en pro
cesin con el estandarte sacro de la cruz delante. En llegando
"la Iglesia de la Estacin, les hacia el Papa una breve pltica co"mo las que se hallan de los Sermones de San Len y Homilas de
"San Gregorio. Coronaban esta santa devocin ayunando todo el
"dia, entretenindose en la Iglesia de la Estacin en oraciones y
"santos ejercicios, separados los hombres de las mugeres, como
"consta de muchas piedras que hay en Iglesias antiguas. No esta"ba entonces determinada la Estacin fija alguna Iglesia, dejn
dose solo la devocin del pueblo, hasta que San Gregorio Mag"no determin los dias y las Iglesias en que se hubiesen de celebrar
"las Estaciones." La costumbre, pues, de visitar las Estaciones en
Roma es antiqusima, trae su origen desde los tiempos de los Aps
toles, dice Sixto V (c).
Arguyen algunos crticos de este modo. Juan Dicono, que es
cribi la Vida de San Gregorio mediados del siglo nono, dice en
el libro segundo, captulo XVIII hablando del Santo: "Orden so
lcito las Estaciones por las Iglesias y sepulcros de los mrtires,
"segn que hasta ahora el pueblo romano corre por ellas porfa
"como cuando vivia el Santo." Lo mismo dice Ruperto (flf), que es
cribi en el siglo duodcimo. Luego si San Gregorio Magno orde
n estableci las Estaciones de Roma, la costumbre de visitarlas
no puede ser desde el tiempo de los primeros Papas, sin desde fi
nes del siglo sesto principios del sptimo. As arguyen el Bolandista Papebroquio (c), Fleury y otros.
[b] Caldern, Grandezas y Maravillas de Roma, part. 3.", cap. 2.[c] En la Bula Egre.
gia, que trae Minderr en la pg. 266.Es la 23 en el tomo 2. del Bulario romano.[i Ru
perto en el tomo 2., lib. 3." de los Divinos Oficios, cap. 4.; y en el lib. 2. sobre la Regla de

29T,
Respondo que San Gregorio no fue en rigor el autor de las Es
taciones de Roma, como le llama Papebroquio, sino que las reno
v, las puso en orden, puesto que las visitaban los fieles desde los
primeros Papas. San Gregorio, dice Panvinio (_/*), indagador diestrsimo de las antigedades, redujo cierto orden las Estaciones
de Roma, habiendo sido instituidas antes de l. Yo no niego que
San Gregorio fue autor de algunas Estaciones; pero otras que ya
existan, dice Gavanto ( g), las renov, las redujo mejor orden que
el que tenian. Si Papebroquioy Fleury quieren llamar San Gre
gorio autor de las Estaciones de liorna, porque las renov y Jas
coloc en mejor disposicin que la que tenian antes (en el cual sen
tido puede tomarse sin violencia lo que dicen Juan Dicono y el
Abad Ruperto), llmenle muy en hora buena ; pero cmo se podr
negar que la costumbre de visitar las Estaciones es mucho mas an
tigua que San Gregorio Magno, cuando hacen espresa mencin de
ellas Tertuliano y San Cipriano Mrtir, que vivieron mas de tres
siglos antes que l?
Acerca de las Indulgencias estacionales de las Estaciones
de Roma son muchas las opiniones que ha habido hasta ahora. An
tes de referirlas, oigamos lo que nos dicen el famoso dominico Paserino, y el agustiniano Cavalieri. Pedro Mara Paserino (A), cuya
autoridad es de tanto peso, decia Lambertini (), por haber sido tan
prctico en las opiniones de las Congregaciones de Roma en don
de escribi, y haber ejercitado alli mismo con grandes elogios el
cargo de Procurador general de su orden por muchos aos; despus
de haber hecho en aquella Corte las mas esquisitas diligencias para
averiguar cuantas y cuales son las Indulgencias de las Estaciones;
despus de haber consultado sobre ello los hombres mas sabios de
Roma, confiesa con ingenuidad que no pudo hallar otra cosa que
la incertidumbre. Juan Miguel Cavalieri en una obra que escribi
en toscano, intitulada: La Sacra Cintura, impresa en Miln 1737,
dice as ( j): "Cuales y cuantas sean las Indulgencias de las Esta
ciones de Roma, no se puede saber con certeza; pues ni concuer"dan entre s los Doctores en referirlas, ni la S. Congregacin ha
"determinado alguna cosa sobre este punto; estando acaso esto en
"semejante estado, por la injuria de los tiempos, por el descuido
"de los hombres, por la voracidad de los incendios que hayan des
truido tal vest los mismos originales autnticos."
[/] Onofre Panvinio en el lib. de las Estaciones de Roma. g) Gavanto sobre las R
bricas del Misal, part. 4.", tt. 12, nm. 27.Merati, mm. 34.[A] En la obra de Indulgen
cias, cuest. 98, nm. 770 [i] En sus Pastorales 48 y 81 [i] En el nm. 487 del dilogo
Mobre la Sagrada Correa, el cual dilogo es la segunda parte de dicha obra.

297
Esto supuesto, hablar en compendio de la variedad de opi
niones que ha habido acerca de dichas Indulgencias. El Anglico
Doctor Santo Tomas, escribiendo sobre el cuarto de las Sentencias
de Pedro Lombardo (fe), dijo (fundado sin duda en la tradicin) que
San Gregorio Magno concedi siete aos de Indulgencia las Es
taciones de Roma. Esta opinin de Santo Tomas (que siguen Belarmino (Z) y Bonifacio VIII entre los antiguos; y Teodoro (U)y
Minderr entre los modernos) la impugnan Papebroquio (m) y los
dos Pgis, fundados principalmente en el silencio que guard sobre
esto Anastasio Bibliotecario.
En el ao de 1728 se imprimi en Roma, dice Cavalieri, un
libro sobre la Sagrada Correa, que seala Indulgencia plenaria
para varios dias del ao, y muchos miles de aos para cada dia de
las Estaciones. A este siguieron el mismo Cavalieri en la obra ci
tada^ fray Domingo Tagliaferri, Regente de estudios de San Agus
tn de Sena, en otra obra sobre la misma Correa, que imprimi en
Folio 1715. He visto las dos obras.
En el de 1665, dice Minderr, compuso el P. franciscano fray
Angel Lantusca un libro sobre la regla de los terceros de nuestro
P. San Francisco, y le imprimi en Roma con aprobacin del Re
verendsimo fray Jacinto Libelo, del orden de Predicadores, y Maes
tro del Sacro Palacio. Puso en l un ndice de las Indulgencias es
tacionales de Roma, y seala tambin muchos miles de aos para
cada dia de Estacin, y una plenaria para los mas de los dias. Se
reimprimi despus en Miln, en Viena de Austria y en Frisngen.
Lucio Ferraris, Holzman y Kaceinbergr lo imprimieron en sus
obras; mas aunque todos lo sacaron de Lantusca, hay bastante dife
rencia entre unos y otros, lo cual consiste por lo comn en el des
cuido de los impresores y de los correctores de los libros.
Francisco Suarez (n) y Alfonso Casa-Rubios opinan que las
Indulgencias de las Estaciones no son plenarias.Teodoro del
Espritu-Santo (), Eusebio Amrt y Sebaldo Minderr, afirman
que no consta que sea plenaria alguna de dichas Indulgencias, y tie-

[k] Santo Tomas en ladist. 20* cuest. 1.a, art. 3., cuestinenla 3."Paserino, cuest. 99
de las Indulgencias. [l] Belarmino de las Indulgencias, lib. 1., cap. 3.Bonifacio en la
Bula Sublimi, que trae Amrt pn la Historia de Indulgencias, pg. 161; y Minderr, pg. 265.
[II] Teodoro, part. 2., cap. 1., art. 2., {. 2.Minderr, part. 2., ntm. 207.[m* Papeoroquio en la disert., nm. 17, part. 1.Antonio Pagi sobre el Baronio al ao 847.Francis
co Pagi en el Breviario de los Papas, tomo 1., Vida de San Silvestre, nm. 3; y tomo 2., Vida de Sergio II, desde el nm. 11. [fl Suarez en el tomo 19 de la citada edicin de 1740.
Casa-Rubias de los Privilegios de los Menores, pal. Indulgencias.[A] Teodoro, part. 2.a,
cap. 1., art. 2.Amrt, tomo 3. de la Teologa Eclctica, cuest. 11 de las Indulgencias.
Minderr, part. 2.', nm. 212.
39

ncn por improbables los muchos miles de aos de Indulgencias es

tacionales que se hallan en tantos libros.

Mas no se puede negar que algunos Papas crean que algunas

Indulgencias de las Estaciones eran plenarias, y otras parciales,
aunque ningunas especificaron. Prueba de esto es que Sixto IV (o)
en 1477 concedi los cofrades del hospital del Espritu-Santo,
"que todos los que impedidos por legtima causa no pudieran visi"tar las Estaciones de Roma asistir las bendiciones papales, en
"dando al referido hospital aquella limosna que daran por su pro"pia piedad en las dichas Estaciones si personalmente las visitaran,
"consiguiesen todas las Indulgencias de las Estaciones de Roma
"y de las bendiciones papales, asi las plenarias, como las concedi
das por cierto nmero de aos."Tambin Len X (/?) en 1516
concedi al orden de los caballeros del Toisn de Oro, que los que
en los dias de las Estaciones de Roma visitaren una dos Iglesias,
dos tres altares de una que ellos elijan, "consigan todas y cada
"una de las Indulgencias aun plenarias, que conseguiran si perso
nalmente visitaran en los mismos dias todas y cada una de las
"Iglesias de dichas Estaciones, y las siete principales-, como tam
bin la de Santa Mara de Ppulo y la de San Gregorio." Asimis
mo Benedicto XIV (q) en 1741 concedi los caballeros del Real
orden de San Genaro, que visitando con devocin en los dias de las
Estaciones de Roma en donde quiera que estn una dos Iglesias,
dos tres altares de una de distintas, segn escoja cada uno,
"consigan todas y cada una de las Indulgencias aun plenarias que
"conseguiran si en los mismos dias de las Estaciones visitaran per
sonalmente las Iglesias de Roma deputadas para esto."Ulti
mamente, Clemente XIV (r) en 1772 hizo otra concesin en los
mismos trminos los caballeros de la Real y distinguida orden es
paola de Carlos III. Luego suponen estos Papas que lo menos al
gunas de las Indulgencias de las Estaciones de Roma son plenarias.
A la Bula de Sixto IV responde Minderr (s), que como en ella
comunica los cofrades del Espritu-Santo no solamente las In
dulgencias de las Estaciones, sin tambin otras Indulgencias, por
eso bace mencin en dicha Bula de las Indulgencias plenarias. Otro
tanto diria este sabio franciscano la Bula de Len X. Mas no po
dra responder lo mismo las de Benedicto XIV y Clemente XIV;
[o] Por la Bula Illius qui, J. 15: est en el tomo 1. del Bulario de Querubino.[ p] Por
sh Bula Preclara, que hallars en el tomo 10 del mismo Bulario.[g] En la Bula Romana
JEclese, que ee halla en el tomo 1. de bu Bulario. [r] Por su Bula Bendictus Deus, que
traducida al castellano puso Vallarna en las Adiciones al Ferrari?, en la pal. Patrotri Sane.
^ [*] Minderr, part. 2.", nm. 213.

299
pues en ellas no Comunican estos Papas los respectivos caballe
ros otras Indulgencias que las de las Estaciones de Roma.
Estas y otras muchas cuestiones tenia yo escritas en mi larga
Disertacin sobre las Indulgencias de las Estaciones de Roma,
deseando averiguar cuales y cuantas eran sus Indulgencias (pues
el deseo de averiguar esto fue la causa primera de la obra que doy
luz)j pero no quiero darlas la prensa porque son en el dia in
tiles, supuesto que el Sumo Pontfice Pi VI habl ya acerca de
dichas Indulgencias por el rgano de la S. Congregacin de Indul
gencias, como lo vers en la cuestin siguiente.
CUESTION LVI.
De las Indulgencias que estn concedidas los que visitan las
Iglesias de Roma en donde hay Estacin.
"Visitndose las infrascristas Iglesias en los indicados dias de
"las Estaciones que estn sealados en el Misal romano, y pidin"dose alli, segn la intencin del Sumo Pontfice Pi VI, hay en
"ellas las Indulgencias siguientes, como consta del Decreto de la
"S. Congregacin de Indulgencias de 9 de Julio de 1777, aproba
do y confirmado por el mismo Papa, previa la revocacin de todas
"aquellas Indulgencias que se decan anexas las visitas de las
"Iglesias en donde hay Estacin, y espresas en tantos ndices y ca
tlogos hasta entonces impresos y manuscritos." As lo dice la Co
leccin de Oraciones y Obras Piadosas, por las cuales los Sumos
Pontfices han concedido Indulgencias (a), impresa en Roma el
ao de 1818 con aprobacin de la misma Congregacin de Indul
gencias (Nota 63).
"Fuera de Roma, pues en la mayor parte de las ciudades y
"tierras del mundo catlico hay algunas Iglesias en las que por
"Breve Rescripto Pontificio estn concedidas las mismas Indul
gencias de que gozan las Iglesias de Roma en donde hay la Es
tacin (Nota 64); de ahi es que los habitantes de dichas ciudades
"y lugares, visitando las mencionadas Iglesias en los dias sealados,
"podrn conseguir las Indulgencias de las Estaciones.
[Nota 63.]Todo lo que en esta cuestin se halla entre comas lo he sacado al pi de
la letra de la dicha Coleccin.[Nota 64.]A las Iglesias de los carmelitas concedi Cemente X las Indulgencias de las Estaciones, las de los bclemitas Clemente XIV, y la de
San Francisco de la Habana Pi VI, las cuales concesiones son para todos los feles. Y en
los dominios del Rey Catlico, todos los que teniendo la Bula, de la Santa Cruzada visiten
cinco Iglesias 6 cinco altares en cualquiera Iglesia, 6 en defecto de ellos cinco veces un al
tar, lea concedi Gregorio XIII tanto para s como pora las nimas del purgatorio.[o] Deade la pg. 188 haata la 198.

300
"Advirtase que aunque alguna de las Iglesias que abajo se
"nombran en donde se seala que hay la Estacin no se halle en
"el nmero de las que estn descritas en el Misal romano, no obs
tante goza de las Indulgencias en los dias sealados, por particu
lar indulto privilegio apostlico." Sobre lo cual voy poner dos
ejemplos. 1. Paulo IV nos dice en una Bula () de 25 de Marzo
de 1559, que antiguamente haba Estacin el jueves de la cuarta
semana de cuaresma en la Iglesia de San Martin en los Montes,
en la cual hay religiosos carmelitas, y que habiendo perdido esta
Iglesia las Indulgencias por haberse trasladado la Estacin la de
San Silvestre de Roma, que es de las monjas de Santa Clara, de
termin l mismo restituir la Estacin y las Indulgencias la Igle
sia de San Martin; pero sin que por eso dejase de haberla en San
Silvestre.2 San Pi V en una Bula (c) de 12 de Marzo de 1569
nos dice que Len X, queriendo hacer mas clebre la Iglesia de
Santa Mara in Dominica^ llamada vulgarmente de la Navecilla,
habia trasladado ella todas las Indulgencias de la Estacin que
habia en Santa Mara la Mayor en el domingo segundo de cuares
ma; pero que l mismo las habia restituido Santa Mara la Ma
yor, dejndolas en las dos Iglesias.
DIAS
E Iglesias de Roma en que hay Estacin en el discurso del ao.
"Dia 1. de Enero.La Circuncisin de nuestro Seor Jesucris
to. Hay Estacin en Santa Mara trans Tberim.Treinta
aos, y treinta cuarentenas de Indulgencia.
"Dia 6 de Enero.La Epifana del Seor. Estacin en San Pedro
en el Vaticano.Treinta aos, y treinta cuarentenas.
"Domingo de septuagsima.En San Lorenzo, fuera de los mu
ros'.Idem.
"Domingo de sexagsima.En San Pablo, fuera de los mu
ros.Idem.
"Domingo de quincuagsima.En San Pedro en el Vatica
no.Idem.
"Mircoles de ceniza.En Santa Sabina, en San Alejo, y en San
ta Mara in Cosmedin.Quince aos, y quince cuarentenas.
"Juves siguiente.En San Jorge in Velabro, y en Jess y Ma
ra en el Corso.Diez aos, y diez cuarentenas.La misma
(1 Empieza: Etsi exinjunclo, y es la 28 en el tomo 4., part. 1.* del Bulario de Coouelines[C] Comienza: Sahaiorii Dni., y la 112 en el tomo 4., part. 3. del mismo Bulario.

Indulgencia hay en todos los dias de cuaresma, esceptuados

algunos que se notarn.
" Viernes.En los Santos Juan y Pablo, y en San Pedro en el Va
ticano.Idem.
"Sbado.En San Trifon y en San Agustn.Idem.
"Domingo 1. de cuaresma.'Estacin en San Juan de Letran.
Diez aos, y diez cuarentenas.
"Lunes.En San Pedro Ad-vncula, y en San Juan della Pigna.Idem.
"Martes.En Santa Anastasia.Idem.
"Mircoles, tmpora.En Santa Mara la Mayor.Idem.
"Juves. n San Lorenzo in Pane e Pcrna.Idem.
* Virnes, tmpora.En los Santos doce Apstoles. Idem.
"Sbado, tmpora.En San Pedro en el Vaticano.Idem.
"Domingo 2." de cuaresma.Estacin en Santa Mara de la Na
vecilla, y en Santa Mara la Mayor.Diez aos, y diez cua
rentenas.
"Lunes.En Santa Mara la Mayor y en San Clemente.Idem.
"Martes.JEn Santa Balbina.Idem.
"Mircoles.En Santa Cecilia trans Tberim.Idem.
"Juves.En Santa Mara trans Tberim.Idem.
"Virnes.En San Vidal.Idem.
"Sbado.En la Iglesia de los Santos Marcelino y Pedro.Idem.
"Domingo 3. de cuaresma.En San Lorenzo, fuera de los mu
ros.Diez aos, y diez cuarentenas.
"Lunes.En San Marcos.Idem.
"Martes.En Santa Pudenciana.Idem.
"Mircoles.En San Sixto, y en la de los Santos Nereo y Aquileo.Idem.
nJuves.En la de los Santos Cosme y Damin.Idem.
" Virnes.En San Lorenzo in Lucina. Idem.
"Sbado.En San Cayo, en Santa Susana, y en Santa Mara de
los Angeles en las Termas.Idem.
"Domingo 4 de cuaresma.En Santa Cruz en Jerusalen.
Quince aos, y quince cuarentenas.
"Lunes.En la de los cuatro Santos Coronados.Diez aos, y
diez cuarentenas.
"Mrtes.En San Lorenzo in Dmaso, y en San Andrs del Va
lle.Idem.
"Mircoles.En San Pablo, fuera de los muros.Idem.
"Juves.En la de San Martin en los Montes, y en la de San Sil
vestre in Capite.Idem.

302
Viernes.En San Eusebio y en Santa Bibiana.Idem.
"Sbado.En la de San Nicols in Carcere.Idem.
'Domingo de pasin.En San Pedro en el Vaticano, y en San
Lzaro.Diez aos, y diez cuarentenas.
"Lunes.En San Crisgono trans Tberim.Idem.
"Mrtes.En Santa Mara in Via lata, y en San Quirico en los
Montes.Idem.
"Mircoles.En San Marcelo.Idem.
* Jueves En San Apolinar.Idem.
"Viernes.En San Esteban en el Monte Celio.Idem.
"Sbado.En San Juan en la Puerta Latina, y en San Ces
reo.Idem.
"Domingo de ramos.En San Juan de Letran.Veinte y cinco
aos, y veinte cinco cuarentenas.
"Lunes santo.En Santa Prxedes.Diez aos, y diez cua
rentenas.
"Mrtes santo.En Santa Frisca, y en Santa Mara de Ppu
lo.Idem.
"Mircoles santo.En Santa Mara la Mayor.Idem.
"Juves santo.En San Juan de Letran.-Previa la confesin y
la comunin, Indulgencia plenara.
" Virnes santo.En Santa Cruz en Jerusalen.Treinta aos, y
treinta cuarentenas.
"Sbado santo.En San Juan de Letran.Treinta aos, y trein
ta cuarentenas.
"Domingo de Pascua de Resurreccin.Estacin en Santa Ma
ra la Mayor.Indulgencia plenaria, anticipada la confesin
y la comunin.
"Lunes de Resurreccin.En San Pedro en el Vaticano, y en
San Onofre.Treinta aos, y treinta cuarentenas como en
los dias siguientes.
"Martes.En San Pablo, fuera de los muros.Treinta acs, y
treinta cuarentenas.
"Mircoles.En San Lorenzo, estramuros.Idem.
"Juves.En la Iglesia de los Santos doce Apstoles.Idem.
"Virnes.En Santa Mara de los Mrtires, llamada la Rotun
da.Idem.
"Sbado in Albis.En San Juan de Letran.Idem.
"Domingo in Albis.En San Pancracio, y en Santa Mara de la
Escala.Treinta aos, y treinta cuarentenas.
"25 de Abril.Fiesta de San Mrcos. Estacin en San Pedro en
el Vaticano.Idem.

303
"Lunes de rogaciones letanas.En Santa Mara la Ma
yor.Idem.
" Martes derogaciones.En San Juan de Letran.Idem.
" Mircoles de rogaciones.En San Pedro en el Vaticano.Idem.
"Juves. La Ascensin de nuestro Seor Jesucristo. En San Pe
dro en el Vaticano.Indulgencia plenaria, confesando y co
mulgando.
"Domingo despus de la Ascensin.Estacin en Santa Mara
la Rotunda.Diez aos, y diez cuarentenas.
"Sbado,vigilia de pentecstes.En San Juan de Letran.Idem.
"Domingo de pentecstes, Pascua del Espritu-Santo.Esta
cin en San Pedro en el Vaticano.Indulgencia de treinta
aos, y treinta cuarentenas: as en toda la octava.
"Lunes.En San Pedro Ad- vincula.Idem.
"Martes. En Santa Anastasia.Idem.
"Mircoles, tmpora.En Santa Mara la Mayor.'Idem.
"Juves.En San Lorenzo, estramuros.Idem.
" Viernes, tmpora.En los Santos doce Apstoles.Idem.
"Sbado, tmpora.En San Pedro en el Vaticano.Idem.
"Tmporas de Setiembre.Mircoles.En Santa Mara la Ma
yor.Diez aes, y diez cuarentenas: as en los cuatro dias si
guientes.
" Virnes, tmpora.En la Iglesia de los Santos doce Apsto
les. Idem.
"Sbado, tmpora.En San Pedro en el Vaticano.Idem.
"Domingo 1. del adviento.En Santa Mara la Mayor.Idem.
"Domingo 2. del adviento.En Santa Cruz en Jerusalen.Idem.
"Domingo 3- del adviento.En San Pedro en el Vaticano.
Quince aos, y quince cuarentenas.
"Tmporas de Diciembre. Mircoles.En Santa Mara la Ma
yor.Diez aos, y diez cuarentenas: as en los tres dias si
guientes.
" Virnes, tmpora.En la Iglesia de los Santos doce Apsto
les.Idem.
"Sbado, tmpora. En San Pedro en el Vaticano.Idem.
"Domingo 4.o del adviento.En los Santos doce Apstoles.
Idem.
"24 de Diciembre, vigilia de Navidad.En Santa Mara la Ma
yor.Quince aos, y otras tantas cuarentenas.
"25 de Diciembre. Natividad de nuestro Seor Jesucristo. A la
primera misa hay Estacin en el altar del Pesebre en Santa
Mara la Mayor.Quince aos, y quince cuarentenas.

304
"A la segunda misa en la aurora.En Santa Anastasia.Idem.
"A la tercera misa, y en lo restante del dia.Estacin en San
Pedro en el Vaticano, y en Santa Mara la Mayor.Prece
diendo confesin y comunin, hay Indulgencia plenaria.
"26.San Estban Protomrtir.Estacin en San Esteban en el
Monte Celio.Treinta aos, y treinta cuarentenas.
"27.San Juan Apstol y Evangelista.Estacin en Santa Mara
la Mayor.Treinta aos, y treinta cuarentenas.
"28.Los Santos Inocentes.Estacin en San Pablo, estramuros.
Treinta aos, y treinta cuarentenas."
CUESTION LVII.
El que teniendo la Bula de la Cruzada visite los altares en la
vigilia de Navidad, y en el domingo despus de la Ascensin,
ganar las Indulgencias estacionales?
Antes de responder, supongo lo primero: que la S. Congre
gacin de Indulgencias espidi un Decreto (a) acerca de las Indul
gencias de las Estaciones, que puedes leer en Gobt, Corella, Daz
de San Buenaventura, y en otros varios autores que cit en el tomo
primero, cuestin cincuenta y nueve. Por l declar la dicha Con
gregacin "que las Indulgencias de-las Estaciones de Roma que
"por un beneficio singular han comunicado los Romanos Pontfi"ces, en adelante comunicaren algunos lugares, rdenes per
donas, solamente se pueden ganar en los dias de las Estaciones se
alados en el Misal romano; y que la Indulgencia plenaria conce"dida los que en ciertos dias visitaren alguna Iglesia, * hicieren
"otra obra piadosa, no se gana sin sola una vez al dia."Este De
creto, que se llama comunmente Inocenciano por haber sido apro
bado, confirmado y mandado observar por Inocencio XI el dia 7
de Marzo de 1678, fue promulgado, dice Benedicto XIV (6), segn
las frmulas y ceremonias de la ley. En efecto, segn yo he leido,
Roque de Stphanis, Cursor de Su Santidad, public en Roma el
dicho Decreto, y le fij despus en las puertas de la Corte, en la
fachada del Campo de Flora y en los dems sitios acostumbrados.
Que por los aos de 1680 se comunic el referido Decreto por el
Nuncio de Su Santidad, residente en Espaa, al Ilustrsimo Obispo
[a] Empieza: Delata secpis, y le hallars "en Gobt, tomo 2., trat. 4., part. 2.* despus
del mm. 709Corella, Prctica, trat. 17 desde el nm. 239.Diaz de San Buenaventura
n el Espejo Serfico, part. 1., cap. 3., docum. 11 y 12.[A] En la Bula Inter pretritos,
{. 9., ntfm. 84.Es la 21 en el tomo 3. de su Bulario.

305
de Oviedo y al Cabildo de su Iglesia, nos lo asegura fray Francis
co Diaz de San Buenaventura (c), Lector entonces de Teologa en
San Francisco de Oviedo; y ' mismo se habr comunicado, dice,
los otros Obispos Iglesias {Nota 65). Yo no dudo que se comuni
cara tambin al Consejo de la Cruzada; pues he leido (d) que
fines de Octubre de 1678 lo tradujo del latin al castellano don An
tonio Gracian, Secretario de Carlos II y del Consejo de la Santa
Cruzada. Nada, pues, falta al sobredicho Decreto para que obli
gue los romanos y los espaoles.
Supongo lo segundo: que los dias de Estacin sealados en el
Misal romano son por todos ochenta y siete, los mismos que estan especificados al fin del Sumario de la Bula de la Cruzada; aa
diendo estos la vigilia de la Natividad del Seor.
Supongo lo tercero: que aunque hasta ahora los Misales impre
sos en Espaa no sealan Estacin en el domingo infraoctavo de
la Ascensin del Seor, no dejarn de sealarla los Misales impre
sos en Roma; pues la hay en Santa Mara la Rotunda, segn el
Decreto de la S. Congregacin de Indulgencias, aprobado y confir
mado por Pi VI el dia 9 de Julio de 1777, del que hice mencin
al principio de la cuestin antecedente.Lo cual supuesto,
Respondo que ganar las Indulgencias estacionales el que vi
site los altares, asi en la vigilia de Navidad como en el domingo
despus de la Ascensin.Prubolo primeramente en cuanto la
vigilia de Navidad. Todos los dias de Estaciones sealados en el
Misal romano, se pueden ganar las Indulgencias de las Estaciones
de Roma, segn el Decreto Inocenciano. Es as que el dia la vigi
lia de Navidad es uno de los sealados por dia de Estacin, como
puede verse en cualquier Misal; luego ganar en ese dia la Indul
gencia estacional el que teniendo la Bula de la Cruzada visite los
cinco altares.
Yo creo que la vigilia de Navidad se ha tenido siempre en Ro
ma por dia de Estacin desde el tiempo de San Gregorio Magno.
Pues no solamente le trae el Misal romano, poniendo la Estacin
en ese dia en Santa Mara la Mayor, sino tambin una multitud de
escritores, ya antiguos y ya modernos. De estos he visto que lo afir
man Juan Grncoias (c), fray Francisco Gonzlez, Engelberto
[Nota 65.]Del modo que cuenta el P. Diaz, se comunicaban los espaoles las Bulas
y Decretos de los Papas hasta el ao de 1733; pues en el mand Carlos Til que no tuviesen
valor alguno hasta conseguir el pase del Real Consejo. Vase la Vida de Cirios III que es
cribi Becntini, tomo 2.", lib. 3., desde la pg. 38 de la edicin madrilea de 1790.[c] En
el docum. 11 del lugar citado, mm. 8. [d] Gonzlez de San Pedro en el Apndice la Ins
truccin de los Hijos de Mara, mm. 36. [ej Granelas sobre el Breviario romano, lib. 2.,
cap. 13.Gonzlez, Crisol del Rosario, can. 4., nm. 47.Pauck, Via Serfica, cap. 27,
40

306
Pauck, Arbiol, Cavalieri, Ferraris y otros muchos. De los antiguos
lo dicen San Crlos Borromeo (f), fray Manuel Rodrguez, Lo
renzo Beyerlin, el Ilustrsimo Caldern, Obispo de Cuba, y el In
dice de las Estaciones que public el Eminentsimo Guadiani, Vi
cario general de Benedicto XIV. Domingo Macri, que dio luz su
Diccionario Sagrado en la mitad del siglo XVII, nos dice en l (g)
que ley en un antiqusimo Ceremonial estas notables palabras:
"En el dia de la vigilia de la Natividad de nuestro Seor Jesucristo
"hay Estacin en Santa Mara la Mayor, en donde el seor Papa
"debe cantar la misa con la escuela de los cantores y la familia del
"palacio." Ultimamente, he visto en el Antifonario de San Gregorio
Magno, que en la vigilia de la Natividad del Seor hay Estacin
en Santa Mara; luego habiendo Estacin en ese dia, ganar la In
dulgencia estacional el que visite los altares teniendo la Bula.
Prubolo tambin en cuanto al domingo despus de la Ascen
sin. Aunque este dia no se halla sealado en los Alisales romanos
impresos en Espaa entre los dias de Estacin como el de a vigi
lia de Navidad; sin embargo, est especificado en el Catlogo de
los dias de Estacin hecho por la S. Congregacin de Indulgencias,
y aprobado y confirmado por Pi VI en 1777, que es al que prin
cipalmente debemos atenernos.
Acerca de este dia es necesario advertir, que aunque ha mu
cho tiempo que no era dia de Estacin, antiguamente lo fue y se
llam el domingo de la Rosa. Pues refiere el sabio Mabillon (A),
que hall en el Ceremonial romano de Gregorio X algunas Indul
gencias estacionales que habia en el domingo cuarto de cuaresma,
y en el domingo de la Rosa, las cuales publicaba en Roma el pre
dicador despus del Evangelio de la misa por los aos de 1271.
Argirs. T dices que Mabillon seala por dia estacional el
domingo de la Rosa. Mas no es regular que Mabillon entendiese
por domingo de la Rosa el domingo infraoctav de la Ascensin,
sin el domingo cuarto de cuaresma; pues este se llama hoy do
mingo de la Rosa, porque en l bendice solemnemente el Papa Ja
rosa de oro, como lo afirman Benedicto XIV (i), Guillermo Dunm. 130.Arbiol en su Tercera Orden, pnrt. 2.", cap. 22.Cavalieri en el Diario de la Sada Correa, part. 3.'Ferraris en la pal. Indulgencia, art.4.[/] San Crlos en las Acta
la Iglesia de Miln, part. 7.*, pg. 903 de la edicin de Pdua. Rodrguez, tomo 2. de
sus Cuestiones Cannicas, cuest.92, art. 1.Beyerlin, Teatro de la Vida Humana, pal. Statio.
Caldern, Grandezas y Maravillas de Roma, part. 3.", lib. 2., cap. 4.El Indice de Guadagni est en Minderr, pg. 259.[g] Macri en la pal Statio.[h] Mabillon en el tomo 2.
del Museo Itlico.Vanse Amrt en su Teologa, cuest. 11 de las Indulgencias, y Virginio
Valsequi en la obra de Indulgencias, cap. 5., ntm. 4.[i] Benedicto XIV en la BulaQuar.
ta tertentis del tomo 3." de su Biliario.Durando en el Racional de los Divinos Oficios, li
bro 6., cap. 53.Croiset, Ao Cristiano en la dominica 4." de cuaresma.

307
rando y Croisct; luego el domingo despus de la Ascensin no ha
sido dia de Estacin hasta ahora.
Respondo con Tefilo Rainaudo(^'), que aunque es cierto lo
que afirman los citados autores, no es menos cierto lo que yo digo.
El domingo de la Rosa era entre los antiguos romanos el domin5o infraoctavo de la Ascensin, en el que haba Estacin en Santa
lara la Redonda de los Mrtires, predicaba el Sumo Pontfi
ce de la venida del Espritu-Santo; y como dice el mismo seor Be
nedicto (fe), de lo alto del templo se echaban rosas en figura del
Espritu-Santo. Dejndose de usar dicha Estacin por el largo tiem
po que vivieron los Papas en Francia, se dej tambin de llamar
domingo de la Rosa el infraoctavo de la Ascensin; y desde en
tonces comenz llamarse as el domingo cuarto de cuaresma, por
la razn que alega el argumento. Q,ue las palabras que trae Mabillondel antiguo Ceremonial romano, se hayan de entender como
yo las esplico, es para m evidente; pues por una parte se hace
mencin alli del cuarto domingo de cuaresma, y por otra del do
mingo de la Rosa, lo cual no sucedera si fueran un domingo solo.
Argumento contra toda la conclusin. Los Comisarios ge
nerales de la Cruzada, como que son delegados del Papa, tienen fa
cultad de l para sealar en los Sumarios de la Bula los dias de las
Estaciones de Roma. Es as que entre los dias que tienen Indul
gencia por ser de Estacin en Roma, no sealan en el Sumario ni
la vigilia de Navidad, ni el domingo despus de la Ascensin; lue
go porque se visiten los altares en dichos dias no se podrn ganar
las Indulgencias estacionales.
Respondo lo primero: que los Comisarios generales de la Cru
zada tienen facultad del Sumo Pontfice para sealar los dias de las
Estaciones de Roma en el Sumario de la Bula, lo cual sirve para
utilidad de los que la toman; mas no tienen facultad para aumentar
ni disminuir tales dias su arbitrio, pues esto es propio del Papa.
En los dos siglos pasados hubo tanta variedad de opiniones acerca
de cuantos eran los dias de las Estaciones de Roma, que no es de
admirar que los Comisarios generales de Cruzada, siguiendo la opi
nin de este el otro autor que por entonces les pareci mas pro
bable, pusiesen en los Sumarios de la Bula algunos dias de Esta
cin, los cuales mudaron despus, atendiendo tal vez al sobredicho .
Decreto Inocenciano. Quin duda que con la publicacin de este
Decreto se quitaba la confusin de tanta multitud de opiniones?
[jj Rainaudo en el tomo 10, Rosa Mediana, cap. l.Cavalieri en el tomo 2. de sus
obras litrgica!", cap. 20, Decreto 9.", mlm. 3. [k] Benedicto XIV en la Bula Ad lummi,
}. 3." en el 4." tomo.

308
Pero como unos autores opinaban () que obligaba el tal Decreto
en Espaa los que tomaban la Bula, y otros () opinaban que no;
de aqu es que los mismos Comisarios de Cruzada se han ido con
pies de plomo en variar los dias de las Estaciones. Aqui en la Haba
na veo, en los Sumarios de la Bula que nos dan ahora, puesto el dia
de la vigilia de Navidad entre los dias de Estaciones de Roma; mas
estoy cierto que no estaba puesto tal dia en las Bulas que nos daban
en Mjico antes de su independencia, ni en otros varios ejemplares
de la misma Bula que be visto. Tengo la vista una de ellas del bie
nio de 1820 y 1821; tampoco est puesto en el ejemplar que pone
Ferraris en la edicin de 1786, al fin del tomo primero. Yo me ale
gro que lo hayan sealado espresamente entre los dias de las Esta
ciones de Roma; pues efectivamente lo es, como lo tengo probado;
v me alegrar que sealen cuanto antes el domingo despus de la
Ascensin; pues lo ha declarado por tv.\ el Santsimo Padre Pi VI.
Respondo lo segundo: que aunque los Comisarios generales
de la Cruzada no han sealado espresamente entre los dias de las
Estaciones de Roma la vigilia de Navidad y el domingo despus
de la Ascensin, los han sealado y los sealan implcitamente; pues
dicen despus de los dias all nombrados: y en todos los demos dias
de Estaciones de Roma. No ignoran los Comisarios generales de
la Cruzada, que asi Gregorio XVI, que actualmente gobierna la
iglesia, como todos sus sucesores, pueden variar los dias de las Es
taciones, mandando poner otros en el alisal; y as, con mucha ra
zn han puesto que se ganan las Indulgencias estacionales, no so
lamente en los dias que se sealan en el Sumario, sino tambin en
todos los dems dias de Estaciones de Roma.
CUESTION LVIJI.
Qu se entiende por Indulgencias estacionales, de las
Estaciones?
Pongo esta cuestin para impugnar las opiniones de algunos
espositores de la Bula de la Cruzada, y de otros libritos de devo
cin, que no contentos con decir que se gana una Indulgencia plenaria por visitar los altares en los dias de las Estaciones de Roma,
aumentan desmedidamente el nmero de las Indulgencias, y aun el
nmero de los dias de Estacin. Esto habr provenido de varias
[T\ Francisco Vidal en el trat. de la Bula que aadi Vigand, examen 2., nm. 24.
Gonzlez de San Pedro, Crisol del Rosario, cap. 4., nm. 47. !>az de San Buenaventu
ra &c.[//] Los Salmantisenses en el trat.de la Bula, cap. 3., punt. 3.Lumbier, tomo 2.
dp sus Fragmentos Morales en los um. 1144, 1146 y 1152.Corlla, Practica del Confeso
nario, trat. 17, nilm. 241.

309
causas: unos opinaban que las Indulgencias de las siete Iglesias
principales de Roma estn unidas las Indulgencias estacionales.
Otros pensaban que todos los dias del ao hay Estaciones en Roma.
Otros crean que el que en dia de Estacin visita los altares tenien
do la Bula, gana todas las Indulgencias de las Iglesias de Roma (es),
por lo menos todas las Indulgencias de aquella Iglesia en donde
hay la Estacin; lo cual es falso, pues, como dice Andrs Mendo (6),
lo nico que se concede en la Bula por la visita de los cinco alta
res es la Indulgencia estacional, que es propia de la Estacin. Fi
nalmente, otros enteramente se desentienden del Decreto Inocenciano, que, como ya dije al principio de la cuestin antecedente, de
clara que las Indulgencias estacionales solo se pueden ganar en los
dias de las Estaciones sealados en el Misal romano; y as, es pre
ciso que yerren.
Conclusin primera.Por Indulgencias estacionales no se
entienden otras Indulgencias, que aquellas que son propias de las
Estaciones de Roma, ya sean plenarias ya parciales. Verbigra
cia: el jueves santo hay Estacin que seala el Misal romano en la
Iglesia de San Juan de Letran, y por causa de la Estacin hay en
aquella Iglesia Indulgencia plenaria que requiere confesin y co
munin, segn el Decreto de la S. Congregacin de Indulgencias
de 1777 que puse en la cuestin quincuagsima sesta. Pues los que
con intencin de ganar las Indulgencias de las Estaciones visiten
personalmente aquella Iglesia el jueves santo con las disposiciones
necesarias, ganarn la Indulgencia plenaria de la Estacin. Mas
no ganarn por esta visita la Indulgencia plenaria cotidiana (c), que
se dice concedida por San Silvestre ( ruegos de Constantino Mag
no) al que visite la Baslica Iglesia Iateranense. Porqu? Porque
la primera Indulgencia es propia de la Estacin, y la segunda no.
La misma Indulgencia plenaria estacional ganarn los que tenien
do la Bula de la Cruzada, habiendo confesado y comulgado, visi
ten el juves santo los cinco altares; y la misma Indulgencia gana
rn los religiosos y las religiosas que, previa la confesin v comu
nin, visiten su propia Iglesia, conforme dije en la cuestin cuaren
ta y tres de este tomo, prrafo once. Pero ni unos ni otros podrn
ganar la dicha Indulgencia plenaria mas de una vez al dia, porque
lo prohibe el sobredicho Decreto Inocenciano.
Argirs con Suarez () y Lezana. Aunque las Indulgencias
[o] Vase el P. Torrecilla en el tomo 5. de sus Consultas, trat. 2., difie. 12, ntm. 6.
[b] Mendo sobre la Bula de la Cruzada, disp. 20, cap. 3. [c] Vase sobre esta Indulgencia,
Benedicto XIV del Snodo Diocesano en el lib. 13, cap. 18, nm. 4 y 5.[d] Suarez, tomo 19
disp. 52, cuest. 8.*Lezana en la Suma, pal. Indulgtncia, nm. 21.

310
de las Estaciones sean plenarias en Roma, toda via no se puede ase
gurar que los que vivimos fuera de aquella ciudad ganemos las
mismas Indulgencias que alli se ganan. Lo primero: porque, segn
dice una regla del Derecho (e), en la concesin general no vienen
ni se entienden aquellas cosas que el Superior verosmilmente no
habia de conceder en especio. Luego siendo las Indulgencias ple
narias de difcil concesin, parece que no se comprenden bajo la
concesin general de Indulgencias, supuesto que no se espresan.
Lo segundo: porque, segn el estilo de la Curia y las Reglas de la
Cancelara Apostlica, en la concesin general de Indulgencias no
se comprenden las plenarias, sino es que se especifiquen. Es as que
ni en la concesin hecha los Regulares, ni en la de la Bula de la
Cruzada se especifican las Indulgencias plenarias; luego ni el Re
gular que visite su Iglesia, ni el que teniendo la Bula visite los al
tares en dia de Estacin, ganarn la Indulgencia estacional cuan
do es plenaria.
Respondo lo primero con Pelizario (f) y Paserino: que aque
llas cosas que se haban de declarar en especie, entonces se dicen
espresas suficientemente en una clusula general, cuando se con
tienen sin violencia debajo de la significacin de las palabras. Asi
en la concesin de la Bula de la Cruzada, como en la de Paulo V
los Regulares, se contienen sin violencia alguna las Indulgencias
plenarias; por mejor decir, se haria violencia las palabras de
dichas concesiones, si las Indulgencias plenarias no se comprendie
ran debajo de ellas. Porque cmo se diria con verdad en la conce
sin de Paulo V los Regulares, que se ganan las mismas Indulf[encias estacionales que se ganaran si personalmente se visitaran
as Iglesias de las Estaciones de Roma, siempre que no fuera ver
dad que se ganasen todas, sean plenarias sean parciales? En la
concesin de la Bula de la Cruzada, se pudiera decir con verdad
que los que visitan los altares en los dias de las Estaciones de
Roma se les conceden todas y cada una de las Indulgencias de
dichas Estaciones, sino se le concedieran las plenarias? Qu es lo
que significa aquella clusula: todas y cada una de las Indulgencas? Significa, dice Barbosa (g), que se incluyen totalmente en
ella todas las Indulgencias sin limitacin alguna. Significa, dice el
Cardenal Tusco (/), que todas, todas las Indulgencias sin restric
cin alguna se comprenden debajo de ella, como si especial y par
re] Regla 81 del 6. de las Decretales. [/] Pelizario, Manual de Regulares, tomo 2.,
ti*t. 8 , cap. .5.", nm. 195. Paserino He Indulgencias, cuest. 99, nm. 776.Peirinis.
[g] Barbosa en el trat. de las Clusulas que se usan con mas frecuencia, clus. 96 en los
nm. I y 4. [h] Tusco en el tomo 1. de sus obras, letra c, conc. 296, nm. 1, 2 y 19.Y
tomo 2., letra D, conc. 375, nm. 13.

311
ticularmente se especificaran. Luego para esplicar las clusulas de
tales concesiones, no con violencia sino con un sentido genuino*
propio y natural, hemos de comprender bajo la significacin de sus
palabras no solamente las Indulgencias parciales, sino tambin
las plenaritfs.
Antes de responder lo segundo, para aclarar mas el argu-
ment, supongo que las Reglas de la Cancelara, segn dije en la
cuestin nona del tomo primero, no son perpetuas; pues se acaban
con las muerte del que las pone, ni obligan en todas las partes de
la cristiandad, sino en donde estn recibidas. Tuvieron principio es
tas Reglas, segn el Cardenal de Luca (i), por los aos de 1330 en
el pontificado de Juan XXII: Nicolao V aadi varias, y cada Pa
pa manda publicarlas pocos dias de su asuncin con algunas adi
ciones modificaciones, conforme lo juzga conveniente. Urba
no VIII public setenta y una Reglas, y Benedicto XIV setenta y
dos, las cuales se hallan en el Ferraris (j). Ninguno, dice Devoti,
ha esplicado mejor estas Reglas que Juan Bautista Riganti en Ioscuatro tomos de sus Comentarios sobre ellas, que he visto. Lo cual
supuesto, aunque Suarez y Le/ana no sealan la Regla de la Can
celara, la que dicen que se opone mi conclusin, presumo que ser
la que es ahora quincuagsima cuarta. Esta Regla, de la que fue
autor Inocencio VIII, dice as; No se espidan Letras sobre las In
dulgencias ad instar ( manera de otras) sin especificarlas] la
cual se puso, dice Gobat (fc), porque de otra manera pudiera ser en
gaado el Pontfice,distribuyendo inmoderamente las Indulgencia
A esto respondo con Antonio de Prres (/) y Cavaleri, que cuando
la concesin de las Indulgencias es puramente indefinida, sin que
haya en ella algn signo universal, bastar para que se verifique
que se concedan las Indulgencias que regularmente se conceden,
que son las parciales. Mas cuando la concesin es universal, como
las dos sobredichas, entonces se conceden tambin las plenarias;
pues la concesin universal equivale la espresa y especfica. Ad
vierto, que no obstante los deseos que manifiesta el Pontfice recien
electo de conformarse con la mente del Tridentino en la distribu
cin de las Indulgencias, muda despus de parecer por las circuns
tancias; pues, segn afirma Riganti (11), apenas se pone en prcti
ca dicha Regla, supuesto que cada paso la derogan los mismos
que mandan publicarla.
[i] El Cardenal de Luca en el lib. 12,part. 1.", disc.
ntim. 23; y disc. 16, nm.8.
[j] Ferraris en la pal. Beneficio, art. 9. despus del nrtm. 10. [fcTGobat en el tomo 2." de
sus obras, part. 2.' de su Tesoro, nm. 340 y 280. [I] Prres en su Tratado de Indulgencias,
lib. 1., cap. 5. desde el nm. 29.Cavalieri, Dilogo sobre la Sagrada Correa, desde el
nm. 631[11] Riganti, tomo 4., asi en el argumento como en el nm. 5 de dicha Regla 54.

312
Conclusin segunda.Las Indulgencias de las siete Iglesias
principales de Romano estn unidas las Indulgencias de las Es
taciones.Es contra Diana
Palao y Manuel Rodrguez. Estas
Iglesias principales son San Juan de Letran, San Pedro en el Vati
cano, San Pablo, Santa Mara la Mayor, San Lorenzo, fuera de los
muros, San Sebastian, fuera de los muros, y Santa Cruz en Jcrusalen. Toda clase de personas tiene la devocin de visitarlas; y segn
nos cuenta la Historia Eclesistica, las visitaban menudo San Jos
Calasanz, San Felipe Neri, y otros muchos santos que vivieron
en Roma. Yo no dudo que para visitarlas les servira de aliciente
las muchas Indulgencias (m) que alli se ganan; porque los Santos
eran, sin duda ninguna, mas solcitos que nosotros en aprovecharse
de tan gran tesoro. Mas no creo que las Indulgencias concedidas
las siete Iglesias esten anejas las Indulgencias estacionales de Ro
ma.Lo primero: porque los Papas conceden las Indulgencias de
las Estaciones con una frmula (), y las de las siete Iglesias con
otra. Conceden las primeras para que se ganen todos los dias de las
Estaciones sealados en el Misal romano; pero las segundas, para
que se ganen solo una vez al ao. Las primeras se conceden por lo
comn sin limitacin de tiempo; pero las segundas, no mas que por
siete aos. Aquellas son Indulgencias indeterminadas, estas estn
sealadas por Pi VI. Finalmente, las concesiones de his primeras
son y han sido mucho tiempo ha frecuentsimas; pero las de las sogundas raras, especialmente en la Italia; luego siendo tan diferen
tes las unas de las otras, parece que no estn unidas.
Lo segundo: porque as se infiere de las siguientes concesio
nes. 1.a El ao de 1516 Len X (o) concedi los caballeros del
Toisn de Oro que visitasen una dos Iglesias en los dias de las
Estaciones de Roma, que consiguiesen las Indulgencias estaciona
les, y las Indulgencias de las siete Iglesias.%* El ao de 1489
concedi Inocencio VIII los cofrades de la Cinta de San Agus
tn que visitaren tres altares en todos los dias de las Estaciones de
Roma sealados en el Misal romano, que ganen las Indulgencias
de las Estaciones; y no obstante eso, San Po V en el de 1571 con
cedi los mismos cofrades las Indulgencias de las siete Iglesias,
as consta de su Sumario, aprobado por Clemente X (p).3. Se
gn he leido en las Actas de la Iglesia de Miln (q), y en la Vida
[m] Diana en el tomo 4., trat. 3., resol. 153.Palao, tomo 4., trat. 25, punto 5.".
mm. 9.Rodrguez de la Bula de la Cruzada, }. 8.", nin. 5.[n] Vase Riganti, tomo 4.,
regla 53, nm. 33 y 30. Y la Colrccion de Oraciones que tienen Indulgencias, pg. 441.
[] Traen estas formulas Amrt, Teodoro y Mindercr. |u] Por su Bula Pnce/ara, que es
ta en el tomo 10 del Bulnrio romano 6 de Qucrubiiio. [p] Por su Breve: Ex iiyunclo, que
hallars en Teodoro y Mindercr.[yj Parte 7.a
- '

313
de San Carlos Borromeo, que escribi con exactitud Juan Glusiano (r), siendo el Santo Arzobispo de Miln, alcanz para los mora
dores de dicha ciudad las Indulgencias estacionales de Roma, las
que le concedi benignamente Gregorio XIII en el ao de 1572.
Mas como San Carlos hacia el debido aprecio de las Indulgencias
y amaba tanto los milaneses, no contento con haberles conseguido
las Indulgencias de las Estaciones, pidi al mismo Papa que les co
municara tambin las Indulgencias de las siete Iglesias. Efectiva
mente, el mismo Gregorio condescendi con sus ruegos en otro se
gundo Breve que le envi el de 1576. Ahora bien: si Gregorio XIII
hubiera opinado que las Indulgencias de las siete Iglesias princi
pales de Roma estn unidas las Indulgencias de las Estaciones,
en lugar de enviar San Carlos la segunda concesin, no le hu
biera respondido que desde cuatro aos antes le habia otorgado lo
que le pedia? Si l'uera cierto que laslndulgenciasde las siete iglesias
estn incluidas en las estacionales, supuesto que Inocencio VIII
habia concedido ya esta los cofrades de la Cinta, les hubiera con
cedido aquellas San Pi V? Si Len X hubiera creido que en las
Indulgencias de las Estaciones se comprendan las de ?as siete Igle
sias, hubiera concedido los caballeros del Toisn de Oro unas y
otras espresamente? Luego ni Len X, ni San Pi V, ni Grego
rio XIII, ni San Crlos Borromeo fueron de parecer que las In
dulgencias de las siete Iglesias principales de Roma estn unidas
las Indulgencias de las Estaciones. Y si ellos opinaron as, optnarmos nosotros de diverso modo, cuando no hay declaracin nin
guna pontificia que posteriormente haya determinado otra cosa?
Conclusin tercera.En Roma no hay Estaciones todos los
dias del ao; y aun cuando las hubiera, no ganara sus Indulgen
cias el que teniendo la Bula de la Cruzada visitase todos los dias
los altares.Prubola. Suponen todos los espositores de la Bula (s)
que las Indulgencias que se conceden por la Bula de la Cruzada
los que en los dias de las Estaciones de Roma visiten cinco Igle
sias cinco altares, y pidan Dios por la unin y victoria de los
Prncipes cristianos contra los infieles, son las mismas, las mism
simas que estn concedidas los que en dias de Estacin seala
dos en el Misal romano visitan personalmente las Iglesias de las
Estaciones de dentro y fuera de Roma. Es as que, segn el De
creto Inocenciano, los fieles que visitan en Roma las Iglesias de
las Estaciones no ganan las Indulgencias estacionales todos los
dias del ao, sin solamente en los dias de las Estaciones sealar] En el lib. 2., cap. 30.Se halla entre las obras de San Carlos. [] Jaime Esteva,
Mendo, Ibacz de Aoiz, los Salmanticenses lie. .
41

314
dos en el Misal romano, los cuales son ahora ochenta y ocho. Lue
go solamente en estos dias ganarn las Indulgencias estacionales
los que teniendo la Hua do la Cruzada visiten los altares. Esto mis
mo dije, en la cuestin cuadragsima sesta de este tomo, de los re
ligiosos y religiosas que visitan todos los dias su Iglesia.
Infiere de aqui que carece ya de probabilidad la opinin de
aquellos espositores de la Bula (<), y de otros escritores ascticos
y moralistas que sealan noventa y cuatro dias de Estaciones, por
que se desvian del Decreto Inocenciano. Y aunque algunos, como
Mendo Ibaez, son disculpables porque escribieron antes del re
ferido Decreto, y tomaron la tal opinin de los Sumarios de la Bula
que impriman en su tiempo los Comisarios generales de Cruzada,
otros no tienen esa disculpa, pues han escrito sus obras mucho des
pus de haberse publicado el tal Decreto, y aun los Comisarios de
la Cruzada han minorado ya los dias de las Estaciones que ponan
antes en los Sumarios.
Yerran mas aquellos escritores (u) que afirman, que los que
tienen la Bula y visitan los altares todos los dias del ao ganan to
dos los dias Indulgencias, diciendo unos que son parciales, y otros
que plenarias. Ojal que esta opinin, esclama Antonio Esco
bar (r), as como es piadosa fuera cierta! Pero lejos de ser cierta,
por masque tantos la lleven, es del todo improbable; y, como dicen
Nogueira (x) y Guijarro, no puede ya sastenerse despus del De
creto Inocenciano, pues se opone manifiestamente l.
Para que entiendas esto has de saber, que la cuestin sobre el
nmero de dias de las Estaciones de Roma ha estado siempre muy
controvertida entre los escritores, aun los mas sabios: yo he leido
mas de catorce opiniones acerca de ella. A vista de la confusin
que causaban tantas opiniones, pareca inaveriguable su resolucin
si la Silla Apostlica no la decida. Decidila efectivamente, por el
rgano de la S. Congregacin de Indulgencias, el Sumo Pontfice
Inocencio XI en su famoso Decreto Delata, del que tantas veces
he hecho mencin en esta obra (j/); pero algunos escritores, no
[t] Mendo, Ibaez, Antonio Porros, los Salmanticenses.Lrraga en la 1." Ilustracin.
Pedro Cataln. Gallo en el Sermn 1 del tomo 1. Francisco Leal, pltica 51.Carlos
Sancbez, Instruccin de Novicios, pg. 480.Compendio Salmanticense, de la Bula de la
Cruzada, nm. 46. [u] Manuel Jaon, de la Confesin y Comunin, trat 2.", cap. 13.Corella en su Prctica, trat. 17, nm. 241.Calatayud, en la Doctrina de las Indulgencias, {. 14.
Esplicacion de la Bula de Cruzada, impresa enMadrid 1758 de rden del Comisario general
de Cruzada, en los nm. 87, 42 y 103: se tiene por obra del P. jesuta Mourin Francisco
Belza en el tomo 3 de Cliquet, nm. l. de los Apndices, }. 3., nm. 12. Mendo, Ibaez,
Porree, Compendio Salmanticense &c. [r] Escobar en el tomo 1." de su Teologa Moral,
lib. 7., sec. 2., prob. 103, nm. 772. [x] Luis Nojrueira sobre la Bula, disp. 10, sec. 4.",
m'im. 41.Guijarro, Teologa Moral, tomo 2., trat, 9., preg. 6."[y] Vanse en este tomo
la cuest. 46, razn 4.", y la cuest. 57 al principio.

315
han visto este Decreto, se desentienden enteramente de l; y as,
es preciso que yerren.

Entre los que mas se han estraviado citar los autores siguien
tes que he leido. Fray Manuel de Santa Teresa dice en su Instructorio Espiritual de los Terceros del Carmen (2), que los que visitan
personalmente las Estaciones de Roma ganan cada dia siete Indul
gencias plenarias, y sacan un alma del purgatorio. Fray Lorenzo
de San Francisco afirma en su Tesoro Celestial (), que est pro
hibido que cada dia se ganan en Roma veinte Indulgencias plenarias, y que todas se ganan por el que teniendo la Bula visita todos
los dias los altares. Fray Jos de Torres, en su libro de Terceros
de nuestro Padre San Francisco (6), y el Padre Mateo de Moya
en sus Cuestiones Selectas (c) nos aseguran, que los que tienen la
Bula de la Cruzada consiguen cada dia visitando los altares vein
te y seis Indulgencias plenarias; y finalmente, don Basilio de la
Cruz y Escudero, no queda satisfecho con decirnos en su Camino
Real del Cielo (), que si tenemos la Bula y visitamos los altares
ganamos cuarenta y seis Indulgencias plenarias en cualquier dia
del ao, sin que tiene tambin por cosa cierta que tantas cuantas
veces hiciremos la diligencia de visitarlos, otras tantas volvere
mos ganar tan crecido nmero de Indulgencias. De modo que es
te autor, no solamente se desvia del Decreto Inocenciano en sea
lar los que visiten los altares en cualquier dia del ao tan exorbi
tante nmero de Indulgencias plenarias, sin tambin en decir que
tantas cuantas veces los visiten, otras tantas volvern ganarlas, su
puesto que declara el Decreto: que la Indulgencia plenaria no se
gana sin solo una vez al dia.Sigamos las determinaciones pon
tificias, especialmente las ltimas, y acertarmos en nuestras re
soluciones.
CUESTION LIX.
El que teniendo una Bula de la Cruzada visite dos veces los al
tares en un dia de Estacin; verbigracia, el dia de la Ascen
sin del Seor, podr ganar la Indulgencia de la Estacin
una vez para s, y otra para las nimas del purgatorio?
Respondo que no contra algunos espositores de la Bula (a).
La razn es, porque aquellas palabras de la Bula de la Cruzada:
[z] Impreso en Mjico 1742, cap. 17.[a] Part. U", notab 9., mm. 15y 16. [b] Este
libro en dozavo est impreso y reimpreso en Mjico. Vanse las pg. 102 y 103 de la reimpre
sin que se hizo en 1744. [c] Part. 2., disp. 4." del Sacramento de la Penitencia, cuest.9.*
J/] Le he visto en un tomito en dozavo, impreso en Madrid 1767, pg. 50 y 51.[o] Juan Gil
Trulln, lib. 1. de Ja Esposicion de la Bula, {. 6., dub. 4,, mira. 2.Diego Ramos en el
Tratado de la Bula, cap. 5., nm. 19.

316
tanto para s como para los difuntos (&), no se han de tomar co
pulativa, in disyuntivamente. Es decir, que puede ganar la In
dulgencia para s para las nimas del purgatorio; mas no una
vez para s, y otras para las nimas en un mismo dia, no ser que
tenga dos Bulas. As lo declara la Esplicacion de la Bula (c), im
presa en Madrid el ao de 1758 de orden del llustrsimo Comisa
rio general de la Cruzada don Andrs de Zerezo y Nieva. As lo
entienden los mas de los espositores de la Bula (d) que han escri
to sus obras despus del Decreto Inocenciano. Y. as, finalmente,
entienden semejantes locuciones Clericato (e), Barbosa, y otros
espositores del Derecho.
CUESTION LX.
iSe podrn visitar los cinco altares en diferentes horas del dia?
Respondo que en siendo las.cinco visitas dentro de un dia na
tural, que dura desde la media noche hasta la mitad de la noche si
guiente, pueden interrumpirse. Y as, podr visitar por la maana
tres altares, y por la tarde por la noche los otros dos, ya sea en
la misma Iglesia, sea en otra diferente (/). Porque la visita de
un altar no tiene dependencia ni conexin con la del otro.
CUESTION LXI.
Cuando las visitas de los cinco altares se continan en una
misma Iglesia, ser preciso para visitarlos moverse de un
lugar otro?
Respondo con el Cardenal de Lugo, Giribaldo y Bonacina ( g),
que el que tenga enfrente de s los altares que visita, no es menes
ter que se mueva de una parte otra, sino que ore con la intencin
hcia ellos. En la visita de los altares, dice Gonzlez Mateo (A), es
[1 Tam pro se, qum pro defunclis, dice la Bula de Gregorio XIII que espidi para loa
espaoles. Tam pro se, qum pro iltis qui in Chrisi charitale decetsrur, dice Gregorio XI V
en la Bula para los portugueses. [el Desde el nm. 108.[<] Raimundo Lumbier, Ginea
de la Madre de Dios, Luis Nogueira, Fray Antonio de San Jos en su Compendio Salmanti
cense, Belza, Grosin, Lpez Muoz &c.[e] Clericato en el tomo 2. de sus Discordias Fo
renses, disc. ltima.Barbosa, en su obra Tratados Varios, dic. 400, nm. 1. [/] Diego Ra
mos, de la Bula, cap. 5., nm. 11.Mendo, Ibaez.[g] Lugo, del Sacramento de Ta Pe
nitencia, disp. 27, sec. 6., nm. 98. Bonacina, del mismo, disp. 6.*, punto 5., nm. 25.
Giribaldo, nm. 80. Mastrio, Dicastillo, Abreu. [h] Diego Gonzlez Mateo en el tomo 2.
de la Suma, trat. 30, nm. 37 Mindercr, part. 1., nm. 640.Leandro, part, 1.a de sus
Cuestiones Morales, trat. 5.,diap. 14, cuest.70.

3W
necesario algn esterior movimiento, que signifique que se pasa de
la visita de un altar la visita del otro. Esto mismo quiere Lean
dro que se haga cuando se visita un altar cinco veces, por no haber
otros. Para lo cual ser suficiente el- persignarse antiguarse,
inclinar algn tanto la cabeza. De aqui es que una religiosa otra
persona enclaustrada, mirando hcia los altares que tiene la vis
ta (t), los podr visitar desde el coro desde alguna tribuna, per
signndose santigundose antes de cada visita.
CUESTION LXII.
Para ganar las Indulgencias estacionales concedidas por la Bu
la de la Cruzada, ser suficiente que se visite cualquier altart
Respondo con Andrs Mendo (j) y Vicente Ibaez, que los
altares que se han de visitar para ganar las dichas Indulgencias,
son aquellos que estn aprobados para la celebracin de l misa
por alguno que tenga jurisdiccin para ello, pues estos les con
viene propiamente el nombre y la esencia de altares. De aqui es
que podrn visitarse para el dicho efecto los altares de cualesquie' ra Iglesias, hospitales, conventos, oratorios, navios, crceles &c,
con tal que estn aprobados por el legtimo Superior para que se
pueda celebrar en ellos, sin que sea menester, como dice el padre
Lazcano (k) con otros muchos, que tengan actualmente ara.
CUESTION LXIII.
Es nesario confesar y comulgar para ganar las Indulgencias
de las Estaciones?
Respondo lo primero: que para ganar las Indulgencias parcia
les de las Estaciones no es menester confesarse, ni comulgar.
Prubolo. Para ganar las Indulgencias basta el estado de gracia sin
la confesin, cuando esta no se espresa en la Bula Breve del que
las concede, segn ensea Benedicto XIV (Z). Es as que en el De
creto de la S. Congregacin de Indulgencias de 9 de Julio de 1777,
[i] Nogueira, disp. 10, nm. 106.Avendao, tomo 1. de su Tesoro Indiano, tt. 5.,
nm. 304. [j] Mendo sobre la Bula, disp. 20, nm. 36.Vicente Ibaez en el Tratado de
la Bula, cap. 1., dub. 10, art. 5.aY advierte que este mismo tratado es el que se halla al
fin de la Teologa de Lacroix, y de la del Beato Ligorio. [k] Francisco Javier Lazcano, In
dice Prctico Moral, cap. 7., 5. 3.Mendo, Ibaez, Nogueira, Pedro Cataln.Arbiol en
la 3.* orden.Trulln, Vida), Quintanadueas. [l] Benedicto XIV en el tomo 13 de sus
obras, cuest. 344.Suarez, Rcginaldo, Alloza, Mastrio, Bonacina.

318
aprobado y confirmado por Pi VI, en el que se especifican las In
dulgencias estacionales, no se espresan ni la confesin ni la co
munin para ganar las Indulgencias parciales, como puedes verlo
en la cuestin quincuagsima sesta de este tomo; luego el que es
t en gracia de Dios, no necesita confesarse ni comulgar para ga
nar las Indulgencias parciales de las Estaciones. El padre jesuta
Abren (//), que fue en Koma Censor de libros y Telogo de su Pre
psito general, hablando en la misma ciudad de las Indulgencias
de las Estaciones que concede la Bula de la Cruzada, nos dice las
palabras siguientes: ''Kl que est en gracia puede ganar las Indul
gencias de las Estaciones, sin que actualmente se confiese ni co
mulgue. Porque ni la Bula manda, ni lo pide como condicin, ni
"aqui suelen los hombres, aun los timoratos y doctos, que frecuen
tan las Estaciones con gran concurso y devocin, confesarse ni co
mulgar antes." Luego la confesin y la comunin no son precisas
para ganar las Indulgencias parciales de las Estaciones, asi como
tampoco lo son para ganar las Indulgencias del Viacrucis (ni).
Respndalo segundo: que es preciso confesar y comulgar pa
ra ganar las Indulgencias plcnarias de las Estaciones. Y porqu1?
Poi que as lo manda espresamente el Sumo Pontfice Pi VI en el
eobredicho Decreto de la S. Congregacin de Indulgencias.
CUESTION LXIV.
Qu oracin se requiere para ganar las Indulgencias de las
Estaciones por la nisita de los cinco altares? \Y qu tanta de
be ser en cada altar?
Acerca de la primera pregunta, respondo lo primero con Minderr (a): que aunque basta la oracin mental con tal que se pida
Dics en ella por la unin y victoria de los Prncipes cristianos
contra los infieles, la opinin mas comn y aun la mas segura es
que se debe rezar alguna cosa.
Respondo lo segundo con Eusebio Amrt (b) y G ribaldo: que
cuando para ganar alguna Indulgencia no sealan oraciones fijas
los Pontfices, no se requieren determinadamente como por ley de
[11] Sebastian do Abreu en el Espejo de Prrocos, lib. 10, cap. 18, seo. 8.*, nm. 683.
Nofjupira, disp. 10, nm. 83.Tomos Tamburino, tomo 3., trat. 3., cap. 17, ndni. 11.
[m] Beato Leonardo de Puerto-Mauricio en su Viacrucis Esplanado, nm. 14.[a] Minde.
rr, part. 1.a desde el nm. 661.Mendo, Vida!.[b] Amrt en la Historia, cuest. 74.Gi.
ribaldo, de las Indulgencias, nm. 77.Suarez, tomo 19, disp. 52, sec. 8.* Minderr, parte i.*, nm. 665.Murillo sobre el 5., nm. 386.lieurenio sobre el 5., cuest. 547.Avendao, tomo 1., tt.5., nm. 305.

319
costumbre tres cuatro, seis Padre nuestros y otras tantas AreMaras, sino que se deja al arbitrio de cada uno que dirija Dios
aquellas preces que quiera, tomndolas de donde guste. Y as, en
tonces bastar para ganar la Indulgencia, dice Arriaga (c), cual
quiera oracin aunque sea breve.
Sobre la segunda pregunta es increble la variedad de opinio
nes que hay. Unos () dicen que basta que se rece un Padre nues
tro y una Ave-Mara en cada altar: otros (c) quieren que dos:
otros (f) que tres; y otros (g) que se recen cinco seis. Aunque
yo aconsejo los feles que si tienen tiempo recen en cada altar to
do cuanto les dicte su devocin; advirtindoles con San Francisco
de Sles (A), que vale mas un solo Padre nuestro dicho con pausa
y devocin, que muchos si se rezan apriesa y corriendo; sin embar
go, la pregunta
Respondo con Teodoro, Minderr, Juan Gil Trulln, y el P.
Calatayud (): que el que rece con atencin y devocin un Padre
nuestro y una Ave-Mara en cada uno de los cinco altares (ya sea
en lengua vulgar en otra cualquiera, ya rece solo acompaado),
y pida Dios con fervor por la unin y victoria de los Prncipes
cristianos contra los infieles, ganar la Indulgencia de las Estacio
nes que nos concede la Bula. La razn es porque, como dicen Teo
doro y Minderr, la oracin para conseguir la Indulgencia mas se
requiere que sea devota y fervorosa, que el que sea dilatada; tanto
mas, que los Sumos Pontfices, en los jubileos y en otras semejan
tes concesiones, no miran la oracin de uno otro, sino las rei
teradas preces de muchos.
Ya me parece que veo algunos (j) que se levantan contra
m, diciendo que es laxa mi opinin, pues es demasiadamente poco
lo que sealo para cada altar; y que Benedicto XIV (fe); tratando
de la visita de las Iglesias en el Jubileo ordinario de 1750, nos da
entender que por lo comn no basta la oracin corta para conse
guir la Indulgencia plenaria.
A estas objeciones facilsimamente respondo: que estoy muy le[<r] Rodrigo de Arriaga, de Penitencia, dist. 26, nfm. 15.Bernardino Benci en sn Prcti
ca, }. 4., nim. 8. [d] Escobar, tomo 1., nm. 154.Arbiol, 3* rden.Jos de los Reyes
en su Margarita Serfica Vidal, Ramos, Pedro Cataln. [e] Mendo, disp. 19, nm. 12.
Moneada en su Declamacin, pg. 207.Compendio Salmanticense.[/] Mourin en la Esplicacion de la Bula, nilm. 20 del Compendio. Fray Francisco Snchez en el Sumario de las
Indulgencias dlos Terceros de Santo Domingo. [g] Luis Mas en la Ilustracin de Ferrer,
Lpez MuQoz en la del Echarri, y Orosin en la de Lrraga.[h] En la Introduccin la Vida Devota, part. 2.", cap. 1.['] Teodoro, part. l.a, cap. 11, art. 2., cuest. 3.Minderr,
part. l.'.nUm. 665 y 666.Trulln sobre la Bulajib. 1., $. 6.,dub. 2., nm. 6.Pedro Ca
latayud en la Doctrina de las Indulgencias, {.14.[j] C6ncina,de las Indulgencias, nm. 38.
[k] En la Bula Inter pretritos, }. 83: est en el tercer tomo de su Bulario.

320
jos de querer ensear opiniones laxas, ni en esta materia de que tra
to, ni en ninguna otra. Que si ellos les parece laxa mi opinin, no
la han tenido por tal otros hombres sabios que trataron fondo esta
materia, como Francisco Suarez, Jorge Gobat (/), Amrt, Teodo
ro, Minderr, Giribaldo, Cavalieri, Quintanadueas, Trulln &c.
Que Benedicto XIV, aunque da entender que por lo comn no
basta la oracin corta, porque nace regularmente de un nimo
poco piadoso, de tedio y negligencia en orar, afrma tambin que
bastar cuando nazca de una piedad ardiente y fervorosa.Y fi
nalmente, que las preces que yo sealo, aunque parecen cortas si
se miran con separacin, no lo son en realidad si se consideran co
lectivamente. Quin dir que la persona religiosa que en los dias
de las Estaciones visita, su Iglesia rezando cinco Padre nuestros y
cinco Ave-Maras, no gana las Indulgencias estacionales si pone
los dems requisitos? Pues si aqui son bastantes para que pueda la
.persona religiosa ganar la Indulgencia de las Estaciones, puesto
que Julio II (//) se las concedi espresamente los Mnimos con
esa carga; si rezndose los mismos, se puede ganar por lo comun(m)
cualquier Indulgencia jubileo, por qu no sern suficientes para
que puedan ganarse con ellos las Indulgencias que nos concede la
Bula?Ni me repliquen que debiendo haber proporcin entre las
Indulgencias y las buenas obras que se han de hacer para ganar
las, aqui no la hay.
Porque esa rplica les dir primeramente: que aun aquellos
Telogos (n) que opinan de que se necesita para el valor de la In
dulgencia el que haya proporcin entre ella y la obra que se man
da, no requieren una proporcin exacta y total; sin una propor
cin que est arreglada por la prudencia humana, y que tenga ne
cesariamente relacin con todas las circuntancias que ocurran.
Les dir lo segundo con Suarez (w), el Cardenal de Lugo y Flix
Amt, que no siempre debe exigirse alguna obra piadosa cuando
se conceden Indulgencias los vivos; pues la causa justa que se re
quiere para dispensarlas, no est ligada precisamente la prcti
ca de dicha obra, sin que puede ser justa por ttulo de gratitud,
[l] Gobt, Tratado del Jubileo en los nm. 140, 194 y 200.Cavalieri, en el Dilogo so
bre la Correa, nm. 343.Duea=, en el trat. 1.* del Apndice, dub. 13, nm. 8 y 4.Diana,
tomo 4., trat. 5., res. 70. 7/] Por su Hua Dum ad sacrum (28 do Julio 1506;, $. 11, que
he visto en el primer tomo de Peirinis, pg. 232.[m] Guijarro, tomo 2., trat. 9., preg. 4.*
[n] Brocardo de San Nicols en su Alfabeto Moral, pal. Indulgencia'!, nm. 124.Crdoba,
cuest. 17 de las Indulgencias. Mastrio, disp. 23 de la Teologa Moral, nm. 42.Tourneli,
cuestin de las Indulgencias, art. 8. Reginaldo, nrn. 132.Palao, punt. 7.Suarez, to
mo 19, disp. 54, sec. 3.aDicastillo,VigRnd.[] Suarez, disp. 52, sec. 4.* Lugo, disp. 27 de
la Penitencia, nm. 80.Filiucio, nm. 150 de las Indulgencias. Amt, en el Tratado de la
Iglesia, tomo 10, lib. 12, nm. 367.

321
de liberalidad, de consuelo espiritual, y de otros motivos semejan
tes.Les dir lo tercero: que Gregorio XIII (o) en el ao de 1578
concedi una Indulgencia plenaria los fieles que, habiendo con
fesado y comulgado, visitasen alguna Iglesia de la Compaa de
Jess, rezando alli cinco Padre nuestros y otras tantas Ave-Maras;
y que Julio III (p) en el de 1551 concedi otra en los mismos tr
minos las concepcionistas de Villafranca en el obispado de Astorga.Les dir lo cuarto: que el dicho Gregorio (q) en el ao de 1580
concedi una Indulgencia plenaria los benedictinos de Valladolid, con tal que rezasen devotamente tres Padre nuestros y tres
Ave-Maras: que Len X (r) en el de 1518 concedi los cofra
des de la Correa de San Agustn otra plenaria, para once dias del
ao con la propia carga; y que Paulo III (s) en el de 1542 conce
di las arrepentidas de Valladolid las Indulgencias estacionales
de Roma, con tal que en los dias de las Estaciones rezasen tres
Padre nuestros y tres Ave-Maras en su Iglesia, sin que pidan con
fesin ni comunin las dos ltimas concesiones.Les dir lo quin
to: que el mismo Paulo III () en el de 1549 concedi Indulgencia
plenaria todos los fieles por visitar alguna de las Iglesias de los
jesutas, y rezar alli un Padre nuestro y una Ave-Mara; y que
los dichos cofrades de la Correa han concedido varios Pontfices In
dulgencia plenaria, en todos los dias de comunin que suele hacer
se en la orden de los ermitaos de San Agustn (que son diez y
nueve), con tal que despus que comulguen recen de rodillas la ora
cin Deus omnium &c; sin la saben, recen un Padre nuestro
Eor el feliz estado de la Santa Madre Iglesia y salud del Romano
'ontfice, segn consta del Sumario de sus Indulgencias, aprobado
por Clemente X.Les dir en fin con Abelli (), Obispo de Rodz; Belarmino, Arzobispo de Capua; y Lambertini, Arzobispo de
Bolonia: que no es de nuestra inspeccin el examinar; porque los
Sumos Pontfices, para conceder Indulgencia plenaria, unas veces
sealan mas obras, y otras sealan menos: lo que s es de nuestra in
cumbencia, es el dar Jesucristo las debidas gracias por los bene
ficios que nos hacen sus Vicarios, y el poner toda solicitud y cuida[oTPor su Bula Quanta, que vi en el primer tomo del Instituto de la Compaa, pg. 64,
y en el Bulario de Manuel Rodrguez. [p] Por su Breve Ex incwmbenti, que he visto en el to
mo 18 de los Anales de los Menores: es el 16 en el Rejistro Pontificio.[q] Por su BulaQuo
Jidlium, que es la 43 en el Bulario de Rodrguez.[r] Por su Bula Eti cuncite, que es la 8.a
en el primer tomo de Peirinis.Vase Manuel Quevedo, Correa de San Agustn, cap. 5.,
ntm. 38; y cap. 8., nfm. 6.(*) Por su Bula Exposcit, en el tomo 18 de nuestros Anales.
La 14 de este Papa en el "Rejistro Pontificio.() Vase la Bula Lict debitum, que es la 8.
en el Bulario de Rodrguez; y tambin se halla en el primer tomo del Instituto de la Compa.
a.(u) Luis Abelli, en su Mdula Teolgica, tomo 2., Apndice de las Indulgencias, ,2.
Belarmino en ej lib. 1. de las Indulgencias, cap. 12.Lambertini en la instruccin 53.

322
do en amontonar tantas riquezas espirituales, practicando con di
ligencia y como se debe las obras que nos sealan, y rezando con
mas devocin y fervor cuando es poco lo que nos mandan.
Infiere de todo lo dicho, que para ganar las Indulgencias esta
cionales puedes visitar los cinco altares de varios modos. Puedes
visitarlos rezando una parte de rosario, distribuyndola de tal ma
nera que reces un diez en cada altar (v). Puedes rezar en rada uno
tres cuatro Padre nuestros (x\y otras tantas Ave-Maras. Pue
des tambin, especialmente si te hallas falto de tiempo, rezar con
fervor un Padre nuestro y una Ave-Mara en cada altar.
Acerca de rogar Dios por las necesidades de la Iglesia para
ganar estas otras Indulgencias (lo cual sueles llamar ofrecimien
to), bastar que lo hagas implcitamente (y) en las mismas oracio
nes que reces. S: bastar que reces lo que te he dicho por la inten
cin del que ha concedido la Indulgencia, como dije en el tomo pri
mero, pgina 154.Nunca dejes de visitar los altares de hacer
otra obra buena, porque no sepas el ofrecimiento. Dime: cuando el
confesor te manda de penitencia que reces una Salve la Virgen,
no vas rezarla luego sin otros ofrecimientos? No vas rezarla
de tal modo que tengas intencin de cumplir la penitencia que el
confesor te dio? Pues de la misma manera has de visitar los altares
hacer otra diligencia precisa, con el fin de ganar cualquier Indul
gencia jubileo. Disponte antes de rezar con un acto fervoroso de
contricin. Si la Indulgencia es aplicable por las nimas (como lo
son la de la visita de altares y la de Porcincula) y quieres socorrer
con ella algn alma, determina antes que reces cual quieres que
sea; y por cuanto aquella alma la que t aplicas la Indulgencia
puede no estar en el purgatorio, ser muy conveniente que deter
mines condicionalmentc otra y otra alma; como la de tu padre y tu
madre si son difuntos, y la del alma mas sola del purgatorio, otra
que t quieras, segn dije en el tomo primero, pgina 95. Finalmen
te, si para tu consuelo quieres pedir Dios expresamente por las
necesidades de la Iglesia, puedes decir una de las dos Oraciones
siguientes:
(t>) Francisco Gonzlez en el Crisol del Rosario, cap. 4., nm. 43.Francisco Snchez,
Grosin, Mas(x) Nogueira sobre la Bula, disp. 10, nm. 90.Mourin.(y) Mindercr, par
te 1.", nmero 050.Teodoro, del Jubileo, cap. 0., {. 1., nm. 2.Guijarro, de las Indul
gencias, preg. 4. Forree, pg. 45.Mendo, Reinfestuol.

323
ORACION
Para antes de visitar los altares, y para ganar cualquiera Indulgencia plenaria que sea aplicable por las nimas, y quie
ras aplicarla por alguna de ellas.
"Seor mio Jesucristo, que por la redencion de los hombres
"quisisteis morir en una cruz, dadme un dolor grande de todos mis
"pecados. Yo los aborrezco, y me pesa de todo corazon de haber
los cometido; porque siendo Vos mi Padre, mi Dios y mi Reden
tor, y yo criatura vuestra, redimida con el precio de vuestra san"gre, he tenido el atrevimiento de ofenderos. Propongo con vuestra
"gracia de no volver pecar. Para ganar esta Indulgencia os pido,
"amorossimo Jesus, por la union y victoria de los Prncipes cristianos contra los infieles, por todas las necesidades de la Iglesia y
"de la monarqua espaola, por el Romano Pontfice y por el Obis"po diocesano, por la exaltacion de la fe, estirpacion de las here
jas, conversion de los infieles, hereges y pecadores, por los que
"estan agonizando, por las nimas benditas del purgatorio, espe
cialmente por el alma de N., la que aplico esta Indulgencia; y
si esta alma no se halla en el purgatorio, la aplico por el alma de
"N. de N., por la que Vos querais, para que la lleveis cuanto
"antes la gloria. Amen.
OTRA ORACION
Para cuando vas ganar para t cualquiera Indulgencia
jubileo.
"Clementsimo Jesus, que con tanta liberalidad nos franqueais
"los copiosos tesoros de vuestra sangre, para purificar con ella nues
tras almas en las feas manchas de las culpas, dadme un corazon
"contrito y humillado. Me pesa, Dios mio, de todo mi corazon de
"haberos ofendido, por ser Vos quien sois, y propongo firmemente
"de nunca mas pecar. Os suplico, Redentor mio amabilsimo, que
"as como concedisteis Indulgencia plenaria la Magdalena y al
"Buen Ladron, del mismo modo me la concedais m, por los m"ritos de vuestra pasion y muerte. A fin de conseguir la que me con"cede hoy vuestro Vicario os pido, segun la intencion del mismo
"que la concedi, por la exaltacion de la Santa Madre Iglesia, es
tirpacion de las heregas, paz y concordia entre los Prncipes cris

321
"tianos, por la salud del Romano Pontfice, conversin de los peca
dores, perseverancia de los justos, y descanso las benditas ni
mas del purgatorio. Y Vos, piadossima Virgen Mara, interceded
Hpor m, para que perseverando siempre en gracia, consiga verle
"y gozarle eternamente en la gloria. Amen."
ORACION
Para despus de comulgar.

* '

Alma de Cristo (*), santifcame.

Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Sudor del rostro de Cristo, vivifcame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh, buen Jess! yeme.

No permitas que yo me aparte de t.

Entre tus llagas, escndome.
Del enemigo malo, defindeme.
En la hora de mi muerte, llmame.
Manda que yo vaya t,
Y colcame junto t,
Para que con tus Angeles y con todos los Santos
Eternamente te alabe. Amen.

GLOSA
De la dicha Oracin, que ha hecho el autor de esta obra para
dar gracias Dios despus de comulgar.
Alma santsima de Cristo, adornada de todos los dones del
Espritu-Santo, santifcame por una fe viva, por una esperanza
firme, por una caridad perfecta, que ni la tribulacin, ni la angus
tia, ni la enfermedad, ni los peligros, ni las tentaciones mas terri
bles me quiten. Oh alma, que eres naturalmente de Jesucristo, s
tambin mia por una asistencia continua, y no dejes de obrar en
(*) El Escelentsimo Ilustrsimo seSor don fray Ramn Casaos, Arzobispo de Guate
mala y Administrador perpetuo de la dicesis de la Habana, por su Decreto de 30 de Diciem
bre de 1839, concedi ochenta dias de Indulgencia los que rezaren devotamente esta ora
cin Alma Je Cristo, y su glosa siguiente.

325
m, plantando y aumentando aquellas virtudes que son propias de
mi estado. Ojal que siempre seas alma y vida de mi alma, dndo
la esfuerzo y valor para que te imite!
. Cuerpo castsimo de Cristo, que naciste por m de la Santsi
ma Virgen Mara, que por mi salud y remedio te entregaste una
muerte acerbsima, y que has querido en el Santsimo Sacramento
del Altar ser comida saludable para mi alma, slvame. Oh, divina
Cabeza en la que estn todos los tesoros de la sabidura y ciencia
de Dios, rgeme! Oh, lengua de mi Salvador, que tienes palabra de
vida eterna, ensame hablar! Oh, benignsimos ojos de mi ado
rable Redentor, tantas veces baados en lgrimas por m, mirad los
mios con misericordia, sanadlos! Oh, manos poderossimas de mi
dulce Dueo, cuyo contacto cobraban vista los ciegos, vida ios
muertos, y salud todos los enfermos, quitad de m las tinieblas de la
ignorancia, sanad las enfermedades de mi alma, y dadme la vida de
la gracia! Quin me conceder, oh, hermosos pies de Jess, que
tantos pasos disteis para mi rescate! quin me conceder que yo os
abrace con la Magdalena, os d suavsimos sculos, y encuentre en
vosotros el perdn de todos mis pecados? Oh, amabilsimo pecho de
Jess! Oh, sagrario de la divinidad! Oh, altar de amor! Amete yo
como t me amas. Oh, dulcsimo y suavsimo corazn de Jess!
Qutame este corazn rebelde, este corazn de piedra, y dame un
corazn de carne, un corazn dcil y obediente tus inspiraciones.
Sangre preciossima de Cristo, derramada toda por mi amor,
ilumina mi entendimiento para que yo me conozca, y limpia las
manchas de mi alma, por mas sucias y asquerosas que sean. Quin
no esperar del Padre Eterno el perdn de todos sus pecados, aun
que escedan estos las arenas del mar, si te pone t por media
nera? Embrigame, licor divino; fortalceme, para que buscando
al Esposo de mi alma en todas las cosas de este mundo, ponga to
do mi conato en corresponder todas sus finezas, en padecer con
gusto por l, y en derramar por l, si se ofrece, hasta la ltima go
ta de mi sangre.
Agua pursima del costado de Cristo, abierto por m con una
lanza, lvame. S, lvame mas y mas, y purifcame de todas las
manchas de mis culpas, para que de este modo por el mismo cos
tado de Cristo pueda yo introducirme hasta su corazn dulcsimo,
y morar en l todos los dias de mi vida, aprendiendo alli ser hu
milde, y negarme del todo m mismo.
Sudor del Santsimo Rostro de Cristo, cansado y fatigado
por mi amor, vivifcame. Agona mortal de Jess, que en el huerto
Getseman le cubriste de un sudor copiossimo de sangre, no te

326
apartes de mi memoria, refrigrame en todas mis penas, consula
me en mis angustias, y srveme de alivio en mis aflicciones y congo
jas. Si mi Maestro sufri tanto por m, cunto debo yo sufrir por l?
Pasin eficacsima de mi Redentor Jesucristo, que quitas to
dos nuestros pecados por mas enormes que sean, confrtame, pa
ra que pelee siempre con valor contra todos los enemigos de mi al
ma. Alintame y dame esfuerzo, para que llegue como otro Pablo
gloriarme en las tribulaciones: sea toda mi alegra el ser atribu
lado por Jess.
Oh, buen Jess! fuente de toda bondad, Dios benigno y miseri
cordioso, yeme te suplico, aunque soy un grande pecador: pues
no has despreciado jamas un corazn humillado, que se arrepiente
de haberte ofendido. Te doy gracias infinitas, liberalsimo bienhe
chor mi; porque siendo yo una criatura tan vil, te has dignado de
visitarme. De dnde m tanto bien, que vengas hospedarte
mi casa? Qu te dar yo por el beneficio que me acabas de hacer?
Te doy, dulce Dueo mi, mi cuerpo, mi alma, mis potencias, mis
sentidos, todo cuanto soy, y todo cuanto tengo.
No permitas, Jess mi, que yo me aparte de t; pues si te
he ofendido tantas veces y con tan gran desacato, ya me pesa de
tan vil y fea ingratitud. Haz, pues, las paces conmigo, no me arro
jes de tu divina presencia. Esto te pido, Jess, por tus sacratsimas
llagas, por tu sangre preciossima, por tu dolorosa pasin y tu muer
te ignominiosa. Castgame, pues, en esta vida, y no desprecies un
corazn que con ansia te busca. Tambin te pido, Seor, por todas
las necesidades de la Iglesia, por el Sumo Pontfice, por los Carde
nales, por los Obispos, por los Sacerdotes y las dems personas del
estado eclesistico, por los Reyes y Prncipes cristianos, por to
dos los que nos gobiernan, por mis parientes y bienhechores, por
mis amigos y enemigos, por los infieles, hereges y cismticos, por
los enfermos y afligidos, por los agonizantes, por las nimas del
purgatorio; y en fin, por todos mis prjimos, para que no nos cas
tigues segn merecen nuestras culpas, sin que nos mires todos
con tu acostumbrada misericordia.
Dilata, dulce Jess mi, las entraas de tu piedad, y escnde
me entre tus llagas,(\uo son el asilo de los miserables. Muestra, Her
mano mi amabilsimo, muestra tu Padre esas preciossimas lla
gas de tus manos, pies y costado, para que me conceda por ellas el
perdn de todas mis culpas, y de las penas correspondientes ellas.
Del enemigo malo, que anda por todas partes como un len
rugiente buscando quien devorar, defindeme, Jess mi, y am
prame siempre con tu gracia; porque no diga l con arrogancia

327
que ha prevalecido contra m. Salvador del mundo, si t venciste
todos tus enemigos, por qu yo no los vencer, invocando en mi
ayuda los dulcsimos nombres de Jess y de Mara.
Ea, pues, amado mi: en la hora triste de mi muerte, cuando
todas las criaturas me abandonen, cuando lleno de temor partiere
de este miserable mundo la casa de mi eternidad, llmame para
tu gloria; pues aunque tantas veces me hice sordo tus clamores,
me pesa de haberte ofendido, y propongo la emienda desde hoy. Ll
mame, Pastor divino, como una de tus ovejas; pues si en algn
tiempo viv descarriado, me pusiste al fin sobre tus hombros y me
has sentado hoy tu mesa. No, Padre amorossimo, no se pierda en
m el precio infinito de tu sangre: concdeme, te suplico, el don de
la perseverancia final.
Y pues me confundo y me arrepiento de haberte ofendido tan
tas veces, manda, piadossimo Jess, que yo al tiempo que d la l
tima boqueada vaya t, la gloria donde t estas, sumo y nico
bien mi, supuesto que para eso me diste el ser nobilsimo que tengo.
No me has llamado hoy, sin atender mis ingratitudes, para que
yo guste de t en el Santsimo Sacramento,que es prenda de la eter
na gloria? Luego debo esperar firmemente, que algn dia llegar
verte cara cara en la eterna bienaventuranza. Y cundo, cuan
do, Seor, ser este dia? Cundo te poseer, amado de mi alma, sin
peligro de perderte? Solamente t eres capaz de saciarme, inquie
to est mi corazn, Dios mi, mientras no consigue esta dicha.
Espero, amorossimo Padre, que algn dia has de perfeccionar
en m la obra que comenzaste. No me criaste, Dios mi, para arrojar
me al infierno, ni para eso me redimiste con tu sangre, sino que me
criaste y me redimiste para llevarme gozar de tu gloria. Llva
me, pues, cuando me muera; pues si ingrato te ofend, confiado te
pido el perdn, presentndote para aplacarte aquella misma sangre
que derramaste por m. Llvame, Jess mi, llvame presto tu
gloria y colcame junto t, para que con tus Angeles y todos
los Santos eternamente te alabe, te ensalce, te glorifique, y te d
sin cesar las debidas gracias por tus grandes misericordias. Q,ue vi
ves y reinas con Dios Padre, en unidad del Espritu-Santo, Dios
por todos los siglos. Amen.O. S. C. S. R. E.

F DE ERRATAS.

Pgina 18, en la cita [e], dice Martirolio, lee Martirologio, v

Pg. 60, linca 17, dice privilegios, lee privilegio.
Pg. 68, ln. 2, dice Romano, lee Romano.
Pg. 124, ln. 18, dice Benedictiano, lee Benedictino,
Pg. 130, ln. 7, dice acdeos, lee ascticos.
Pg. 135, ln. 5, dice coma, lee comQ.
Pg. 158, ln. 2, dice Benedicto XV, loe Benedicto XIV.
Pg. 165, ln. 8, dice munus, lee magnusjy donde dice ruergtuus,]ee Puertuu.
Pg. 175, en la cita letra [t], dice cive, lee vive. .
Pg. 278, ln. 1, dice corceder, lee conceder.
Pg. 323, en la 2.a Oracin, ln. 4, dice en las, lee de las.
Pg. 321, en la Oracin, ln. 15, dice escniome, lee escndeme.