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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Nelson Ernesto Coelho, Lus Cludio Figueiredo


Figuras da intersubjetividade na constituio subjetiva: dimenses da alteridade
Interaes, vol. IX, nm. 17, jan-jun, 2004, pp. 9-28,
Universidade So Marcos
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401702

Interaes,
ISSN (Verso impressa): 1413-2907
interacoes@smarcos.br
Universidade So Marcos
Brasil

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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

FIGURAS DA INTERSUBJETIVIDADE
NA CONSTITUIO SUBJETIVA:
DIMENSES DA ALTERIDADE
NELSON ERNESTO COELHO JUNIOR
Psicanalista; Doutor em Psicologia Clnica (PUC-SP); Professor do Instituto de Psicologia da USP.

LUS CLUDIO FIGUEIREDO


Psicanalista; Doutor em Psicologia (USP); Professor do Instituto de Psicologia da USP e
do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-SP.

Resumo: Este artigo apresenta uma nova caracterizao do conceito e da experincia


da intersubjetividade a partir de quatro matrizes que consideramos como figuras
organizadoras e elucidativas de diferentes dimenses da alteridade. As quatro matrizes so apresentadas a partir de referncias centrais a seus patronos na filosofia, na
psicologia e na psicanlise: 1- intersubjetividade trans-subjetiva (Scheler, Heidegger,
Merleau-Ponty); 2- intersubjetividade traumtica (Lvinas); 3- intersubjetividade
interpessoal (G. H. Mead); intersubjetividade intrapsquica (Freud, Klein, Fairbairn,
Winnicott). Entende-se que as matrizes intersubjetivas indicam dimenses de
alteridade que nunca ocupam de forma pura e exclusiva o campo das experincias
humanas. As quatro matrizes propostas precisam ser concebidas como elementos
simultneos nos diferentes processos de constituio e elaborao subjetivas.
Palavras-chave: intersubjetividade; alteridade; filosofia; psicanlise; psicologia.

PATTERNS OF INTERSUBJECTIVITY IN THE CONSTITUTION OF


SUBJECTIVITY: DIMENSIONS OF OTHERNESS
Abstract: This article presents a new characterization of the concept and experience
of intersubjectivity based on four matrices that we see as organizing and elucidating
forms of different dimensions of otherness. The four matrices are described through
key references to their proponents in the fields of philosophy, psychology and
psychoanalysis: (1) trans-subjective intersubjectivity (Scheler, Heidegger, MerleauPonty); (2) traumatic intersubjectivity (Levinas); (3) interpersonal intersubjectivity
(Mead); and (4) intrapsychic intersubjectivity (Freud, Klein, Fairbairn, Winnicott).
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These intersubjective dimensions are understood as indicating dimensions of


otherness that never occupy the field of human experience in a pure, exclusive
form. The four matrices proposed need to be seen as simultaneous elements in the
different processes of the constitution and development of subjectivity.
Keywords: intersubjectivity; otherness; philosophy; psychoanalysis; psychology.

Introduo
O outro, o no-eu, pode ser considerado uma aquisio recente
das teorias psicolgicas sobre a constituio da subjetividade. Com isso,
tambm recente uma discusso mais consistente e sistemtica sobre
a intersubjetividade e suas vicissitudes nas diferentes dimenses da
pesquisa e das prticas psicolgicas. Salvo algumas excees, no resta
dvida que as teorias psicolgicas so em grande medida herdeiras da
tradio moderna e, mais especificamente, da tradio cartesiana e
solipsista. No entanto, o campo das psicologias confronta-se, cada vez
mais, com as exigncias ticas colocadas pela necessidade de reconhecimento da alteridade como elemento constitutivo das subjetividades
singulares. Trata-se, em ltima anlise, de como as dvidas para com os
outros, contradas na constituio do self, podem ser enfrentadas e
assumidas por cada indivduo. Alm de sua implicao tica, uma
questo importante no campo da sade mental.

No so poucas as teorias, das scio-construtivistas s psicanalticas, que tm voltado sua ateno importncia do reconhecimento
da alteridade nos processos de constituio do self, valorizando em seus
estudos a pesquisa sobre as formas intersubjetivas de comunicao1.
evidente que essa situao contempornea ope-se a grande
parte da tradio filosfica moderna, que concebe o Eu como uma
unidade auto-constituda, independente da existncia de um Outro e de
outros singulares e diferenciados. Ope-se tambm clssica oposio
sujeito/objeto, marca epistemolgica do pensamento moderno, que
fez com que a noo de intersubjetividade fosse recusada e considerada
sem interesse, principalmente para teorias, como as psicolgicas, que
pretendiam ser cincia.
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Ser, considerando-se a vertente filosfica europia, com a filosofia fenomenolgica, que trouxe ao primeiro plano o estudo do conceito
e da experincia da intersubjetividade, que esse panorama determinado pelo pensamento moderno comea a sofrer abalos. Edmund Husserl
(1929/1969), em seu pioneirismo, desenvolveu argumentaes centrais
quanto fundamental importncia da experincia intersubjetiva para
toda e qualquer forma de conhecimento de si e do outro e, ao longo de
sua obra, suas concepes foram se alterando e refinando, trazendo
cada vez mais e melhores contribuies ao tema da intersubjetividade.
J os trabalhos de seus discpulos e sucessores, Scheler, Heidegger,
Merleau-Ponty e Lvinas, fizeram da filosofia fenomenolgica uma
referncia central para os interessados em estudar a intersubjetividade
em suas diversas dimenses. Em certa medida, estes filsofos se diferenciaram de Husserl, mas sempre na forma de levar mais adiante
algumas intuies husserlianas.
De outro lado do Atlntico, mas com repercusses menos profundas e amplas, ao menos no incio, os trabalhos de George Herbert
Mead nos EUA, desde o comeo do sculo at a dcada de 30, tambm
marcaram uma reviravolta filosfica com srias conseqncias para a
sociologia e para a psicologia. Tambm ele inscrito na tradio
funcionalista e behaviorista americana construiu uma nova concepo de eu e do mim (self) totalmente fundamentada na pressuposio
do carter social e intersubjetivo dos gestos e comportamentos do
sujeito dirigidos a outros sujeitos, e dos significados que os indivduos
implicados nessa trama social produzem para o mundo, para a prpria
vida e a prpria pessoa, incluindo a o campo de sua vida mental, o
de sua conscincia do mundo e de si.
A partir tanto da tradio fenomenolgica, quanto tambm do
chamado behaviorismo social (ou interacionismo simblico, como o
denominou Herbert Blumer, discpulo de Mead), no parece haver
dvida de que existe na formao do self um Outro um self generalizado , e outros selves diferenciados , em suas existncias concretas,
e eventualmente em sua radical alteridade. Diga-se de passagem que a
proximidade entre as elaboraes fenomenolgicas e as de G.H. Mead
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so evidentes e justificam, por exemplo, que uma coletnea editada por


Thomas Luckmann Phenomenology and Sociology inicie com a reproduo de um texto de Mead de 1910 (What social objects must psychology
presupose?). Atente-se para a data. Nessa ocasio Husserl no havia ainda
produzido e publicado nada sobre a intersubjetividade, mantendo-se, ao
contrrio, bem prximo ao cartesianismo e ao kantismo. igualmente
notvel que Berger e Luckman (1968), no clssico The Social Construction
of Reality, tenham organizado seu pensamento em torno de autores
como Husserl e Alfred Schutz, pelo lado da sociologia fenomenolgica,
e G.H. Mead, pelo lado de uma psicologia social, para tratar da sociedade como uma realidade subjetiva.
Mas pode-se, de fato, perceber o que o outro self sente, o que ele
percebe? De alguma forma supomos que sim, afinal as prticas em
psicologia apiam-se em elementos da percepo e, ainda mais, da mtua
percepo. Possivelmente grande parte das comunicaes dependem
de um sofisticado interjogo entre as percepes dos participantes do
processo teraputico. Teorias da percepo e tambm da comunicao
definem e procuram dar inteligibilidade a diferentes formas de comunicao. H comunicaes pr-verbais, infraverbais, pr-representacionais,
corporais e talvez at pulsionais, alm, evidente, das comunicaes
propriamente verbais. H percepes conscientes, pr-conscientes e,
quem sabe, talvez at inconscientes. Por que no? Muitas vezes transmitimos o que nem sabemos que havamos percebido, e tambm reconhecemos sensaes e sentimentos para os quais no encontramos
origem segura. Reconhecemos sentimentos prprios. Mas sero nossos
ou do outro? Nessas horas inevitvel cairmos s vezes em uma
discreta nostalgia que nos faz pensar se no era mais simples aquele
tempo em que a moda filosfico-cientfica impunha uma segura distncia entre eu e no-eu, entre sujeito e objeto. Se um outro pudesse
ser concebvel, o seria apenas por analogia ao que somos. Afinal, s era
possvel conceber um conhecimento a partir do que se passava em
uma conscincia, e toda comunicao precisava ser pensada em termos
de uma comunicao entre um ego e outro ego, e o ego do outro era
pensado imagem e semelhana do meu.
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Como pano de fundo, ouvimos as vozes organizadoras de uma teoria da tcnica psicanaltica perguntando se de fato ouve uma passagem
de uma one person psychology, para uma two person psychology, ou at quem
sabe, para uma three person psychology2. Mas afinal, somos obrigados a
reconhecer que o estudo do surgimento das relaes entre um Eu e um
Outro uma das marcas principais do pensamento contemporneo em
filosofia, em psicologia, psicanlise e mesmo em etologia.
Em alguns estudos etolgicos recentes3 tm sido distinguidos ao
menos trs significados para a noo de intersubjetividade, que com
maior ou menor evidncia parecem remeter s indicaes originais das
fenomenologias de Husserl e Scheler, embora nem sempre autores como
Braten (1998) os indiquem. O primeiro significado, mais clssico, presente por exemplo na tradio da filosofia existencialista de Martin
Buber e Gabriel Marcel, revelaria o sentido de comunho interpessoal
entre sujeitos que mutuamente esto sintonizadas em seus estados
emocionais e em suas respectivas expresses. O segundo significado,
reconhecvel em estudos como os de Habermas (1970), compreende a
intersubjetividade como aquela que define a ateno conjunta a objetos
de referncia em um domnio compartilhado de conversao lingstica
ou extra-lingstica. Como terceiro significado indica-se a capacidade de
estabelecer-se inferncias sobre intenes, crenas e sentimentos de
outros, que envolveriam a simulao ou capacidade de leitura de estados mentais e processos de outros sujeitos, que de alguma forma nos
remeteria ao clssico conceito de Einfhlung (empatia). Alm desses significados, a noo de intersubjetividade costuma ser definida, em termos
psicolgicos, como sendo a situao na qual, por suas mtuas relaes,
numerosos (ou apenas dois) sujeitos formam uma sociedade ou comunidade ou um campo comum e podem dizer: ns4. Pode ser definida
tambm como sendo o que vivido simultaneamente por vrias mentes,
surgindo ento a denominao experincia intersubjetiva.
Consideramos que para a filosofia moderna (assim como para
a nascente psicologia) colocou-se, a partir de Descartes, uma distncia irreconcilivel entre eu e outro, ou entre conscincia e mundo.
Com isso, instalou-se a necessidade da postulao do problema da
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intersubjetividade, ou seja, como estabelecer pontes entre os plos,


como estabelecer comunicao entre os plos eu-outro, conscinciamundo. Desse contexto emerge um problema epistemolgico: como
possvel conhecer o outro, uma outra conscincia?
Houve, como j se antecipou, no incio do sculo XX, uma primeira
tentativa de superao da dualidade eu-outro, e tambm sujeito-objeto,
atravs da concepo husserliana de uma conscincia intencional. Parte-se
do reconhecimento do abismo entre eu e outro, e busca-se uma superao do solipsismo. Mas, preciso admitir, mantm-se a afirmativa (ao
menos no primeiro Husserl), de que s posso conhecer o outro de forma
mediada, ou seja por meio de minha conscincia, que j no mais uma
conscincia em si, fechada em si mesma, mas sim uma conscincia que
sempre conscincia-de-algo, aberta ao mundo, ao outros conscincia
intencional. Mas o Eu, e tambm a conscincia, continuam a ter prevalncia
na tarefa de conhecimento, sobre o mundo, sobre outros eus.
Mas se Husserl j introduzia uma perspectiva de superao da
distncia entre sujeito e objeto ainda se mantendo em uma tradio
cartesiana de auto-centramento do eu em si mesmo e na prpria conscincia , cabia a George H. Mead, do outro lado do Oceano, fazer
justamente a crtica a essa suposta precedncia do mundo prprio da
conscincia e a crtica ao mtodo introspectivo, que de uma certa maneira no destrua, mas relativizava o alcance do mtodo fenomenolgico husserliano. Para Mead, a conscincia vem sempre depois
depois de uma interao com os outros significativos e com o outro generalizado, o do mundo dos significados compartilhados e dos papis sociais articulados na forma de um sistema e que regulam as aes em
uma sociedade. a partir desse outro generalizado que uma identidade do Eu pode se construir e estabilizar.
Cabe tambm considerar que com Husserl, e principalmente com
Merleau-Ponty, emerge da tradio fenomenolgica, e sem nenhum
aporte aparente do que se propunha nos EUA, uma segunda possibilidade de soluo para o problema epistemolgico: conceber a
intersubjetividade como constituda a partir de experincias de
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compartilhamento da realidade, de buscas de unio, onde antes se


reconhecia a separao. Aqui ganham relevo as noes de corpo vivido, percepo e co-construo da realidade, com um claro afastamento da tradio estabelecida pelas filosofias representacionais, ou filosofias da conscincia. Instala-se, assim, o plano das intersubjetividades
interpessoais tambm em territrio europeu, que vo mesmo alm do
que fora elaborado por Mead e seus discpulos.
preciso destacar ainda os caminhos filosficos que valorizam as
modalidades pr-subjetivas de existncia, a esfera inaugural, o plano da
indiferenciao original, a intersubjetividade trans-subjetiva. Aqui j no
se coloca o problema epistemolgico de se ou no possvel conhecer
um outro. A intersubjetividade passa a ser vista como um falso problema. Situamse nesse nvel a concepo de um campo primordial da experincia em
Max Scheler e o Dasein heideggeriano, como tambm a proposio da
intercorporeidade apoiada na noo de carne em Merleau-Ponty. Nesse
plano de investigao da experincia primordial, de modalidades prsubjetivas de existncia, no parece caber uma noo usual de
intersubjetividade, claramente tributria de uma tradio filosfica que
parte da primazia do sujeito do sujeito soberano da razo, marca central das filosofias modernas. Mesmo a tradio interacionista criada por
Mead em certo sentido no d conta dessa condio. O interacionismo
do behaviorismo social, embora chegue noo de outro generalizado,
parte sempre de uma interao concreta entre organismos e sujeitos j
diferenciados, j organizados e funcionando em um plano individual ou
inter-individual. A essa intersubjetividade caberia realmente o conceito
de intersubjetividade interpessoal. J os europeus que haviam partido de
Husserl apontam para outras dimenses da intersubjetividade, como a
que estamos caracterizando como a dimenso trans-subjetiva.
Ser com Emmanuel Lvinas, tambm discpulo de Husserl, que
poderemos acompanhar a reinstalao de uma certa distncia entre
eu e outro, e com isso mais uma dimenso da intersubjetividade vem
luz. Emerge com toda potncia a questo tica: o outro o outro
concreto e singular precede o eu e exige trabalho e esforo, e onde h
trabalho e esforo h inadequao, dor e sofrimento. No toa que
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se chama trabalho de parto s dores das contraes que marcam a


emergncia de um outro no e do corpo feminino que o contm e j
no pode mais cont-lo. A intersubjetividade colocada em questo a
partir do que se considera as iluses do plano das intersubjetividades
interpessoais. No h plena adaptabilidade entre eu e outro. O outro
no s me precede, sempre me excede. Instala-se assim um plano de
intersubjetividade traumtica.
Poderamos ainda mencionar uma quarta dimenso, resultado de
contribuies fundamentalmente psicanalticas, que incluiria o estudo
das experincias intersubjetivas estabelecidas no interior das subjetividades, ou seja, uma intersubjetividade intrapsquica. a dimenso
explorada desde Freud e sua segunda tpica Id, Ego e Superego e,
mais ainda, na teorizao da psicanlise inglesa, a partir dos trabalhos
de Klein, Fairbairn e Winnicott, com suas teorias sobre os objetos
internos, as cises e dissociaes do Eu.
Em recente artigo, o psicanalista francs Andr Green, insatisfeito
com o equvoco das oposies simplificadas no campo das investigaes sobre a constituio subjetiva (como por exemplo a oposio
limitada e limitante entre aspectos intersubjetivos e intrapsquicos),
apontou com razo que na imbricao dos mundos internos dos dois
parceiros do par analtico que a intersubjetividade ganha substncia
(2000, p. 2). Por meio de slida argumentao, Green procura mostrar
que a nfase contempornea em aspectos intersubjetivos da prtica
analtica no deve fazer com que percamos de vista que s atravs de
uma tensa dinmica entre aspectos intrapsquicos e intersubjetivos que
a especificidade do trabalho analtico pode se manter.
Gostaramos de acrescentar que, alm do equvoco das oposies
simplificadas, preciso tambm reconhecer que as dimenses
intersubjetivas sinalizam plos que nunca so ocupados de forma pura e
exclusiva. As quatro dimenses que propomos devem ser pensadas como
convivendo simultaneamente nos diferentes processos de constituio
subjetiva. As relaes entre essas dimenses parecem seguir uma lgica
da suplementariedade (Derrida, 1967), tema a que retornaremos adiante.
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Este artigo pretende, portanto, apresentar uma nova caracterizao


do conceito e da experincia da intersubjetividade a partir de quatro
matrizes que consideramos como figuras organizadoras e elucidativas
de diferentes dimenses da alteridade e, portanto, diferentes dimenses
intersubjetivas do self. A seguir apresentaremos as quatro matrizes e
suas formas de apario na filosofia e na psicologia.
As quatro matrizes intersubjetivas e seus patronos
1. A intersubjetividade trans-subjetiva: M. Scheler, M. Heidegger e
M. Merleau-Ponty

Essa primeira matriz intersubjetiva procura referir-se ao campo de


uma realidade primordial e materna, concebida como continente, e em
certa medida como um continente engolfante (anterior separao entre externo e interno) com relao experincia subjetiva. a
experincia de um solo de acolhimento e sustentao, em que a alteridade
emerge como constituinte das experincias subjetivas, mas no por
oposio e confronto, e sim por seu carter de incluso primordial.
Trata-se, evidente, de uma modalidade pr-subjetiva de existncia.
O filsofo Max Scheler (1923/1971) toma como ponto de partida
para suas investigaes sobre a possibilidade do conhecimento do outro o
questionamento crena de que devemos partir do cogito, ou seja, de que a
conscincia deva ser, antes de tudo, conscincia de si. Como afirma MerleauPonty, ele parte explicitamente da indiferenciao total entre eu e o outro
(1988, p. 42). Ou ainda, para Max Scheler, a conscincia inseparvel de sua
expresso (em conseqncia do conjunto cultural de seu meio) e no h
diferena radical entre conscincia de si e conscincia do outro (p. 43).
Scheler (1923/1971) prope que a primeira coisa que percebemos
de fato ao nosso redor so expresses, o que no contraria a perspectiva
de Mead, vinda de Wundt e Darwin, que no entanto no vai to longe
na postulao do carter gestltico da experincia expressiva. Um beb
primeiro sensvel expresses de corpos vivos ao seu redor em uma
experincia que precisaria ser reconhecida como pr-pessoal. S mais
tarde o beb seria capaz de perceber objetos particulares no animados e, assim, distinguir sua experincia de si da experincia que pode
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ter de um outro. Nesse sentido, no seriam os corpos ou os egos que


percebemos inicialmente, mas sim totalidades indivisas que, segundo
Scheler, seriam captadas intuitivamente, em uma plena indistino entre
o que seria da esfera subjetiva e o que seria da esfera objetiva. Se para
Scheler ns no podemos conhecer o outro por seu corpo ou sua
conscincia, poderemos conhec-lo e reconhec-lo por meio de suas
expresses manifestas, que nos fazem um com ele, em um campo inaugural de indiferenciao primitiva.
J Heidegger (1927/1962), em sua formulao de uma analtica
existencial, tal qual proposta em Ser e tempo, refere-se a uma compreenso
prvia do ser, que caracterizaria uma prvia compreenso do mundo
em que somos lanados sem escolha, e que sempre constitutiva de
nossas diferentes experincias subjetivas e de nossas possibilidades de
interpretao dos entes que nos vm ao encontro. Para Heidegger,
nesse plano no h uma escolha, somos lanados, estamos jogados
nessa forma de compreenso implcita que acaba por nos constituir no
contexto de uma tradio, e onde vivemos sob a tutela do impessoal,
das Man. um campo de possibilidades que cria e delimita as condies de nossa experincia e o horizonte de nossos atos. Uma certa
alteridade presena constitutiva das subjetividades na medida em que
a tradio que nos precede e nos envolve deva ser compreendida como
aquilo que no sendo eu faz com que eu possa vir a ser o que sou; ou
seja, para Heidegger, um ser-a, um Dasein e um Mit-sein (ser-com).
Nos textos posteriores a Ser e tempo ser a dimenso do Logos, da linguagem, que portar a marca deste transubjetivo primordial e constituinte
da possibilidades de existir, de escutar, de falar.
Em seu ltimo e inacabado livro, O visvel e o invisvel (1964), MerleauPonty procura apresentar sua concepo sobre a origem das relaes
intersubjetivas, do contato do corpo com o mundo, e com o corpo de
outros. Nesse livro afirmam-se as bases de sua ontologia do ser bruto, que
toma a porosidade corprea e a esfera da reversibilidade sensvel como
um solo primeiro. Merleau-Ponty procura descrever um plano de experincias, que o da quase indiferenciao, como se no plano do
sensvel, da mais radical relao intercorprea, as particularidades que
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geram as diferenas quase fossem abolidas e ns tivssemos ento que


reconhecer que no princpio s h a unidade. Mas, como ele lembra, se
no h coincidncia absoluta, se no h simultaneidade total ou
reversibilidade instantnea, isso no deve ser entendido como um
fracasso. A distncia e, portanto, o nvel das singularidades, prprio
do corpo vivido em sua relao com o mundo e com outros corpos.
Deve-se, no entanto, reconhecer as dobradias que compem esse
plano de base, que no mais, definitivamente, a situao dividida,
separada, das dicotomias eu-outro, sujeito-objeto.
A noo de carne (flesh) [chair], uma das noes privilegiadas por
Merleau-Ponty (1964) em seu ltimo livro, de fundamental importncia para que seja possvel apreender a real dimenso de sua concepo de intercorporeidade: uma coisa geral, a meio caminho entre o
indivduo espcio-temporal e a idia, espcie de princpio encarnado
que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra
uma parcela sua (p. l84).
Parece-nos que essa noo de carne fornece a Merleau-Ponty o
estofo comum para que seja possvel falar em intercorporeidade.
A noo de carne, melhor que qualquer outra por sua radicalidade, traz
em si a mtua constituio das polaridades em um campo existencial,
que aquele da permanente reversibilidade possvel entre um corpo
que toca outro corpo e por ele tocado. Merleau-Ponty no supe um
mundo onde distncias no existem. No h a defesa de uma pura
indiferenciao que nos remeteria concepo da grande unidade originria, na forma do uno primordial, de onde tudo nasce e para onde
tudo volta. Se ver tocar distncia, se busco com meu corpo tocar e
ser tocado, porque a distncia existe, a diferena um fato. No entanto,
o que pode tornar o ver e o tocar significativos e carregados de sentidos a simultaneidade de diferenciao e indiferenciao, esta como
presena do mesmo elemento (carne) no corpo e no mundo (Coelho
Junior, 2000, p. 24). Merleau-Ponty (1964) sugere que em vez de rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o
nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas, fazendo-me
mundo e fazendo-as carne ( p. 178).
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Cada uma dessas diferentes concepes de Scheler, Heidegger e


Merleau-Ponty apontam para uma matriz intersubjetiva que concebe a
alteridade como inaugural e anterior, como um solo trans-subjetivo, anterior inclusive possibilidade instituda de um eu que venha a se opor ou
a se relacionar com um outro.
2. A intersubjetividade traumtica: E. Lvinas

Com o filsofo lituano, radicado na Frana, Emmanuel Lvinas


podemos entrar em contato com a segunda matriz, a da intersubjetividade traumtica. H nessa matriz a constante referncia
irrupo da alteridade, ou melhor, a da alteridade como irrupo e
acontecimento traumatizante. Para Lvinas, o outro concreto e singular me precede e me traumatiza, e com isso me constitui. A cada
momento de emergncia do outro, algo no poder ser simplesmente assimilvel ao campo do j sabido e j disponvel para o uso
e o controle. O outro de fato concebido como uma radical
alteridade, que no deve ser concebido nem abordado a partir de
uma experincia que se caracterize como uma assimilao daquilo
que a princpio j se oferece como assimilvel. Uma relao
intersubjetiva para Lvinas (1974) implica, necessariamente, em um
certo deslocamento, em uma certa ciso ou modificao na experincia subjetiva, seja em sua constituio primeira, seja em subjetividades
j constitudas, mas em processo de reconstituio, como ocorre,
por exemplo, em uma psicanlise. Haveria, para Lvinas, em cada
processo de subjetivao a experincia inalienvel de uma passividade
radical, que seria a condio subjetivante bsica. Concebe-se a experincia subjetiva como abertura permanente e inevitvel ao outro,
em sua alteridade, que sempre ultrapassar, por princpio, a nossa
possibilidade de recepo, acolhimento e compreenso e, que no
entanto, como expresso do sofrimento, nos exige alguma resposta
(Figueiredo, 2003, p. 2). Assim, para Lvinas, as experincias de
subjetivao no deveriam ser apenas processos em que se engorda
com os alimentos assimilveis vindos do outro. Deveriam tambm
e, principalmente, caracterizar-se como convivncias e transformaes (e transformaes requerem e implicam trabalho e, lembremos,
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em italiano travaglio dor) diante daquilo que a princpio tende-se a


excluir. Aquilo que se ignora ou se rejeita e que se rechaa justamente o que difere de mim e poderia me fazer outro. Uma experincia de subjetivao que seja s assimilar o semelhante acaba por
tornar-se o permanente exerccio da mesmice, da identidade como
recusa alteridade e a prpria experincia intersubjetiva se perderia
com o imprio do mesmo que se repete.
A forma de subjetivao que reconhece a alteridade, que foge da
adequao, adaptao e perfeito encaixe entre eu e outro, que reconhece que algo do outro excede sempre a mim, ser por sua vez sempre
traumtica. Trauma e excesso que pedem, que exigem, trabalho (e
travaglio) por parte do sujeito. Deste modo, o contato com o outro
passa pelo inevitvel impacto da no adaptao plena, da impossibilidade de adequao. De uma certa forma, a experincia traumtica
do outro o contraponto necessrio experincia trans-subjetiva de
que falamos no item anterior para que de fato se constitua um campo
de intersubjetividade.
Nas teorizaes psicanalticas de S. Freud, S. Ferenczi e J.
Laplanche encontraremos remisses mais ou menos explcitas a esta
intersubjetividade traumtica, concebida a partir da idia de que o
outro me impor a sua sexualidade como um forte impacto, no passvel de assimilao e incorporao simblica. A sexualidade inconsciente do outro aparece, assim, como simultaneamente constitutiva e
traumtica. Essa forma de conceber as experincias inaugurais de
subjetivao abrir caminho, em diferentes teorias psicanalticas, para
a compreenso da origem de angstias de separao e individuao,
que por sua vez envolvem em sua particular forma de convivncia
subjetiva com a alteridade experincias de perda, do abandono e
da castrao.
A alteridade, nessa dimenso, traumtica porque produz fraturas e exige trabalho em processos permanentes de inadaptao
entre eu e outro.

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3. A intersubjetividade interpessoal: pragmatismo social e


interacionismo simblico

Como j foi antecipado, preciso reconhecer tambm o campo das


relaes construdas nas interaes entre organismos e sujeitos individuais, o campo da intersubjetividade interpessoal. o campo em que
gestos dirigidos a outros atos parciais que os outros devem receber e a que
devem responder, sendo o gesto uma ao incompleta que os outros completam e cujo sentido s se constri e define na prpria interao esto
na base do que vem a se constituir como significado compartilhado, como
mente (conscincia) e como self (Faar, 1980). Ningum pode ter acesso a si
e sua conscincia, mais ainda, ningum pode se dotar de um mim e de
uma conscincia seno pela mediao do outro e de suas respostas. clara
uma ressonncia hegeliana nas formulaes de Mead que se desenvolvem
a partir de uma lgica dialtica que muito deve Fenomenologia do esprito de
Hegel, embora sua filiao assumida seja aos funcionalistas americanos5.
Inscrevem-se nessa tradio filosfica os estudos psicolgicos e
psicanalticos das interaes precoces entre beb e mundo adulto, o
que inclui as vicissitudes destes processos interativos. O mundo adulto,
porm, no comparece como o mundo da cultura, como o Outro transsubjetivo, mas sempre personificado por uma pessoa, como a me
em interao concreta e individualizada com seu beb. Mais amplamente e indo alm destes estudos do desenvolvimento social precoce,
podemos afirmar que a influncia funcionalista e interacionista est
muito presente em todo o pensamento psicanaltico americano da
interactional ou relational psychoanalysis.
De outro lado, mas de forma compreensvel para quem capaz de
detectar os ecos hegelianos na obra de Mead, uma certa presena de Hegel
e de sua dialtica acaba sendo tambm detectvel entre todos os estudiosos da intersubjetividade interpessoal. Alis, mesmo em alguns autores
psicanalticos americanos que enfatizam a dimenso da intersubjetividade
trans-subjetiva, como Thomas Ogden (1994), como est evidente em seu
conceito de terceiro analtico, a presena de Hegel pode ser facilmente
assinalada e talvez decorra de uma certa presena difusa de Hegel no
pensamento acerca da natureza intersubjetiva do self nos EUA.
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4. A intersubjetividade intrapsquica: S. Freud, M. Klein, W.D.


Fairbairn e D.Winnicott

Esta dimenso intersubjetiva refere-se, fundamentalmente, ao plano


das instncias do psiquismo (Id, Ego e Superego), ao dos objetos internos
e, de modo geral, ao que em psicanlise denomina-se como o modo objectrelating de funcionamento psquico. Ou seja, na teorizao psicanaltica
possvel conceber uma dimenso da experincia intersubjetiva em que a
presena de objetos (no caso, outros sujeitos, ou ao menos partes deles)
no precisa se dar efetivamente na realidade externa para que tenha efeito
e produza conseqncias em termos psquicos. Encontram-se nessa matriz os fundamentos para a compreenso das grandes cises (como, por
exemplo, aquelas entre corpo e mente, razo e paixo, vontade e impulso)
e tambm as personificaes das foras ou faculdades psquicas. Nessa
dimenso, bastante trabalhada nas obras de Melanie Klein, Fairbairn e
Winnicott, a experincia intersubjetiva comparece atravs de uma intrincada
rede de relaes com objetos, vivida no plano intrapsquico. Embora esses
objetos internos possam ter tido, em algum momento da vida do sujeito, seu correlato externo, real (no sentido emprico), no a partir
dessas possveis referncias externas que sua efetividade se verifica, j que,
como objetos internos, passam a observar leis e funcionamentos peculiares e desconhecidos no mundo externo. Para que essa concepo faa
algum sentido, e que no desmorone diante da argumentao de que essas
presenas da alteridade j no so mais a real presena de um outro, mas
sim parte integrante daquilo que se denomina sujeito, preciso relembrar
a postulao freudiana de um psiquismo que no se configura como uma
unidade, a partir do primado da conscincia, mas sim como uma
multiplicidade, a partir do primado do inconsciente e da constante presena do conflito psquico. preciso tambm relembrar a importncia
heurstica, em termos psicanalticos, das noes de identificao, incorporao (Freud) e introjeo (Ferenczi). Vale dizer que, em termos psicanalticos, as formas de presena do outro indicadas nos processos de identificao, incorporao e introjeo, no so sentidas simplesmente como
fantasias mas, ao contrrio, sentidas como imagem de uma realidade
concreta sobre quem e o que se , quem e o que so os objetos, o que
podem nos fazer e o que lhes podemos fazer (Caper, 2002, p. 149).
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Deve-se a Melanie Klein a criao do termo objeto interno, que


para ela referia-se a uma experincia subjetiva inconsciente, vivida pela
criana, como uma multido de seres que com todas suas atividades,
amigveis e hostis, aloja-se dentro do corpo da pessoa. Klein diferenciava essa forma de experincia psquica de outra menos primitiva,
relacionada instncia superegica, que pode ser descrita como a presena das vozes dos pais dentro da mente. Portanto, para Klein, h
uma experincia muito primitiva, em termos psquicos, em que as
percepes do mundo externo recebidas nesse nvel do inconsciente
tendem a se tornar to saturadas por essas fantasias concretas, instintivas, que parecem indistinguveis delas(Caper, 2002, p. 148).
J o psicanalista escocs W.R. Fairbairn parte da idia de que o
beb sofre inicialmente de uma separao no-natural com os objetos
externos (a me), j que depende de um objeto que est fsica e emocionalmente ausente a maior parte do tempo. Esse sofrimento faria com
que o beb buscasse estabelecer objetos internos dentro de si que agem
como substitutos e solues para relacionamentos no-satisfatrios com
objetos externos reais (Fairbairn, 1952, p. 40) e que podem a e nesta
condio ser controlados. De uma forma geral, podemos afirmar
que nessa matriz de intersubjetividade intrapsquica estamos em contato com uma peculiar experincia com a alteridade, em que o outro
comparece como uma presena-ausente.
Consideraes finais

Para concluir, gostaramos de reafirmar que as matrizes


intersubjetivas indicam dimenses de alteridade que nunca ocupam de
forma pura e exclusiva o campo das experincias humanas. As quatro
matrizes que propomos devem ser concebidas como trilhas simultneas
nos diferentes processos de constituio e elaborao subjetivas. As
relaes entre essas matrizes segue o que o filsofo francs J. Derrida
(1967) denominou de uma lgica da suplementariedade, ou seja, cada
dimenso sempre um apelo de suplemento endereado ao outro, assim
como cada dimenso procura no outro a suplncia de suas fraquezas
ou o controle suplementar de seus excessos. A ttulo de exemplificao,
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assinalaremos a seguir, em linhas muito gerais, alguns vnculos que se


podem entrever entre as matrizes.
Talvez a matriz mais fcil de ser concebida seja a da intersubjetividade interpessoal, pois neste nvel que o conceito de intersubjetividade parece operar de forma mais evidente. No entanto,
fcil perceber como o interpessoal nos remete e nos obriga a pensar
em uma intersubjetividade intrapsquica, pois um self constitui-se
introjetando papis complementares, vale dizer, o resultado de processos de internalizao (na socializao primria e na secundria) que
colocam os outros significativos na condio do que poderia ser
concebido em termos de instncias e objetos internos. De outro
lado, quando, por abstrao, forma-se o outro generalizado, temos a
remisso a uma dimenso trans-subjetiva habitando o mago do self.
No entanto, nem o outro generalizado tem o carter primordial do que
devemos entender como cultura e sociedade isto , a primordialidade
do trans-subjetivo , nem os outros significativos internalizados possuem a dinmica peculiar do que, no plano intrapsquico, funciona como
objeto interno ou como instncia intrapsquica. preciso sair do campo
da intersubjetividade interpessoal para podermos dar desenvolvimento
cabal s dimenses intersubjetivas que exigem estudos e consideraes
que partem de outros lugares ou focalizam outros aspectos da subjetividade e o fazem de outros ngulos.
Da mesma forma, como j foi sugerido, a intersubjetividade traumtica indispensvel para que possa emergir de fato uma singularidade
subjetiva desde o solo trans-subjetivo primordial. Assim que, tanto em
Heidegger como em Merleau-Ponty, h uma remisso ao absolutamente
outro de mim, a um fora do mundo e fora do ser sem o que no se
experimentaria nada alm do mesmo. Mas em Lvinas que este
outramente que ser se configura como alteridade radical. Em
contrapartida, a pura e simples exterioridade do outro jamais resultaria
em subjetivao se neste outro no se encontrasse tambm acolhimento
e habitao e se, a cada momento, algo desta experincia prvia de
incluso no estivesse operando em todos os encontros, sejam os marcados pelo traumatismo, sejam os marcados pela complementaridade.
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Enfim, de cada uma das matrizes somos remetidos a ngulos e


aspectos a que esta matriz no tem acesso e que, assim, nos exige um
trnsito contnuo entre elas sem a expectativa de uma sntese na qual a
questo da intersubjetividade pudesse ser finalmente equacionada.

Notas
1. Ver a esse respeito, Valsiner, 1998; Apprey e Stein, 1993; Ogden, 1994; e Figueiredo, 1994.
2. Cf. GHENT, E. (1989), GILL, M.M. (1993) e REIS, B. (1999). Por one person psychology
entende-se a tradio que concebe o psicanalista no lugar do observador, tendo como
objeto de estudo o psiquismo de um paciente; por two person psychology, a prtica que
inclui a experincia subjetiva do psicanalista como parte integrante do processo de
anlise e por three person psychology, uma possvel referncia ao modelo desenvolvido
por Thomas Ogden, em grande parte influenciado pelos trabalhos de Bion e Winnicott,
que concebe um terceiro analtico, que seria, simultaneamente, constitudo por e
constitutivo do campo analtico formado pelo psicanalista e pelo paciente.
3. Ver a esse respeito Braten, 1998.
4. Ver a esse respeito, Jolivet, 1975, p. 128.
5. Lembre-se que os funcionalistas tiveram como um de seus focos a prpria noo de
experincia e em seus estudos da experincia repartiam-se entre os que seguiam uma
trilha kantiana e os que seguiam uma trilha hegeliana, sendo Kant e Hegel as duas
bases fundamentais do pensamento moderno sobre o tema.

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aprovado em 18/06/04
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