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ISSN: 0121-1617
hcritica@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia
Este artculo analiza la forma en que lleg y fue recibido el movimiento punk en la
ciudad de Medelln en la dcada del ochenta. Se trat de un acontecimiento que
gener rupturas a nivel de las representaciones sociales y polticas para un sector de
la juventud del contexto marginal de la ciudad, convirtindose en una alternativa
de vida y en un mecanismo de expresin poltica. El trabajo parte de una concepcin
del punk como un movimiento contracultural que trabaja forjando subterrneamente
espacios alternativos, polticos, econmicos y culturales, a travs de la msica, la
esttica, el cuerpo y el arte. Parte igualmente de una comprensin de la historia
que, siguiendo a Homi K. Bhabha, la concibe como un producto de narrativas que
producen afiliaciones textuales y sociales en las cuales intervienen discursos que
pretenden instalarse como pblicos. Se construye as una concepcin nica y lineal
sobre la realidad de los acontecimientos, la cual se trata de imponer colectivamente,
ocultando el conflicto y lo complejo de los procesos sociales.
Pero, como sucede con el punk, aparecen constantemente otras narrativas que
cuestionan, problematizan y recuerdan los lmites de ese discurso, descentrndolo,
Artculo recibido en diciembre de 2004; aprobado en enero de 2005.
Este artculo recoge algunos de los planteamientos que se hacen en el libro Punk expresin marginal, en
proceso de publicacin por el Fondo Editorial CEREC.
Historiadora de la Pontificia Universidad Javeriana con especializacin en Estudios Culturales.
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1. Ciertos antecedentes
El punk surgi en los suburbios de la ciudad de Londres a principios de la dcada
del setenta, como mecanismo de desahogo social y de bsqueda de la libertad para
cierto sector de la juventud de la clase obrera. A finales de la dcada del sesenta las
sociedades industriales avanzadas se vean amenazadas por la crisis del petrleo,
que repercuta al interior de cada una de ellas. Inglaterra vena afrontando un bajo
crecimiento econmico que, en la dcada del setenta, la coloc en una situacin
cercana al colapso. A mediados de esa dcada la Revista Progreso se refera al poco
fruto obtenido con las medidas econmicas aplicadas: Desde hace ms de 25
aos, laboristas y conservadores han recurrido a toda suerte de remedios para curar
los males crnicos del bajo crecimiento econmico, falta de inversin y beligerancia
obrera1 . En 1975 la inflacin britnica alcanz la tasa ms alta de Europa, 25%
anual, y el nmero de desempleados lleg casi a un milln, debido a la reduccin de
las exportaciones, a la falta de estmulo a la produccin, al fracaso del contrato
social entre el gobierno y los trabajadores y a la debilidad de la libra esterlina,
haciendo de Londres el ncleo de la crisis.
La situacin antes descrita fue acabando con las garantas sociales que brindaba el
Estado de Bienestar, afectando directamente a la juventud. Crecan los barrios
pobres, no haba empleo, la inflacin aumentaba, mientras que las instituciones
tradicionales de cohesin social, como la familia, la Iglesia y el sistema educativo,
entraban en conflicto. La conjuncin de estos factores hizo que las perspectivas de
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vida y las nociones de futuro de la juventud del setenta fueran distintas a las de las
generaciones anteriores. El surgimiento del punk tambin coincidi con la constatacin
de las problemticas consecuencias humanas de la modernidad, que puso fin al
metarrelato histrico del progreso y la idea de futuro ligado a esos conceptos.
La juventud de la clase obrera fue la primera en protestar y en perder todo tipo de
credibilidad en el sistema. Era evidente que las estructuras sociales entraban en
decadencia y que por parte del Estado no haba respuestas. La actitud de estos
jvenes fue diferente a la de los dems sectores de la sociedad, que seguan creyendo
en el aparato gubernamental y en la monarqua, aunque fuera cada vez ms evidente
el aumento de la miseria en contraposicin con la forma de vida de la familia real.
As lo demuestra el siguiente testimonio:
Sals de estudiar como un idiota y no te dan trabajo en ningn lado, te
rechazan y no hay comida en tu casa, tus padres no tienen como alimentarte
ni vestirte; cuando intentas quejarte te tiran los policas encima y ves arriba,
ves que toda la cochina familia real vive sobre tu miseria, la guerra y la
gran bandera inglesa; son pura mierda cuando ves que les importa un
bledo todo lo dems y te das cuenta de que desde que naciste todo ha
sido as, ellos, los dueos de nuestras vidas aparentando ser una gran
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nacin, orgullosos de su aristocracia, de su puta sangre azul .
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El punk sac sus bases de la estructura musical del rock, adopt la velocidad al
tocar, distorsionando las guitarras, mientras que sus voces descifran a gritos la crudeza
de la realidad. El punk sintetiza el ruido urbano, se mimetiza en el asfalto, en las
calles, reproduciendo con el cuerpo y la msica el salvajismo de la ciudad y la crisis
social. La msica cobija el complejo de la vida, su engranaje es visceral, revive las
emociones, dispara los sentidos. El ruido3 , la msica es la libertad, es el amor, es
la melancola, es el odio social. El punk tambin gener una esttica. Msica y
esttica se convirtieron en maneras de habitar y confrontar el mundo.
El punk naci como un proyecto de emancipacin individual con perspectivas hacia
un cambi social, revivi el sentimiento de lucha moderna asumiendo la poltica
como un medio para producir la transformacin de lo social. Responde local y
globalmente, instrumentalizando al sujeto como un agente poltico. Se moviliza en
el nexo social apropindose de la poltica, volvindola una prctica ontolgica
cotidiana. Vuelve mecanismo de expresin poltica el lenguaje, la msica, la esttica,
el arte, el cuerpo, bombardeando as a la sociedad de mensajes y denuncias directas.
De esta manera la concepcin de cuerpo tradicional se disgrega para convertirse en
un escenario social. El punk asume lo poltico como un espacio de constitucin de
los sujetos y hace de la vida una accin directa contra las estructuras de dominacin
social. El sujeto en el punk es ante todo un instrumento de lucha.
El punk moviliza sentimientos de vida y actitudes frente al mundo que se han
relacionado y son en parte la continuidad vital de expresiones contestatarias, artsticas
y polticas que han surgido para abogar por la libertad del ser humano. Ejemplos de
estas expresiones se encuentran en las corrientes literarias del siglo XIX, como los
llamados malditos, poetas y filsofos que han sido satanizados y mal ledos, pues su
bsqueda se refera a la necesidad de romper con los esquemas estticos, polticos
y sociales. Llamaban as a un cambio de rdenes, donde el desarreglo de los sentidos
proclamado por Rimbaud implicaba un rompimiento de la jerarquizacin del cuerpo.
En el siglo XX el punk ha sido relacionado con el dadasmo y el surrealismo por ser
proyectos innovadores y revolucionarios.
En Inglaterra a partir de 1976, con la irrupcin de bandas como The Sex Pistols, que
se hizo famosa por sus escndalos en pblico invocando y volviendo una prctica
social el caos, el punk se empez a expandir por los barrios populares de diferentes
ciudades y comenz a penetrar la clase media4 . Pero su auge ms significativo se
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2. Punk Medallo
Hemos generado decadencia oh, oh, oh/ Hemos engendrado la violencia/ Nuestra pobre
patria es una puta/ El himno y la bandera nos insultan/ Patria vendida y explotada/
Muriendo a cada instante/ No tenemos solucin oi, oi, oi/ El pan de cada da es represin/
Recurso natural de explotacin/ La sangre de tus hroes no me importa/ Sangre derramada
sin razn/ Patria vendida y explotada/ Muriendo a cada instante/ No tenemos solucin.6 .
Revistas que producen los punk para hablar sobre msica y temas de inters; son espacios de contra
informacin.
Banda BSN, Disco Bastardos sin nombre, ao 1987.
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en Medelln tuvo que ver, por un lado, con la tradicin rockera de la ciudad, y por
otro, con la necesidad de un sector de la juventud de canalizar la violencia poltica
y social generada por el auge del narcotrfico en la ciudad. El rock haba aparecido
en Medelln a finales de la dcada del sesenta y principios de los setentas,
paralelamente con el auge de las diversas tendencias de izquierda y del movimiento
nadasta, contexto perfecto para la entrada del rock y para el desarrollo de propuestas
contraculturales. Pero la industria rockera que se consolid en Medelln involucr
directamente a jvenes de sectores altos y medios, ya que sta era la parte de la
juventud que contaba con las posibilidades econmicas para acceder a los equipos,
al estudio de la msica y a viajar para ver las producciones culturales de los otros
pases. La fijacin de la clase alta por reproducir los parmetros culturales de las
grandes ciudades, gener en el rock nacional una copia de la cultura norteamericana,
como lo describe Jorge Giraldo Ramrez:
La recepcin del rock en Medelln es copia del fenmeno del Norte. Y
es la clase alta la que tiene los medios y el afn de llegar a la moda. Lo
novedoso en estos aos son las fiestas en los clubes exclusivos como el
Medelln y el Campestre, donde la gente rica se viste hippie y rocanrolera,
trayendo ropa importada o comprando nacional en la caverna de
Corolo, para escuchar y bailar las novedades discogrficas de los
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primeros grupos de la ciudad que interpretaban la nueva msica .
GIRALDO RAMREZ, Jorge, El rock, sonido para ngeles, en http://www.lopaisa.abelart.com7rockhistoria.html, fecha de consulta: 2 de noviembre de 2003.
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La percepcin de esta situacin se reflej en las letras de las canciones, como se aprecia
en una cancin de la recopilacin Punk Medallo de la ciudad de Medelln, de 1984.
Seores contra la pared/ Papeles... un dos tres... cerdos/ Este mundo est
perdido, el gobierno est podrido/ Mucha tierra para pocos/ Colombia es de locos/
Y el pueblo se muere de hambre/ el gobierno es ignorante/ Ya vienen las elecciones inocentes en
prisiones/ Y no no, no podemos protestar pues la bota militar/ Ya viene y nos va a matar 11 .
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Los barrios obreros se planearon con el modelo de la Ciudad Jardn, que tena una
lgica de demarcacin urbana articulada con un proyecto de vida para el obrero. Se
proyectaba que fueran construidos alrededor de las fbricas, con las supuestas
comodidades bsicas: servicios pblicos, higiene, zonas verdes, espacios de
socializacin e iglesias. As el obrero no tendra la necesidad de movilizarse por otros
sectores que lo dispersaran de su actividad laboral, no se contaminara con valores
ajenos a la moral cristiana y no entrara en contacto con otras formas de vida.
Para todo ests marcado, un puesto fijo estratificado, te prohben el acceso a ciertos lugares, te
regulan el espacio, te cohben tus ideas, te opones y te tildan de revolucionario, marcado con
desprecio por la sociedad del peso, clasificado por tus bienes, privado de derechos.19
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la ciudad. Las dos han sido mediadas por la violencia en que se han enmarcado
estos procesos:
Problema de enfermedad y pobreza/ es lo que realmente me preocupa/ quiero gritar, gritar,
gritar/ hacer algo por el dolor que siento/ parecemos cuerpos abandonados/ esclavos del
sufrimiento/ no se hace ni puta mierda por salir de esto/ pesadillas y tormentos/ todava no es
tiempo/ todava no es tiempo/ an no es tiempo de muerte/ odio el desespero en mi cerebro/
nadie da respuesta a mis preguntas/ las puertas se cierran/ el dolor aumenta/ inconforme me
ahogo/ asustado no veo solucin/ basura, basura, basura/ Egosmo, hipocresa/ dinero de por
medio/ inters y marica vanidad para nada/ existo aqu y ocupo espacio.21
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enfermedad/ viviendas y tierra por cultivar/ poder de pocos y esclavitud de muchos/ monopolio
y falta de confianza/ dinero y falta de dinero/ antagonismo social, antagonismo social.23
Banda Restos de Tragedia, Disco Ser Y no Ser, Cancin Antagonismo Social, ao 1988.
Llamada as por la administracin local.
Ver SALAZAR, Alonso, Subculturas del narcotrfico, Medelln, Cinep, 1992, p. 60.
Banda Bastardos Sin Nombre, Disco Guerra Bacteriolgica, Cancin No Se Nada, ao 1986.
Banda Restos de Tragedia, Disco Medelln Presente R.D.T., Cancin Impunidad, ao 1988.
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te pinte ilusiones de mierda/ y que te convierta en una gonorrea/ basura en el cine, basura en
la tv/ violencia en las calles y todo est muy bien/ porque lo nico que importa es lo que
puedes conseguir/ porque la ley del fuerte dice: tener o morir/ basura poltica, basura clasista,
basura anarquista, basura fachista/ todas te ofrecen un futuro y una prosperidad/ para que la
pagues con tu sangre o la de los dems/ fuimos educados para ser alguien/ y tenerle miedo a
ser nadie/ que nunca pienses solo que siempre ests con ellos/ el partido, con el culto/ con el
combo, con el gremio/ todos te repiten que eres libre de elegir/ basura o basura/ es lo que
tienen para ti/ basura y mentira/ es lo que tienen para m. 30
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Por otro lado, la relacin del narcotrfico con los grupos dirigentes y el Estado se
hizo cada vez ms evidente. En 1982 Pablo Escobar fue elegido Representante a la
Cmara por el movimiento de Renovacin Liberal liderado por Jairo Ortega Ramrez,
aunque posteriormente el galanismo antioqueo lo denunci y lo expuls. Hasta
esta fecha el narcotrfico creci apoyndose en las polticas tradicionales del Estado.
Paralelo a este proceso Pablo Escobar, mediante la Corporacin Medelln sin
Tugurios, hizo un barrio con su nombre, adems de repartir mercados, arreglar la
infraestructura de otros barrios y generar empleo. De esta forma, Pablo Escobar se
consolid como el protector de los pobres.
La base social de la poltica del narcotrfico se sustent en la generosidad para con
los sectores populares; sin embargo, el boom de la coca no reestructur las dinmicas
de la distribucin del ingreso econmico a nivel social, por lo que no cambi la
condicin de vida de los habitantes. La escasa inversin que el Estado haba realizado
en estos lugares, sumada a la crisis econmica, hizo imposible el mejoramiento de
la calidad de vida de la poblacin, aunque entrase dinero del narcotrfico. Esta
situacin la explica Gabriel Misas:
Si observamos la evolucin de los indicadores de desarrollo social hasta
los aos setenta, las tasas de cubrimiento de educacin y de salud, por
ejemplo, podemos constatar que eran muchos ms reducidos en
Colombia que en el resto de Amrica Latina. En Colombia slo se
puede hablar de Estado a partir de los aos sesenta cuando empieza a
aumentar la participacin del gasto pblico dentro del PIB. Durante
largos perodos, hasta finales de la dcada de los sesenta, la participacin
del gasto pblico en el PIB fue inferior al 4.5%, cuando en el resto de
los pases de Amrica Latina estaba en ese mismo momento alrededor
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del 12% .
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Esta discrepancia entre el punk y la lgica de vida comn al sicariato se puede ver en
el artculo del fanzine Nueva Fuerza, refirindose a la pelcula Rodrigo D. No futuro:
La pelcula comete el grave error de MEZCLAR el ambiente de nosotros
con el de un grupo de individuos dedicados a todo menos a escuchar y
a sentir la msica, lo que origina que irremediablemente los que vean la
pelcula relacionen el ambiente de los punk y de los metaleros con el de
los traquetos. Mientras la violencia punk es a travs de las letras y de una
forma de vida que rechaza el sistema, pero que a la vez trata de generar
conciencia crtica en sus seguidores. La violencia del lumpen es a travs
de armas y de acciones que slo buscan la supervivencia econmica y
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mantener su propia vida .
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En este contexto los punks lograron hacer del caos una creacin, le sacaron belleza a
la miseria y se inspiraron a travs de la violencia. Tal actitud permiti iniciar un
camino, haciendo de la msica una territorialidad y una lucha por construir otro mundo:
38 SALAZAR, Alonso, op. cit, p. 85.
39 URN, Omar, op. cit., p. 104.
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Muchos punks de este perodo trataron de generar otras alternativas de vida. Algunos
se fueron a vivir al campo o cerca del mar; el retorno al campo aparece en las letras
como icono de libertad. Sin embargo, en el ambiente de violencia que viva la ciudad
la mayora de punkeros de esta generacin encontraron la muerte. Gran parte de
ellos fueron asesinados y otros se suicidaron. Decan que la vida despus de los 25
aos no tena sentido, preferan no seguir viviendo en medio de la guerra con un
futuro incierto, ni ser parte de la sociedad, fueron una especie de suicidas sociales.
Esta primera generacin de punkeros se constituy como la generacin del no futuro,
un no futuro promocionado por las dinmicas polticas, econmicas y sociales en
las cuales se estructur esta sociedad.
El peso del nihilismo social, inherente al contexto, fue un obstculo para que el
movimiento punk generara otro tipo de intervenciones que canalizaran el odio social
hacia un cambio radical. La situacin en general impidi que esta primera generacin
se transformara en una verdadera amenaza poltica. Sin embargo, alcanz a despertar
una conciencia crtica y de anlisis social, que desafiando el ambiente de guerra, le
dio un giro a la realidad de estos jvenes y al quehacer poltico dentro de la sociedad:
Yo creo que en pases como ste, este movimiento tiene una validez
muy grande, es educar a la gente desde afuera del sistema, es educarlos
aunque sea con el sonido que escuchamos, es el abrir los ojos a una
cantidad de cosas, es el protestar de una manera no violenta, sino mas
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bien a travs del arte .
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los estratos sociales: El punk no morir mientras exista el odio. Uno escribe con
odio, odio a los impuestos, a la religin, a los profesores mediocres, a los polticos,
a los militares42 .
Aqu est nuestro legado/ legado de odio claro est/ y como el odio tambin es una
consagracin/ recibmoslo/ y continuemos con esta loca y absurda carrera/ cansado de que
vengas a reprocharme/ que hablo mal, que repare mi vestimenta/ de mi olor y de que quieras
apartarte/ de las ganas que te sobran de matarme/ te repito no me dejes so bastardo/ que as
no cambiars mi pensamiento/ si matarme tu crees que mejore algo/ aqu estoy apunta bien/
yo soy tu blanco/ si supieras cunto te odio sociedad/ ni a la cara podras mirarme/ ni
siquiera te atrevas a preguntar/ pues lo mismo yo te voy a contestar/ yo aqu me voy a
quedar/ molestando como nunca ya vers/ tu me haces la vida imposible a m/ imposible la
vida yo te har a t/ dices que no tengo yo ya nada que hacer/ en esta sociedad cuyas reglas
ms esenciales desconozco/ y que t me vas a ejecutar/ yo aqu me voy a quedar/ t a m no
me vas a hacer cambiar/ t me odias y yo te odio, no est mal/ que la carrera contine, que
estamos a par43 .
Al analizar las letras de las canciones de los ochentas y principios de los noventas
se perciben al menos treinta y tres ejes de referencia44 , que estructuran el lenguaje
y que constituyen los temas sobresalientes alrededor de los cuales va a girar el
discurso punk de este perodo. Tambin se perciben ciertos cambios y especificidades
dentro de su marco de pensamiento, que se pueden agrupar en tres etapas. La primera
etapa del discurso se centr en la negacin del proyecto moderno y denunci sus
consecuencias naturales y humanas. El lenguaje de esta etapa se bas en la relacin
entre los conceptos naturaleza, mente (refirindose al desarrollo de la razn
instrumental) y muerte. El punk odia lo que el hombre gener con la modernidad,
el desarrollo de la devastacin de la naturaleza y la disciplina impuesta a la vida con
fines sociales que ya han fracasado. El punk repudia al hombre por ser el culpable
de hacer del mundo un cementerio rodeado de miseria. Aunque en esta etapa el
discurso fue universalista se refera al hombre y al mundo en general, haba tambin
una autoconstruccin del punk, imponindose en su territorio, Medelln. En las
primeras letras haba un proceso de introspeccin que pretenda descifrar una verdad
individual, por eso atacaba la moral, la religin y todo tipo de valores que inhiban
su emancipacin.
42 URN, Omar, op. cit., p. 109.
43 Banda: GP, Disco: Para la sociedad, Cancin: La carrera, ao 1988.
44 Vida, servicio militar, hombre, sistema, como nombran al punk, patria, progreso, polica, potencias
mundiales, realidad, mente, calle, luchar, guerra, cuerpo, educacin, muerte, pueblo, tipo del punk al
que se oponen, gobernantes de naciones, dinero, naturaleza, narcoterrorismo, Medallo, futuro, presente,
problemas, pasado, trabajo, religin, moral, familia, pogo.
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Los tres sectores populares donde surgieron las primeras bandas de punk (las comunas
nororiental, noroccidental y centro-oriental) haban recibido una fuerte influencia
de la cultura catlica, al tiempo que haban coexistido all las tradiciones polticas
de izquierda y del bipartidismo. Pero tambin haban sido sectores caracterizados
por poseer una organizacin relativamente autnoma, en el sentido de que ellos
mismos haban luchado por sus reivindicaciones sociales, polticas y econmicas.
Esta autonoma se ha visto restringida por la nocin de lo poltico y de la organizacin
para satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin, que ha sido manipulada por
los partidos tradicionales, dando lugar a una idea cerrada de lo poltico y de las
formas de accionar. En estos sectores el Estado ha impuesto como formas legtimas
de organizacin y participacin a las Juntas de Accin Comunal.
En la zona nororiental los primeros impulsos organizativos fueron dados por el
partido liberal en las dcadas del treinta y del cuarenta, que instaur Centros Cvicos
en donde se negociaban las mejoras pblicas de los barrios. Se puede decir que la
hegemona poltica liberal se mantuvo hasta la dcada del sesenta. En los setentas,
con el proceso de legalizacin de los barrios, los lderes comunales liberales
comenzaron a actuar ms en funcin de la hegemona del partido y de sus propios
intereses, que en trminos de las necesidades de la comunidad, lo que gener una
crisis y un replanteamiento de las Juntas de Accin Comunal. La izquierda estuvo
representada fundamentalmente por el Partido Comunista de Colombia y en la dcada
del ochenta por la Unin Patritica. Las propuestas de la izquierda se introdujeron
igualmente a travs de las Juntas de Accin Comunal y de algunas organizaciones
independientes; sin embargo, ya en la dcada del ochenta este sector tenda hacia la
autonoma poltica y organizativa.
De otro lado, en la zona centroriental se instaur la supremaca del partido
conservador en alianza con la Iglesia Catlica que, en todo caso, coexisti con
corrientes de orientacin liberal y con la presencia de grupos de izquierda en la
parte alta del sector. Estas organizaciones polticas, al igual que en las otras zonas,
ingresaron a travs de las Juntas de Accin Comunal. En este sector se arraig una
nocin paternalista de la poltica, en donde los prrocos y los lderes polticos son
vistos como los salvadores, en quienes se descarga la toma de decisiones. De igual
forma, el paternalismo y el clientelismo se retroalimentan, negando la participacin
democrtica. En esta parte del territorio de la ciudad surgi un grupo inspirado en
la corriente de la iglesia popular, un grupo de cristianos camilistas, quienes trataron
de impulsar, a travs del pensamiento de Camilo Torres Restrepo y de la teologa de
la liberacin, un tejido organizativoreligioso que forjara la independencia poltica
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Se tiene documentacin sobre los primeros conciertos a partir de 1984; sin embargo,
tenan lugar antes de ese ao pero de forma mucho ms underground. Desde el
principio los parches eran autctonos de cada barrio. Eran ms que todo reuniones
en torno a la msica: coger una grabadora, ponerla en cualquier lugar y por medio
del sonido cambiarle la condicin a la realidad. Tambin eran puntos de encuentro
para intercambiar msica y compartir el sonido; a veces eran las esquinas de los
barrios. Estos parches se empezaron a expandir a lo largo de las comunas populares.
Cada barrio tena su propia forma de expresin ajustada a las leyes internas y aunque
los punkeros pretendan escapar a cualquier forma de autoridad, los punkeros de
barrios distintos se enfrentaban a muerte.
Los conciertos en esta poca representaban la confluencia de la mayora de los
factores sociales. Eran ncleos sectorizados no slo por los barrios y sus respectivas
bandas, sino tambin por las concepciones que se tenan frente a la msica. Eran
un escenario abierto, estar ah era una forma de combatir, de enfrentar la vida y los
conflictos que de ella emergan. El pogo era el lugar del desahogo; ah se despojaba
el resentimiento social: brincar, empujar, golpear, eran formas de demostrar que se
estaba vivo. Esta forma de contacto fsico, producto de la interaccin del odio y la
alegra, deshaca el dolor corporal aunque la gente saliera herida. Todo se basaba en
el acto de intercambiar la energa a travs del ritmo del sonido. Sentir las vibraciones
del sonido ayudaba a sobrepasar cualquier forma de dolor. Era una forma de
exorcismo social, una especie de limpieza fsica y emocional que se volva una
terapia adictiva y necesaria para afrontar la realidad. El pogo es el retorno al baile
tribal, al baile en crculo colectivo:
No voy a olvidar la crisis de escapar/ est muy asqueroso y as me va a pasar/ estar
divertido sin presin ni tributo/ insultando las leyes que son un escorbuto/ me voy a rer con
fuerza y a gritar/ de que perdieron el tiempo democracia con disfraz/ les dije que era falso
que los iban a engaar/ y yo tan divertido por siempre voy a estar/ pogo, pogo pogo impotable
diversin/ limemos las asperezas de una falsa situacin/ metmonos al pogo impotable
diversin/ la risa me devora impotable diversin/ siempre mi presencia va a querer
distorsionar/ impotable y divertido nadie me va a molestar/ rechazando lo que todos no se
cansan de aguantar/ rindome en tu cara el orden voy a violar/ destruyendo el conformismo
que t tratas de implantar/ asfixiado de la risa al final voy a quedar...53 .
El pogo era una expresin corporal ligada al movimiento del contexto, as como la
msica una consecuencia rtmica de la realidad, tal como lo describe el siguiente
testimonio: Se metan al pogo con navajas abiertas y cadenas. No usaban taches
53 Banda: I.R.A, Disco: Antologa Crnicas de una Dcada podrida, Cancin: Impotable diversin, ao 1988.
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como los que venden ahora; eran tornillos salidos de las botas y las chaquetas.
Muchos de esos conciertos terminaban siempre con muertos54 .
A partir de 1985 los conciertos salieron un poco del anonimato de los barrios. Se
comenzaron a hacer en lugares pblicos como bodegas y locales en los diferentes
sectores de la ciudad y se convirtieron en un espacio de confrontacin multilateral.
El enfrentamiento ms directo se dio contra la polica, que era llamada por la familia,
los vecinos o la iglesia. Todos protestaban por el ruido que produca la msica, la
actitud de la gente y la apariencia. La polica como expresin de la represin y de la
corrupcin, llegaba a los conciertos y meta a toda la audiencia en un camin.
Decomisaba botas, cadenas y chaquetas, armaba balaceras y destrua equipos que
haban sido construidos por los partcipes del concierto. Se armaba un parche y ya
llegaban dando baln55 .
Lo caracterstico del concierto punk es el espacio de libertad y de desahogo poltico
y social que genera. Cada partcipe se une al otro en el inconformismo social, en el
escepticismo frente a las estructuras que ha creado la sociedad. Pero ve en el
quehacer de la msica una salida, una alternativa y una forma de gestar el cambio,
as ese cambio se ramifique en numerosas contradicciones, como la violencia, la
exclusin y la guerra contra otras expresiones del rock. Sin embargo, la funcin de
los conciertos punk es ayudar a entretejer un conglomerado de ideas. Significa
apropiarse de un espacio para recrear un tipo de conocimiento que se transmite
discursivamente por medio de las letras de las canciones. Por esto, la infraestructura
del lugar es lo de menos: puede ser un basurero o puede ser un coliseo. Si no hay
luz, se roba con un cable de cualquier poste y se electrifica el equipo de
amplificadores. Muchas veces la batera es construida, al igual que el resto de los
instrumentos. Finalmente son ante todo un medio y no la razn de ser del concierto.
Lo importante es gritar a travs de las letras verdades que afectan. Los conciertos
tambin son espacios de contra informacin: all se intercambia msica, fanzines,
parches, botones, libros, es un espacio de difusin poltica.
En escena hay una relacin directa entre el pblico y la banda. Las estrellas del
punk se desvanecen entre la colectividad, porque todos adquieren la misma
trascendencia, llevando inconscientemente a la prctica el concepto del artista de
Proudhon: Un artista ser en adelante un ciudadano, un hombre como cualquier
otro;... hablar el mismo lenguaje, ejercitar los mismos derechos, cumplir los
54 Entrevista con Andrs Felipe Tobn, Medelln, 2002.
55 URN, Omar, op. cit., p. 100.
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56 RESZLER, Andr, La Esttica Anarquista, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 35.
57 Hakim Bey, Zonta Temporalmente Autonoma (TAZ). www.dev.poliforma.org/textos/bey/
bey_taz.html-144k
58 Entrevista a Paola Loaiza Banda: Polikarpa y Sus Viciosas, Medelln, 2002.
59 Banda: Bastardos Sin Nombre, Disco: Bastardos sin Nombre, Cancin: Quiero Escapar, ao 1987.