LETICIA FLORES CRUZ

REFERENCIA 170246
FUNDAMENTOS CRITICOS I

Introduccin

El presente ensayo discute el aporte que realizan Hegel, Nietzsche y Freud a la

comprensin moderna de la tarea crtica.

Puesto a consideracin, todo trabajo orientado hacia una autntica transformacin social,
requiere de una amplia reflexin acerca de los lmites existentes en la comprensin del
conocimiento, as como de su pertinente conexin con la teora y la prctica revolucionarias,
en ejercicio del libre poder de eleccin hacia una realidad social ms racional y humana, en
contraposicin a la presente imposicin irracional de la injusticia y la opresin.

En seguida se presentan tres apartados, cada uno de los cuales dedicado a sendos autores, en
virtud de ciertas de sus aportaciones consideradas de relevancia para la comprensin y
desarrollo de la racionalidad crtica hacia el entendimiento de nuestra realidad.

Finalmente retomar los argumentos principales expuestos para cada autor para con ello
reafirmar la importancia y trascendencia de sus planeamientos, como precursores de la tarea
crtica en la actualidad.

I.

G. W. Friedrich Hegel
La filosofa de Hegel es la ltima gran filosofa especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los

movimientos del pensamiento del pasado. La filosofa de Hegel contiene todos los momentos del desarrollo
del pensamiento pero superados y unificados
E. Terron. Prlogo de introduccin a la historia de la filosofa.

De forma general, Hegel propone tres grandes planos en la reflexin metafsica:

En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece
en y por el hombre. Sin embargo, sta concepcin inicial no basta para dar cuenta cientfica
y concretamente de la esencia de lo real, y propone que para ir mas all de dicho
planteamiento, el filsofo debe preguntarse por cul debe ser la Realidad-Objetiva que
posibilite la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Hasta este punto, el nivel de
reflexin filosfica lograda fue insuficiente para Hegel, por considerarla sin trascendencia
hacia la mismidad del ser, por lo cual observ adems, la obligacin de dirigirse hacia el
cuestionamiento del ser mismo, es decir, a un nivel de carcter meramente ontolgico.
Es as como la reflexin metafsica hegeliana presenta una vasta concepcin de la estructura
fenomenolgica, metafsica y ontolgica de lo real, definindolo como un movimiento de lo
indeterminado (en s), pasando por lo determinado, hacia la bsqueda de la reconciliacin
de tales determinaciones (para s). De esta forma, la negatividad que plantea dentro del
mbito de lo real se establece en trminos de naturaleza e historia, y por ende, en funcin
del trabajo humano.
J.L. Nancy describe a Hegel como el primer filsofo para el que slo existe la actualidad de
lo infinito que atraviesa y que trabaja para transformar lo finito:

Hegel, si se quiere, presupone lo absoluto. Pero esta presuposicin es hecha, precisamente para
arruinar toda presuposicin o toda pre-donacin. Estar en lo absoluto es estar ah. El presupuesto
hegeliano es lo real absolutamente y con l, en l, la realidad del sentido, es decir el sujeto en el
cual y como el cual lo real llega a colocarse en cuanto tal, llega a saberse con un saber que no es puro
conocimiento del objeto, sino saber y aprehensin de s mismo [...] La exposicin, la explicitacin o
interpretacin son la propia exposicin de lo absoluto y la mostracin por s mismo de lo que es l.
Se trata de dejar que lo absoluto se exponga. Con todo, este pensamiento no es pura pasividad: la
auto-exposicin es la naturaleza misma de lo absoluto. Dejar que ste se exponga libremente es poner
2

en juego y poner a trabajar- el pensamiento como libertad. Esta ntima conexin del ser y del
pensamiento, esta conjuncin absoluta de la necesidad y la libertad, conforman toda la empresa
hegeliana, constituyen toda su gravedad y toda su dificultad.1

Hegel advierte que la libertad no se da como una propiedad o un derecho, sino que es la
negacin de lo dado, ya que no es algo de lo que el sujeto se pueda apropiar, sino que es por
s misma, la apropiacin del sujeto, al respecto seala: El libre arbitrio slo es un momento
y una figura de libertad: pues en l subsiste, e inclusive prevalece, la fijeza dada del sujeto
amo y seor de sus elecciones. Afirmndome como alguien libre, me adhiero a esta posicin
de un yo seor en su casa: adhesin que ya me priva de libertad 2

As nos remitimos a la definicin del hombre verdaderamente humano descrito en La

dialctica del amo y del esclavo, como aqul cuyo deseo humano generador de
autoconciencia y ejercido en funcin del nimo de reconocimiento, prevalece efectivamente
en l, por encima de su deseo animal:
El hombre integral, absolutamente libre, definitiva y completamente satisfecho con lo que es, el
hombre que se perfecciona y se completa en y por esa satisfaccin, ser el Esclavo que ha suprimido
su servidumbre,4 entendiendo aqu un trmino clave que presenta la propiedad de juntar dos sentidos
opuestos: Aufhebung, que designa tanto la accin de suprimir, de hacer que algo cese, como aquella
de recoger y de retener algo. Aufhebung es la supresin que conserva, releva y convierte en ideal. Es
a travs de sta apora, que Hegel justifica el autntico logro del hombre por su libertad y autonoma,
nicamente tras haber pasado por la esclavitud y superado la angustia de la muerte por el trabajo
efectuado en servicio de otro. 3

Nancy, Jean-Luc, Hegel. La inquietud de lo negativo, trad. de Juan Manuel Garrido, Madrid, Arena Libros,

[1997] 2005, XX p. 16
2

Ibid., p. 74.

Hegel, G. W. F., La dialctica del amo y del esclavo, Buenos Aires, Sudamericana, 1960, texto comentado

por Alexander Kojeve.

II.

Friedrich W. Nietzsche
Cuanto mas conocemos el origen, tanto mas el origen pierde su significacin
F.W. Nietzsche

Desde la perspectiva de Heidegger el pensamiento de Nietzsche presenta cinco trminos

fundamentales:

Gerechtigkeit: Justicia
Entendida no como un valor fundamentado en el ejercicio argumentativo (moral clsica) sino
como una caracterstica humana, desarrollada por el ejercicio de la accin virtuosa, que lleva
al hombre elevado, enrgico y puro, a perseguir sistemticamente ciertos objetos y a evitar
otros.

Nihilismus: Nihilismo
Significa la desvaloracin de los valores supremos. Es decir, la desaparicin de un valor
hegemnico que jerarquice al resto (Dios, el Estado, La felicidad individual).
La tesis de Nietzsche es que Dios muri porque sus fieles descubrieron que era una mentira
que ya no necesitaban. En los tiempos no desarrollados, Dios era una mentira necesaria para
enfrentar las amenazas externas, sin embargo, el desarrollo cientfico y tecnolgico ha dado
al hombre el poder de la evasin o solucin por medio de nuevas tcnicas tanto ms prcticas
e inmediatas.

Willce wr Macht: Voluntad de poder

Ilustrada a travs de la siguiente proposicin: Si Dios muri y el mundo, el devenir no tiene
sentido, yo puedo solamente hacer lo que me gusta lo ms inmediatamente posible, es decir,
afirmar mi poder 4
4

Ruana Quintero Miguel, Nietzsche en el horizonte de la contemporaneidad: el diseo de una nueva

sensibilidad hermenutica, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2002, p.214.

bermensch: Superhombre / Ultrahombre

Significa el querer devenir una persona que resiste, que supera y que sobrepasa a los otros,
que se afirma. No se trata de aquel que se impone a los dems con la fuerza y la violencia,
sino el ms moderado, el que es capaz de vivir bajo una perspectiva irnica del mundo.

Ewiger Wiedehkehr: Eterno retorno

Se relaciona a la falta de sentido de la historia. Segn Nietzsche, si las fuerzas de ste mundo
son limitadas y el tiempo es infinito, todo tiene que haber acontecido ya muchsimas veces,
es decir, lo que el hombre hace, vive, siente o piensa, nunca es algo nuevo.

Es a travs del estudio de los anteriores postulados, que descubrimos una de las caractersticas
primordiales en el pensamiento de Nietzsche: La tensin entre el s y el no, una visin trgica
de la existencia que impide toda sntesis totalizadora y pone de manifiesto una peculiar
caracterstica que l mismo llama opacidad para la razn, de forma que slo en ausencia de
ella, es posible la no-resistencia hacia el dominio del todo.
No obstante, mas all de esta visin como crtico destructor de la nocin moderna de la
subjetividad, y confrontando tales condiciones dialcticas, Nietzsche presupone la nocin del
sujeto que responde al carcter trgico de la existencia, descartando la superacin de las
divisiones para dar lugar a otra posibilidad desde la idea de entre: Zwischen.
As, cuando Nietzsche contrapone las ideas de s mismo, y seala de qu manera el yo, que
se considera dueo y seor de las circunstancias, no es mas que un agente dentro de un
proceso de aglutinacin y desestructuracin de fuerzas:

[] El entre supone una continua des-apropiacin de s, en tanto se acepta que no hay una
interioridad que se relaciona con una exterioridad, sino fuerzas en constante transformacin. Ni
identidad de s como remisin a un fondo sustancial sustentador, ni relacin de pura exterioridad con
el otro y con lo otro, sino entre.
Mientras que el individuo autnomo moderno es un sujeto seguro de s que afirma su libertad en el
ejercicio de la apropiacin, la idea de constitucin de la subjetividad como entre mantiene en

tensin constante lo uno y lo mltiple, lo mismo y lo diferente, tensin que impide toda identidad
como conservacin y afianzamiento de s. 5

En un acercamiento al detalle de las figuras que Nietzsche utiliza para la explicacin de

algunos aspectos esenciales en la constitucin de la subjetividad, llaman la atencin aquellos
personajes identificados tradicionalmente con el sello de la locura: el solitario, el vagabundo
errante (el viajero sin meta), el extranjero (el otro), todos ellos entendidos

como la

ejemplificacin da la otredad, pero no de cualquier otredad, sino la otredad de uno mismo.

Esta proposicin permite la prctica de entre, al pensar al otro a travs de la distancia que
impide la asimilacin de la otredad, y que, al mismo tiempo, mantiene su cercana sin por
ello llegar a la apropiacin. En relacin a esto, comenta:

La idea de entre posibilita pensar al otro como nos-otros: ese otro que puede ser considerado en
su diferir y que en cierto modo est presente en nuestra mismidad como opacidad no dominable-, y
que permite ese ejercicio no sintetizable de la proximidad y la distancia. Desde la idea de entre el
sujeto no se constituye como una identidad-interioridad que accede al otro como exterioridad de s,
sino como una identidad en constante proceso de des-identificacin. 6

Melndez Germn (comp.), Nietzsche en perspectiva, Bogot, Siglo del hombre, 2001. p. 55-57

Ibid. p. 60

III.

Sigmund Freud

Ningn crtico es ms capaz que yo de percibir claramente la desproporcin que existe entre los problemas
y la solucin que les aporto.
S. Freud

Una de las contribuciones ms significativas de Freud, es la de dar al concepto del

inconsciente, un caracter eminentemente cientfico. De esta forma establece una
estratificacin de la mente, basada en tres niveles fundamentales que explican su
operatividad:

El ello representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye el motor del

pensamiento y el comportamiento humano. Contiene nuestros deseos de gratificacin
ms primitivos.

El super yo, la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y
ticos.

El yo permanece entre ambos, y acta mediando entre nuestras necesidades primitivas y

nuestras creencias ticas y morales.

El estudio pertinente a la dinmica de las relaciones entre estas tres partes de la mente, fue
argumentada por Freud, a travs de influencias innatas que llam pulsiones:

Eros o pulsin de vida. De origen sexual, que tiende a la preservacin de la vida.

Tnatos o pulsin de muerte. De naturaleza agresiva, o bien de no existencia.

Por otra parte, Freud plante la libido como un factor decisivo en el comportamiento
humano, cuyas fases de fijacin por objetos especficos se determinan por la madurez o
desarrollo del individuo:
-

Fase oral. Identificada por el placer de los bebs en la lactancia.

Fase anal. Sealada por placer de los nios al controlar sus esfnteres.
7

Fase flica. Relacionada al momento en que los nios pasan a una fase donde se fijan en
el progenitor de sexo opuesto (Complejo de Edipo).

Perodo de latencia. Presenta el desarrollo de fuerzas psquicas que inhiben el impulso

sexual y reducen su direccin.

Fase genital. Surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales, originando
los deseos sexuales y agresivos.7

Como parte de su teora, Freud postula la existencia de un voluntad primitiva ms all del
alcance consciente, que se manifiesta a travs de diversas producciones, que l mismo
identific

en

su

prctica

psicoanaltica,

como

chistes,

lapsus,

actos

fallidos, sueos y sntomas. Todos ellos resultado de la represin que se da en las personas
debido a pensamientos, sentimientos y recuerdos asociativos, que son incapaces de expulsar
de su mente, y por consecuencia son transformados en indicios del deseo inconsciente,
sobrepasando as, la propia intencionalidad consciente. Un ejemplo de tales producciones se
manifiesta en las peculiaridades presentes en el habla comn, estudiadas en La
psicopatologa de la vida cotidiana, desviaciones que son representadas como verdades que
dan significado y determinan la personalidad, las cuales son descubiertas al traspasar el
umbral de lo trivial, en la accin de la palabra.

La escuela de Frankfurt y la Teora crtica, Julio 10 de 2009, <http://es.scribd.com/doc/17256042/La-Escuela-

de-Frankfurt-y-la-Teoria-Critica#scribd> (Visitada en Junio de 2015)

Conclusin

Una vez esbozadas algunas de las aproximaciones los autores en cuestin, podemos concluir
que Hegel, es consecuente con su perspectiva de totalidad y negatividad, a travs de la
dialctica de lo real y de una concepcin totalizadora del proceso histrico, es decir, como
una totalidad articulada por el trabajo humano a travs del cual se unifica la historia en s
misma, y con la naturaleza, desafiando a la comprensin de la realidad hacia nuevos
horizontes de significado en muy diversos campos de estudio.

Por su parte, Nietzsche, a travs del aspecto tensional de su filosofa, permite la apertura a
otras formas de pensamiento, bajo la dinmica no resuelta de la dicotoma de la negacinafirmacin. As tambin, establece slidas bases dialcticas en cuanto a la cuestin de la
otredad, cuya significacin ha sido necesariamente discutida en el mbito crtico, relacionado
a temas de relevancia actual, como lo es el trato de las minoras.

En cuanto a la obra de Freud, se reconoce la precisin y validez de sus aportaciones, cuya

aplicacin es ya imprescindible para el anlisis crtico-dialctico de lo existente en cuanto es,
frente a lo que debera ser, aquello que va de lo irracional a lo racional y es trasformado en
el principio de dominacin, que subyace como la contradiccin bsica de nuestras sociedad.
As pues, Hegel, Nietzsche y Freud, presentados en este breve compendio como precursores
de nuestra labor crtica contempornea, detentan la racionalizacin de lo irracional, de las
formas en que la civilizacin contina enajenndose, falsamente justificada a travs de los
ideales de progreso, democracia, igualdad, libertad, y en fin ltimo, de felicidad.

Bibliografa

Nancy, Jean-Luc, Hegel. La inquietud de lo negativo, trad. de Juan Manuel Garrido, Madrid,
Arena Libros, [1997] 2005.

Hegel, G. W. F., La dialctica del amo y del esclavo, Buenos Aires, Sudamericana, 1960,
Texto comentado por Alexander Kojeve.

Ruana, Quintero Miguel, Nietzsche en el horizonte de la contemporaneidad: el diseo de una

nueva sensibilidad hermenutica, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2002.

Melndez, Germn (comp.), Nietzsche en perspectiva, Bogot, Siglo del hombre, 2001.

Gmez, Snchez Carlos, Freud, crtico de la Ilustracin. Ensayos sobre psicoanlisis,

religin y tica, Madrid, Grijalbo Mondadori,1998.

Leyva, Gustavo (ed.), La Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica, Anthropos, 2005

Textos electrnicos

Gonzlez, Luis Armando, Aproximacin a la filosofa de Hegel

<http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html> (Visitada en Junio
de 2015)

Arroniz Muoz Abel, Teora Crtica y Escuela de Frankfurt. Psicologa y teora crtica
<http://psicomundo.com/foros/psa-marx/teoriacritica/psiccrit.htm> (Visitada en Junio de
2015)

La justicia segn Nietzsche, 24 de noviembre de 2010

<http://quinchopapini.blogspot.mx/2010/11/la-justicia-segun-nietzsche.html> (Visitada en
Junio de 2015)

10

Teora Crtica
<http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Te
oCritica.pdf> (Visitada en Junio de 2015)

La escuela de Frankfurt y la Teora crtica, Julio 10 de 2009

<http://es.scribd.com/doc/17256042/La-Escuela-de-Frankfurt-y-la-Teoria-Critica#scribd>
(Visitada en Junio de 2015)

Sigmund Freud
http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud (Visitada en Junio de 2015)

Alvarez Maria Fernanda, Teora crtica interdisciplinar de la escuela de Frankfurt, con

nfasis en Psicoanlisis, 2 de Octubre de 2012
<https://prezi.com/yexbs_i3n1n-/teoria-critica-interdisciplinar-de-la-escuela-de-frankfurtcon-enfasis-en-psicoanalisis> (Visitada en Junio de 2015)

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