Hierarquia e Ordem - Cosmos incriado

Chilrear

mundo descrito idia caos

A compreenso do universo como uma ordem hierrquica surgiu na antiguidade cedo e se
reflete em concepes mitolgicas. Mitologia grega antiga e filosofia estendeu essa i
dia na concepo do Cosmos como sendo oposto ao caos. O Cosmos (que significa "bonito
" na sua definio mais antiga) sculpturally organizado pelas leis da beleza e, como
tal, semelhante ao de um corpo humano lindo. Assim, de acordo com o pensamento
platnico, a ordem do Cosmos semelhante ordem do ser humano. O Cosmos no criado por
um deus qualquer, o que significa que ao mesmo tempo uma dialtica complexa de Co
smos e Chaos ea idia de primazia hierrquica dos Cosmos sobre todas as outras coisa
s, incluindo deuses e seres humanos. A ltima idia expressa na mitologia pelo conce
ito de destino, que define o local exato de qualquer coisa na ordem do Cosmos. N
em Deus nem o homem pode escapar de destino, que por isso que, por exemplo, dipo
est condenado a ser cegado e Juno, a esposa e irm do deus romano supremo Jpiter, no
pode afetar a vida de Enias, que estava destinado a ser o fundador de Roma.
A dialtica do Cosmos e Chaos uma das questes mais intrigantes da filosofia grega.
Na mitologia essa dialtica descrito como um nascimento da hierarquia dos deuses f
ora do caos primitivo. De acordo com a Teogonia de Hesodo, "Em verdade, na primei
ra Chaos veio a ser, mas da prxima escala bosomed Terra, as fundaes sempre certeza
de todos" (linha 116). Este "vir a ser", no entanto, descrito na filosofia pr-soc
rtica como um processo complexo da circulao do Caos e Cosmos. De acordo com o filsof
o grego Herclito (c. 540-c. 480 aC), o fogo, que a base de todo o mundo, se infla
ma e morre, s vezes. A extino do fogo interpretado como o nascimento da ordem mundi
al e da conflagrao mundial a morte do Cosmos. De acordo com Empdocles (c. 490-430 a
C), outro filsofo pr-socrtico, o Cosmos organizado atravs da luta de duas foras const
itutivas, Love (Philia) e Strife (Oikos). Essa luta d luz quatro estgios de desenv
olvimento do mundo, a primeira das quais Chaos (constitudo pela predominncia absol
uta do Strife) e sendo o ltimo unidade absoluta de tudo, sob a forma de uma esfer
a (que organizado pelo amor predominante).
Na tradio platnica, o cosmos material apenas uma sombra da ordem de idias (Kosmos no
eticos). Idias, sendo hierarquicamente primrio para as coisas materiais compreendi
do por Plato como formas (eidoi), razes (logoi), e exemplares (paradeigmai) de coi
sas, tambm so organizados em ordem hierrquica. A idia do Bom (ta kalon), sendo a mai
s geral de todas as idias (eidos tonelada Eidon), est no topo dessa hierarquia. As
coisas esto se esforando para seus prottipos e essa luta, por isso mesmo, responsve
l pela manuteno da ordem do mundo. No entanto, a prpria natureza das relaes entre o c
ampo das idias, que est situado em algum lugar alm-celestial (hyprauranios topos),
eo mundo das coisas problemtica no contexto da doutrina platnica e foi descrito de
forma diferente em variantes do platonismo. Para Plato, a Master (Demiurgo) foi
responsvel pela criao do mundo e da natureza do esforo de coisas para as suas ideias
descrito como uma atividade da alma do mundo. O filsofo romano Plotino (205-270
dC), o pai do neoplatonismo, descreveu a criao da ordem mundial como o processo de
emanao do One (a galinha), e do Cosmos pretende ser um ponto de referncia para a a
uto- existncia consciente da alma. No entanto, surge um outro problema em ambas a
s tradies platnica: a questo de defeitos bvios no fim do mundo. Ou seja, se o Cosmos
ideal bom (porque a idia mais geral a idia do Bem), que responsvel pela origem do m
al? Segundo Plato, um resultado da reflexo imperfeita de idias em questo. A matria d
scrito como uma potncia pura da existncia. Como tal, , na verdade, nada (Mon), enqua
nto ele tem potencial para ser algo. Segue-se que, se o mal o resultado da mater
ialidade das coisas, pode ser descrito como nada bem, isto , como um defeito de r
eflexo. Influenciado pelos gnsticos do sculo II dC, que tinha explicado existncia do
mal pela imperfeio ou mesmo a maldade de Deus Criador (Demiurgo), Plotino descrev
eu a origem do mal, como resultado do erro cometido pela Alma em valorizar suas
expresses em Cosmos fsicas sobre a contemplao das formas divinas.