ANDR GUEDES

LECTIO DIVINA

2Semestre
2014/2015
Introduo

A Palavra de Deus no se esgota na pregao e na liturgia, que a Igreja oferece. Todos os fiis tm
acesso Palavra de Deus, no como mais um livro de estante, mas como verdadeiro instrumento para a vida.
Caso queiram deixar-se interpelar por ela, a Palavra de Deus pode ser lida como orao e pode ter uma
leitura pessoal. O amor de Deus a Israel torna-se fundamento e razo da sua f. Assim, Deus aguarda de todo
o povo de Israel uma resposta de amor.1 Esse amor a resposta que damos perante aquilo que lemos na
Sagrada Escritura, tornando a leitura ou a lectio divina como um elemento essencial na vida espiritual de
qualquer fiel, sendo consagrado ou leigo, podendo esta ser realizada pessoal ou comunitariamente: A
insistncia sobre a lectio divina sob seu duplo aspecto, individual e comunitrio [] a finalidade que se
procura a de suscitar e de alimentar um amor efectivo e constante Santa Escritura, fonte de vida
interior2 . A prtica da Lectio Divina vista como um dom de Deus, uma realidade nova, uma dinmica
espiritual inovadora, capaz de despertar nos fiis no s o apreo pela Palavra de Deus, como tambm gerar
um movimento de converso. Ela mostra maneiras originais de envolvimento dos crentes na F.
1. Histria da Lectio Divina
A Lectio divina, ou "leitura divina", um mtodo de leitura e meditao que acompanha a Igreja desde os
seus primeiros tempos, tendo profundas razes no AT. "divina" de duas maneiras: primeiro, porque o seu
objecto a Palavra de Deus; segundo, o sujeito ao l-la, interpelado a uma mudana de vida, isto , a uma
identificao com Cristo, que se d a conhecer atravs da lectio. Vamos primeiro recordar alguns marcos
histricos na Bblia e na vida da Igreja.
1.1. Razes bblicas
No antigo testamento, a aliana de Deus com os homens resulta da interioridade e do contacto
directo que estes tinham com a Torah3. Israel sentia-se interpelado a escutar a Palavra de Deus, o designado
Shem4. No Novo testamento, a lei, os profetas e outros escritos so lidos luz do mistrio de Jesus Cristo
rel o Antigo Testamento, pois Ele o cumprimento de toda a Escritura.
1.1.1. O judasmo e o Antigo Testamento
No livro de Neemias fala-se da leitura das Escrituras como sendo um elemento fundamental da
espiritualidade, como por exemplo quando Esdras pronuncia e tenta interpretar a lei de Moiss 5. Depois de
ter pedido a ajuda de Deus, inicia-se a leitura contnua das Escrituras. Traduzem-se passagens em aramaico
para o povo que j no compreendia o hebraico e explica-se o sentido dos textos. Face Palavra, a atitude do
povo o arrependimento6. Este momento de confisso dos pecados, de joelhos diante do Senhor, dura algum
tempo da leitura. Quer isto dizer que o primeiro efeito fundamental da leitura a purificao dos pecados.
No culto da sinagoga, privado de sacrifcios, a Palavra de Deus torna-se central. Constatamos isso no
episdio da sinagoga de Nazar, quando Jesus comenta a profecia de Isaas 7. No seu ensino, os rabinos
insistem sobre a leitura das Escrituras. A vida de f composta por trs colunas essenciais: o estudo das
Escrituras, a liturgia e a caridade.
1.1.2. Comunidades crists primitivas
Na comunidade dos primeiros cristos, a escuta perseverante do ensino apostlico fonte de
comunho e de caridade8. A Sagrada Escritura para ler publicamente ou para meditar pessoalmente na

1 Cf. ROSSANO P.; RAVASI G.; GIRLANDA A. [coord.] Alianza. In Nuevo Diccionario de Teologia Biblica.
Ediciones Paulinas. Adaptado edio Espanhola Equipo de redaccines EP. Madrid,1990, p.53 II 6.

2 PONTIFICIA COMISSO BIBLICA - A Interpretao da Bblia na Igreja [doc.]. 1993. N2.

3 Cf. R. P. Escrituras. In Nuevo Diccionario de Teologia Biblica, pg. 519, 2 c).
4 Cf. R. P - Lectura de la Biblia. In Nuevo Diccionario de Teologia Biblica, pg.1002, III 1.
5 Cf. Ne 8, 1 12
6 Cf. Ne 9, 3
7 Cf. Lc 4, 14-20
8 Cf. Act 2, 42
2

intimidade familiar.9 O estudo das Escrituras estruturante. O cristo aprende a conhec-las desde a sua
infncia10 e a integr-las na totalidade da sua vida: Que a Palavra de Cristo habite no meio de vs com toda
a sua riqueza11. Este contacto pessoal com as Escrituras a qualidade essencial dos pastores da Igreja. O
seu modelo o Servo sofredor, que inclina o ouvido para assimilar a Palavra e a anunciar: at aos confins
da terra.12
1.2. Orgenes
na Carta de Orgenes a Gregrio que se encontra pela primeira vez a expresso theia anagnosis,
traduzida em latim por lectio divina. Orgenes (185-254) escreve a S. Gregrio, o Taumaturgo, quando se
estabelece em Cesareia, cidade onde Gregrio vivia com seu irmo. Eles esto convencidos de terem
encontrado um guia para os conduzir ao conhecimento do Verbo 13. Eis o que Orgenes escreveu ao futuro
bispo de Cesareia:
Entrega-te anagnosis das Santas Escrituras; aplica-te a esta anagnosis com esperana; consagra-te
anagnosis com f na inteno de agradar a Deus. Se, durante a anagnosis, te encontrares diante duma porta
fechada, bate, e o porteiro do qual Jesus fala ta abrir: o guarda ta abrir (Jo 10,3) Aplicando-te assim
theia anagnosis, procura com lealdade e confiana em Deus o sentido das Escrituras divinas que escondem uma
grande riqueza [] para compreender as coisas de Deus; absolutamente necessrio que rezes. Para te
exortar a isso, o Senhor no disse somente procurai e encontrareis, batei e abrir-se-vos-; ele acrescentou:
pedi e recebereis (Mt 7,7; Lc 11,9). 14

Encontramos j neste texto, todas as caractersticas da lectio divina: leitura atenta do texto bblico e busca
perseverante do seu significado profundo. Orgenes tem igualmente conscincia de que a leitura e a
meditao devem ser acompanhadas pela orao e pela busca da vontade de Deus.
1.3. Os Padres da Igreja
Os Padres da Igreja recomendam a orao ininterrupta 15 acompanhada da leitura assdua da Bblia.
Em 414, So Jernimo apela ao amor pela lectio divina, devendo esta ocupar totalmente a alma. Ambrsio de
Milo exorta meditao diria. Assim, os Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente desejam conhecer os
textos sagrados atravs de uma meditao contnua. Cassiano recomenda: Aplica-te com constncia e
assiduidade leitura sagrada, at que uma incessante meditao impregne o teu esprito e, por assim dizer,
que a Escritura te transforme sua semelhana16. Para Crisstomo, esta familiaridade com a Bblia no era
reservada apenas aos monges, mas destinava-se a todo o crente.
1.4. Na Idade Mdia: Bernardo de Claraval e Guido o Cartuxo
At ao sculo XIII, o mtodo da Lectio Divina foi, na Igreja do Ocidente, a porta da espiritualidade.
Bernardo de Claraval tambm a praticou, e comparou a leitura meditativa contnua ao arrulho das pombas.
Fixou a Lectio Divina em 4 etapas: lectio, Meditatio, Oratio e Contemplatio, como se pode ler na Carta sobre
a vida contemplativa de Guido o Cartuxo (ano 1188). O objectivo da leitura chegar ao bem supremo que a
iluminao, isto , ser transformado imagem de Cristo.
1.5. A escolstica

9 Cf. 1 Tm 4, 13; 2 Tm 3, 15
10 Cf. 2 Tm 3, 15-17
11 Cl 3,16
12 Esd 49,6
13 DANILOU, J.; CLAUDE, M.; LUBAC H. [Jesutas] - Sources Chrtiennes (em portugus: "Fontes crists").
Coleco bilngue de textos patrsticos. Lyon, 1943. 148, pg.192

14 Ibidem, 192-195pp.
15 Cf. 1 Ts 5,17
16 DANILOU, J.; CLAUDE, M.; LUBAC H. [Jesutas] Cassien: confrences. In Sources Chrtiennes (em
portugus: "Fontes crists"). Coleco bilngue de textos patrsticos. Lyon, 1943. N54, 14,11. p. 195

No contexto imergente das universidades, a escolstica separa a leitura da meditao orante. A lectio
conduz ento quaestio e disputatio. Esta separao do estudo da espiritualidade influenciar a teologia at
hoje. O mundo monstico, particularmente os cistercienses, resistir a esta abordagem intelectualista, que
ser radicalizada pelos racionalistas ocidentais. Que seria duma comunidade beneditina, se a primeira regra
no fosse a escuta da Palavra de Deus? Toda a regra, nesta escola do servio do Senhor efectivamente
orientada para o estudo da Escritura, a qual constitui a regra para a vida humana 17.
1.6. A Igreja Catlico e o Concilio Vaticano II
Conservada viva na tradio beneditina e, sob diversas formas, nas Igrejas da reforma, a Lectio
Divina foi de novo proposta aos fiis da Igreja Catlica Romana pelo Conclio Vaticano II. Na Constituio
Dei Verbum l-se: E necessrio que todos conservem um contacto pessoal com a Sagrada Escritura atravs
da lectio divina [] pela meditao atenta, e tenham presente que a leitura deve ser acompanhada de
orao. Foi certamente o Esprito Santo que quis que esta forma de escutar e rezar atravs da Bblia no se
perdesse atravs dos sculos 18. Por ocasio do 40 aniversrio da Dei Verbum, o papa emrito Bento XVI
afirmou que a lectio consiste numa:
[] leitura assdua da Sagrada Escritura, acompanhada de orao [] por ela se actualiza o dilogo interior,
graas ao qual, lendo, se escuta Deus que fala e, rezando, a Ele se responde em confiante abertura de corao. Esta
prtica, se for bem aplicada, vai trazer Igreja uma nova primavera espiritual19.

2. Mtodo da Lectio Divina: dos diferentes modelos de lectio divina, propostos pelos padres da igreja,
como passos ou degraus para uma leitura-orante, resultou o seguinte itinerrio:
Statio - Este passo resulta da nossa disposio interior para acolhermos a Palavra de Deus. Em
silncio, o sujeito predispe-se a realizar uma peregrinao interior para melhor acolher a Palavra de
Deus;
Lectio - O sujeito situando o texto no seu contexto histrico, cultural, religioso e literrio, vai ler a
passagem de forma a poder apreender melhor a riqueza das matrias contidas. Assim ir descobrir
mais facilmente a mensagem original do texto que escolheu para ser rezado;
Meditatio - Com este passo, o sujeito tenta responder a esta pergunta: O que o texto me quer dizer
hoje? Neste passo, essencial o leitor comunicar com o prprio texto, interpelando-o com algumas
questes que inquietam a sua vida. Assim, a Palavra de Deus ilumina-nos, ajudando-nos a tomar
conscincia sobre a nossa vida, tal como cita a Dei Verbum: Com efeito, progride a percepo tanto
das coisas como das palavras transmitidas, quer merc da contemplao e estudo dos crentes, que
as meditam no seu corao20;
Collatio - Outra expresso que podemos denominar com este passo o confronto. Este confronto
resulta melhor, quando a lectio divina feita em grupo, porque d-nos a percepo dos vrios pontos
de vista dos sujeitos que leram e meditaram a Palavra de Deus;
Oratio - A leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de orao para que seja possvel o
dilogo entre Deus e o homem; porque a Ele falamos, quando rezamos, a Ele ouvimos, quando
lemos os divinos orculos21. O sujeito, aps ter lido e meditado, vai reflectir sobre a resposta que
quer dar a Deus. Essa resposta tem fundamento nos propsitos que Deus lhe props. O texto
funciona, por mediao do Espirito Santo, como um dilogo entre Deus e o Homem. O homem toma
conscincia do amor de Deus por si;
17 Cf. SO BENTO Regra Monstica, 73.
18 CONCILIO VATICANO II Constituio Conciliar Dei Verbum: sobre a Revelao Divina. Roma [18 de
Novembro de 1965], N25

19 BENTO XVI [Papa emrito] Discurso por ocasio do 40aniversrio da Dei Verbum, dia 16 de
Setembro de 2005.

20
VATICANO II Dei Verbum, n8.
21 VATICANO II Dei Verbum, n25.
4

 Contemplatio -Tradio e a Sagrada Escritura dos dois Testamentos so como um espelho no qual
a Igreja peregrina na terra contempla a Deus, de quem tudo recebe, at ser conduzida a v-lo face a
face tal qual Ele 22. Neste passo, toda a ateno est centrada em Deus, na descoberta do Seu
amor, que leva o sujeito a elevar a sua vida. Deus quer tornar-se presente na nossa vida;
Consolatio - Fruto de toda a meditao, a consolao um presente de Deus. Isto revela-se, quando
o sujeito v na Palavra de Deus toda a consolao e alegria para a sua vida;
Discretio - Na discretio, o orante est num momento de discernimento, em que ele reflecte nas
decises a tomar, propostas pela Palavra de Deus. Quais os melhores caminhos a seguir, o que
chamado a fazer? Assim, o seu corao fica dominado pelo corao de Cristo;
Deliberatio - Consiste na escolha que o orante vai fazer. Na ortoprtica, ou seja, o que vou fazer na
prtica?. Neste passo, o orante tem de decidir e escolher aquilo que vai por em prtica. Assim, Deus
comunica-se e ele responde-lhe, no seu posicionamento no mundo;
Actio - Consiste em por em prtica, falando e moldando-se a si prprio, pois a leitura leva atitude.
Neste passo o orante assume que a leitura foi empenhada, medida que ele d corpo ao amor de
Deus para com a humanidade. A Palavra torna-se acontecimento na vida do orante.

Concluso
Viver uma lectio divina acolher a Palavra para a transportar em si e a apresentar ao mundo, no
duplo movimento de inspirao e expirao. A Palavra interpela-nos, para que sirvamos o prximo. Neste
movimento contnuo da lectio, descobrimo-nos de maneira exemplar, naquela que foi a serva do Senhor, por
ter acreditado no que lhe foi dito. Ela se questionava sobre o significado desta Palavra, o tempo da leitura.
Palavra que ela guardava no seu corao reflectindo nela profundamente, o tempo da meditao. O fruto da
sua meditao era a orao, orao formulada com as palavras dos descendentes de Abrao, escritas nos
livros santos, o tempo da orao. E esta orao a impelia a sair de si, a correr pelo caminho do Evangelho, a
visitar e a comunicar a sua alegria, que a alegria do Esprito, e que a fazia exultar, o tempo da aco.

22 VATICANO II Dei Verbum, n27.

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BIBLIOGRAFIA GERAL:
Obras:
VAZ, A. S Palavra Viva, Escritura Poderosa: a Bblia e as suas linguagens. UCP,
Lisboa, 2013
DANILOU, J.; CLAUDE, M.; LUBAC H. [Jesutas] - Sources Chrtiennes (em portugus:
"Fontes crists"). Coleco bilngue de textos patrsticos. Lyon, 1943.
ROSSANO P.; RAVASI G.; GIRLANDA A. [coord.] Alianza. In Nuevo Diccionario de
Teologia Biblica. Ediciones Paulinas. Adaptado edio Espanhola Equipo de
redaccins EP. Madrid,1990.
Documentos:
CONCILIO VATICANO II Constituio Conciliar Dei Verbum: sobre a Revelao Divina.
Roma [18 de Novembro de 1965].
Bibliografia complementar:
RAMIREZ, H.C Introducion a la lectio divina. In Revista Cuestiones Teolgicas,
Medelln: Universidad Pontificia Boliveriana, Julio - Diciembre de 2005, Vol. 32, N 78 p.
365 412.