1

Justino Mrtir: Defensor da Igreja

Rick Wade
A converso de Justino e seus escritos
Em um programa anterior eu falei sobre as perseguies que os cristos experimentaram na
igreja primitiva. {1} Uma das caractersticas mais marcantes dos cristos perseguidos era o
valor que eles tinham na hora da execuo. De fato, ns sabemos por um adulto convertido
do segundo sculo que este valor foi um fator de faz-lo se abrir para o Evangelho. Este
convertido foi um filsofo chamado Justino que voc conhece bem como Justino, mrtir.
Justino foi um dos apologistas ou defensores mais antigos da Igreja. O historiador Robert
Grant diz que Justino "foi o apologista mais importante do segundo sculo". {2} Ao vermos
o trabalho de Justino, ao decorrer deste estudo, veremos as semelhanas entre as acusaes
feitas contra os cristos em sua poca e na nossa. Talvez ns aprenderemos algo deste
cristo do segundo sculo.
A vida de Justino
Cr-se que Justino nasceu depois de 100 d.C. Seu lugar de nascimento foi em Flavia
Neapolis, na Sria-Palestina, ou Samaria. {3} A educao infantil de Justino inclua
retrica, poesia e histria. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e estudou
primeiramente estoicismo e platonismo. {4} Justino buscava a Deus que " a meta da
filosofia de Plato" dizia.{5}
Justino foi introduzido na f diretamente por um velho homem que o envolveu numa
discusso sobre problemas filosficos e ento lhe falou sobre Jesus. Ele falou a Justino
sobre os profetas que vieram antes dos filsofos, ele disse, e que falou "como confivel
testemunha da verdade".{6} Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se
cumpriram em Jesus. Justino disse depois que "meu esprito foi imediatamente posto no
fogo e uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de Cristo, tomaram conta
de mim; enquanto ponderava nestas palavras, descobri que a sua era a nica filosofia segura
e til... meu desejo que todos tivessem os mesmos sentimentos que eu e nunca
desprezassem as palavras do Salvador." {7} Justino buscou cristos que lhe ensinaram
histria e doutrina crist e ento "se consagrou totalmente a expanso e defesa da religio
crist." {8}
Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e ensinou estudantes em
feso e depois em Roma. James Kiefer nota que "ele entrava em debates com no-cristos
de todas as variedades, pagos, judeus e hereges." {9}
A convico de Justino da verdade de Cristo era to completa que ele teve morte de mrtir
por volta de 165 d.C. Eusbio, o historiador da Igreja antiga, disse que ele foi denunciado
por cnico Crescncio com quem ele entrou num debate brevemente antes de sua morte.
{10} Justino foi decapitado junto com seis de seus alunos.
O historiador Philip Schaff resume o carter de Justino e seu minsitrio dessa forma:

2
Ele havia adquirido cultura clssica e filosfica considervel antes de sua converso e ento
a fez ficar subordinada a defesa da f. Ele no era um homem de gnio e preciso lgica,
mas tinha talento respeitvel, ampla leitura e memria enorme...tinha a coragem de um
confessor em vida e de um mrtir na morte. impossvel de no admirar sua intrpida
devoo a causa da verdade e a defesa dos irmos perseguidos. {11}
Os escritos de Justino
Vrios livros so atribudos a Justino, mas s trs so aceitos como genunos. So os que se
chamam agora de Primeira Apologia, Segunda Apologia e o Dilogo com Trifo, o Judeu.
Sua Primeira Apologia dirigida ao Imperador Antonino Pio que reinou de 138-161 d.C.,
seus filhos Lucius e Marco Aurlio, todo o senado romano e "a todos os romanos". {12} A
Segunda Apologia dirigida ao senado romano, ainda que j havia sido endereada pela
Primeira. Os dois foram escritos para contestar a perseguio.
Justino e a filosofia grega
O entendimento do cristianismo de Justino foi filtrado pela filosofia que ele aprendeu. O
platonismo de sua poca tinha grande fora testa e seu alto tnus moral parecia comprovar
o cristianismo. Justino (e outros) ligaram o Logos da filosofia com o Logos de Joo
captulo 1.O historiador Philip Schaff descreve o pensamento desta maneira:
O Logos a razo pr-existente, absoluta, pessoal e Cristo a encarnao dele, o Logos
encarnado. Qualquer coisa racional crist e qualquer coisa crist racional. Os Logos
dotaram a todos os homens da razo e liberdade que no estavam perdidos desde a queda.
Ele espalhou sementes da verdade antes de sua encarnao, no s entre os judeus, mas
tambm entre os gregos e brbaros, sobretudo entre os filsofos e poetas que so os
profetas pagos. Os que viveram razoavelmente e virtuosamente em obedincia a esta luz
preparatria foram de fato cristos, ainda que no no nome; ao contrrio, os que viveram
irracionalmente eram inimigos de Cristo. Scrates foi um cristo assim como Abrao, ainda
que ele no o conheceu. {13}
Alm desses ensinos, Justino (e outros) criam que os ensinos de Moiss foram passados aos
egpcios e destes aos gregos. {14} Deus simplemente no era conhecido por meio da razo
abstrata; ele foi conhecido por Sua fala aos profetas que por sua vez o fez conhecido aos
outros. {15}
Se a idia de Justino sobre Cristo e o Logos parece estranha, devemos ter em mente que
ns, tambm, interpretamos o cristianismo segundo as interpretaes dos filsofos de
nossos dias. No somos leitores totalmente imparciais da Escritura.
Por exemplo, nos tempos modernos a cincia tem se considerado a suprema fonte da
verdade. Isto alimentou o desenvolvimento da apologtica evidencial. Este um mtodo
que d nfase a fatos histricos e naturais como evidncias para a f. Mas os estudiosos tem
sugerido que os fatos no so valores livres de "verdades" do pensamento moderno. Outros
cristos que objetam ao que eles consideram serem parecidos com pensamentos
racionalistas de filsofos existencialistas que se preocupm mais pela condio humana.

3
Em outras reas, tambm, ns revelamos os ideias do modernismo em nossas vidas crists.
Quantos livros "como...." esto nas estantes crists? H uma tendncia a ter uma atitude
tipo "faa isto e tal e tal acontecer" na sua vida pessoal e espiritual. A tcnica apropriada
uma noo muito moderna.
Assim, ns no devemos ser rgidos com Justino Mrtir. Ele foi um homem de sua poca
que melhor explicou e defendeu as crenas crists usando o pensamento com que estava
familiarizado. Ao fazer isso, deu importante fora para o desenvolvimento da teologia e
apologtica da Igreja antiga.

A apologtica de Justino
O tratamento injusto aos cristos
Em suas duas Apologias, a primeira meta de Justino foi defender os cristos em lugar do
cristianismo em si. {16} Os cristos estavam sendo tratados injustamente; a ambio de
Justino foi conseguir um tratamento justo para eles. A perseguio havia chegado ao ponto
de os cristos serem julgados s por terem o nome de cristos. Seus hbitos no culto eram
estranhos, sua negao em participar dos cultos cvicos e ao culto ao imperador, e suas
crenas estranhas eram bastante para prejudic-los. Assim, para alguns imperadores e
governadores, s o fato de ter o nome cristo era o bastante para lev-lo a juzo.
Cristos e atesmo
Parte do problema era uma m interpretao da crena crist. Por no renderem culto aos
deuses gregos e romanos, os cristos eram chamados ateus. Justino perguntou como eles
podiam ser ateus j que eles rendiam culto "ao Deus verdadeiro". Os cristos rendem culto
ao Pai, Filho e Esprito Santo, ele disse, e "lhes do homenagens com razo e verdade".
Justino tambm apontou a inconsistncia dos governantes romanos. Alguns de seus
prprios filsofos ensinaram que no havia nenhum deus, mas eles no os perseguiram s
por terem o nome de filsofos. E pior, alguns poetas denunciaram Jpiter mas foram
honrados por lderes governamentais. {17}
Cristos e cidadania
Outra acusao contra os cristos era que eles eram inimigos do estado. Sua falta de
participao em rituais pagos que eram parte da vida pblica cotidiana durante essa poca
e sua pregao sobre pertencer a outro reino os levou a acusaes de que no eram bons
cidados. Justino respondeu que eles no estavam buscando um reino terreno, que
ameaasse Roma. Se estivessem, eles no morreriam serenamente, mas se esconderiam at
esperar que tal reino viesse na Terra. Alm disso, ele insistiu que "ns, mais do que todos os
homens, somos de verdade seus auxiliadores e aliados para criar a paz", porque os cristos
pensavam que estariam diante de Deus um dia e dariam conta de suas vidas. {18} "S
adoramos a Deus", ele disse, "mas em outras coisas ns os obedeceremos alegremente e o
reconheceremos como reis e governantes dos homens" {19} Como exemplo especfico de
serem bons cidados, Justino citou que os cristos so fiis em pagar os impostos porque

4
Jesus disse que assim o deviam fazer (Mt. 22:20-21). O argumento geral de Justino era que
por viverem uma vida correta, algo pregado pela filosofia grega, os cristos eram por
conseguinte bons cidados.
A situao hoje
Este tipo de situao lhe parece familiar? Hoje, ter o nome de fundamentalista e ser ligado
a um cristo bem conhecido como Jerry Falwell ou Pat Robertson o bastante para ser
acusado de mal-inspirado, intolerante e mente fechada e certamente nocivo a sociedade.
{20} Se ns cristos guardarmos nossa crena em segredo, mas em pblico, aceitarmos
idias seculares, seremos aceitos. A isto devemos responder como Justino fez, no ficando
vermelhos ou dando nomes mas afirmarmos nossa crena e mostrar que ns - e o
cristianismo em si - realmente no somos nocivos a sociedade, mas de fato somos bons para
ela. Isto poderia ser persuasivo a alguns, mas certamente no a todos, talvez no na maioria.
Mas por esclarecer o que ns cremos e por que ns cremos, fortaleceremos nossa igreja e
isto importante se, como creio, cristos so enfraquecidos mais por serem chamdos de
cristos do que por ataques a doutrina.
Cristianismo como moral
Alm de serem chamados inimigos do estado e ateus, a igreja antiga era acusada de se
envolver com imoralidade. Por exemplo, dizia-se que eles realizavam orgias e canibalismo
em seus cultos. Em suas apologias, Justino defendeu os cristos como seres transformados
de alta moral.
Em primeiro lugar, disse Justino, os cristos demonstravam sua honestidade por no mentir
quando em julgamento. Por serem pessoas da verdade, eles confessariam sua f at a morte.
Ele amavam a verdade mais que a vida. Os cristos foram pacientes em tempos de
perseguio e mostravam amor inclusive a seus inimigos.
Esta atitude de viver segundo a verdade era um exemplo de mudana provocado nas vidas
das pessoas seguindo sua converso. Um escritor diz que esta mudana chegou a ser
conhecida como "a triunfal cano dos apologistas".{21} Justino disse:
Ns quem uma vez revelvamos impureza, agora somos limpos pela pureza; ns que antes
nos dedicvamos s artes da mgica agora nos consagramos ao bom e digno Deus; ns que
antes amvamos as riquezas e posses mais que tudo agora distribumos todos os nossos
bens a comunidade e compartilhamos com cada pessoa necessitada; ns que antes
matvamos e nos odivamos e no compartilharamos nosso lugar com pessoas de outra
tribo devido a seus [diferentes] costumes, agora, depois da vinda de Cristo, vivemos juntos
com eles e oramos para nossos inimigos e tentamos convencer aqueles que nos odeiam
injustamente....{22}
Justino tambm deu nfase a casta conduta dos cristos, em resposta a acusaes de
conduta imoral durante o culto. Para mostrar como isso no era verdade, ele contou a
histria de um homem que foi perguntado por um cirurgio que o queria faz-lo de eunuco

5
para provar que os cristos no praticam promiscuidade. O pedido foi negado, porque o
homem escolheu ficar solteiro e seguir seus companheiros cristos. {23}
Uma das tticas apologticas de Justino era contrastar o que os cristos eram falsamente
acusados e castigados, com que os romanos faziam com impunidade. Por exemplo, os
cristos eram acusados de matar crianas em seus cultos e com-las depois. Justino
lembrava que os adoradores de Saturno se entregavam a matar e beber sangue e outros
pagos que jogavam sangue de homens e animais em seus dolos. Os cristos eram
acusados de imoralidade sexual, mas eram seus crticos, Justino dizia, quem imitavam
"Jpiter e os outros deuses na sodomia e relaes pecadoras com mulheres."{24}
Hoje, cristos que se ope ao aborto so ditos que odeiam mulheres. Aqueles que crem
que a homossexualidade errada so chamados de intolerantes. Quando ns tentamos
aprensentar nosso caso como Justino fez pode ser difcil achar um ouvinte. Isto no quer
dizer que ns devemos esclarecer nossas crenas ou mostrar que os crticos que so os
praticantes das coisas que nos acusam {25}O que ns precisamos lembrar que um
esclareciemento dos ensinos cristos no o bastante. No foi assim no tempo de Justino.
Veja os meios que ele listou que uma pessoa vem a Cristo. Ele disse que muitos "mudaram
de uma vida de violncia e tirania, porque ou eles foram conquistados pelo exemplo de vida
de seus vizinhos ou pela estranha pacincia que eles viram em seus amigos sendo acusados
injustamente, ou por ver sua honestidade nos negcios." {26} A alta moral dos cristos,
ainda que muito difamada, era um poderoso testemunho e apologtico para a f.

O caso de Justino para Cristo

Como parte de sua defesa dos cristos ante o imperador e o senado, Justino tambm
defendeu que o cristianismo era verdade. Isto foi importante porque a razo e a busca da
verdade eram muito valorizadas pela intelectualidade romana. J que uma das acusaes
contra os cristos era que eles tinham crenas supersticiosas, tinha que ser mostrado que
suas crenas eram racionais. Vejamos o caso central de Justino para a verdade do
cristianismo, a saber, que a vinda de Cristo - o Logos de Deus - foi predita pelo Esprito
Santo por milhares de anos antes.
Logos eterno
Antes eu falei de como Cristo era identificado como o Logos - a razo do Universo - de que
os filsofos falavam. Falar dele nestes termos conquistaria as classes cultas de sua poca.
Como um historiador disse: "sempre que [o Logos] era mencionado, a ateno de todos era
conquistada". {27} Era importante mostrar a racionalidade da f, e o Logos era o locus da
razo nas altas escolas de filosofia grega. Para citar Philip Schaff de novo, "o cristianismo
a alta razo" para Justino. "O Logos a razo pr-existente, absoluta, pessoal e Cristo a
encarnao dele, o Logos encarnado. Qualquer coisa racional crist e qualquer coisa crist
racional." {28} Isso garantiu a racionalidade do cristianismo, identificando a Jesus como
o Logos indicando Sua antigidade, que era importante para a mentalidade grega em
estabelecer uma crena. Devo notar aqui que esta nfase na razo no deve nos fazer pensar
que a f no significava nada para Justino. Ele se refere muitas vezes a f em suas
apologias. Ele fala de ns sendo transformados "por f atravs do sangue e da morte de

6
Cristo". {29} Ele inclusive se refere a Abrao que "foi justificado e abenoado por Deus
devido a sua f nele." {30} No entanto, o assunto de conhecimento central aqui porque
Justino deu mais peso em crer nos ensinos de Cristo que crer no prprio Cristo.
Profecias cumpridas
Mas por que esta interpretao sobre Jesus deve ser acreditada? A razo era que Ele foi o
cumprimento das profecias feitas h milhares de anos antes que se demonstrasse que Ele
no era apenas um homem que podia fazer mgica, mas era o Filho de Deus. "Ns fomos
testemunhas oculares dos eventos ocorridos e tem passado da mesma maneira em que eles
foram preditos [sic] ," ele disse. Justino resumiu as profecias do Antigo Testamento sobre
Cristo desta maneira:
Nos livros dos profetas, de fato, ns encontramos a Jesus nosso Cristo predito como vindo a
ns nascido de uma virgem e pregando a humanidade, curando cada enfermidade e doena,
ressucitando mortos, sendo odiado, irreconhecido e crucificado, ressucitando, ascendendo
ao Cu e se chamando e realmente sendo o Filho de Deus. E que Ele enviaria certas pessoas
a cada nao para fazer conhecido estas coisas e que os gentios acreditariam [antes que os
judeus] nele. Ele foi predito, em verdade, antes que Ele realmente aparecesse, primeito
cinco mil anos antes, depois quatro mil anos, ento trs mil, ento dois mil, ento mil e
finalmente oitocentos. Por isso, novos profetas vieram anos depois. {32}
No s foi o cumprimento da profecia notvel em si mesmo, mas tambm foi significante
que tais profecias foram feitas muito antes dos filsofos gregos, pois, diferente de hoje, a
antigidade era importante para a mentalidade grega em estabelecer uma crena.
Concluso
Para aqueles que precisam reforar sua teologia e apologtica, Justino, Mrtir proporciona
um exemplo daqueles que tomaram sua f muito srio na igreja antiga e quem procurou
ser uma boca para o Senhor e defensor de Sua pessoa. Schaff diz que "[os escritos de
Justino] atestam sua honestidade e seriedade, seu entusistico amor para o cristianismo e
sua audcia em sua defesa contra os ataques de pecados e perverses dentro dele{33}
Enquanto pode nos parecer que o cristianismo era s filosofia para Justino, o historiador
Jaroslav Pelikan diz que a f de Justino se alimentou mais pelo que a igreja confessava do
que por sua prrpria especulao filosfica. "Ele estava, acima de tudo, pronto para dar sua
prpria vida para Cristo; e seu martrio fala mais alto, como doutrinamente, faz sua
apologtica." {34}
Notas
Rick Wade, Perseguio na Igreja Antiga, Probe Ministries, Set. 1999. Este artculo est disponvel
originalmente em file:///A|/persecution.html
Robert M. Grant, Greek Apologists of the Second Century (Filadelfia: Westminster Press, 1988), 50.
Justin Martyr, First Apology, in Writings of Saint Justin Martyr, trans. Thomas B. Falls, The Fathers of the
Church (New York: Christian Heritage, Inc.: 1948), 33.
James E. Kiefer, "Justin Martyr, Philosopher, Apologist, and
Martyr,"(http://justus.anglican.org/resources/bio/175.html).

7
Justin Martyr, Dialogue With Trypho, in Writings of Saint Justin Martyr, trans. Thomas B. Falls,
The Fathers of the Church (New York: Christian Heritage, Inc.: 1948), 151.
Ibid., 159.
Ibid., 160.
Philip Schaff, Ante-Nicene Christianity: A.D. 100-325, vol. II in History of the Christian Church
(Grand Rapids: Eerdmans, 1910), 714.
Kiefer, "Justin Martyr".
The Catholic Encyclopedia, s.v. "St. Justin Martyr."(http://www.newadvent.org/cathen/08580c.htm). See also
Justin's own prediction of his betrayal in The Second Apology, in Writings of Saint Justin Martyr, trans.
Thomas B. Falls, The Fathers of the Church (New York: Christian Heritage, Inc.: 1948), 122-23.
Schaff, 715.
Justin, Primeira Apologia, 33.
Schaff, 723.
The New Encyclopedia Britannica, 15th ed., Macropaedia, s.v. "Platonism and Neoplatonism," by A. Hilary
Armstrong. See also Justin, First Apology, 81.
Enciclopedia catlica.
La Robert Grant cr que o martrio de Policarpo em Roma levou Justino a escrever para o imperador. Grant,
Greek Apologists of the Second Century, 53.
Justin, Primeira Apologia, 37-39.
Ibid., 43-44.
Ibid., 52.
O leitor talvez gostaria de ver meu artigo Not a Threat: The Contributions of Christianity to Western Society
em nosso Web site http://www.probe.org/docs/threat.html.
Thomas B. Falls, en Justin, First Apology, 47, nota 2.
Justin, Primeira Apologia, 47.
Ibid., 65.
Ibid., 133.
Este tipo de discusso pode ser geralmente difcil devido ao relativismo moral de nossos dias. Um bom livro
para ler que mostra que os americanos no so to relativistas quanto pensam de William D. Watkins, The
New Absolutes (Minneapolis: Bethany House, 1996). Para um resumo das idias de Watkins, veja meu artigo
O Novo Absoluto em file:///A|/new-abso.html
Justin, Primera Apologia, 50.
Reinhold Seeberg, citado en J.L. Neve, UNA Historia de Christian Pensamiento, vol. 1 (Filadelfia: El
Muhlenberg Press, 1946), 46.
Schaff, 723.
Justin, Dilogo, 166.
Ibid., 183.
Justin, Primera Apologia, 66.
Ibid., 68.
Schaff, 719.
Pelikan, 143.
2000 Probe Ministries International.
Traduo: Emerson de Oliveira

Sobre o Autor
Rick Wade graduado pelo Instituto Bblico de Moody, com B.A. em comunicaes (rdio) em 1986. Ele foi
graduado cum laude em 1990 pela Escola Evanglica de Divindade com um M.A. em Pensamento Cristo
(teologia/filosofia de religio) onde seus estudos culminaram em uma tese na apologtica de Carl F. H.
Henry. Rick e sua famlia moram em Rowlett, Texas. Pode ser encontrado em mailto:rwade@probe.org