UNIVERSITRIO CRISTO: TENHA COMPAIXO DA MILITNCIA POLTICA!

ALEXANDRE BRASIL FONSECA1

Certas coisas da vida parecem que no foram criadas para permanecerem juntas. Um jovem,
cristo, freqentando uma igreja evanglica, estudante universitrio e que participe ativamente da
poltica estudantil um desses casos. Primeiro porque comum o pensamento de que jovem no
gosta de poltica. E em segundo lugar porque algum j disse que ser evanglico representa dar sim
a Deus e no vida. Estaramos diante de uma pessoa, que por ser jovem e evanglica, teria duplo
motivo para no ingressar no campo da poltica.
Ao lado dessa impossibilidade lgica, o estudante evanglico enfrenta ainda o inconveniente
de que praticamente todo o movimento estudantil se encontra submerso na participao de pessoas
ligadas a concepes socialistas e comunistas de mundo. Pessoas que muitas vezes se referem
religio como pio do povo. Se os jovens no se interessam pela poltica estudantil, menos ainda
sero esses entre evanglicos.
Excees existem e confirmam a regra. No caso de estudantes evanglicos a distncia com os
acontecimentos polticos ainda maior se h o desejo ou a prtica de evangelizar os colegas da
universidade. Pode-se formar um grupo de estudo bblico ou se programar eventos evangelsticos.
Isso toma tempo, energia e afasta ainda mais aqueles que talvez poderiam se envolver na militncia
poltica estudantil.
Neste artigo gostaramos de pensar at que ponto no temos dedicado tempo demais em
nossa misso na universidade e tempo de menos vivendo a universidade. Deus nos chama para
promovermos a reconciliao da humanidade com o seu Criador (2 Co 5:18) e isso passa no s pela
pregao do evangelho, mas tambm pela vivncia de forma integral dessa Boa Nova que marcada
pela encarnao do Filho de Deus em nosso mundo.
Nosso Mandato
Lemos em Gnesis que ao criar o homem Deus lhe diz para cultivar o solo e o guardar (Gn
2:15). Essa passagem o exemplo daquilo que alguns denominam de mandato cultural. Como
sacerdotes de Deus temos a obrigao de sermos diligentes com a criao divina, cultivando-a e
guardando-a. Ao nos fazer a sua imagem e semelhana Deus nos deu capacidade criativa e disto
decorre nossa responsabilidade com o mundo.
Por intermdio deste mandato cultural somos levados a compreender o evangelho de forma
holstica, integral. Cultiva e guardar implica numa vida responsvel com toda criao, no
somente a reconciliao do homem com Deus, mas tambm o desejo de que o Reino de Deus se faa
presente em todas as esferas da vida humana da forma mais imediata possvel. Assim os cristos se
vem com a responsabilidade de cotidianamente em suas aes refletirem aspectos de sua filiao a
Cristo.
O testemunho cristo transcende a pregao. preciso viv-lo. E essa vida se d no dia a dia
do mundo. Desde pequenas atitudes como no jogar papel no cho at grandes imperativos ticos
que remetem a honestidade e a promoo de justia. O testemunho cristo se d a partir de nosso
comportamento em todas atividades: escola, trabalho, esporte, famlia, lazer, etc. E inclusive em
nossas relaes envolvendo poltica: processos eletivos, assemblias, discusses, debates, passeatas,
manifestaes... Nossas aes devem ter em mente o cultivo e o guardar da criao.
Ser sal e luz implica em fazer diferena onde quer que se esteja, respondendo o mandato
cultural nas reas que se referem a nossa vocao. Essa responsabilidade, esse privilgio, implica na
dedicao da redeno do mundo pela pregao da pessoa de Cristo como Senhor Salvador e pela
ao que clama Venha Teu Reino. Ao que se d em prticas que contribuam na promoo de
vida. Em suas peregrinaes Jesus percebia os que estavam sua volta, deixando coisas
importantes para tratar daqueles que estavam margem, os excludos pelo sistema. Somos
chamados a nos envolver com as pessoas e a buscar estabelecer relaes sadias. Devemos viver
atentos queles que passam desapercebidos margem de nosso caminho.
Qual ser o mandato cultural para o jovem universitrio? No Brasil representa grande
privilgio ter acesso ao ensino superior, o percentual da populao que entra em uma universidade
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Alexandre Brasil Fonseca doutorando em sociologia na FFLCH-USP e membro da diretoria nacional da ABUB.

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mnimo e ainda menor entre aqueles que conseguem isso gratuitamente em uma das Instituies
Federais de Ensino Superior. Ao ingressar em uma universidade o jovem evanglico deve ter em
mente sua responsabilidade e papel de ser sal e luz nesse meio. De viver o evangelho de forma
integral, sendo fiel ao chamado que Deus fez para sua vida.
Envolver-se com a Universidade
Como cristos responsveis nossa obrigao o envolvimento com o meio em que vivemos.
A universidade um mundo cheio de liberdades que abre um enorme leque de possibilidades para os
recm ingressos. Tudo pode tudo permitido. Nesses dias de relativismo radical at mesmo o
religioso se tornou presena constante entre os estudantes. Ao olhar o meio estudantil vislumbramos
um enorme campus pronto para a colheita e nos empolgamos com as possibilidades. Gostaramos
de pregar o evangelho a todos os colegas, funcionrios e professores e assim buscamos apoio em
misses especializadas no ministrio entre estudantes. Contudo nossa pregao do evangelho tem
que ir alm das palavras, ela deve se dar no cotidiano de nossas vidas e isso mais significativo
quando estamos diante da universidade.
Qual a nossa postura para com a universidade? Qual o nosso envolvimento com ela?
Temos apenas uma preocupao utilitarista e instrumental de garantir nosso diploma? Devemos nos
envolver de fato com a universidade, com seu dia a dia, com sua dinmica. Se a vemos como um
campo missionrio no podemos deixar de am-la e assim levar frente nossa misso nesse meio.
Amamos a universidade? De fato nos interessamos com suas tenses e problemas? Nossa pregao
apenas para desencargo de conscincia ou estamos realmente encarnando o evangelho libertador?
O primeiro passo que devemos dar como estudantes universitrios para vivermos o
evangelho de forma responsvel buscar conhecer melhor o contexto social que marca o mundo
estudantil. Isso s possvel por meio do acesso a informaes, tanto as que circulam nas
universidades (em murais, circulares, informativos e conversas de corredor) como aquilo que
socializado em jornais, revistas, livros e pela internet (no final do texto h sugestes de leitura).
O Contexto Social
A universidade e a sociedade vivem momentos de transio no Brasil e no mundo. Muito se
fala em neoliberalismo, globalizao ou ps-modernidade. Desse caudal de acontecimentos basta para o objetivo deste artigo - apontar que vivemos numa era de transies. Novas posturas so
exigidas implicando em profundas conseqncias para todos.
A recente introduo de um sistema de avaliao na universidade brasileira, a partir do
desempenho dos alunos (provo), custou 1 milho de reais aos cofres pblicos e criou reviravoltas
em escolas particulares que se viram denegridas pelo desempenho alcanado. Os contrrios ao
provo argumentam que a avaliao da universidade deve se dar em todos os nveis e no somente
entre os alunos. Assim tambm deveriam ser avaliados a pesquisa, a extenso e o corpo docente.
A transio que experimentamos na sociedade se reflete em uma situao de crise dentro da
universidade. Quando escrevo este artigo os professores e funcionrios das Universidades pblicas
se encontram h mais de um ms em greve por motivo salariais. Alguns falam que o objetivo do
governo privatizar o ensino pblico superior. O governo nega. Outros apontam que dentro de um
mundo globalizado alguns pases produzem (produtos e conhecimento) e outros apenas compram.
Assim o Brasil e outros pases em situao semelhante no tm a necessidade de possuir grandes
centros de ensino e pesquisa, pois esse papel j suficientemente desempenhado por outros pases.
Bastaria ns comprar aquilo j produzido.
Ao lado da crise conjuntural que vivemos outro problema constantemente apontado a falta
de excelncia acadmica em nossas universidades. Afirma-se que vivemos um pacto de
mediocridade onde o professor finge que ensina e o aluno finge que aprende. Debilidade tcnica e
falta de empenho de professores so crticas recorrentes. Uma universidade que deveria formar
integralmente seus alunos, oferecendo sociedade pessoas com capacidade crtica e aptas
pesquisa, acaba produzindo simplesmente mo de obra especializada.
Tambm temos professores mal remunerados e desanimados com a falta de perspectiva e de
avano da cincia e tecnologia no pas. Professores que no se tornam exemplo para seus alunos e

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que no conjugam sua tica pessoal com aquilo que ensinam. Ao comentar a crise no sistema
educacional peruano Juan Carlos Mariategu afirmou: A crise da juventude universitria no se
reduz a existncia de maus professores. Consiste principalmente na falta de verdadeiros
professores... a juventude se sente naturalmente rf de professores e de idias... As cidades bblicas
pecadoras se perderam por carncia de cinco homens justos. A Universidade de So Marcos se perde
pela carncia de um mestre/professor.
Mas a crise/transio de nossa era atinge diretamente aos estudantes. Torna-os pessoas
individualistas, pragmticas e hedonistas. Um documento da Aliana Bblica Universitria do Brasil
(ABUB) ao analisar a situao dos estudantes aponta que como cristos devemos responder a esses
trs elementos de forma ativa. Primeiramente a partir da viso do Reino de Deus que se contrape as
atitudes pragmticas. Os jovens esto mais interessados com seu sucesso, independentemente em
que isso implique. Os fins justificam os meios. Se preciso mentir, roubar ou vender-se no
interessa. O importante que o objetivo seja alcanado. O evangelho se contrape isso e nos
oferece a viso do Reino que nos conduz a uma vida aos ps da cruz de Cristo que age a partir do
evangelho, tendo como meta a tica presente na Bblia. No fazemos coisas para nos dar bem, mas
para servir causa do evangelho.
Em relao ao individualismo o evangelho nos aponta o compromisso. Compromisso que nos
leva Deus e nossa comunidade, levando-nos ao encontro das pessoas. O egosmo que representa
a super-valorizao do eu deixado de lado no momento em que nos comprometemos com o outro,
realidade que expressa no mandamento de Cristo: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, com toda a tua alma, com toda tua fora e com todo o teu pensamento, e o teu prximo
como a ti mesmo (Lc 10:27).
A busca do prazer uma forte caracterstica de nossos tempos. Busca que vai alm do sexo,
passa pelo consumo de drogas indo at o consumismo e chegando em nossas igrejas por meio de
teologias que pregam uma relao com Deus baseada principalmente em prosperidade, lembrando
mais uma forma de investimento do que discipulado. esse hedonismo o evangelho aponta a
questo do sacrifcio. No Sermo do Monte (Mt 5), por exemplo, ao apontar as bem-aventuranas
Jesus afirma que aqueles que buscarem viver o evangelho sero insultados e sofrero perseguio.
Nossa pregao proftica aponta injustias e busca reverter situaes de opresso,
conseqentemente enfrentaremos oposio o que pode representar em nossa vida momentos de
sacrifcio.
Em relao ao contexto social ainda cabe uma nota relacionada ao movimento estudantil. J
h alguns anos que as organizaes estudantis de representao nacional (UNE - Unio Nacional de
Estudantes e UBES - Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas) renasceram de forma mais
significativa. Aps o golpe militar de 1964 foi somente em meados da dcada de 1980 e mais
recentemente no episdio do impeachment de Fernando Collor que isso ocorreu. Os estudantes
foram para as ruas, pintaram a cara.
No livro a Aventura da Universidade Cristovam Buarque aponta que muitos estranham a
morte do movimento discente dentro das Universidades e denunciam este comodismo, quando, na
realidade, estudantes nunca se mobilizaram levianamente. Eles s o fazem dentro de um movimento
poltico, quando h propostas para tanto, que visem ao futuro. Buarque lembra que s vsperas dos
grandes movimentos estudantis de 1968 nada na Universidade levava a imaginar a forte mobilizao
estudantil que ocorreu em vrios pases.
Para o autor os estudantes no se identificam com as bandeiras de contestao presentes, por
no haver uma proposta que de fato os mobilize e que seja condizente com sua origem social e
cultural. Como conseqncia temos uma postura de passividade. Passividade que, de certa forma,
torna-se mais progressista do que apoiar questes corporativas de professores ou mesmo seguir uma
liderana presa a partidos. Isso se reflete na falta de convocao que o movimento estudantil
organizado possui.
O aparelhamento partidrio um fato significativo. O Partido Comunista do Brasil (PC do B)
tem no movimento estudantil um de seus principais focos de ao. Com a carteira do estudante a
UNE conseguiu a verba necessria para se sustentar e com isso criou condies de ampliar sua
atuao nas eleies para Diretrios Centrais Acadmicos (DCEs). H vrias gestes a presidncia e

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a maioria da diretoria executiva da UNE fica nas mos do PC do B, ao privilegiar esse espao o
partido tem conseguido eleger deputados e vereadores em todo o pas provenientes dessa militncia.
No devemos nos iludir de uma possvel pouca expresso do movimento estudantil, esse um
importante espao social que no deve ficar restrito nas mos de alguns.
Buarque conclui apontando que no so os estudantes que mudam, o surgimento de uma
proposta que os unifica, motiva e canaliza suas expectativas, aglutinando e mobilizando os
estudantes para que se envolvam mais efetivamente na militncia poltica. O desafio , portanto,
fornecer uma proposta que de fato comunique aos estudantes. Unindo-os em torno de uma pauta de
ao que visa ir alm de questes macro sociais e politiqueiras, mas que estejam de fato
concatenadas com o cotidiano estudantil e acadmico.
Evanglicos e Poltica
No passado a participao poltica era tratado como algo condenvel entre os evanglicos. A
figura do crente lembrava um E.T. estava neste mundo, mas no era do mundo. Ao lado disso
tnhamos bastante disseminada a perspectiva escatolgica de que a piora do mundo marcaria a volta
de Cristo. Algo inevitvel e at mesmo encarado de que quanto pior melhor. Assim, o mote
evanglico em voga at meados da dcada de 1980 era crente no se envolve em poltica.
Hoje a realidade bem diferente. comum ouvirmos que irmo vota em irmo e nossas
televises e rdios esto repletas de deputados/pastores ou lderes evanglicos que exercem cargos
eletivos. Ouvir sobre a importncia da participao na poltica no difcil, o que questionvel so
as causas apontadas para essa participao. Menos do que evocar noes de cidadania e organizao
da sociedade civil surge um discurso de que como cabea e no cauda os evanglicos devem tomar
seu espao nas esferas de poder. Assim, a participao poltica deve refletir na defesa de interesses
dos evanglicos, evitando que leis contrrias a esses interesses sejam colocadas em prtica.
Sobre essa perspectiva o Declogo Evanglico do Voto tico distribudo pela Associao
Evanglica Brasileira em 1994 tem um tpico direto e expressivo: (...) mesquinho e pequeno
demais pretender eleger algum apenas para defender interesses restritos as causas temporais da
igreja. Um poltico evanglico tem que ser, sobretudo, um evanglico na poltica e no apenas um
despachante de igrejas. Conseqentemente, nossa ao na poltica (estudantil ou de outro tipo)
deve-se dar tendo como perspectiva o mandato cultural e o fato de sermos sal e luz, nunca como
uma busca de ganhos pessoais ou corporativos
Mesmo com questionamentos e apontando limitaes analistas indicam essa realidade como
uma bem vinda politizao dos evanglicos. No campo poltico-eleitoral, dentro dessa ativa
presena evanglica dos ltimos anos, foi criado o Movimento Evanglico Progressista (MEP) que
rene parlamentares evanglicos e sindicalistas vinculados a partidos da oposio (PSB, PPS, PT,
PDT, por exemplo) buscando demostrar que possvel ser cristo e participante de partidos de
esquerda. Nesses dias de virada de milnio a comunidade evanglica respira de forma intensa
questes polticas e j no mais novidade ou causa mal-estar a participao nesta rea.
Concluso
Ao pensar na histria do cego Bartimeu (Mc 10) pergunto-me at que ponto no estamos
detidos demasiadamente em nossa marcha (que com Jesus) e, s vezes, acabamos passando ao
largo de questes e de pessoas que merecem mais da nossa ateno. Em relao ao dia a dia do
estudante universitrio evanglico me arrisco a dizer que provavelmente a militncia poltica uma
dessas coisas que so deixadas de lado, por uma srie de justos motivos, mas que talvez esteja
gritando como o cego Bartimeu beira do caminho: Universitrio cristo, tem compaixo de mim!
A partir da cosmoviso crist que nos aponta o mandato cultural devemos ter em mente
nossa responsabilidade em participar ativamente da sociedade. Deus nos colocou na universidade e
nos chama para cultivar e guardar o meio estudantil. Isso se concretiza com um verdadeiro
envolvimento com as pessoas e com as estruturas. Isso pode implicar, caso vocacionado, numa ativa
participao com cargos e funes ou simplesmente no voto consciente para organismos estudantis e
cargos eletivos. O importante no banalizar ou ignorar a militncia poltica em nossas escolas e
faculdades. Como cristos temos a obrigao de fazer-nos presentes, auxiliando projetos que

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busquem a justia (co-beligerncia) e denunciando aqueles que se encontram corrompidos (atitude
proftica). Deus no nos colocou por acaso na universidade brasileira tenhamos compromisso com o
chamado que nos feito e sejamos agentes de disseminao do Reino de Deus entre nossos colegas!
SUGESTES DE LEITURA
Sobre Universidade
C. Buarque. A Aventura da Universidade, Unesp, 1994.
L. E. Wanderley. O que Universidade? Brasiliense, 1988.
Para quem tem acesso a internet o Jornal da Cincia (JC E-mail) da Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia (SBPC) obrigatrio. Diariamente distribui notcias sobre Universidade,
Cincia e Tecnologia. Para assinar cadastre-se no site da SBPC: http://www.sbpcnet.org.br/em.htm
Sobre Mandato Cultural e participao crist na sociedade
F. Schaeffer. A Igreja no final do sculo XX. Ultimato, 1995.
J. Stott. A Mensagem do Sermo da Montanha. ABU Editora, 1989.
J. Stott. O Cristo em uma sociedade no cristo. Vinde, 1990.
P. Freston. Neemias: Um profissional a servio do Reino. ABU Editora, 1990.
P. Freston. F Bblica e crise brasileira. ABU Editora, 1992.
R. Cavalcanti. A Utopia Possvel: Em busca de cristianismo integral. Ultimato, 1993.