O BEM E O MAL NAS ESCRITURAS

O bem e o mal nos acompanham sempre. Para todos ns o mal uma ameaa
constante, porque tem poder de atacar e destruir a alma humana ou extinguir nossas vidas
atravs da guerra, doena ou crime. O mal um problema que ningum consegue evitar.
Em se tratando do mal, a primeira coisa com a qual nos defrontamos que, de um
ponto de vista humano, sua conceituao depende sempre do ngulo onde est o
observador. Portanto, o que tido como bom para algum pode ser mau para o outro.
De 1616 a 1619, uma epidemia assustadora eclodiu nos territrios onde hoje o
estado americano da Nova Inglaterra e dizimou a populao indgena local. Sabe-se que a
enfermidade implantou-se na regio a partir da visita de um navio negreiro ingls. No
acostumados s doenas do homem branco, os nativos naturalmente no estavam
imunizados a elas. Em 1620, os primeiros colonos puritanos chegaram para se instalar
definitivamente naquelas terras, e encontraram-nas desocupadas graas ao extermnio da
populao nativa .Segundo o historiador William Brandon, os colonizadores puritanos
exultaram e agradeceram a Deus o fato de a violenta epidemia de 1616-1619 ter varrido os
pagos, deixando livres os caminhos para o Povo Escolhido. Ainda segundo Brandon um
clrigo puritano de ento mencionava os maravilhosos desgnios que o Senhor Jesus Cristo
dispusera, atravs da Divina Providncia, para permitir que seu Povo se estabelecesse no
mundo ocidental. Esse homem de Deus referia-se ainda, com especial satisfao, ao fato
de que a peste atacava, principalmente jovens e crianas, que so exatamente as sementes
da raa.
Imagine-se, no entanto, que tal acontecimento, to bom e ditado por Deus conforme
a tica dos puritanos, significou um mal terrvel do ponto de vista dos pobres indgenas.
Enquanto para os clrigos puritanos a epidemia devia ser atribuda ao amor e providncia
divinos, ns, que temos um mnimo se sensibilidade, chocamo-nos com aquela atitude
egocntrica e arrogante. As prprias palavras daqueles puritanos nos parecem cheias de
maldade. Alis, importante fazer aqui uma distino entre o que se poderia chamar de mal
moral e mal natural. A praga que destruiu os ps de abbora um exemplo de um mal
natural tanto quanto os terremotos, as enchentes de propores catastrficas ou at as
epidemias. Em contraposio, o mal moral advm de possveis motivaes negativas
existentes no corao mesmo dos seres humanos.
Como saber se existe uma perspectiva divina sobre o mal que seja diferente da
perspectiva do ego? A histria de Moiss e do anjo- guia Khidr, contada no Sura 18 do
Coro, pode sugerir uma resposta.
Moiss e Khidr, que esto viajando juntos, chegam a uma aldeia. Inexplicavelmente,
Khidr afunda todos os barcos do lugarejo. Moiss se espanta com tal atitude, que lhe parece
uma maldade. S mais tarde ele fica sabendo que, ao afundar os barcos, Khidr evitara que
tivessem sido roubados.Com tal gesto, ele, na verdade, tinha protegido os barcos e os
aldees. A seguir, Khidr se dirige a um jovem e o mata, deixando Moiss novamente
chocado com sua aparente maldade. Logo a seguir, no entanto, Moiss descobre que o
jovem estava prestes a matar seus pais, de maneira que fora melhor ter sido morto que ter se
tornado assassino dos prprios pais.

Nessas histrias Moiss v os acontecimentos a partir da limitada perspectiva do

ego, enquanto Khidr tem a perspectiva mais ampla do si mesmo.
De forma semelhante, no decorrer da psicoterapia ou no seu conhecimento
espiritual, muitas pessoas vo descobrir que um acontecimento, por elas tido como
inicialmente ruim, era de fato muito positivo. S ento percebem que a situao de desgraa
vivida foi uma bno que veio provocar mudanas muito positivas. No exagero dizer
que a cura espiritual , fundamentalmente, uma reavaliao dos conceitos de bem e mal, o
que significa uma consequente mudana do ego para o si-mesmo.
Pode-se decidir o que bom e o que mau a partir de qualquer uma das trs
seguintes perspectivas: 1) O ponto de vista egocntrico, ou seja, quando os acontecimentos
se contrapem ou ajudam nossos objetivos, ambies e anseios egocntricos.(Sempre que
ns recrutamos Deus para coloc-lo a servio do nosso egosmo, o preo a pagar muito
alto.) 2) O segundo ponto de vista possvel de determinar o que bom ou mau provm do
sentimento humano. Isto ficou evidente na histria de Moiss e Khidr. Inicialmente Moiss
teve reaes de sentimento muito fortes contra o comportamento de Khidr. A seguir, quando
passou a ver as coisas tal como Khidr as via, Moiss utilizou a mesma funo sentimento
para considerar de modo diferente as aes de Khidr e, no final das contas, concluir que
eram boas. 3) O terceiro ponto de vista possvel para se determinar o que bom ou mau
poderia ser chamado de perspectiva divina. Aquilo que, da tica do ego humano, bom
ou mau, pode ser o contrrio se olhado da tica divina. No existe certeza possvel
enquanto no pensarmos a partir da perspectiva mais abrangente do si-mesmoou, em
linguagem religiosa, de Deus.
Atualmente, no mundo ocidental, a funo sentimento tem sido muito
desvalorizada, o que de lamentar, j que ela essencial na luta contra o mal moral.
Pessoas com pouco ou nenhum sentimento no conseguem reagir s situaes com um
julgamento valorativo humano adequado. Graas a essa falha que elas tm maior
probabilidade de se tornarem instrumentos do mal. Sem um certo grau de desenvolvimento
do sentimento, dificilmente algum se humanizar.
Em contrapartida pode-se tambm dizer que o mal no mundo ajuda a incrementar
a funo sentimento. Se no existisse o mal, no haveria reaes de sentimento, o que torna
o assunto paradoxal.
A realidade do mal nos obriga a aceitar uma viso de mundo mais abrangente, que
leve em considerao tanto a realidade espiritual quanto a material. O homem moderno
prefere acreditar que os males do nosso tempo no existem na alma humana ou na esfera
espiritual; ele pensa que tais males tm causas polticas e econmicas, podendo ser
eliminados com a mudana de sistema poltico, com mais educao, condicionamento
psicolgico correto ou mais uma guerra para acabar com o inimigo. Ele s no quer admitir
que o inimigo deve ser buscado justamente nos diabos e demnios presentes dentro dele
prprio.
Existem, no Antigo Testamento, apenas quatro referncias a Satans como sendo um
ser sobrenatural. Todas as quatro encontram-se nos livros do ps-exlio, ou seja, posteriores
a 597 a . C. Alm do mais, nenhuma dessas referncias importante na narrativa do Antigo
Testamento.
No livro do profeta Zacarias (Zc 3,11) o sumo sacerdote Josu aparece com o anjo
do Senhor, que fica ao seu lado para defend-lo, enquanto Sat fica do outro, como seu
acusador. Aqui, Sat personifica um ser mau que procura destruir a alma de Josu
contrapondo-se ao anjo que vai em defesa de Josu. verdade que esse Sat no tem poder

de autonomia para destruir Josu. Ele pode apenas acus-lo perante Deus, na esperana de
que Deus executar a sentena.
Uma segunda passagem encontra-se em 1Cr 21,1,onde se reconta a histria
originalmente apresentada em 2Sm 24, de como Davi fez um recenseamento do povo de
Israel. Na verso original, l-se que Davi decidiu fazer o censo, o que era um pecado, j que
Iahweh proibira esse tipo de clculo- talvez por causa de uma antiga crena segundo a qual,
caso fossem contadas, as pessoas ficariam vulnerveis aos espritos maus. No entanto, na
verso de Crnicas, diz-se que foi Sat quem levantou-se contra Israel e induziu Davi a
fazer o recenseamento de Israel. A, portanto, fala-se de um poder do mal, que influencia o
homem at lev-lo a quebrar a lei de Deus, a fim de atingir seu objetivo de destruio.
Uma terceira passagem sobre Sat encontra-se no Sl 109,6 (verso do rei James, da
Inglaterra), num versculo sem maior interesse seno pelo fato de referir-se a Sat no seu
papel caracterstico de acusador. Ali se l: Coloca um homem inquo acima dele e deixa
Sat postar-se sua direita.
Finalmente, temos referncias a Sat no livro de J, indiscutivelmente as mais
interessantes passagens do AT a esse respeito. V-se a um estgio provisrio da separao
entre o lado sombrio de Deus e ele mesmo, estabelecendo-se uma personificao de Sat
enquanto um ser separado que se contrape a Deus. Na verdade, Sat a representado
como um dos filhos de Deus, habitando a corte divina. No livro de J, Sat parece ser parte
da famlia mais ntima de Deus, sem ainda Ter se tornado um adversrio preciso das
intenes divinas. Contudo, ele caracterizado como sendo diferente de Deus em si e com
capacidade de falar com Deus, como um ser separado dele. por causa do dilogo entre
Deus e Sat que as desgraas se abatem sobre J. Sat acusa J de ser infiel a Deus,
dizendo que ele renunciaria a Deus caso este no o cobrisse com tantas bnos. Para
provar que Sat est errado Deus o deixa cobrir J de desgraas. Por isso pode-se
considerar Sat, no livro de J, como uma espcie de idia sombria e incerta no prprio
Deus, que acaba provocando uma boa dose de desgraas.
A razo de encontrarmos poucas referncias a Sat no AT est no fato de que a o
prprio Iahweh o responsvel pelo mal, de modo que a figura de um demnio no
necessria. H muitos exemplos no AT mostrando que os antigos Hebreus viam a Iahweh
como a origem tanto do bem quanto do mal. Por exemplo, considere-se Am 3,6: Se
acontece alguma desgraa na cidade, no foi Iahweh quem agiu?; ou Is 45,5-7: Eu sou
Iahweh e no h nenhum outro... Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-estar e
crio a desgraa: sim, eu, Iahweh, fao tudo isto; ou Is 54,16: Sabe que fui eu quem criou
o ferreiro que sopra as brasas no fogo e tira delas o instrumento para seu uso; tambm fui
eu quem criou o exterminador, com a sua funo de criar runas.
Um outro exemplo marcante dessa viso de Iahweh como criador do bem e do mal
encontra-se em 1Sm 18,10. O rei Saul, tendo sido rejeitado por Iahweh atravs de um
orculo anunciado pelo profeta Samuel que pronuncia uma sentena condenatria sobre o
rei, acometido por depresses frequentes. Seus conselheiros acabam por buscar um
exmio msico que vem a ser Davi, a fim de aliviar o mau humor do rei. Contudo, o estado
paranico do rei agrava-se cada vez mais, bem como seus temores; sua terrvel obsesso em
relao ao prprio Davi chega ao ponto de um dia pegar uma lana e arremess-la contra
Davi, ainda que sua msica lhe desse algum alvio. A Bblia assim diz: ...um mau esprito
da parte de Deus assaltou Saul... No Novo Testamento, acessos de clera e violncia sero
atribudos a um mau esprito da parte de Sat, enquanto na narrativa de Saul diz-se que
provm de Deus.

Sendo Iahweh uma totalidade de opostos, tudo provm dele, inclusive o bem e o
mal. Assim, para os antigos hebreus o mal no constituia um problema. Eles acreditavam
num nico Deus e, se havia o bem e o mal no mundo, se o homem sofresse uma tragdia ou
fosse cumulado de bnos, se sucumbisse a humores destrutivos e paixes ms, tudo isso
tinha sua origem em Iahweh. Isso at que a conscincia moral hebraica se desenvolvesse e
eles sentissem um certo incmodo na idia de um Deus que aparentemente enviava tanto o
bem quanto o mal sobre a espcie humana.
Seria fcil explicar a concepo do AT dizendo tratar-se de uma imagem primitiva
de Deus, algo que interessasse apenas enquanto desenvolvimento da idia de Deus , mas
no algo que precisssemos considerar sria e longamente. Entretanto, por causa mesmo de
seu carter primitivo, existe uma integridade bsica na imagem de Deus encontrada na
literatura bblica pr-exlica. Podemos de fato ficar bastante incomodados com a idia de
que Iahweh o responsvel pelo bem e pelo mal, mas o que nos apresenta o monotesmo
claro e persistente. Os antigos hebreus, com seu gnio religioso instintivo, compreendiam
que h uma realidade subjacente a todos os acontecimentos, sejam eles bons ou maus, e que
eles procedem de Iahweh. Essa uma concluso a ser encarada sem qualquer temor.
A psicologia confirma as imagens bblicas. Ns nos tornamos ntegros a partir do
contedo do si-mesmo. Se, em nossas vidas, persistimos numa maneira de agir que no
est de acordo com esse contedo para que haja uma integridade, podemos experienciar o
lado escuro do si-mesmo atravs de distrbios neurticos e doenas fsicas. Se no
considerarmos o poder que se coloca nossa frente em prol de um direcionamento
equivocado na vida, poderemos, em suma, deparar com a destruio. Acidentes, doenas,
psicoses, fobias, fantasias compulsivas, tudo pode ser manifestao da oposio emergente
da conscincia do ego por um lado, e da demanda de integridade do si-mesmo, por outro.
Ao aparecer um distrbio psicolgico, podemos considerar o si-mesmo como um Sat
dentro de ns, como se fosse um adversrio capaz de nos destruir, se insistirmos no
caminho errneo em nossas vidas.
Podemos considerar os sonhos como procedentes do mesmo centro psquico, tendo
a funo psicolgica de expressar a vontade de Deus em nossas vidas. Record-los, reagir
frente a eles e dialogar com eles como estabelecer uma conversa com o poder que se
fixou em nosso caminho. O resultado disso um entrosamento gradual do ego com os
propsitos do si-mesmo.
Sensaes fsicas, sonhos perturbadores, leves depresses ou ansiedades so
elementos de nossa vida instintiva relatando-nos sobre alguma coisa, em algum lugar, que
no est indo bem. Se prestarmos ateno a isso, poderemos evitar uma srie de problemas,
deixando-nos guiar mais tranquilamente para o encontro com o si-mesmo.
Do ponto de vista da psicologia, Iahweh, no AT, representa o arqutipo do simesmo, que consiste na pessoa ntegra, e no fato de que em cada um de ns h uma
vontade maior e melhor direcionada do que a do ego. Reconhecer a realidade e o poder do
si-mesmo reconhecer em ns a existncia de algo semelhante a uma mente divina, cujo
poder e autoridade superiores precisam ser admitidos. De fato, se a criatura humana
persistir em ir contra o si-mesmo, ou seja, contra sua prpria verdade mais profunda, esta
pessoa se confrontar com uma fora destrutiva.
A realidade da vida que a luz e as trevas no esto sempre dissociadas, e s vezes
nem sempre sabemos onde se encontra o bem e onde se encontra o mal.
Considerando o papel importante de Sat no NT, notamos que ele tem diversos
nomes. Trinta e cinco vezes nos evangelhos ele chamado de Sat; trinta e sete vezes ele

o diabolos ou diabo; muitas vezes ele o inimigo e sete vezes ele referido como
Belzebu, que significa senhor das moscas, e se refere divindade persa, Arim. No
quarto evangelho tambm encontramos frequentes referncias ao diabo, citado muitas vezes
como prncipe deste mundo.
Nos evangelhos Sat tido como responsvel por uma infinidade de doenas
humanas. Ele envia agonias fsicas e aflies humanidade que sofre; por exemplo, ele
considerado responsvel pela doena da mulher que por dezoito anos no podia ficar ereta,
e que era conhecida como possuda por Sat (Lc 13,16).
Vrias parbolas de Jesus lidam com a atividade de Sat entre os homens, em
especial a parbola do semeador (Mc 4,15) e do joio (Mt 13,28). Mas Sat est interessado
em induzir o homem a se rebelar contra os propsitos de Deus, assim como afligi-lo com o
sofrimento. Lucas nos conta (22,3) que foi Sat que entrou em Judas e maliciosamente
inspirou-o a trair Jesus, e que Sat quis se apossar de Pedro da mesma forma (22,31).
Assim, Sat, como seu nome indica, aparece nos evangelhos como um esprito
oposto a Deus, que joga todos os obstculos que pode no caminho do homem para a sade e
para a relao com Deus, e no apenas traz maliciosamente o sofrimento humanidade,
mas tambm distancia o homem de Deus, instigando-o ao pecado e rebelio.
Considerando o papel proeminente do diabo nos evangelhos, interessante notar
quo pouca ateno dada sua origem ou destino. No encontramos explicaes nos
evangelhos para a presena do diabo ou do mal no mundo, e nem ao menos alguma
notificao sobre seu fim ltimo .Uma das raras excees possveis para isso est em Lc
10,18 no qual Jesus diz aos setenta e dois que esto voltando da misso: Eu via Satans
cair do cu como um relmpago! Nos evangelhos Sat representado simplesmente como
desempenhando sua funo. Aparentemente parecia bvio para o povo daquela poca que
houvesse tal criatura malfica que perfazia seu papel divinamente estipulado na vida.
Essa tambm parece ser a atitude de Jesus em relao ao diabo e ao mal. Jesus
certamente sabe a respeito do diabo. No comeo de sua atividade, depois do seu batismo e
do recebimento do Esprito Santo, conta-se que Jesus foi ao deserto para ser tentado por
Sat. Somente depois de Ter encontrado o diabo, e as tentaes do mal que ele despejou no
caminho de Jesus para persuadi-lo a empregar mal seu poder divino, Jesus assumiu sua
misso. Mais tarde Jesus frequentemente encontrava Sat ou seu bando de demnios,
principalmente no seu trabalho de cura, e evidentemente concordava com a idia popular de
que muitas, se no todas, das doenas do corpo e do esprito eram aflies do poder do mal.
Jesus parecia encarar o mal como parte inevitvel da criao e no achava
necessrio oferecer explicaes para sua presena no mundo. Por exemplo, na parbola do
joio, Jesus assume a presena do diabo. Nesta parbola um homem semeou boa semente,
mas veio um inimigo e semeou joio no meio do trigo: ...Deixai-os crescer juntos at a
colheita, aconselhou Jesus, e no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Arrancai primeiro
o joio e atai-o em feixes para ser queimado; quanto ao trigo ,recolhei-o no meu celeiro(Mt
13,24-30). Mesmo que esta parbola seja da Igreja primitiva e no de Jesus, ela parece
condizente com sua atitude: neste mundo o trigo e o joio, o bem e o mal, ambos crescem
juntos. Apenas no fim o mal ser separado do bem e destrudo.
De modo similar, em Mt 5,44-45, temos: ...orai pelos que vos perseguem; desse
modo vos tornareis filhos do vosso Pai que est noa cus, porque ele faz nascer o seu sol
igualmente sobre justos e injustos. Aqui temos a imagem de Deus permitindo que homens
maus e bons, honestos e desonestos, vivam nesta terra, e que ambos recebam o sol e a

chuva da mesma maneira. No h nenhuma tentativa de Deus de eliminar a presena do mal

no mundo.
Ao mesmo tempo que Jesus no levantou questes sobre a presena do mal, ele
tambm deixou claro que se o homem casse em seu poder, isso seria calamitoso para ele.
Uma vez, ao se sentir desafiado pelos fariseus se ele curasse no sbado, Jesus dirigiu-se a
eles: Eu vos pergunto se, no sbado, permitido fazer o bem ou o mal, salvar uma vida ou
arruin-la (Lc 6,9). Fica claro que Jesus sentia que o homem poderia fazer o mal ou fazer
o bem, e que qualquer das duas opes faria uma diferena.
Talvez o melhor exemplo da atitude de Jesus em relao ao mal se encontre em Mt
18,5-7, quando Jesus fala do relacionamento com as criancinhas no Reino dos Cus: E
aquele que receber uma criana como esta por causa do meu nome, recebe a mim. Caso
algum escandalize um destes pequeninos que crem em mim, melhor ser que lhe
pendurem no pescoo uma pesada m e seja precipitado nas profundezas do mar. Ai do
mundo por causa dos escndalos! necessrio que haja escndalos, mas ai do homem pelo
qual o escndalo vem.
Desde que a funo do diabo jogar alguma coisa como um obstculo atravessado
no caminho de algum, podemos perceber que Jesus, ao se referir queles que se tornam
obstculos para as criancinhas, est falando daqueles que caem no poder do mal. O mal, diz
Jesus claramente, necessrio (o porqu, ele no explica), mas de qualquer forma, quando
um indivduo se torna instrumento do poder do mal, a consequncia a mais grave
possvel.
Embora o diabo seja uma figura importante para Jesus, ele no faz da sua atividade
uma parte do projeto divino para eliminar o diabo ou o mal. Nem vai para a cruz por causa
das maquinaes do diabo, mas sim para obedecer a um projeto divino. Os ensinamentos de
Jesus esto basicamente de acordo com um desenvolvimento da conscincia e a totalizao
da personalidade. Podemos dizer que em tudo o que Jesus disse, at nos eventos da
crucificao e ressurreio, a nfase principal no est sobre o mal, mas sobre o
desenvolvimento do indivduo com Deus. Se esse problema est presente, parece estar
implcito que o problema do mal cuidar de si mesmo.
Podemos observar que este ponto de vista sobre o mal j se refletia nas idias de um
dos primeiros filsofos cristos, Orgenes, que dizia que a criao como um todo estava
lutando pela perfeio, e quando todas as criaturas vivas alcanassem suas metas e se
tornassem parte do plano eterno de Deus, o diabo salvar-se-ia e o mal cessaria de existir.
Isso implica que Deus, atravs de seus prprios princpios e metas, estaria permitindo a
existncia do mal e do diabo, e quando seus propsitos fossem atingidos e a necessidade de
um diabo fosse eliminada, o lado do bem venceria o mal.
Na maioria das vezes as pessoas comeam a descobrir o caminho para a
conscincia apenas quando se deparam de alguma forma com o mal: enquanto dor, perda
do sentido de vida, ou a sensao de que alguma coisa parece amea-las ou destru-las.
apenas quando as pessoas se sentem jogadas na fogueira que sua poro fraca removida,
permanecendo apenas os elementos fortes, para ento dar-se a individualizao. Essa
purificao s acontece no contexto de uma certa intensidade de sofrimento e luta.
Paradoxalmente, se na vida no houver um poder que parea se opor integridade, torna-se
impossvel chegar a tal integridade; portanto, do ponto de vista da psicologia, o mal uma
necessidade para que ocorra a individualizao.
Os sbios cristos logo reconheceram a necessidade do mal num mundo que procura
um significado moral. Pode existir uma nica vida no mundo onde no haja injustia? Pode

existir liberdade humana verdadeira num mundo em que as pessoas no sejam tentadas pelo
poder malfico para se afastarem de Deus? Pode Deus trazer seus filhos para junto de si se
no h nenhum adversrio que tenta atra-los, desviando-os de Deus? Em suma, pode haver
crescimento da alma, afloramento da conscincia, fibra moral, personalidades vigorosas,
sem que haja escurido, pecado e destrutividade no mundo de almas que lidam com foras
opostas?
Logicamente isto tudo no nos impede de prosseguirmos questionando. No poderia
Deus ter feito tudo de outro modo? Deus, na sua infinita sabedoria e poder, no poderia ter
esboado um mundo menos hostil que este, que parece to severamente ingrato pelo modo
como muitas pessoas vivem? Esta uma questo a que os evangelhos no respondem. Eles
simplesmente sugerem que as coisas so o que so.
Essa viso sobre o mal tem um grande mrito. Uma das coisas que ela condiz com
a viso do mal nos evangelhos e explica por que Jesus no fez mais a respeito do mal, no
tentou explic-lo ou acabar com ele. Mas h tambm um perigo nesse ponto de vista, pois
pode tornar-se uma resposta demasiadamente otimista e confivel. quase como afirmar
que o mal no realmente mal, mas outra forma de mascarar e dissimular o bem, j que,
em ltima anlise, ele promove o bem. Ningum, que de fato tenha sido tocado pelo mal,
poder aceitar qualquer atitude de complacncia para com ele. O mal realmente mal, ou
pelo menos o experienciamos assim. Nem sempre a presena do mal garante a individuao
e o desenvolvimento da vida. verdade que no se alcana a mais elevada plenitude sem a
luta com o mal, mas este, quando demasiadamente frequente, acaba vencendo ou
destruindo, ou faz com que a fibra moral do homem se desgaste muito.
Jesus estava certo ao dizer: Ai do mundo por causa dos escndalos! necessrio
que haja escndalos , mas ai do homem pelo qual o escndalo vem! um aviso oportuno
de que, apesar do mal ser necessrio a fim de que o plano espiritual de Deus seja levado
adiante e para que haja uma individuao, ainda permanece o fato de haver, a nvel
humano, experincias da presena de um mal acirrado, simplesmente por se achar que ele
de alguma forma necessrio.
Na Segunda epstola aos Tessalonicenses encontramos um ensinamento bem
fundamentado de que quando vier o fim do mundo, um certo filho da perdio aparecer,
e se opor a Deus aqui na terra, o que precipitar uma luta final, apocalptica, resultando no
fim do mundo, na vitria de Cristo e na destruio do mal.
No livro do Apocalipse temos Deus de um lado e Sat de outro. Na luta apocaltica
Cristo o representante de Deus na terra e o Anticristo o de Sat. A luta se sucede na terra
e do mesmo modo no cu, tanto que a vitria de Cristo sobre o Anticristo implica na vitria
de Deus sobre Sat. E quando Cristo vence o Anticristo e o mal destrudo para sempre,
aqueles que estavam do lado do mal compartilham o eterno e terrvel castigo reservado ao
Anticristo.
O que encontramos no NT que no h s um ponto de vista sobre o mal, sua
origem e sua funo na economia divina, mas dois pontos de vista. O primeiro, que
chamamos de viso monstica do mal o ponto de vista dos evangelhos e de Jesus. O
segundo um dualismo aberto, no qual Sat e o mal no tm parte na economia divina, e
pertence aos documentos da Igreja primitiva, assim como Segunda epstola aos
Tessalonicenses e ao Apocalipse. Qual o ponto de vista cristo? duro percebermos
como qualquer ponto de vista sobre o mal, que no seja o dos evangelhos ou das partes
mais antigas do NT (como os escritos de Paulo ),e que nega a salvao atravs da
crucificao de Cristo, pode ser encarado como o ponto de vista cristo. No entanto, a

segunda viso, mais que a primeira, tem caracterizado a atitude geral da Igreja com relao
ao mal atravs dos sculos.
O cristianismo nos diz que Deus criou o mundo bom e perfeito; que o mal surgiu
atravs de um adversrio de Deus; que a raiz do problema do homem o pecado contra as
leis de Deus; que o homem deve viver de maneira correta e que seu dbito moral foi pago
por Cristo a fim de que pudesse reencontrar Deus; Que Deus considera o homem, observa
sua alma e julga suas aes.
Paulo insiste repetidamente com suas comunidades crists que pensem e se
comportem somente de acordo com o que podemos chamar de seu lado claro. Amor,
pacincia, perdo, gentileza, prudncia e falta de ambio pessoal so recomendados
prtica e observncia. Ira, agresso, desejos ou fantasias sexuais e emoes em geral
devem ser negadas.
Obviamente, no teria sido necessrio Paulo advertir seus convertidos to
enfaticamente se no houvesse uma poderosa tendncia dentro deles, como h dentro de
todos ns, de dar permisso exatamente quelas paixes que Paulo censura. Paulo nos
aconselha para que no desanimemos na prtica do bem. Se isso fosse fcil Paulo no
teria precisado diz-lo. H uma parte em ns que recusa se identificar com um s lado, o
qual Paulo concedeu como bondoso.
A tica de Jesus, apesar de sua exigncia, no retira a liberdade do homem,
liberdade que envolve a necessidade de assumirmos o peso da escolha e do conflito
psicolgicos, escolha e conflito que perpassam todos os ditos e aes de Jesus . Quando o
filho prdigo decidiu desperdiar sua vida, o pai, na parbola, no tentou impedi-lo, assim
como Deus no interferiu na liberdade da mulher, que lavou os ps de Jesus, em levar uma
vida de pecado. E quando o jovem rico foi embora tristemente depois de Jesus Ter dito a ele
que deveria vender tudo o que possua e dar aos pobres, a estria no nos conta que Jesus
correu atrs dele na rua pedindo para que ele mudasse de idia. O maior valor tico, de
acordo com Jesus, tornar-se uma pessoa livre, e isto significa ser uma pessoa consciente.
A tica de Paulo tira a liberdade do homem. Quando somos impelidos a estar de
acordo com o padro de bondade que a autoridade coletiva nos impe, e a reprimir tudo o
que vai contra essa conscincia coletiva, perdemos nossa liberdade; no se espera mais que
sejamos pessoas conscientes, responsveis por ns mesmos. Na tica de Jesus o homem
deixado diante das alternativas que a vida lhe coloca, o problema da sua prpria
ambiguidade e a necessidade de uma honestidade psicolgica. O crescimento da
conscincia tem para Jesus um valor mais alto do que a conformidade bondade. A
liberdade o mais alto valor psicolgico porque ela por si s possibilita o desenvolvimento
da conscincia e do amor. Pode ser bem verdade que este seja o motivo por que somos
criados como seres ambguos, pois a ambiguidade a pr-condio do desenvolvimento
psicolgico consciente.
Por causa de sua fascinao o mal tem um considervel poder sobre a alma
humana; apenas duas coisas poderiam deter uma pessoa de cair em poder do mal: se a alma
da pessoa for preenchida com um poder maior que o poder do mal, ou se a pessoa
pertencer a uma calorosa e receptiva comunidade humana
O problema do mal no est resolvido na teologia crist. O principal impulso do
pensamento nos primeiros tempos da Igreja foi direcionado natureza de Cristo, ao modo
como Cristo salvou o homem e ao relacionamento de Cristo com Deus Pai. A cristologia
ocupou de tal modo o pensamento que a discusso sobre o mal e o relacionamento do mal
com Deus foi amplamente posta de lado. Desse modo, at hoje no temos uma declarao

definitiva sobre a natureza do mal nos credos cristos, e praticamente nenhuma doutrina
oficial a respeito do mal.

Trabalho elaborado por

Maria Terezinha Neto
Prof. Jacil Rodrigues de Brito
Contedo: Bblia na Catequese (1 e 2 Testamentos)
IRPAC - 2004
Mdulo 3
Diocese de Guaxup.

Bibliografia:
SANFORD, Johon. O mal o lado sombrio da realidade. So Paulo: Paulus.